導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于實(shí)踐的作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

She is strong, no matter how difficult, she never give up, it is worth our study, we also want to like Madame Curie, not only to the brain, to begin to practice.

In our life, there are new things waiting for us to find, to practice.

實(shí)踐是很重要的，我們處處離不開實(shí)踐，就像居里夫人，她發(fā)現(xiàn)了鐳，但是受到了各種困難，可是，她堅(jiān)持不懈，最終將鐳提取出來了。

篇2

一天，我和小陸，小宇，小嬌和小雪等去……當(dāng)天我們在學(xué)校勞動(dòng)，放學(xué)以后，我們有的拎著小桶；有的拿著書包；有的拿著雨傘；還有的拿著東西吃?？傊瑐€(gè)個(gè)人手里什么都拿。

我們走進(jìn)了那一條非常熟悉的路。啊 ！讓我們吃了一驚，進(jìn)去的路邊上，有一片片剛發(fā)芽的稻田，眼前出現(xiàn)一片片綠油油的剛發(fā)芽的草坪。

我們在草坪玩耍中，突然發(fā)現(xiàn)了一條小水溝。??！它的水是那么的清澈，不像那些河流一樣，那么臟；它的水是那么寧靜，不像大海一樣，那么波濤洶涌；它的水是那么緩慢，不像海洋一樣，那么湍急。其間還有一只只惹人喜愛的小螃蟹。它們被我們小心翼翼地拿上來，有一些同學(xué)被這些小螃蟹夾得既痛又癢，弄得她們哭笑不得。有的被我們放在那小小的水桶里；有的被我們放在草坪上，你看！它們正在走模特步呢！還有的還沒抓上來呢。你說好玩不~~~！

天色以晚，我們也只能依依不舍地和小螃蟹告別了，那些小螃蟹還和我們招手呢！直到一路上我們都在說螃蟹的事，有的說， 螃蟹放在火上，再灑點(diǎn)鹽，烤出來的是一頓豐盛的“午餐 ”；有的說螃蟹的笑話，讓我們笑得合不攏嘴；還有的說，說剛才我捉了多少只螃蟹。至于我嘛，我講了一個(gè)關(guān)于螃蟹的故事。

這一路上，我們聊的都是一些課外知識(shí)。我覺得這是我最高興的一件事，也是最難忘的一件事。

篇3

【摘要】

目的：

零食可能是每一個(gè)學(xué)生們的最愛，甚至是成年人都對它癡迷?？墒悄銈冇钟袥]有關(guān)注到過這些你們平時(shí)食不離手的零食的危害呢？讓我們進(jìn)一步去了解它，使我們學(xué)生不再受到它的危害。

方法：

分別訪問大人和孩子們。

結(jié)果：

從調(diào)查的結(jié)果可以看出，大人明顯地比孩子知道的多，了解的也多，自我控制欲也比較強(qiáng)。但從訪問的學(xué)生中可以看出，明顯的是說一套做一套，道理都懂，但真正做到的卻寥寥無幾?？偸堑植蛔≌T惑。

結(jié)論：應(yīng)該從小培養(yǎng)孩子的自我控制欲，盡量少吃零食，做到無憂童年。

零食的危害：吃零食會(huì)影響我們一日三餐的飯量和胃口，亂吃零食會(huì)使我們的腸胃“不工作”而導(dǎo)致消化不良，還會(huì)增加脂肪和含糖量……

關(guān)鍵詞：零食、健康意識(shí)

校園里，總是三令五申之后還是可以看到很多的同學(xué)們拿著一袋袋的零食明目張膽地吃著，隨后的零食塑料袋便漫天飛舞了。雖說是學(xué)校中隔三差五教育我們，但有些學(xué)生卻無所事事、若無其事地繼續(xù)吃著。

這些賣零食的攤位們還經(jīng)常把學(xué)校附近的治安弄得很差。不僅如此，有時(shí)候還因此造成了嚴(yán)重的交通堵塞或交通事故，把附近居民搞得“民不聊生”。

針對以上現(xiàn)狀，我對大人們和孩子們的調(diào)查結(jié)果分析了。結(jié)果如下：

二、對訪問的分析

（1）有許多人不喜歡零食，認(rèn)為它很不健康，帶進(jìn)校園也很不衛(wèi)生。很多孩子都會(huì)關(guān)心食品的衛(wèi)生狀況。

（2）也有許多人對零食確實(shí)癡迷無比，似乎沒了它就不能生活似的。

（3）有將近一半吃零食的學(xué)生們因吃了零食而導(dǎo)致身體受到危害。

（4）許多孩子還認(rèn)為這些零食、膨脹物品對人體無害。

三、調(diào)查結(jié)果分析：

許多學(xué)生還是說一套做一套，還是經(jīng)?？刂撇涣俗约旱牧闶秤?/p>

究其原因，有如下幾點(diǎn)：

1、好奇心的結(jié)果

有些學(xué)生看到另外的同學(xué)們在津津有味地吃著零食的時(shí)候，好奇心使他們也行試試它們的味道，不知不覺中迷上了零食。

2、嬌生慣養(yǎng)的結(jié)果。

有些家長認(rèn)為自己小時(shí)候很苦，吃不飽，非常艱苦地才走過這段路，于是他們不想讓自己的孩子不受這些委屈，便給他許多錢，要他們自己另外也要溫飽。

3、撒謊的誘因

有些學(xué)生們完全沉迷與零食，無法自拔。便想盡各種辦法拿到錢。便向父母撒謊，說買另外用到的東西，但錢拿到之后卻是拿去買零食了。

四、友情建議：

家長們也要做好自己的本職，早餐盡量自己給孩子做，而且要做一些有營養(yǎng)的食物，這樣才能使他們在一天的學(xué)習(xí)中做到精力充沛、專心致志。

學(xué)校以及周邊的有關(guān)部門，也要有所措施，對學(xué)校周圍的治安管理要加強(qiáng)，對那些賣零食的小商販們實(shí)施治理，讓他們不再賣這些危害人體的食物。學(xué)校也要積極配合，多多教育學(xué)生們不買零食，更不能吃零食，要說明零食的有害性。

篇4

Healthy eating habits

As we know, food gives us energy. We must have enough food to keep us healthy. If we choose right food, we can have healthy eating habits. We should eat more fruit and vegetables instead of biscuits, hamburgers,Beijing roast duck and so on. We should eat fewer snacks and candies. Different foods help us in different ways.We should have different kinds of foods, such as fruit, vegetables, grains , eggs, milk, meat, fish and so on. We should do exercise more often, so we can become healthier.

健康的飲食習(xí)慣

我們知道食物可以給我們能量。我們必須吃足夠的食物來維持我們的健康。如果我們選擇了正確的食物，我們可以有健康的飲食習(xí)慣。我們應(yīng)該多吃水果和蔬菜而不是餅干，漢堡包，北京烤鴨等。我們應(yīng)少吃零食和糖果。不同的食物以不同的方式幫助我們。我們應(yīng)該吃不同種類的食物，如水果，蔬菜，谷物，雞蛋，牛奶，肉類，魚。我們應(yīng)該多鍛煉，我們才可以變得更健康。

[健康的飲食習(xí)慣高考英語作文]：

篇5

2、少壯不努力，老大徒傷悲

3、在世界上我們只活一次，所以應(yīng)該愛惜光陰。必須過真實(shí)的生活，過有價(jià)值的生活。——巴甫洛夫

4、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

5、一萬年太久，只爭朝夕。——

6、不管饕餮的時(shí)間怎樣吞噬著一切，我們要在這一息尚存的時(shí)候，努力博取我們的聲譽(yù)，使時(shí)間的鐮刀不能傷害我們。——莎士比亞

7、不要老嘆息過去，它是不再回來的；要明智地改善現(xiàn)在。要以不憂不懼的堅(jiān)決意志投入撲朔迷離的未來。——朗費(fèi)羅

8、不要為已消盡之年華嘆息，必須正視匆匆溜走的時(shí)光。——布萊希特

9、當(dāng)許多人在一條路上徘徊不前時(shí)，他們不得不讓開一條大路，讓那珍惜時(shí)間的人趕到他們的前面去。——蘇格拉底

10、敢于浪費(fèi)哪怕一個(gè)鐘頭時(shí)間的人，說明他還不懂得珍惜生命的全部價(jià)值。——達(dá)爾文11、成功＝艱苦勞動(dòng)＋正確的方法＋少說空話。－－愛因斯坦

12、放棄時(shí)間的人，時(shí)間也放棄他。——莎士比亞

13、沒有方法能使時(shí)釧為我敲已過去了的鐘點(diǎn)。——拜倫

14、人的全部本領(lǐng)無非是耐心和時(shí)間的混合物。——巴爾扎克

15、任何節(jié)約歸根到底是時(shí)間的節(jié)約。——馬克思

16、時(shí)間就是能力等等發(fā)展的地盤。——馬克思

17、時(shí)間是世界上一切成就的土壤。時(shí)間給空想者痛苦，給創(chuàng)造者幸福。——麥金西

18、時(shí)間是偉大的導(dǎo)師。——伯克

19、時(shí)間是一個(gè)偉大的作者，它會(huì)給每個(gè)人寫出完美的結(jié)局來。——卓別林

20、時(shí)間最不偏私，給任何人都是二十四小時(shí)；時(shí)間也是偏私，給任何人都不是二十四小時(shí)。——赫胥黎

21、忘掉今天的人將被明天忘掉。——歌德

22、辛勤的蜜蜂永沒有時(shí)間的悲哀。——布萊克

23、在所有的批評中，最偉大、最正確、最天才的是時(shí)間。——別林斯基24、從不浪費(fèi)時(shí)間的人，沒有工夫抱怨時(shí)間不夠。——杰弗遜

25、時(shí)間是我的財(cái)產(chǎn)，我的田畝是時(shí)間。——歌德

26、合理安排時(shí)間，就等于節(jié)約時(shí)間。——培根

27、春光不自留，莫怪東風(fēng)惡。——莎士比亞

28、拋棄今天的人，不會(huì)有明天；而昨天，不過是行去流水。——約翰·洛克

29、拋棄時(shí)間的人，時(shí)間也拋棄他。——莎士比亞

30、一切節(jié)省，歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)省。——馬克思

31、利用時(shí)間是一個(gè)極其高級的規(guī)律。——恩格斯

32、合理安排時(shí)間，就等于節(jié)約時(shí)間。——培根

33、今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。——歌德

34、今天應(yīng)做的事沒有做，明天再早也是耽誤了。——裴斯泰洛齊

35、浪費(fèi)時(shí)間是一樁大罪過。——盧梭

36、你熱愛生命嗎？那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料。——富蘭克林

37、把活著的每一天看作生命的最后一天。－－海倫·凱勒

38、遷延蹉跎，來日無多，二十麗姝，請來吻我，衰草枯楊，青春易過。——莎士比亞

。39、普通人只想到如何度過時(shí)間，有才能的人設(shè)法利用時(shí)間。

——叔本華40、黃金時(shí)代在我們面前而不在我們背后——美國作家馬克·吐溫

41、人生苦短，若虛度年華，則短暫的人生就太長了。——英國劇作家莎士比亞。

42、只要我們能善用時(shí)間，就永遠(yuǎn)不愁時(shí)間不夠用。——德國詩人歌德

43、不管饕餮的時(shí)間怎樣吞噬著一切，我們要在這一息尚存的時(shí)候，努力博取我們的聲譽(yù)，使時(shí)間的鐮刀不能傷害我們。——莎士比亞

44、不要老嘆息過去，它是不再回來的；要明智地改善現(xiàn)在。要以不憂不懼的堅(jiān)決意志投入撲朔迷離的未來。——朗費(fèi)羅

45、不要為已消盡之年華嘆息，必須正視匆匆溜走的時(shí)光。——布萊希特

46、敢于浪費(fèi)哪怕一個(gè)鐘頭時(shí)間的人，說明他還不懂得珍惜生命的全部價(jià)值。——達(dá)爾文47、即將來臨的一天，比過去的一年更為悠長。——福爾斯特

48、集腋成裘，聚沙成塔。幾秒鐘雖然不長，卻構(gòu)成永恒長河中的偉大時(shí)代。——弗萊徹49、我們?nèi)粢?，就該為自己建造一種充滿感受、思索和行動(dòng)的時(shí)鐘，用它來代替這個(gè)枯燥、單調(diào)、以愁悶來扼殺心靈，帶有責(zé)備意味和冷冷地滴答著的時(shí)間。－－高爾基

50、完成工作的方法是愛惜每一分鐘。－－達(dá)爾文51、即將來臨的一天，比過去的一年更為悠長。——福爾斯特

52、集腋成裘，聚沙成塔。幾秒鐘雖然不長，卻構(gòu)成永恒長河中的偉大時(shí)代。——弗萊徹

53、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)，黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲。－－顏真卿

54、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

55、少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。－－朱熹

56、吾生也有涯，而知也無涯。－－莊子

篇6

關(guān)鍵詞：城市建筑 安全監(jiān)管 體系建設(shè)

近幾年來，各級政府及負(fù)有安全生產(chǎn)監(jiān)管職責(zé)的部門和工程建設(shè)參建單位，積極落實(shí)施工安全監(jiān)管職責(zé)，并在建筑實(shí)踐工作中，不斷探索、不斷總結(jié)，努力用創(chuàng)新安全管理理念和方法、手段，促進(jìn)城市建筑業(yè)安全管理并積極形成符合新型城市建筑一整套制度體系、組織體系、責(zé)任體系，使城市建筑業(yè)安全管理整體水平有了進(jìn)一步提升。但由于城市建筑業(yè)工程涉及行業(yè)領(lǐng)域廣泛，具有點(diǎn)多、線長、面廣、臨時(shí)性強(qiáng)、流動(dòng)性大等特點(diǎn)，諸多突出問題有待改進(jìn)、提高和加強(qiáng)。

一、問題與看法

1.少數(shù)建筑施工單位缺乏安全生產(chǎn)意識(shí)、建筑安全監(jiān)管主體責(zé)任有待提高。少數(shù)建筑項(xiàng)目方不能把“安全第一，預(yù)防為主”的安全生產(chǎn)方針放在首位，重施工生產(chǎn)進(jìn)度，輕安全管理工作。

2.安全管理工作缺陷、施工現(xiàn)場管理有待加強(qiáng)。一些施工單位和企業(yè)在施工現(xiàn)場物資堆放混亂、材料雜亂無章，不能履行法定建筑程序，分包、轉(zhuǎn)包、掛靠等現(xiàn)象依然比較普遍。一些單位在工程項(xiàng)目建設(shè)中，只重抽取利潤，不對項(xiàng)目工程安全實(shí)施有效監(jiān)管。加之管理體系中的漏洞和缺陷，使工程項(xiàng)目隱患排查、治理工作落實(shí)不到位，眼前利益和長遠(yuǎn)利益的位置擺不正。

3.安全培訓(xùn)教育工作和從業(yè)施工人員的安全意識(shí)有待提高。施工現(xiàn)場的一線作業(yè)人員以及部分農(nóng)民工、臨時(shí)工，他們的安全意識(shí)高低、淡薄以及基本操作技能好壞，直接影響著施工質(zhì)量和安全，同時(shí)，也影響著安全知識(shí)、安全意識(shí)以及員工自防自救能力的增強(qiáng)和提高。

4.安全監(jiān)理工作缺位、管理部門責(zé)任有待增強(qiáng)。一些城市建筑業(yè)主在工程有關(guān)工序中未做到全方位監(jiān)理，控制施工作業(yè)過程中的現(xiàn)場違規(guī)行為時(shí)有脫節(jié)監(jiān)控。一部分單位由于城市建筑安全監(jiān)控力不足，導(dǎo)致建筑工程安全生產(chǎn)形勢不容樂觀。因此，深刻分析城市建筑業(yè)工程安全生產(chǎn)中的新形勢、新特點(diǎn)、新矛盾，及時(shí)找出存在的問題，切實(shí)加以提高和改進(jìn)，使建筑工程管理工作提升到一個(gè)新的高度和新的水平，齊心協(xié)力，使城市建筑業(yè)工程安全監(jiān)督管理工作再加強(qiáng)、再提高。

二、措施與對策

加強(qiáng)城市建筑業(yè)工程安全保障體系建設(shè)必須 “以人為本”。“以人為本”就是以人的生命為基本，切實(shí)把人的生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展作為第一目標(biāo)，一切以人的安全為首務(wù)，一切以工程安全為要?jiǎng)?wù)，建立健全一整套城市建筑工程安全生產(chǎn)體系。

1.在城市建筑業(yè)建立起安全生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)體系機(jī)制，需要符合社會(huì)發(fā)展和城市規(guī)劃建設(shè)，要與時(shí)俱進(jìn)地規(guī)劃、修改和完善城市建筑工程相關(guān)的安全生產(chǎn)法律法規(guī)，在更加貼近實(shí)際工作中，進(jìn)一步加強(qiáng)完善城市建筑業(yè)各項(xiàng)管理制度，從根本上保證城市建筑業(yè)工程安全的監(jiān)督工作落實(shí)到位。

2.大力施行城市建筑業(yè)工程安全管理標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，是加強(qiáng)施工安全的重要手段之一，將過去單純的靠強(qiáng)制性管理的政府行為變?yōu)槠髽I(yè)施工單位的自愿、自覺行為，變自身行為為社會(huì)行為，將被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，以不斷促進(jìn)和提高城市建筑業(yè)的安全管理。

3.積極探索城市建筑安全監(jiān)管體制建設(shè)，是加強(qiáng)建筑業(yè)安全的基礎(chǔ)保證，同時(shí)，以項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)管理為載體和基礎(chǔ)，積極探索建筑工程責(zé)任社會(huì)保險(xiǎn)制度體系，把安全監(jiān)理中介機(jī)構(gòu)運(yùn)作機(jī)制引入建筑業(yè)安全監(jiān)控體系，形成“政府部門監(jiān)管、保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)投入、中介現(xiàn)場服務(wù)、安全預(yù)控監(jiān)管”的新格局。

4.繼續(xù)抓好在城市建筑工程從業(yè)人員中，特別是建筑單位農(nóng)民工、臨時(shí)工安全權(quán)益保障體系建設(shè)，從社會(huì)多層面、各階段把建筑業(yè)人員人身安全健康列入安全工作制度與機(jī)制建設(shè)當(dāng)中，重視施工人員特別是農(nóng)民工、臨時(shí)工的安全知情權(quán)，強(qiáng)化安全教育培訓(xùn)，提高施工人員素質(zhì)。

三、加強(qiáng)科學(xué)監(jiān)管城市建筑業(yè)工程安全責(zé)任體系建設(shè)

依靠當(dāng)代科技進(jìn)步，實(shí)行全面動(dòng)態(tài)監(jiān)管、現(xiàn)場監(jiān)管、一線監(jiān)管；同時(shí)，進(jìn)一步明確專門安全監(jiān)管主體責(zé)任，按照“誰主管、誰負(fù)責(zé)”，“誰審批、誰負(fù)責(zé)”的原則，完善監(jiān)督考核機(jī)制，從體制、機(jī)制上落實(shí)監(jiān)管責(zé)任。在全面認(rèn)真履行督促企業(yè)安全生產(chǎn)主體責(zé)任體系建設(shè)的同時(shí)，進(jìn)一步健全安全機(jī)制，提高責(zé)任意識(shí)，真正把城市建筑業(yè)安全工作落實(shí)到每一個(gè)人、每一個(gè)環(huán)節(jié)，將違章整改期限和整改措施落實(shí)到位。

四、抓好城市建筑業(yè)工程安全生產(chǎn)監(jiān)管體系建設(shè)

抓好城市建筑業(yè)工程安全生產(chǎn)監(jiān)管體系建設(shè)，是“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”的基礎(chǔ)，體現(xiàn)在城市建筑業(yè)工程安全生產(chǎn)監(jiān)管上，就是要系統(tǒng)監(jiān)管、全面發(fā)展，整體優(yōu)化。一是要正確處理好安全與效益、安全與速度的關(guān)系，在安全發(fā)展的基礎(chǔ)上追求更大效益。二是要強(qiáng)化城市建筑業(yè)工程聯(lián)動(dòng)管理，實(shí)現(xiàn)屬地化、動(dòng)態(tài)化和全過程監(jiān)管。三是要及時(shí)開展各項(xiàng)有針對性的安全專項(xiàng)整治活動(dòng)，將監(jiān)管力的重心放到第一線，放到現(xiàn)場，放到基層，重點(diǎn)是要把住基礎(chǔ)和源頭關(guān)。四是要強(qiáng)化政府部門監(jiān)管，充分發(fā)揮各職能部門的優(yōu)勢，形成活力，全方位、全覆蓋的加強(qiáng)控制體系建設(shè)。五是要嚴(yán)肅事故查處和責(zé)任追究力度。按照安全生產(chǎn)“四不放過”的原則，落實(shí)責(zé)任追究，深刻吸取教訓(xùn)，充分發(fā)揮警示教育作用。六是要強(qiáng)化應(yīng)急管理，細(xì)化應(yīng)急處置方案，提高應(yīng)急處置能力，真正將城市建筑業(yè)工程安全監(jiān)管全面落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

篇7

【關(guān)鍵詞】施工階段；監(jiān)理工作；投資控制；質(zhì)量控制；進(jìn)度控制

前言

建筑工程的預(yù)期目標(biāo)能否順利完成，關(guān)鍵在于施工階段監(jiān)理工作的質(zhì)量、投資和進(jìn)度監(jiān)控體系是否健康有效。建筑工程施工階段的監(jiān)理工作的順利實(shí)施，有助于提高工程質(zhì)量，有利于實(shí)現(xiàn)工程項(xiàng)目效益。故應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)建筑工程施工階段的監(jiān)理工作，特別是在新時(shí)代背景下，利用標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)字化的監(jiān)管手段，提升監(jiān)理工作的法律地位和法律效力，最終可提高我國建筑工程質(zhì)量，促進(jìn)建筑工程行業(yè)的蓬勃發(fā)展。

一、建筑工程監(jiān)理內(nèi)容分析

監(jiān)理單位受到項(xiàng)目業(yè)主方的委托，根據(jù)國家建筑工程建設(shè)相關(guān)的法律法規(guī)、規(guī)程標(biāo)準(zhǔn)、制度及建設(shè)文件、工程合同和監(jiān)理合同，依法對建設(shè)過程項(xiàng)目進(jìn)行監(jiān)督管理，就是工程監(jiān)理的一般涵義。建筑工程施工階段的監(jiān)理工作的主要任務(wù)是“三控兩管一協(xié)調(diào)”，“三控”指進(jìn)度控制、投資控制、與質(zhì)量控制，“兩管”是信息管理、合同管理，“一協(xié)調(diào)”即組織協(xié)調(diào)。投資控制是監(jiān)理管理工作的基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在工程造價(jià)的監(jiān)理環(huán)節(jié)。因?yàn)榻ㄖこ淌┕るA段需要投放的資金量非常大，占工程整體造價(jià)的比例高，因而對工程施工的進(jìn)度和質(zhì)量控制至關(guān)重要。通過科學(xué)的工程造價(jià)控制，有效控制投資額和施工階段費(fèi)用，科學(xué)處理索賠事宜，為施工階段的監(jiān)理工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。進(jìn)度控制是建筑工程監(jiān)理工作的條件。由于建筑工程的工期和施工進(jìn)度很大程度上決定了建筑工程施工質(zhì)量，有效控制建筑工程的施工進(jìn)度可以促進(jìn)整個(gè)建筑工程順利完工。審核并掌控施工總進(jìn)度計(jì)劃和年、季、月施工進(jìn)度計(jì)劃。建筑工程監(jiān)理工作的核心是質(zhì)量控制。建筑工程項(xiàng)目的形成和質(zhì)量保證關(guān)鍵在于施工階段是否嚴(yán)格實(shí)行施工圖紙，施工階段的監(jiān)理質(zhì)量也關(guān)系著整個(gè)工程項(xiàng)目的質(zhì)量控制。所以監(jiān)理工作的質(zhì)量控制應(yīng)貫穿施工全過程，需要建立高效的質(zhì)量監(jiān)督體系，對施工前、施工過程及施工后驗(yàn)收三個(gè)階段進(jìn)行監(jiān)理工作，以達(dá)到工程項(xiàng)目預(yù)期的目標(biāo)，完成等級要求。對于建筑工程中的電氣、暖衛(wèi)和安裝工程等，特別是其中的隱蔽工程的質(zhì)檢要嚴(yán)格把關(guān)。監(jiān)理工作的另一個(gè)重要任務(wù)就是對現(xiàn)場施工安全進(jìn)行監(jiān)督管理。比如巡查施工現(xiàn)場安全措施的組織實(shí)施情況和生產(chǎn)安全情況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)安全隱患并要求施工單位進(jìn)行整改。對于施工時(shí)發(fā)生的突發(fā)性事件或者重大安全事故，需上報(bào)總監(jiān)理人員或建設(shè)行政主管部門進(jìn)行處理。監(jiān)理工作還包括事故發(fā)生后進(jìn)行的應(yīng)急救援、現(xiàn)場保護(hù)及配合調(diào)查處理工作。

二、施工階段的監(jiān)理工作分析

從建筑工程施工階段的實(shí)施過程來看，具體的監(jiān)理工作主要分布在施工準(zhǔn)備、施工過程和竣工驗(yàn)收三個(gè)階段，從監(jiān)理工程師的角度來看這三個(gè)階段的具體措施包括：

1、施工前的準(zhǔn)備階段。首先監(jiān)理工程師應(yīng)認(rèn)真熟悉合同條款，依法對建筑工程施工全過程進(jìn)行監(jiān)控管理。審核施工隊(duì)伍的技術(shù)資質(zhì)、資金財(cái)務(wù)實(shí)力、施工機(jī)械設(shè)備等條件，依法審查認(rèn)可分包施工資格。建筑工程施工前，監(jiān)理方必須召集工程項(xiàng)目各環(huán)節(jié)負(fù)責(zé)人開質(zhì)量會(huì)議，明確監(jiān)控建筑工程所需原材料、半成品或構(gòu)配件的質(zhì)量要求和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。監(jiān)督施工單位各個(gè)環(huán)節(jié)的準(zhǔn)備工作（包括人員配備、組織管理及施工方法等。掌握施工現(xiàn)場的管理環(huán)境、工程技術(shù)環(huán)境。為了解施工現(xiàn)場情況和施工設(shè)計(jì)及施工過程，監(jiān)理方應(yīng)認(rèn)真閱讀單項(xiàng)工程的設(shè)計(jì)圖紙，準(zhǔn)確把握施工的重點(diǎn)或難點(diǎn)，找出施工過程中易出現(xiàn)質(zhì)量缺陷的環(huán)節(jié)，并在施工前與項(xiàng)目技術(shù)負(fù)責(zé)人共同商討，最終采取積極有效的解決措施。最后嚴(yán)格把好施工單位的開工關(guān)，檢查施工準(zhǔn)備合格后，方可開工指令。

2、施工過程中的監(jiān)理工作。施工過程中的監(jiān)理工作主要對質(zhì)量控制和進(jìn)度控制嚴(yán)格把關(guān)，堅(jiān)持全過程監(jiān)督，對于重點(diǎn)項(xiàng)目和施工現(xiàn)場要細(xì)致檢查。按照《房屋建筑工程和市政基礎(chǔ)設(shè)施工程實(shí)行見證取樣和送檢的規(guī)定》和相關(guān)法律標(biāo)準(zhǔn)，督促落實(shí)各施工工序的“三檢”制度（自檢、互檢和專檢），跟蹤檢查和驗(yàn)收原材料、設(shè)備、隱蔽工程和關(guān)鍵部位的質(zhì)量，并不得進(jìn)入下道工序施工。對未經(jīng)檢驗(yàn)的工程或檢驗(yàn)不合格的分項(xiàng)工程不予驗(yàn)收。還要對關(guān)鍵工程和重點(diǎn)部位實(shí)施巡視、檢查、旁站等工作，進(jìn)而保證建筑工程的施工質(zhì)量才有保障。在建筑工程的裝飾裝修施工階段，工種、全方位交叉作業(yè)管理難度大。此時(shí)監(jiān)理工作應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注于合理安排交叉作業(yè)，做好細(xì)部處理和成品保護(hù)。如合理安排工序和人力，都是保證施工進(jìn)度的控制措施。在施工過程中還應(yīng)注重監(jiān)理資料與施工進(jìn)度的同步記錄，并保證期真實(shí)性、時(shí)效性與完整性。秉持“安全第一、預(yù)防為主”的原則，監(jiān)理工程師應(yīng)對施工現(xiàn)場進(jìn)行安全監(jiān)督檢查，主要是保證施工過程中配置充足的安全設(shè)施，實(shí)行安全生產(chǎn)責(zé)任制。

3、施工竣工后的監(jiān)理工作?？⒐ぷ詸z應(yīng)在施工方每完成一個(gè)單位工程或者完成整個(gè)工程項(xiàng)目后進(jìn)行。施工方自檢合格后，項(xiàng)目監(jiān)理機(jī)構(gòu)接受施工單位遞交的《工程竣工報(bào)驗(yàn)單》，并組織相關(guān)人員預(yù)驗(yàn)單位工程，層層驗(yàn)收，嚴(yán)格把關(guān)。如果預(yù)驗(yàn)合格，則審查交工資料等申報(bào)材料，并報(bào)業(yè)主方。如果存在的質(zhì)量問題，及時(shí)發(fā)出整改通知單，要求施工單位整改。發(fā)現(xiàn)申報(bào)資料缺失或失實(shí)，則責(zé)令施工方按檔案整理要求補(bǔ)充、核實(shí)及改正資料。監(jiān)理在施工竣工后要參加統(tǒng)一組織的工程竣工驗(yàn)收工作，聽取相關(guān)質(zhì)監(jiān)部門的檢查和評價(jià)，及時(shí)反饋和處理質(zhì)量問題。工程峻工驗(yàn)收交付使用后，及時(shí)整理監(jiān)理檔案資料，并上交公司歸檔。

三、存在的問題和措施分析

在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)還在逐步完善的過程中，我國建設(shè)監(jiān)理工作雖然取得了巨大的發(fā)展和成就，但是仍面臨著不少問題。這些問題主要體現(xiàn)在施工方面、監(jiān)理方面和業(yè)主三個(gè)方面。施工方面存在的問題主要是：施工企業(yè)素質(zhì)偏低、掛靠經(jīng)營屢禁不止；建設(shè)單位壓迫施工單位的不良行為（墊資施工、工程壓價(jià)及工程不合理分包等）；施工單位對監(jiān)理的認(rèn)識(shí)不足，在施工階段消極配合監(jiān)理工作等。阻礙了監(jiān)理工作的順利實(shí)施和發(fā)展。監(jiān)理方面存在的問題包括：建設(shè)監(jiān)理取費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)低；監(jiān)理市場混亂，缺乏公平競爭；監(jiān)理隊(duì)伍不穩(wěn)定，難以保證監(jiān)理水平；4）掛靠監(jiān)理現(xiàn)象嚴(yán)重，監(jiān)理工作有名無實(shí)。業(yè)主行為也存在不規(guī)范的問題，嚴(yán)重影響建筑工程目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。如業(yè)主方忽視了監(jiān)理工作和重要性和法律性，過分干預(yù)監(jiān)理工作，或者直接管理建筑工程項(xiàng)目，妨礙監(jiān)理工作對施工階段的監(jiān)控作用。為解決建筑工程施工階段監(jiān)理工作的諸多問題仍需要進(jìn)一步完善法律法規(guī)、施工規(guī)范和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)及設(shè)計(jì)要求，建立科學(xué)的監(jiān)理工作流程，明確監(jiān)理工作重點(diǎn)，嚴(yán)格按照投標(biāo)承諾、合同文件和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，公正守法、科學(xué)誠信地執(zhí)行監(jiān)理工作。培養(yǎng)監(jiān)理人員的職業(yè)素質(zhì)和責(zé)任心，可參考《關(guān)于建設(shè)工程質(zhì)量監(jiān)督機(jī)構(gòu)深化改革的指導(dǎo)意見》，要盡快完善人員資格認(rèn)證制度和質(zhì)量監(jiān)督機(jī)構(gòu)。如實(shí)行質(zhì)監(jiān)工程師制度，通過考試、考核，取得監(jiān)理技術(shù)注冊資格，這樣來保證監(jiān)理隊(duì)伍的質(zhì)量。建立完備的質(zhì)量保證體系，不僅僅在施工過程中實(shí)現(xiàn)質(zhì)量控制，而要在施工全過程中保證建筑工程監(jiān)理制的健康發(fā)展，才能促進(jìn)建筑工程施工階段的控制目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

建筑工程的質(zhì)量和國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展息息相關(guān)，所以建筑工程項(xiàng)目的重點(diǎn)對象即是作為保障工程項(xiàng)目的建設(shè)質(zhì)量與秩序的監(jiān)理工作。通過有效、規(guī)范地對建筑工程施工階段進(jìn)行監(jiān)理工作，可監(jiān)管和控制整個(gè)工程施工質(zhì)量工程質(zhì)量、工程進(jìn)度和工程造價(jià)，進(jìn)而提高建筑工程的整體經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳江南 .論如何提高建筑工程施工階段的監(jiān)理工作[J].城市建設(shè)，2012

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績效考核流于形式，淘汰機(jī)制不健全

對于人才的使用和評價(jià)，績效考核是重要手段，同時(shí)也是引入競爭機(jī)制的重要方式。目前，不少高?？己藘?nèi)容比較含糊、籠統(tǒng)，沒有針對性。而且更為嚴(yán)重的是考核中存在著“吃大鍋飯”的問題?？己酥鞴苷咄K于人情，應(yīng)付了事,考核變成了填表簽字工作，不能真正考評出績效高低，在評獎(jiǎng)、評優(yōu)方面存在輪流坐莊現(xiàn)象。在考核中，往往過于關(guān)注短期成果，忽視了長期或過程的績效，容易誘導(dǎo)急功近利的思想。

構(gòu)建和諧高校必須改革高校人事管理

1.高校管理者的素質(zhì)有待提高

一方面，由于歷史的原因，長期以來我國高校的管理者的知識(shí)水平還比較低，管理者的文化素質(zhì)有待提高。有的高校對管理者也存在某種誤解，認(rèn)為高校文化素質(zhì)主要是高校教師的事，因此不重視提高管理層的整體文化素質(zhì)。另一方面，當(dāng)前高校高層管理者的素質(zhì)參差不齊，相當(dāng)一部分高校管理者對于高校人事管理缺乏充分的研究和深入的思考，對學(xué)校傳統(tǒng)的操作方法非常熟悉，但卻缺乏科學(xué)的人力資源管理知識(shí)，不了解世界高校的管理水平的新發(fā)展和新模式，墨守成規(guī)，看不到高校人事管理中的落后與不足，缺乏調(diào)整和優(yōu)化人事管理的決心和有效措施，這是造成當(dāng)前高校管理水平低下的重要原因。

2.用人制度僵化，缺乏競爭激勵(lì)機(jī)制

受到國家人事體制改革的影響和制約，目前高校的人事管理體制改革依然沒有取得突破性進(jìn)展，專業(yè)技術(shù)職務(wù)和事業(yè)單位職工身份的“終身制”，職稱評定上的論資排輩、干部能上不能下等現(xiàn)象在大部分高校依然存在。由于缺乏國家事業(yè)單位人事制度改革大背景的支持，各地高校的內(nèi)部人事管理體制改革，普遍具有制度上的不徹底性。這些現(xiàn)象嚴(yán)重地影響了教職工尤其是青年教師和優(yōu)秀人才積極性的發(fā)揮。同時(shí)，由于缺乏競爭的壓力和動(dòng)力，使得許多人沒有危機(jī)感，形成不思進(jìn)取、安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)的懶惰思想，抑制了教職工的開拓創(chuàng)新精神，嚴(yán)重影響了教職工自身素質(zhì)和能力的提高，從而影響了高校人事管理和人力資源開發(fā)的整體質(zhì)量。

高等學(xué)校人事管理工作的基本對策

1.牢固樹立人力資源管理的管理理念

從“人事部（處）”到“人力資源部”，從人事管理到人力資源管理絕不是一個(gè)簡單的名詞調(diào)換。高校要積極順應(yīng)管理理念的變革和發(fā)展趨勢，樹立“人才是第一位”的觀念，變過程管理為目標(biāo)管理，變以事為中心為以人為中心，變“被動(dòng)反應(yīng)型”的操作型管理為“主動(dòng)開發(fā)型”的策略式管理，變孤立的靜態(tài)管理為全過程的動(dòng)態(tài)管理。高校人事管理者要牢固樹立起人力資源管理的管理理念，把單純的“人事”管理轉(zhuǎn)變成“人才資源管理”，以“以人為本”的思想和人才開發(fā)的觀念從事人事管理工作，真正樹立以人為本、人是第一生產(chǎn)力的主體、人是第一資源的管理理念。

2.建設(shè)一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍

首先要保持學(xué)校內(nèi)部骨干教師相對穩(wěn)定，切實(shí)改善教師特別是骨干教師和后備人才的教學(xué)、科研條件、住房和生活待遇等，使之趕上或接近同級同類學(xué)校水平，并激勵(lì)更多的教師愛崗敬業(yè)，進(jìn)入骨干教師隊(duì)伍。其次是從社會(huì)其他部門引進(jìn)急需的教學(xué)、科研骨干充實(shí)師資隊(duì)伍。當(dāng)然，引進(jìn)人才一定要把好進(jìn)口關(guān)，堅(jiān)持公開、公正、公平競爭的原則，選擇學(xué)歷層次較高的人員，這樣可縮短適應(yīng)周期，盡快在教學(xué)科研第一線獨(dú)當(dāng)一面，挑起大梁，同時(shí)也提高了教師的整體素質(zhì)。再者是注重培養(yǎng)。對人才既要使用，也要讓他們有更多學(xué)習(xí)、進(jìn)修的機(jī)會(huì)，使他們知識(shí)不斷更新和積累，跟上時(shí)代潮流，跟上科研前沿，甚至在某些領(lǐng)域處于前沿領(lǐng)地，成為領(lǐng)頭雁。

3.努力提高高校人事管理者的自身素質(zhì)

加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，重視調(diào)查研究，善于觀察，勤于思考，勇于探索，敢于創(chuàng)新。著名管理學(xué)專家哈羅德•孔茨認(rèn)為：沒有高級管理人員迅速、靈活、不墨守成規(guī)并有條件的管理，就不可能進(jìn)行有效的管理。人類社會(huì)是充滿人性情感的社會(huì)，人事工作更是充滿人性情感的工作，因此現(xiàn)代人事管理人員要培養(yǎng)自己開朗、穩(wěn)重、細(xì)心的性格。對人要有愛心，善解人意，學(xué)會(huì)用情感協(xié)調(diào)和處理人與人、人與事之間的各種矛盾。要提高學(xué)歷和職稱層次，不斷掌握新技術(shù)和獲取開發(fā)利用信息與辯證思維和系統(tǒng)思維的能力、科學(xué)決策的能力，提高辦事效率。實(shí)現(xiàn)人事管理的辦公自動(dòng)化。

篇9

關(guān)鍵詞：不穩(wěn)定巖體 巖層走向 真傾角

中圖分類號：P554 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1672-3791（2013）07（a）-0043-02

新疆二塘溝水庫位于鄯善縣二塘溝河山口以上14.5 km山區(qū)段，水庫地理位置：東經(jīng)89°54′～89°57′，北緯43°16′～43°19′，水庫距鄯善縣城約85 km，距烏魯木齊308 km，已有柏油路通往山口二塘溝河管理所，山口至壩址區(qū)，為河床卵礫石路面，路面狀況較好。

二塘溝水庫作為二塘溝河上一座控制性工程，是一個(gè)具有灌溉、石油供水、防洪等效益的綜合利用工程，建成后對實(shí)現(xiàn)鄯善縣四庫聯(lián)網(wǎng)起到重要的作用?？値烊?380萬 m3，攔河壩高64.80 m。壩長340 m，水庫工程規(guī)模為中型，工程等別為Ⅲ等，主要建筑物由攔河壩、溢洪道、導(dǎo)流兼泄洪洞、灌溉放水洞組成。

1 水庫及壩址區(qū)地質(zhì)概況

水庫壩址區(qū)位于中山區(qū)峽谷內(nèi)，庫區(qū)兩岸基巖山體雄厚，海拔1550～2000 m，相對高差100～550 m，谷坡坡角一般30°～70°，谷底寬120～500 m，呈“U”字型。庫區(qū)無較大規(guī)模的斷裂穿過，僅在兩岸發(fā)育一些低序次的NE、NNE向壓扭性、張扭性斷層，延伸長度一般200 m。

庫區(qū)出露的地層主要為上石炭統(tǒng)石人子溝組（C3s）英安巖、凝灰?guī)r和第四系地層，其巖性分述如下。

（1）上石炭統(tǒng)石人子溝組（C3s），巖性主要為凝灰?guī)r和英安巖。

①英安巖：主要分布在壩址區(qū)左岸及河床覆蓋層底部及右岸坡角處，另在壩址右岸上游僅局部出露，與右岸凝灰?guī)r呈侵入接觸，屬淺成侵入巖，為塊狀結(jié)構(gòu)，巖石堅(jiān)硬、性脆。

②凝灰?guī)r：主要分布于壩址區(qū)右岸，另壩址左岸上部局部出露，以中厚層狀為主，由于褶皺作用的影響，巖層揉皺現(xiàn)象明顯，巖層產(chǎn)狀變化較大。產(chǎn)狀主要為285°～330°SW∠25°～40°，凝灰?guī)r層中局部夾薄層凝灰質(zhì)砂巖。弱風(fēng)化層飽和抗壓強(qiáng)度75 MPa，微新巖石飽和抗壓強(qiáng)度100 MPa。

（2）第四系主要有中～上更新統(tǒng)和全新統(tǒng)沖積物及全新統(tǒng)洪坡積和坡積物。

2 大壩左壩肩工程地質(zhì)概況

壩軸線方向303°。左壩肩山體呈東西走向，寬度大于200 m，坡度為30°～40°山脊分布有Ⅳ級階地；山梁上游側(cè)為1#沖溝，坡度40°～50°；為下游為側(cè)Ⅱ、Ⅲ級階地，坡度15°～20°；山梁上游側(cè)地形較陡，下游側(cè)地形較緩。壩軸線位于山脊下游約50 m，大多基巖，少量為坡積碎石和Ⅳ級階地砂卵石覆蓋，覆蓋厚度一般2～3 m，結(jié)構(gòu)較松散?；鶐r以塊狀英安巖為主，在1446 m高程以上，有少量凝灰?guī)r，厚度約10～20 m，產(chǎn)狀為300°～310°SW∠20°～40°，巖層走向與壩軸線基本平行，心墻開挖的上游邊坡，為切層坡，穩(wěn)定性差，需處理。

巖體中裂隙較發(fā)育，有NW、NNE、NEE向3組，裂隙面可見黃鐵礦氧化物，NW走向裂隙與開挖邊坡近于平行，傾向SW，為心墻上游開挖坡的坡外，有部分裂隙傾角緩于開挖邊坡角。

3 關(guān)于不穩(wěn)定體的論述

BT1不穩(wěn)定體主要位于壩線（樁號0+000～0+060）上游側(cè)，分布高程1465～1505 m，巖性為層狀凝灰?guī)r，順層裂隙發(fā)育，并發(fā)育有順層斷層，厚度10～20 m，方量約10000 m3。孤立不穩(wěn)定體巖層產(chǎn)狀為310°SW∠30°～45°，傾坡外偏下游，該不穩(wěn)定體受風(fēng)化剝蝕三面臨空（見照片1），后緣又被古河槽切割，切割深度10～15 m，不穩(wěn)定體孤立的分布于英安巖之上。在順層裂隙和順層斷層及凝灰?guī)r與英安巖的接觸面作為不穩(wěn)定體的滑動(dòng)面（圖1）。

不穩(wěn)定于壩軸線上游，部分位于壩軸線頂部，在大壩心墻開挖過程中，將進(jìn)一步挖斷其底滑面，影響穩(wěn)定。

左壩肩心墻基礎(chǔ)于2012年11月開始動(dòng)工，12月底完成開挖。，開挖完成后，為確保施工安全，提出對余留不穩(wěn)定體進(jìn)行支護(hù)，但因天氣寒冷，支護(hù)質(zhì)量不能保證，故未能及時(shí)支護(hù)，在2～3月表層不穩(wěn)定體沿層面（f 320°SW∠45°）垮塌（見照片2、圖1）。天氣回暖之后，對余留不穩(wěn)定體采取長錨桿支護(hù)。

在溢洪道和壩肩開挖過程中，將BT1上部孤立巖體及下部部分不穩(wěn)定體已挖除。開挖邊坡按設(shè)計(jì)邊坡（1∶0.5）開挖完成后，經(jīng)地質(zhì)編錄，該不穩(wěn)定體巖性為凝灰?guī)r，層狀構(gòu)造，為薄層狀，單層厚度5～10 cm，層面微波狀起伏，略粗糙，無充填物。下部巖層產(chǎn)狀320°SW∠45°，主要發(fā)育兩組斷層和裂隙，產(chǎn)狀為70°SE∠65°和順層裂隙320°SW∠45°，巖體受兩組斷層和裂隙相互切割，巖體完整性較差。巖層產(chǎn)狀及順層裂隙（斷層）與大壩上游開挖邊坡（走向?yàn)?03°），夾角?。?7°），且傾向坡外。經(jīng)計(jì)算得出，該巖層產(chǎn)狀在邊坡上的真傾角為41.7°，為中緩傾角，且緩于開挖邊坡，不利于邊坡穩(wěn)定，在開挖完成后出現(xiàn)滑塌，滑動(dòng)面為順層斷層（裂隙）（見圖3）。

篇10

[關(guān)鍵詞] 文化實(shí)踐；后現(xiàn)代；電影觀念；再現(xiàn)

20世紀(jì)60年代之后，當(dāng)我們用“后現(xiàn)代”來描述一種新的理論形態(tài)或電影理論發(fā)展的一個(gè)新的歷史階段時(shí)，實(shí)際上意味著延續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)的電影觀念已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。電影不再是一種藝術(shù)，也不再是一種封閉的語言系統(tǒng)，電影藝術(shù)的本體論這一經(jīng)典理論目標(biāo)經(jīng)由現(xiàn)代語言論已經(jīng)讓位給了當(dāng)代文化研究。電影內(nèi)涵的發(fā)展變化，一方面來自電影作為一種獨(dú)特的文化的內(nèi)部張力，另一方面也來自電影觀念賴以生存的哲學(xué)與美學(xué)語境。本文將從后現(xiàn)代的理論視野考察電影觀念的演變及其哲學(xué)背景，并試圖在新的理論語境中對電影的內(nèi)涵作出新的闡釋。

一、從“第七藝術(shù)”到“想象的能指”：電影觀念的當(dāng)代嬗變

1911年，喬托·卡努杜①，這位著名的意大利美學(xué)家，電影理論的先驅(qū)與創(chuàng)始者，用他那篇充滿智慧、富有預(yù)見而又頗有爭議的“宣言”，把電影定位成了介于時(shí)間藝術(shù)（音樂、詩歌、舞蹈）與空間藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）之間的第七種藝術(shù)形態(tài)，[1]使當(dāng)時(shí)一直為中產(chǎn)階級所不屑的低俗“雜耍”從此有了高雅的藝術(shù)身份。

像一些歐洲人一樣，卡努杜背負(fù)著亞里士多德藝術(shù)觀的十字架，一方面把電影置于已存的藝術(shù)門類之外，另一方面卻又依附于已存的藝術(shù)門類去追尋電影的精神?？ㄅ抨P(guān)于電影的悖論式訴求與精英主義觀念，對經(jīng)典時(shí)期（20世紀(jì)60年代之前）的電影理論產(chǎn)生了重要影響。法國先鋒派、德國表現(xiàn)主義和前蘇聯(lián)的蒙太奇學(xué)派等早期電影理論，幾乎都是在卡努杜的論述上討論電影的特性與發(fā)展問題的。從明斯特堡的《電影：一次心理學(xué)研究》到愛森斯坦的《戰(zhàn)艦波將金號》，從德呂克的“上鏡頭性”到杜拉克的“視覺藝術(shù)”，從愛因漢姆的《電影作為藝術(shù)》到巴拉茲的《電影的精神》，無論理論探索還是藝術(shù)實(shí)踐，無不帶有卡努杜的藝術(shù)氣質(zhì)。

盡管巴贊、克拉考爾從寫實(shí)主義立場出發(fā)，對卡努杜的電影觀特別是對卡努杜關(guān)于電影主要是對內(nèi)在精神世界的創(chuàng)造性“表現(xiàn)”的觀點(diǎn)，提出了質(zhì)疑與批判，但是，巴贊、克拉考爾對于電影本性的基本理解與卡努杜并無二致。也就是說，無論“再現(xiàn)說”還是“表現(xiàn)論”，二者所探討的實(shí)際上都是電影作為藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界（物理的和精神的）的關(guān)系問題，都是關(guān)于電影在多大程度上能夠呈現(xiàn)世界的藝術(shù)本性問題。

應(yīng)該說，電影藝術(shù)的本體論，是自卡努杜以來的經(jīng)典理論目標(biāo)，但是，這一經(jīng)典命題在20世紀(jì)60年代以后卻遭遇了后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的沖擊。伴隨著西方哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，電影的觀念發(fā)生了深刻的變化，電影不再是喬托·卡努杜所宣稱的“第七藝術(shù)”，而是成了一種具有結(jié)構(gòu)功能的語言符號。同時(shí)，電影理論的目標(biāo)也開始發(fā)生轉(zhuǎn)移，由經(jīng)典的藝術(shù)本體論轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代的語言論。

在電影觀念的語言學(xué)轉(zhuǎn)向中，瑞士語言學(xué)家索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)無疑具有重要的理論貢獻(xiàn)。索緒爾認(rèn)為，語言（廣義的）是一個(gè)符號系統(tǒng)，“語言符號聯(lián)結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象”[2]102。索緒爾把事物的概念或意義看做“所指”，把指稱事物的“音響形象”或文字符號看做“能指”，認(rèn)為能指與所指之間并非一種自然的結(jié)合、一種給定的對應(yīng)，它們結(jié)合為一個(gè)語言符號完全是任意的，是由約定俗成的社會(huì)慣例決定的。同樣，由能指與所指構(gòu)成的整個(gè)語言符號（即又一級的能指）與其所指稱的現(xiàn)實(shí)世界之間也是約定俗成的。所指并不依靠“代表”或“再現(xiàn)”現(xiàn)實(shí)中的所指對象而獲得自身的確定性和意義，整個(gè)符號具有意義，在于它們在整個(gè)符號體系中的位置，在于它們與其他符號之間消極的差別關(guān)系?！罢Z言是一個(gè)系統(tǒng)，它只知道自己固有的秩序?！盵2]46

索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)改變了人們對于語言和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的傳統(tǒng)看法，語言不再是現(xiàn)實(shí)秩序的真實(shí)摹寫或自然再現(xiàn)，語言只是在自己的結(jié)構(gòu)關(guān)系中構(gòu)建現(xiàn)實(shí)。正如英國學(xué)者伊格爾頓所言：“人們再不可能完全把現(xiàn)實(shí)看做某種‘外在的’東西，僅僅看做是由語言反映出來的事物的固有秩序……如果像索緒爾曾經(jīng)論證的那樣，符號和所指對象之間是一種任意的關(guān)系，那么任何一種關(guān)于知識(shí)的‘對應(yīng)’理論怎么能站得住腳呢？現(xiàn)實(shí)不是被語言反映出來，而是由語言產(chǎn)生出來?！盵3]

索緒爾的語言學(xué)奠定了當(dāng)代電影理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。20世紀(jì)60年代之后，電影作為語言的觀念開始為越來越多的人所接受。1964年，麥茨在索緒爾的理論影響下，發(fā)表了《電影：語言還是言語？》，這篇標(biāo)志著電影符號學(xué)誕生的理論長文，借鑒索緒爾的語言學(xué)概念和方法對電影進(jìn)行了重新闡釋，不僅更新了經(jīng)典電影理論術(shù)語，也開啟了當(dāng)代電影理論研究的新篇章。在《電影：語言還是言語？》一文中，麥茨從電影與語言的關(guān)系入手，探討了電影在影響觀眾感知方面的規(guī)約功能。麥茨認(rèn)為，電影作為一種特殊形態(tài)的語言，其本性不是對現(xiàn)實(shí)世界的自然反映，電影也并不通過“再現(xiàn)”或“反映”了現(xiàn)實(shí)而獲得某種工具性的價(jià)值；電影是經(jīng)由藝術(shù)家重新結(jié)構(gòu)的、具有約定性的表意系統(tǒng)，它與現(xiàn)實(shí)具有同等重要的地位。70年代中期以后，麥茨又進(jìn)一步發(fā)展了電影符號學(xué)，他把精神分析學(xué)的理論成果引入電影研究，使受語言學(xué)影響的“第一符號學(xué)”讓位給了以精神分析學(xué)為基本理論框架的“第二符號學(xué)”。在“第二符號學(xué)”的標(biāo)志性著作《想象的能指——精神分析與電影》中，麥茨針對克拉考爾關(guān)于“電影是物質(zhì)世界的復(fù)原”的觀點(diǎn)，提出了電影是“想象的能指”這一理論命題，試圖把電影既作為夢又作為一種獨(dú)特的語言來研究，[4]由此建立起電影與觀眾之間的心理聯(lián)系，推動(dòng)了電影理論的當(dāng)展。

電影符號學(xué)對傳統(tǒng)的再現(xiàn)論電影觀提出了挑戰(zhàn)，不再相信電影的意義是自明的、無須證實(shí)的，因此，符號學(xué)的研究目標(biāo)由傳統(tǒng)理論關(guān)于“電影的意義是什么”的追問轉(zhuǎn)向了“電影的意義何以可能”的探詢，開始關(guān)注電影與觀眾的復(fù)雜關(guān)系，著重研究電影的表意機(jī)制與認(rèn)同機(jī)制問題。在這一過程中，拉康的影響是顯而易見的。自20世紀(jì)60年代以來，拉康提出的“主體”“想象”“符號/象征”等一系列心理學(xué)概念及“鏡像階段”理論，為符號學(xué)研究提供了重要的思想資源，同時(shí)也為個(gè)體與世界的想象關(guān)系提供了獨(dú)特的視角，對于理解電影建構(gòu)現(xiàn)實(shí)具有重要啟示意義。特別是拉康的“鏡像理論”，超越了人們在鏡前的特定情景，暗示任何具有轉(zhuǎn)換傾向的狀態(tài)、每一種混淆現(xiàn)實(shí)與想象的情境都能構(gòu)成鏡像體驗(yàn)?！白鳛槲幕笳鞯碾娪啊?，“正是以轉(zhuǎn)換的方式溝通著觀影者與社會(huì)的聯(lián)系?！盵5]

二、從再現(xiàn)到構(gòu)建：電影觀念的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

德國思想家于爾根·哈貝馬斯曾說：“在高度分化并充滿張力的范圍內(nèi)，哲學(xué)與各種科學(xué)之間存在著不同水平上的親和關(guān)系，其中，有些或多或少依賴于哲學(xué)思想，其余的則多多少少可以接受這種思想的提升。”[6]按照哈貝馬斯的觀點(diǎn)，電影內(nèi)涵的發(fā)展變化實(shí)際上是基于一種廣義的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論——“再現(xiàn)”觀念的變化?！霸佻F(xiàn)”的英文是“representation”，其含義包括“表征”“模仿”“復(fù)制”“表現(xiàn)”“呈現(xiàn)”“描繪”“表象”等。作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的再現(xiàn)是一個(gè)關(guān)系性概念，它探討的是人類的語言、知識(shí)、藝術(shù)能否準(zhǔn)確反映世界原貌（意義、真理、本質(zhì)）的問題。電影理論關(guān)于電影的本性、電影和世界關(guān)系的思考，顯然就屬于這種廣義的再現(xiàn)問題。

經(jīng)典理論家關(guān)于“電影作為藝術(shù)”的討論，客觀上也是對于再現(xiàn)論的語言觀念或真理觀念的討論。巴贊和克拉考爾之所以認(rèn)為電影是對現(xiàn)實(shí)的真實(shí)呈現(xiàn)，是因?yàn)樗麄儓?jiān)持一種“再現(xiàn)論”或“符號論”的語言觀念：即詞與物之間是一種自然的結(jié)合，語言與現(xiàn)實(shí)之間有著一種給定的對應(yīng)，人類可以運(yùn)用語言（譬如電影）準(zhǔn)確地模仿、再現(xiàn)世界。這種工具論的語言觀實(shí)際上是詹姆遜所說的“語言的物化”，即把語言、知識(shí)或真理等文化符號“等同”于真實(shí)。在博德里亞看來，這種“等同”是西方表征（再現(xiàn)）文化的全部要義。“傳統(tǒng)語言觀把符號等同于真實(shí)，于是有了表征，盡管這種等同只是烏托邦式的——因?yàn)榉枱o論如何也不可能等同于實(shí)在——但這一‘等同’卻作為認(rèn)識(shí)世界的前提條件，構(gòu)成了意義之所以可能的最基本的支撐?！盵7]153

雖然卡努杜、明斯特堡、愛森斯坦、愛因漢姆等早期電影理論家否定了電影的機(jī)械復(fù)制或再現(xiàn)功能，提出了被稱為電影表現(xiàn)主義或形式主義的理論觀點(diǎn)，但是，卡努杜等人依然沒有逃脫“語言物化”的牢籠，他們的理論支點(diǎn)依然是建立在真實(shí)“再現(xiàn)”的信念之上，只是再現(xiàn)的不是物理學(xué)意義上的真實(shí)，而是訴諸藝術(shù)感知的心理學(xué)的真實(shí)、美學(xué)的真實(shí)。在這里，語言作為再現(xiàn)世界或表現(xiàn)思想的工具本性并沒有改變。

根據(jù)博德里亞的觀點(diǎn)，“西方文化的全部信念幾乎都押在所謂‘表征’這么一個(gè)小小的賭注上：即一個(gè)符號指向一個(gè)深層的意義，符號與意義有著一種穩(wěn)固的對應(yīng)關(guān)系，而且這一對應(yīng)關(guān)系一直是由某種權(quán)威（如‘上帝’）來得以保證的”[7]153。西方文化對于“再現(xiàn)”的信賴，對近代以來的西方美學(xué)理論和文藝思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。長久以來，西方傳統(tǒng)美學(xué)家和文藝?yán)碚摷規(guī)缀醵颊J(rèn)為人類語言和知識(shí)的任務(wù)就在于真實(shí)地反映外在世界的真實(shí)面貌，在于揭示事物固有的意義和本質(zhì)，人類語言和知識(shí)的進(jìn)步就是不斷逼近事物原貌的過程。或許正是對人類語言和知識(shí)可靠性的堅(jiān)信不疑，恪守現(xiàn)實(shí)主義信條的電影理論家克拉考爾提出了“物質(zhì)世界的復(fù)原”、巴贊提出了“完整現(xiàn)實(shí)的神話”與“現(xiàn)實(shí)漸近線”的電影觀念。

然而，在當(dāng)代西方的理論語境中，特別是在西方哲學(xué)經(jīng)歷了“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的文化背景中，當(dāng)為世界的意義與秩序提供保證的“上帝”這樣的權(quán)威也被降格為構(gòu)成某種信念的小小符號時(shí)，“那么，整個(gè)語言系統(tǒng)就失去了根基，……符號與意義的穩(wěn)固關(guān)系就會(huì)被打破”[7]153。于是，人們不得不重新思考語言、知識(shí)和真理等問題，與此相應(yīng)的哲學(xué)與美學(xué)話語也將隨之改變。

對此，哈貝馬斯這樣描述道：“既沒有一種不依賴于語言而存在的對象，也不存在一種先于語言的先驗(yàn)意識(shí)和主體。人們所說的對象、事態(tài)、真理等，不經(jīng)過語言的命名與言說是不能成立的?！盵8]在哈貝馬斯看來，語言是先于現(xiàn)實(shí)而存在的。而傳統(tǒng)電影觀的最大問題在于，它預(yù)先假定了一個(gè)先在的“現(xiàn)實(shí)”（物質(zhì)的或精神的），正是這個(gè)預(yù)設(shè)的先在的“原型”，使電影的再現(xiàn)或表現(xiàn)得以成立。所以，卡努杜提出了利用現(xiàn)實(shí)的影像表現(xiàn)思想的觀點(diǎn)；而巴贊提出了通過聲音、色彩、空間和運(yùn)動(dòng)等手段去完整地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的審美理想。在傳統(tǒng)電影理論家和批評家那里，似乎只有現(xiàn)實(shí)（包括內(nèi)在的和外在的）才是電影藝術(shù)的主題。誠如布萊恩·亨德森（Brian Henderson）對巴贊的評價(jià)：“對巴贊而言，電影藝術(shù)除了具有現(xiàn)實(shí)本身的形式之外，沒有自己完整的形式，巴贊或許沒有美學(xué)理論，但卻擁有一套關(guān)于現(xiàn)實(shí)的理論?！盵9]

對現(xiàn)實(shí)、意義的堅(jiān)定信念使電影獲得了一種工具性的價(jià)值。然而這種工具論電影觀的悖論在于，它一方面認(rèn)為電影作為人類的一種話語方式只是對先在對象（物和思想）的再現(xiàn)，而另一方面這一先在的原型又必須依賴于電影的影像才能得以顯現(xiàn)。也就是說，作為原型的“真實(shí)”“本質(zhì)”“真理”“意義”等在影像呈現(xiàn)它們之前無法自我顯現(xiàn)，它們必須通過影像語言才能顯現(xiàn)出來并被人所知覺。這正如哈貝馬斯所指出的，在語言（如電影）言說即再現(xiàn)發(fā)生之前，真理、真實(shí)其實(shí)并不存在，只是語言言說才使它們“在起來”。在這種意義上，語言獲得了一種本體地位，它不再是模仿和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的工具，而是現(xiàn)實(shí)得以顯現(xiàn)的前提和條件。[10]11

根據(jù)哈貝馬斯關(guān)于語言構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的后現(xiàn)代語言理論，電影不是對現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，電影本身就意味著一種現(xiàn)實(shí)，一種由圖像構(gòu)筑的具有實(shí)踐功能的新的現(xiàn)實(shí)秩序。電影通過視覺機(jī)器把世界編碼成圖像，重塑著人們的經(jīng)驗(yàn)與記憶。也許正是在這種觀念影響下，電影符號學(xué)及由此發(fā)展出來的電影敘事學(xué)確立了探詢電影的表意秩序、找尋構(gòu)成電影經(jīng)驗(yàn)普遍法則的理論目標(biāo)。從這種意義上說，電影符號學(xué)與電影敘事學(xué)，是在電影學(xué)領(lǐng)域?qū)蟋F(xiàn)代主義哲學(xué)思想作出的最早回應(yīng)。

像索緒爾一樣，哈貝馬斯否定了世界固有本質(zhì)和意義的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了語言建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的文化功能，對于將電影與其所代表的文化結(jié)合起來研究具有重要啟迪作用。因此，肇始于電影符號學(xué)，經(jīng)由精神分析學(xué)與意識(shí)形態(tài)批評發(fā)展而來的后結(jié)構(gòu)主義、以女性主義為代表的電影“性別研究”以及以殖民主義為代表的電影文化研究等后現(xiàn)代電影理論，不再囿于影像文本的結(jié)構(gòu)分析與意義探詢，而是重點(diǎn)關(guān)注文本之外電影重塑現(xiàn)實(shí)的功能?；蛘哒f，后現(xiàn)論無意從影片故事中尋找更深層的意義，而是把研究目標(biāo)指向了更為廣闊的社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域。這種研究重心的轉(zhuǎn)移，意味著電影不再是一種在多大程度上再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，也不再是一套封閉性的語言系統(tǒng)，電影變成了一種復(fù)雜的社會(huì)文化行為。

這種電影觀念不僅顛覆了經(jīng)典理論對于電影的基本理解，也瓦解了傳統(tǒng)的電影理論與批評觀念。傳統(tǒng)批評理論認(rèn)為電影導(dǎo)演或創(chuàng)作者是影片意義的生產(chǎn)者，他們可以控制影片并決定影片的意義。而事實(shí)上，導(dǎo)演、創(chuàng)作者本身也是文化的“產(chǎn)物”，電影的意義并不是他們有意而為之，而是處于特定社會(huì)語境中的人們無意識(shí)反映出的意識(shí)形態(tài)癥候。按照這種觀點(diǎn)，電影實(shí)際上是一種受制于某種意識(shí)形態(tài)話語的文化實(shí)踐，它并不再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是以一種隱喻的方式構(gòu)建著現(xiàn)實(shí)。正如美國理論家查爾斯·阿爾特曼（Charles FAltman）所描述的那樣，電影是“思維著”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而不是現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)的“思維表現(xiàn)”[11]。

三、作為社會(huì)實(shí)踐：電影觀念的文化轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)60年代之后，在后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響下，不僅再現(xiàn)論語言觀遭到了批判，再現(xiàn)論真理觀也受到了前所未有的質(zhì)疑。后現(xiàn)代哲學(xué)家普遍懷疑客觀再現(xiàn)世界的可能性，聲稱一切所謂的真理都是主觀的，是特定時(shí)期的文化和權(quán)力的產(chǎn)物。以美國的理查德·羅蒂為代表的實(shí)用主義哲學(xué)家提出“真理即實(shí)用”的觀點(diǎn)，認(rèn)為信念、知識(shí)和真理并不源于人類心靈或理性對客觀世界的準(zhǔn)確再現(xiàn)，真理是人類為了實(shí)現(xiàn)某種特殊的目的而對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的“描繪”，這種“描繪”決不具有合理性、普遍性和客觀性等真理特性。?？?、德里達(dá)、博德里亞等后現(xiàn)代思想家更是旗幟鮮明地反對再現(xiàn)論的真理觀念。福柯認(rèn)為真理只是特定話語的“真理效果”，真理與權(quán)力密不可分，再現(xiàn)無法擺脫權(quán)力的羈絆，再現(xiàn)的結(jié)果總是存在是否公正的問題，因而再現(xiàn)是個(gè)政治問題。[10]14-15德里達(dá)宣稱“文本之外無它物”[12]、語言“再現(xiàn)是糟糕的”[13]，人們所從事的文化再現(xiàn)實(shí)踐只是能指的不斷生產(chǎn)和增殖過程。而博德里亞則把所謂的“真實(shí)”“真理”看做“超真實(shí)”（hyperreality）的“幻象”，認(rèn)為在一個(gè)由電子媒介虛擬的“仿真文化”構(gòu)筑的世界，不再有本質(zhì)與現(xiàn)象、真實(shí)與表象之間的區(qū)分，表象本身就是真實(shí)，并且是一種比真實(shí)還要真實(shí)是“超真實(shí)”。博德里亞認(rèn)為，這種“超真實(shí)”顛倒了媒介與現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)關(guān)系，如今不是版圖先于地圖，而是“地圖導(dǎo)致了版圖”[7]152-155。

后現(xiàn)代主義理論家關(guān)于真理、再現(xiàn)的思想觀點(diǎn)對20世紀(jì)后期的“文化研究”產(chǎn)生了深刻影響。20世紀(jì)70年代，作為對西方社會(huì)運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)，英國伯明翰學(xué)派開始探討電影、電視、攝影等影像文本中關(guān)于階級、性別、種族的再現(xiàn)問題，考察文化再現(xiàn)與意識(shí)形態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)系。電影意識(shí)形態(tài)批評、精神分析學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義、女性主義、后殖民主義等電影理論可以說就是這種后現(xiàn)代“文化研究”的一部分。電影文化研究借助于結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義的理論洞見，充分吸收索緒爾、哈貝馬斯、列維-斯特勞斯、羅蘭·巴爾特、阿爾都塞的觀點(diǎn)及?？?、德里達(dá)、博德里亞的后現(xiàn)代思想，把電影的“再現(xiàn)”問題與語言、意義、文化聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”的符號性和虛構(gòu)性，對傳統(tǒng)電影觀念進(jìn)行了全面的批判。

電影文化研究對于傳統(tǒng)電影觀念的批評與質(zhì)疑，最早可以追溯到20世紀(jì)三四十年代的法蘭克福學(xué)派。法蘭克福學(xué)派把電影作為資本主義文化工業(yè)的整體象征體系的一個(gè)部分來研究，關(guān)注的不是影像在多大程度上再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)特性，而是電影的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、受眾心理學(xué)以及市場和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形態(tài)如何影響電影生產(chǎn)的權(quán)力政治學(xué)。法蘭克福學(xué)派選擇使用“文化工業(yè)”或“文化產(chǎn)業(yè)”一詞而不是“大眾文化”這個(gè)意識(shí)形態(tài)色彩鮮明的詞語，目的是避免使讀者認(rèn)為文化是自發(fā)的從大眾中產(chǎn)生的，同時(shí)也是為了強(qiáng)調(diào)資本主義體制下受市場左右的制造和傳播流行文化的工業(yè)機(jī)制。法蘭克福學(xué)派對后來的電影文化研究特別是產(chǎn)業(yè)研究，產(chǎn)生了重要影響。近幾年來，中西方電影理論對于電影文化研究與產(chǎn)業(yè)研究的熱情無疑濫觴于法蘭克福學(xué)派。

隨著全球化和市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人類逐漸進(jìn)入了一個(gè)前所未有的文化競爭時(shí)代。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜蒙所說，當(dāng)今時(shí)代“經(jīng)濟(jì)本身不是目標(biāo)，文化才是”。電影作為一種重要的傳播媒介與文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成了世界各國提升國際競爭力的支柱性產(chǎn)業(yè)。從某種意義上說，美國的思想、文化與價(jià)值觀念對全世界產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，很大程度上是通過好萊塢電影來實(shí)現(xiàn)的。好萊塢電影的全球擴(kuò)張，不僅使美國獲取了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，也使美國實(shí)現(xiàn)了對其他民族的文化殖民。在這里，電影作為一種文化商品，它被售出的不只是其商業(yè)價(jià)值，還有浸透其中的“美國精神”與“美國意識(shí)形態(tài)”，這不僅關(guān)涉電影的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，還關(guān)乎電影的文化政治學(xué)。所以，把電影作為文化來考察，不僅要關(guān)注電影的產(chǎn)業(yè)性、商業(yè)性，還要關(guān)注其政治性。也就是說，電影不僅是一種產(chǎn)業(yè)文化、商業(yè)文化，更是一種政治文化。

在這種意義上，與其說電影是一門藝術(shù)或一種語言，不如說電影是一種復(fù)雜的文化社會(huì)行為，電影的內(nèi)涵早已溢出了純粹的藝術(shù)或語言概念，而指向了整個(gè)社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域。誠如最先把西方結(jié)構(gòu)主義與電影符號學(xué)引入中國的理論家李幼蒸所言：“人們通常稱作‘電影’的東西，在我看來實(shí)際上是一種范圍廣闊而繁復(fù)的社會(huì)文化現(xiàn)象，一種在毛斯的意義上的‘總體社會(huì)現(xiàn)實(shí)’，猶如人們所說，它包括有重要的經(jīng)濟(jì)與財(cái)力問題。它是一種涉及許多方面的整體……”“電影這個(gè)亞文化體由電影生產(chǎn)（企業(yè)組織、制作、發(fā)行）、消費(fèi)（放映）、社會(huì)影響、研究等許多方面組成，并涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科技、教育、宣傳、藝術(shù)、風(fēng)格、人文科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域?！盵14]

應(yīng)該說，“電影作為文化實(shí)踐”是在后現(xiàn)代哲學(xué)語境中對電影的重新闡釋，它體現(xiàn)了一種后現(xiàn)代電影理論關(guān)于電影的本性及電影與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基本理解：電影不是一種再現(xiàn)世界的藝術(shù)，也不再是一種表意性的語言符號，電影是具有社會(huì)實(shí)踐功能的文化行為。這種觀念使電影理論的目標(biāo)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)移，由經(jīng)典的藝術(shù)本體論，途徑現(xiàn)代的語言論，轉(zhuǎn)向了當(dāng)代文化研究。與傳統(tǒng)理論不同，當(dāng)代電影理論致力于一種自下而上的、在方法上更強(qiáng)調(diào)實(shí)證和經(jīng)驗(yàn)的理論立場，這種理論立場一方面由后現(xiàn)代特有的文化經(jīng)驗(yàn)所規(guī)定，另一方面也是電影的文化特性使然。把電影作為文化實(shí)踐來研究，意味著要從傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等多重維度對電影進(jìn)行全面的考察，其理論語境“不僅涵蓋相近的學(xué)科，更指涉意識(shí)形態(tài)與身份政治”[15]。所以，當(dāng)代電影文化研究往往又與精神分析學(xué)、意識(shí)形態(tài)理論、后結(jié)構(gòu)主義、女性主義、酷兒理論、后殖民主義等理論具有“間互性”。這種跨學(xué)科、互文本、語境化的研究方法及多元文化的價(jià)值取向，也許將為電影理論的當(dāng)展提供新的契機(jī)。

注釋：

① 喬托·卡努杜（1879—1923），意大利未來主義美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?，世界電影理論史上第一個(gè)從藝術(shù)的角度界定電影的人。1908年，僑居巴黎的卡努杜在巴黎創(chuàng)立了“第七藝術(shù)俱樂部”；1911年卡努杜又發(fā)表了著名的《第七藝術(shù)宣言》，賦予電影以高雅的藝術(shù)身份?？ㄅ乓虼吮环Q為“電影理論的真正的先驅(qū)和創(chuàng)始者”“電影之詩的傳道者”。

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