導語：如何才能寫好一篇醫(yī)學中級論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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(1)從中醫(yī)藥的角度來看

有機化學是藥學研究與藥物應用的有力工具。用于臨床上的大多數(shù)藥物（包括合成藥、生化藥、天然藥等），其主要成分幾乎都是有機化合物。因此，合理使用各類藥物，充分發(fā)揮藥物的臨床治療效果，避免由于藥物使用不當引起的不良反應，這都需要我們了解及掌握藥物的化學結構與性狀。有機化學同時也是中藥研究與創(chuàng)新的必備手段。中醫(yī)藥是我們中華民族的瑰寶，深受廣大人民群眾的歡迎。繼承與發(fā)揚中醫(yī)藥在治療疾病的優(yōu)勢與特色，深入研究中藥的作用機制，充分發(fā)揮與應用中藥的特長，開發(fā)與創(chuàng)新臨床上有效的中藥新品種，是我國醫(yī)藥工作者義不容辭的責任和義務。臨床上使用的中藥方劑組成成分復雜，同一種中藥出現(xiàn)在不同的方劑中其所起的功效不同，這與中藥本身含有多種成分有關，可以說一種中藥自身就是一個小小的復方。比如:中藥的配伍，即將兩種或兩種以上的中藥組合使用。在熬煮中藥的過程中，藥與藥之間發(fā)生了某些相互作用，其實也就是發(fā)生了化學反應，使中藥材中原有的主要成分結構發(fā)生了改變，而結果是有的增進或減低了原有藥效，有的則抑制或消除了毒性和烈性。因此，弄清每種中藥的有效成分對臨床用藥是多么的重要。這也就是需要我們好好學習有機化學的又一原因了。

(2)從化學學科的分類上來看

有機化學在大化學中起著承前啟后的作用。大化學包括無機化學、有機化學、分析化學和物理化學。在大學的課程安排中，都是先學習無機化學，然后再學習有機化學，最后學習分析化學和物理化學，即沒有有機化學的學習，是學不好物理化學和分析化學的。有機化學還是中藥相關專業(yè)學生考研的一大必考科目，考研的同學只有在學習有機化學時打下堅實的基礎，掌握學習方法，才能取得優(yōu)異成績，從而成為順利通過考試的一個關鍵。由此看來，無論是從有機化學的歷史上、從它與生活的聯(lián)系上，從它在臨床用藥上、在中醫(yī)藥的研究領域上還是在大化學中的作用上、在學生考研上，它都扮演著舉足輕重的角色。

2學好有機化學的方法

有機化學雖然知識點多、記憶困難，但是只要你掌握了正確的學習方法，學好它不是問題。

2.1首先，要做好學生的本職工作——課堂上認真聽講

做好筆記(1)聽課是學習過程中的核心環(huán)節(jié)。在有機化學體系中，各部分知識是相互聯(lián)系的，如果對某些知識不了解，那么在學到與之相關的知識時就會特別吃力。例如，醇、醛、酮這幾章節(jié)的內(nèi)容沒學好，后面再學習糖類化合物這一章節(jié)時就很吃力。因為物質(zhì)結構決定物質(zhì)性質(zhì)。糖類是多羥基醛（酮）及其縮聚物和它們的衍生物，糖的結構中含有醇羥基、醛基和酮基，它同時具有醇和醛、酮的性質(zhì)。因此課堂上能不能跟隨老師思路，不錯過老師講的每一個知識點，是決定學習效果的關鍵。(2)老師在課堂上會反復的強調(diào)某些內(nèi)容，這些內(nèi)容一般都是教材的重點和難點，而考試恰恰不都是考重點難點么？如果掌握了這些，在考試中取得不錯的成績應該就不成問題了。(3)老師教學多年，不管是在知識層面上、解題思路上還是在常見錯誤分析上，經(jīng)驗都十分豐富，尤其是我們的大學教師，他們大部分都是優(yōu)秀的碩士、博士甚至是教授。在課堂上，老師大都遵循著這樣的古訓：“授之以魚不如授之以漁”。千百年來留下來的古訓必定有它的道理。老師除了傳授給我們知識外，更多的是傳授給我們解決問題的經(jīng)驗與方法。一旦我們掌握了這些經(jīng)驗與方法，定能學好有機化學。

2.2課上做好筆記至于筆記

我建議大家記些老師強調(diào)的重難點、解題思路、方法以及例題。不懂的課下可以問老師，即使將來忘記了，還可以再復習。俗話說的好，好記性不如爛筆頭，就是這個道理。因此,上課時認真聽講、做好筆記，做個有心人就顯得特別重要，也許這就會成為你學習有機化學更好的捷徑。

2.3課上、課下積極地記憶“記”即記憶

與數(shù)學、物理等理科相比較，“記憶”對有機化學顯得尤為重要，它是學習化學的最基本方法。這是由于化學本身有著自己獨特的“語言系統(tǒng)”——化學用語。如：元素符號、化學式、化學方程式等，對這些化學用語的熟練掌握是化學入門的首要任務，而其中大多數(shù)必須記憶。當然不能死記硬背，而要根據(jù)不同的學習內(nèi)容，找出不同的記憶方法在理解的基礎上進行記憶。記憶的方法有很多，有理解記憶、有意記憶、聯(lián)系實驗記憶、對比記憶、歸納記憶、趣味記憶、記錯記憶等等，這么多方法并不是每個都適合我們，我們要不斷尋找適合自己特點的記憶方式，這樣才能達到事半功倍的效果。

2.4做好實驗我們都知道有機化學是一門以實驗為基礎的學科

因此,要想學好有機化學就必須先要做好實驗。在做實驗時最重要的就是自己動手，不要眼高手低，而且要學會觀察。前蘇聯(lián)著名生理學家巴浦洛夫曾在他的實驗室的墻壁上寫著6個發(fā)人深思的大字：觀察、觀察、觀察！瓦特由于敏銳的觀察而看到“水蒸氣沖動壺蓋”進而從中受到啟發(fā)，發(fā)明了蒸汽機。由此可以看出觀察的重要性。在化學實驗中，養(yǎng)成良好的觀察習慣，掌握科學的觀察方法是學好有機化學的重要條件之一。因為實驗不僅可以鍛煉我們的動手能力，還可以幫助我們更好的理解和掌握反應，從而更輕松地記住反應。

2.5學會思考柏拉圖曾說思維是靈魂的自我談話

華羅庚曾說獨立思考能力是科學研究和創(chuàng)造發(fā)明的一項必備才能。歷史上任何一個較重要的科學上的發(fā)明，都是和發(fā)明者深入看問題的方法密不可分的?？梢娫趯W習知識上，學會獨立思考很重要，它會使你對知識有更透徹的了解。尤其是有機化學，更要學會獨立思考，要能從個別想到一般，從現(xiàn)象想到本質(zhì)，從特殊想到規(guī)律。

2.6培養(yǎng)信心與興趣以上的學好有機化學的方法

篇2

一、數(shù)學與理論的科學性

眾所周知，數(shù)學作為一個獨立的知識體系起源于古希臘，兩千多年特別從牛頓時代以來，數(shù)學及其具體應用-----自然科學取得了輝煌的成就。長期以來人們習慣認為，能充分應用數(shù)學的學科或領域等價于科學，數(shù)學所顯示出的人類理性能力、根源和力量在諸多自然科學領域也似乎得到了完美的體現(xiàn)。這自然使人們猜想，為什么不能把數(shù)學方法應用到社會學科領域去尋求其真理呢？西方經(jīng)濟學也許正是這種猜想的一個主要結果或?qū)嶒?。?shù)學究竟能給經(jīng)濟學帶來什么呢？在進一步分析經(jīng)濟學中數(shù)學的意義之前，我們應先來概略了解一下幾個數(shù)學基礎問題。

1、數(shù)學是什么？

簡單回答這個問題是十分抽象的。例如若干著名學者認為，“純數(shù)學的對象是現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關系”。數(shù)學“是研究抽象結構的科學“?！皵?shù)學是結構及其模型的科學”。等等。數(shù)學在理論上的概括和科學的實際發(fā)展中，一般給人們的印象是，與其他學科相比，數(shù)學的特點可歸結為更高度的抽象性、更嚴密的邏輯性和更廣泛的應用性。因此，說數(shù)學是一切科學的根本基礎，是科學的皇后，是十分自然的。

稍具體說，首先，數(shù)學概念是抽象的典范，幾乎它的所有基本概念在現(xiàn)實世界中是找不到的，例如，點、線、面；自然數(shù)、實數(shù)、虛數(shù)和四元數(shù)等等；它們是抽象的，又是深刻的，極其奇妙地、精確地刻畫自然事物的某種基本特征。其次，數(shù)學是嚴密邏輯推理的象征，其方法論的核心是演繹法，即從不證自明的公理出發(fā)進行演繹推理；其實質(zhì)含義是，若公理為真，則可保證其演繹的結論為真；從邏輯上看，演繹法是清晰、合理和完美的，由數(shù)學推出的顯然是毋庸置疑的正確結論。最后，由上面兩點，數(shù)學應用的廣泛性是不言自明的。

人的認識是無止境的，由于數(shù)學在科學發(fā)展中至高無上的地位，人們自然要進一步問，數(shù)學是絕對真理嗎？亦即數(shù)學的抽象性是絕對無誤的嗎？數(shù)學的嚴密邏輯性是絕對可靠的嗎？數(shù)學應用的廣泛性是無限的嗎？稍考察一下數(shù)學發(fā)展的歷史可以看出，人們在這個問題的認識是不斷變化發(fā)展的。

2、數(shù)學的真理性問題

十九世紀二十年代之前，數(shù)學的發(fā)展是順利的，人們對于數(shù)學的真理性是確認的。特別是十五～十八世紀，數(shù)學的順利發(fā)展達到高峰；這一時期一大批數(shù)學家同時在在數(shù)學和自然科學方面做出了驚人的成就，如哥白尼、開普勒、伽里略、笛卡爾、惠更斯和牛頓等。他們從許多方面證明了自然界的一些現(xiàn)象與數(shù)學定律相吻合，最突出是牛頓力學；所有這些極大地加強了數(shù)學作為絕對真理的信念，人們相信上帝設計了宇宙，而數(shù)學的作用就是揭示出這些設計。

然而十九世紀二十年代非歐幾何的提出和集合論中悖論的出現(xiàn)，使整個科學界震動，它迫使數(shù)學家們從根本上改變了對數(shù)學性質(zhì)的認識，以及數(shù)學和物質(zhì)世界關系的理解，由此引出數(shù)學巨人之間關于數(shù)學基礎的新數(shù)學方法而展開激烈的爭論。如由弗雷格、羅素和懷特海為代表的邏輯主義認為，邏輯法則是一個真理體系，而所有的數(shù)學是可以由邏輯推導出來。同一時期，以克羅內(nèi)克、鮑萊爾、彭家勒和貝爾為代表的直覺主義卻認為，從邏輯原理所推導出來的東西，不比直覺感悟的更可信，數(shù)學可能是從經(jīng)驗開始的，但并不真正源于經(jīng)驗，而是來源于心智（經(jīng)驗只是喚醒心智）。第三大派系大衛(wèi)·希爾伯特領導的形式主義認為，數(shù)學實際上是一些形式系統(tǒng)，各有各自的概念，各自的公理，各自的推導定理的法則，以及各自的定理，把每個演繹系統(tǒng)發(fā)展起來，就是數(shù)學。最后是以策梅羅、弗蘭克爾為代表的集合論公理化學派，他們把解決悖論的方法寄托于集合論的公理化，即對所容許的集合類型加以限制，同時又使它們有充分的性質(zhì)作為一切數(shù)學分析的基礎。

到了本世紀三十年代，這四種彼此獨立、不同的關于數(shù)學基礎的方法已形成并相互對峙，人們再也不能說某一個數(shù)學定理已證明了，這時還必須加上是依哪個標準它才是被證實了。人們不禁要問這些數(shù)學是相容的嗎？除了直覺主義認為人的直覺能保證相容性外，這個問題對于數(shù)學和科學來說，變得越來越重要和嚴峻。然而1931年著名數(shù)學家哥德爾得出了震驚世界的兩個結論，其中對于數(shù)學基礎問題研究具有毀滅性的結論是：任何數(shù)學系統(tǒng)，只要它能包含整數(shù)的算術，其相容性就不可能通過這幾個基礎學派（邏輯主義、形式主義和集合論公理化學派）采用的邏輯原理而建立。另一個結論也可稱作“哥德爾不完備性定理”，它斷言：不僅數(shù)學的全部，甚至任何一個系統(tǒng)，都不可能用類似哥德爾使用的能算術化的數(shù)學和邏輯公理系統(tǒng)加以概括，因為任何這樣的公理系統(tǒng)都是不完備的。哥德爾的結論實際上表明，我們使用的任何數(shù)學方法都不可能借助于安全的邏輯原理來證實其相容性，亦即表明數(shù)學結果的絕對確定性和有效性已喪失。從更深刻的意義上說，歌德爾不完備性定理是對排中律的否定；即有些命題既不能被證明，也不能被證偽，而又有意義。

3、數(shù)學的有效性

現(xiàn)在數(shù)學已發(fā)展這樣一個階段，邏輯主義、直覺主義、形式主義和集合論公理化主義，它們都有著某種不同的哲學基礎，而難以形成某種共同的基礎。而這似乎意味著這樣一個事實：并不是只有一種而是有多種數(shù)學；亦即數(shù)學并不是一個獨一無二的、嚴格的邏輯結構；它也許是一個人造體系，是一系列經(jīng)過邏輯篩選、抽象和組織、是某種人所公認的非凡的直覺；這些直覺是我們的感覺器官、大腦和外部世界相結合的產(chǎn)物。任何一種數(shù)學或其分支都只是提供了某種可用的理論，根本意義上說數(shù)學也是一門自然科學，任何為其尋求絕對基礎的企圖是注定要失敗的。

當然，自然科學發(fā)展的歷史也表明，與任何其它實驗科學相比，數(shù)學作為一種精確而有效的思維方法，相對來說是最為廣泛和深刻、有效的；其作用也更為基本、更為重要。例如，在其它科學的歷史發(fā)展中，都曾經(jīng)發(fā)生過若干次根本性的變化，而在數(shù)學中，大部分邏輯和經(jīng)典分析已使用了許多世紀（雖理論上存在某些深刻的問題），現(xiàn)在仍然還適用。從這個意義上說，數(shù)學又的確不同于其它科學，我們可以把它稱為準經(jīng)驗知識。

數(shù)學在自然科學的應用中為什么能得出非凡的實際結論？為什么那些長而復雜的純推理過程（純推理是獨立于經(jīng)驗的）能產(chǎn)生意想不到而又準確的結論？現(xiàn)在并沒有令人滿意的解釋。一種解釋是，人類試圖從復雜的自然現(xiàn)象中猜想（提煉）出某些簡單的系統(tǒng)，其性質(zhì)能用數(shù)學來描述，正是人類這種抽象化能力產(chǎn)生了對自然令人驚異的數(shù)學描述。我們也必須清醒地看到，這種成功是有條件限制的，例如，數(shù)學成功的領域主要是物理世界或無生命的物質(zhì)，其方法論是把物理世界用長度、質(zhì)量、重量和時間等簡單概念來刻畫，也許由于其行為是可重復的，因而用數(shù)學描述是有效的。另一方面，其代價是犧牲自然世界的豐富性；數(shù)學只能是描述了自然某些簡單化了的方面和過程，決不是全部。另外，在政治學、社會學、心理學、經(jīng)濟學和生物學等領域，數(shù)學的有效性就非常不明顯了，這自然是由于研究對象的不同性質(zhì)和復雜性所決定的。

如何認識數(shù)學的真理性問題，如何看待數(shù)學在自然科學中的有效性問題，如何理解數(shù)學在社會科學等領域中的作用問題，等等；這類的問題大都屬于哲學的范疇；雖然實難形成確定性結論，但通過學習和思考得到的有關認識，對于我們學習和認識西方經(jīng)濟學是十分有益的，能使我們的看法更加深刻起來。

二、經(jīng)濟學中數(shù)學應用意義的初步思考

西方經(jīng)濟學從亞當·斯密《國富論》起的二百多年來，已形成了一個龐大而較嚴密的理論體系。在整個社會科學中，經(jīng)濟學的理論形式、研究方法是公認為最接近自然科學的。我認為這實際上表明，數(shù)學作為一種理論信念、方法論和研究手段，十分明顯地體現(xiàn)在西方經(jīng)濟學的基本特征中。下面具體展開談一談。

1、經(jīng)濟學能成為一門科學嗎？

提出這個問題至少有兩個層次的含義：一是經(jīng)濟學和一般自然科學的研究對象有根本差別嗎？二是西方經(jīng)濟學是如何具體進行科學研究的？從方法論的角度看，某些自然科學成功發(fā)展的歷史似乎明確告訴人們，一門學科要想成為一門科學，起碼要解決兩個基本問題：一是要有堅強的科學信念，即堅信其理論研究對象的客觀性或研究對象客觀規(guī)律性；二是數(shù)學方法要成為研究的主要方法；這兩個問題實際上是不可分離的。眾所周知，經(jīng)濟學是研究關于人類行為的學科，而人類行為是很難簡單看作是客觀的。因此，西方經(jīng)濟學首先要解決其研究對象的客觀性問題。

西方經(jīng)濟學在討論經(jīng)濟學的研究對象時，往往引用最多的著名論述是約翰·梅納德·凱恩斯的觀點，在其名著《政治經(jīng)濟學的范圍與方法》一書中，他指出“一門實證科學……是關于是什么這一類問題的系統(tǒng)的知識體系；而一門規(guī)范科學(或稱管理科學)……關于應該是什么這一類問題的標準的系統(tǒng)的知識體系……。”這一觀點把經(jīng)濟學分為實證經(jīng)濟學和規(guī)范經(jīng)濟學，同時強調(diào)實證經(jīng)濟學作為整個經(jīng)濟學基礎的重要地位；美國著名經(jīng)濟學家弗里德曼也在其著名論文《實證經(jīng)濟學的方法論》中指出：“從原則上說，實證經(jīng)濟學是獨立于任何特別的倫理觀念或規(guī)范判斷的?！?。簡言之，實證經(jīng)濟學是，或者說可以是一門‘客觀的’科學，這里‘客觀’一詞的含義完全等同于任一自然科學上的定義?！蔽鞣浇?jīng)濟學長期的發(fā)展過程中，模仿自然科學及方法的信念是十分堅定的，僅從其內(nèi)容和研究方法看也是有效的。這一點從許多基本概念及思想就可見一斑，例如效用、邊際、理性經(jīng)濟人、均衡、最大和最小原則、需求定律、理性預期等等。從方法論看，這些基本概念設定的一個核心思想是避免或消除經(jīng)濟關系中的不確定因素，從而使其研究能得到確定性或“規(guī)律性”的東西。又例如，“均衡”作為西方經(jīng)濟學中的核心概念和思想，是從亞當·斯密“看不見的手”的思想演變而來，實際上“看不見的手”的思想并不完全等同于“均衡”思想，原思想更深刻、更復雜和更寬泛得多，“均衡”是對其的簡化，即去除其不確定性部分，形成某種確定性或新的明確信念。“均衡”似乎給我們更多的是某些確定性的結論或信念；（在某些非常嚴格的假設條件下）如供求定律、均衡價格的存在性、一般均衡、局部均衡、邊際收益等于邊際成本，等等?！熬狻笔鞘裁?？是經(jīng)濟運行的基本特征或基本狀態(tài)嗎？我認為，“均衡”是一種精巧的理論構思，更是一種“科學的信念”，在解釋和理解某些常規(guī)經(jīng)濟現(xiàn)象時是有分析力的，但更重要地是希望符合一般科學研究特征的要求。

如果我們期望（或假設）把人類經(jīng)濟現(xiàn)象能夠作為科學研究的對象，或者說具有這樣的堅定信念，則西方經(jīng)濟學的確是有成效的和富有智慧的。因此，經(jīng)濟學是否為一門科學，在很大程度上是一個信念問題，或者說其信念將產(chǎn)生巨大的影響。當然，把人類經(jīng)濟問題轉化為科學研究的問題，光有信念是不夠的，還必須有具體的思想、創(chuàng)造和方法；從方法論的角度看，也就是要解決數(shù)學在經(jīng)濟學中應用的基本思想及其假設。

2、經(jīng)濟學中應用數(shù)學的思想及其假設

按傳統(tǒng)流行的科學觀，一門學科達到科學的一個重要標準是看它能否充分運用數(shù)學方法，西方經(jīng)濟學認為這對經(jīng)濟學也應是對的。另一方面，經(jīng)濟現(xiàn)象與自然現(xiàn)象又非常不同，它是一種與人、人類（文化、政治）歷史進化、人與人關系等等一系列復雜的社會因素有關的、比自然現(xiàn)象更加復雜、不穩(wěn)定的現(xiàn)象。把這樣一種現(xiàn)象人為地轉化為科學研究的對象，并達到數(shù)學能運用之，的確需要堅定的科學信念和具體的研究手段；其中最重要的就是，如何確定西方經(jīng)濟學中的有關基本假設及其思想。根據(jù)作者的初步認識，西方經(jīng)濟學中基本假設及其思想可概括如下：

（1）注重靜態(tài)忽略動態(tài)。如“均衡”思想，強調(diào)靜態(tài)均衡狀態(tài)（特征）是一般經(jīng)濟運行的本質(zhì)特征及其在經(jīng)濟學中的中心地位，而忽略實際經(jīng)濟運行過程及其不確定因素的分析。西方經(jīng)濟學相信任何經(jīng)濟運行過程是圍繞均衡進行的，均衡是實際運行軌跡的中心線；均衡是客觀的、確定的，即使實際經(jīng)濟運行可以是不穩(wěn)定的但最終總是收斂于均衡的。正是基于這種認識，西方經(jīng)濟學研究中不考慮諸如歷史文化、人際制度等復雜、易變的動態(tài)因素；著重研究靜態(tài)的物與物、人與物的關系，而不考慮人與人的關系。例如，“均衡”這個概念沒有歷史、文化和制度的差異涵義，象一個物理定律（均衡概念及思想實際上來源于比較靜態(tài)力學的研究思想）；又例如，西方經(jīng)濟學中經(jīng)常出現(xiàn)的一個假設條件“假設其他條件不變”也是這一思想的具體反映。

（2）強調(diào)理性拒絕非理性。實際經(jīng)濟中，影響人的行為的因素是十分復雜的，如歷史的、文化的、進化的、心理的和經(jīng)濟的等等因素混合其中；簡言之，是理性因素和非理性因素綜合作用的?？茖W（數(shù)學）的力量主要在于理性分析，而對非理性等的分析是無力的，理性等價于邏輯和確定性而排除不確定性。西方經(jīng)濟學自然也不能例外，在分析人類經(jīng)濟行為方面，可以說極端地相信和強調(diào)理性因素在人們行為中的作用，而完全避免非理性因素的作用。例如，西方經(jīng)濟學中的若干基本假設：理性經(jīng)濟人、效用的量化、生產(chǎn)者和消費者只追求最大利潤和效用、生產(chǎn)者和消費者具有完全信息（知識）、供求定律、理性預期等等，十分明顯的反映了這一思想；這些有關完全理性的假設在經(jīng)濟學中的核心作用是不言而喻的。

（3）追求確定性避免不確定性。自然科學的成功及其信念就是其理論在一定時空內(nèi)的確定性；從方法上講，上面兩點的思想及有關假設的具體作用，實際上也是追求經(jīng)濟理論上的確定性，亦即為其理論的數(shù)學應用作信念及方法上的準備。另一方面，在具體研究中，則進一步表現(xiàn)為追求理論上確定性的形式，亦即分析、結論的幾何和數(shù)學模型形式。值得注意的是，得到這些確定性的形式又需要具體滿足各種數(shù)學方法正確運用的種種假設條件，哪怕是完全不現(xiàn)實的。例如，有關均衡的若干假設、市場上存在充分多的生產(chǎn)者和消費者以保證他們都只是價格的接受者、生產(chǎn)要素和商品的完全可替代性、供求曲線的設定、邊際概念等價于導數(shù)、變量之間某種形式的“線性型”關系假設、規(guī)模收益不變假設等。

總之，可以理解的是，為了實現(xiàn)經(jīng)濟學的科學信念，方法上必須引入數(shù)學思想和方法，亦即演繹法：從創(chuàng)造性假設出發(fā)──經(jīng)邏輯推理（數(shù)學推理）──得到確定性結論。值得指出的是，經(jīng)濟學中演繹法（數(shù)學）成功應用的關鍵，是巧妙和創(chuàng)造性地構思其演繹的前提──假設條件。我認為深入認識和理解其主要的假設及其思想，是認識西方經(jīng)濟學方法論及其數(shù)學意義的關鍵所在。

3、經(jīng)濟學中應用數(shù)學的方法論意義

西方經(jīng)濟學方法論的演變經(jīng)歷了一個長期過程，西方學者認為，十九世紀其思想基礎是西方科學哲學中的“證實主義”，而二十世紀則是“證偽主義”；“證偽主義”科學方法論的核心思想是徹底反對歸納法而推崇演繹法，而數(shù)學是演繹法的典范。我認為演繹法及其思想在經(jīng)濟學中應用的方法論意義，簡單說具體表現(xiàn)在三個方面：即創(chuàng)造假設、數(shù)學推理、檢驗理論。下面稍稍展開談一下。

（1）創(chuàng)造假設條件是理論假說演繹推理的關鍵和必要條件。確立假設條件一個最基本目的，就是要創(chuàng)造性地簡化現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的復雜性,從而確立現(xiàn)象間聯(lián)系假說的核心結構，并建立演繹推理確定性的前提。一般來說,不同假設下所形成的分析思路、分析范圍和分析方法往往是不同的；不明確提出假設條件,理論本身將顯得含糊不清,無法形成理論討論中的共同規(guī)范,往往會造成對同一理論認識和理解的不同,容易引起理論基本概念的混亂,這將阻礙理論研究中科學探討統(tǒng)一基礎的形成。另外，值得注意的是，西方經(jīng)濟學的假設條件中往往包含了其理論假說演繹的大前提；這里所謂“大前提”即是理論假說或假設條件的核心；它實際上蘊涵了理論假說的基本思想、主要結論和演繹的最終前提。應指出的是，根據(jù)“證偽主義”的思想，所謂“大前提”的形成是研究者“自由創(chuàng)造”的結果，而無需什么嚴密的邏輯推理或經(jīng)驗事實依據(jù)；實際上，不同理論或?qū)W派的主要思想分歧或創(chuàng)新，往往表現(xiàn)在其演繹“大前提”的不同。因此，我們應特別認識到假設條件在經(jīng)濟學中的方法論意義。

（2）演繹法的典型推理形式是數(shù)學推理。數(shù)學推理的一個基本特點是其前提（即假設條件）應十分確定和嚴格的；經(jīng)濟學中的假設條件往往確立了邏輯推理的“大前提”及其變量間的具體數(shù)量關系、演繹方向等；西方經(jīng)濟學中演繹推理的基本過程可簡要概括為：提出假設條件(大前提)------邏輯推理(數(shù)學推理)------結論(并檢驗結論)。根據(jù)演繹法的特點,如果推理的結論不正確或通不過檢驗，則問題一定出在假設條件部分，而與邏輯推理過程無關；因為演繹法中,結論只是其假設條件(大前提)必然的邏輯結果，邏輯推理(特別是數(shù)學推理)一般是不會出問題的，這正是演繹法邏輯清楚或簡單的科學方法論意義所在。這個意義告訴我們，任何經(jīng)濟理論存在問題是肯定的，也是十分明確的，即問題肯定在假設條件中，理論的發(fā)展或創(chuàng)新在于對原有假設條件的修正或創(chuàng)新。

（3）理論的可檢驗性是演繹法的目的?！白C偽主義”判斷理論科學性的唯一標準是看理論是否具有可證偽性或可檢驗性；一般來說,假設條件和數(shù)學推理將使經(jīng)濟學研究的對象明確具體、變量之間的關系數(shù)量化、以及保證邏輯推理過程的嚴密性，最終將保證理論結論的具體明確,亦即具有經(jīng)驗的可檢驗性（西方經(jīng)濟學的主要檢驗方法是計量經(jīng)濟學），從而保證了其理論假說科學性的主要特征。值得指出的是，按照證偽主義思想，就一般經(jīng)驗科學而言，演繹法意義上的檢驗是檢驗理論的結論，而不是檢驗其假設條件。但就經(jīng)濟學來說，是檢驗假設條件還是理論結論或是都檢驗是有爭論的，其原因可能是由于社會科學的特殊性所決定的。

從上面的討論我們可以看出，演繹法或數(shù)學在西方經(jīng)濟學中的應用具有科學方法論上的意義，是將經(jīng)濟學作為一門科學研究信念的必然結果，它的研究思路、體系和研究方法應該說是按科學研究的要求來設計的，并達到了相當高的技巧水平。當然，社會科學與自然科學是有（根本？）差別的，自然科學方法與社會科學方法也應有差別；我認為這個差別集中反映在經(jīng)濟學的基本假設上，或者說可以從西方經(jīng)濟學中的基本假設及其思想上去認識。另外，確立假設條件本身是一個十分復雜的創(chuàng)造過程,按照“證偽主義”的思想,理論核心假設的提出是一種大膽的猜想、“自由創(chuàng)造”或某種非理性因素作用的結果，而沒有什么邏輯的方法可循。但在西方經(jīng)濟學中，科學的信念和數(shù)學應用的條件，實際上對其基本假設的形成起了非常重要的影響；另一方面，其基本假設的思想是盡量去掉不確定性因素，而經(jīng)濟學中的任何事實又滲透了人們心理變化的不確定性；在處理更加復雜經(jīng)濟社會現(xiàn)象的面前，數(shù)學的威力仍在嗎？因此，在我們分析了經(jīng)濟學中數(shù)學應用的科學意義后，還應更深入地思考另一方面的問題，經(jīng)濟學中數(shù)學應用的限制又在哪里呢？

三、經(jīng)濟學中數(shù)學應用限制的初步認識

數(shù)學在經(jīng)濟學中應用的有效性一直是一個有爭議的方法論問題。我認為其關鍵點在于，如何認識自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的差異，以及怎樣認識數(shù)學有效性的深度和廣度；實際上這兩個問題在某種程度上是一個問題。雖然對這一問題的認識很難說理論上會有什么最終定論，但某種深層次的思考和了解，將有助于我們對經(jīng)濟學方法論目前仍存在的某些基本問題有所理解。

1、自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象

一般性討論已告訴人們，自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間的確有某些根本性的差別。與自然現(xiàn)象根本不同在于，社會現(xiàn)象中人及其關系在經(jīng)濟事件實際過程中產(chǎn)生極其重要的影響（某種意義上說，這種影響在自然科學中也存在，但影響的性質(zhì)是完全不同的）；如果不作某種嚴格的假設，這種差別將限制數(shù)學在經(jīng)濟學中的應用，經(jīng)濟分析將最終歸結為社會的、意識形態(tài)的、心理學的等方面的分析。因此，如何認識這種差別及其性質(zhì)，是認識經(jīng)濟學中數(shù)學應用限制大小或性質(zhì)的關鍵。下面稍展開分析：

分析之一：兩種現(xiàn)象演化過程的客觀性不同。在觀察自然現(xiàn)象演化過程中，人和自然現(xiàn)象演化過程（主體和客體）是明顯分離的，除了人的觀察和認識可能有（某種相對固定）偏差外，自然現(xiàn)象演化過程本身相對來說是一個客觀過程；簡單地說，其過程是一個客觀事實直接連接著下一個客觀事實，與人的觀察和認識無關。而在社會現(xiàn)象演化過程中，由于其過程本身參入了有思考能力的人，人與社會現(xiàn)象演化過程不能明確分離開來，亦即人不能獨立或脫離自身來觀察自己；簡單地說，如若以事實為起點，事實經(jīng)過人的思考產(chǎn)生認識或決策，進而影響到人的行動，而人的行動結果形成下一個事實；這里一個事實并不直接連接另一個事實，事實本身不是客觀的，而是參入了人的觀察或認識，亦即事實與人的思考是相互影響的（這種現(xiàn)象有人稱為“反射”現(xiàn)象），這時主客體是合二為一難以明確分離的；因此，我們觀察到的社會現(xiàn)象演化過程很難說是一個客觀過程，其不確定性因素是顯然存在的。

分析之二：兩種現(xiàn)象演化過程的科學特征不同。自然現(xiàn)象演化過程客觀性的一個基本特征是：相對來說，在人所能控制的范圍內(nèi)（或在相同的條件下），其現(xiàn)象演化過程是可重復的或可控制的，這實際上是產(chǎn)生科學研究和確定性知識的基本特征。而社會現(xiàn)象的演化過程則完全是一個不可重復的歷史過程，亦即人們在其研究中，無論利用多少人為的條件（總是有限的）來刻畫條件相同但時間不同或地理不同的兩個實際社會（或經(jīng)濟）狀態(tài)，都是不準確和客觀的，有時甚至是差別巨大；歷史事件是不可重復的！這突出地表明，歷史的、文化的、制度的和心理的等因素復雜作用、進化的不可逆性和不確定性，也表明社會現(xiàn)象的復雜性遠甚于自然現(xiàn)象。

分析之三：人的認識偏頗性對研究對象的影響不同。眾所周知，人對世界的認識是有限的，亦即總是存在偏頗或不完全性，但這種偏頗對我們所考察的兩種現(xiàn)象過程的影響是非常不一樣的。對于自然科學來說，由于其現(xiàn)象過程的相對客觀性，人的認識或偏頗相對來說不可能影響現(xiàn)象過程（事實）本身，亦即這里人的認識或偏頗和其現(xiàn)象過程實際上分別屬于兩個相互隔離的空間，客觀過程能不斷糾正認識上的偏頗；也正因為如此，自然現(xiàn)象或事實在自然科學研究中，既是扮演著可觀察的獨立現(xiàn)象，又實際上扮演著獨立而客觀標準；亦即相對來說，人的認識或理論的正確與否可以通過與現(xiàn)象或事實的對應得到客觀地檢驗或確定；因此，這種研究結論才可稱之為確定性的和科學的知識。而對于社會科學來說，由于其現(xiàn)象過程的非客觀性，即人的認識或偏頗滲透了現(xiàn)象過程本身（事實）之中，事實和人的思考兩者是互相影響而不斷變化的；因而造成了研究對象和研究本身的不確定性或非客觀性，例如，我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學中缺乏象自然科學中那樣無可爭議的假設或概念；這種狀況下的研究方法和結果很可能是，要么是確定性的而脫離實際，要么是不確定性的而失去科學研究的意義。

我認為，以上的初步分析反映了自然科學和社會科學研究對象之間差別性質(zhì)，也是數(shù)學在經(jīng)濟學中應用限制的深層次原因。

2、常規(guī)事件與歷史事件

我們自然想到，數(shù)學在經(jīng)濟學中的有效性可能受到限制，怎樣來認識這種限制的大小呢？又怎樣來認識經(jīng)濟學的實際作用呢？我認為認識和區(qū)分社會經(jīng)濟現(xiàn)象中所謂“常規(guī)事件”和“歷史事件”的含義是十分重要的。

（1）常規(guī)事件和歷史事件。社會經(jīng)濟現(xiàn)象（事實）中參入了人的思考（為）因素，事實和人的思考（行為）相互影響，不可分離，這里的事實相對而言失去了其客觀性；因而我們說經(jīng)濟（社會）事件相對來說更具有不確定性；當然這并不能認為，經(jīng)濟（社會）現(xiàn)象完全無穩(wěn)定性、無研究意義，而是要著重指出它與自然現(xiàn)象的重要差別；這里歷史學研究及其內(nèi)容給我們一個重要啟示。一般歷史學研究所包含的內(nèi)容，主要是描述和分析歷史上的重大事件，即所謂“歷史事件”，從時間上衡量，“歷史事件”發(fā)生的時間長度在整個歷史過程中只占很小一部分；而其余大部分時間中所發(fā)生的相對穩(wěn)定、普通的事件，我們則可稱之為所謂“常規(guī)事件”，但它并不是歷史研究所描述的主要對象。如果從經(jīng)濟學的角度對照來看，可以簡單地說，所謂經(jīng)濟中的“歷史事件”部分主要對應于較大經(jīng)濟波動時的波峰或波谷時期的經(jīng)濟狀態(tài)，或者說是指那些遠離“均衡”時的經(jīng)濟狀態(tài)；而經(jīng)濟波動其余部分相對較穩(wěn)定時期，或者說那些較接近“均衡”時的經(jīng)濟狀態(tài)則對應于所謂“常規(guī)事件”部分。某種意義上說，“歷史事件”和“常規(guī)事件”的區(qū)別本質(zhì)上是不確定性和確定性、非理性和理性的區(qū)別。

（2）經(jīng)濟學與“歷史事件”。值得指出的是，“歷史事件”在人類歷史上的作用和意義是顯而易見的，它往往是歷史進程重要的轉折點，也是難以事先認識和預測的。同樣，經(jīng)濟（社會）現(xiàn)象中的不確定性也主要突出地反映在其所謂“歷史事件”中，簡單地說，即指較大經(jīng)濟波動中的波峰和波谷部分（較大經(jīng)濟波動轉折點的某一鄰域），目前的經(jīng)濟學或經(jīng)濟數(shù)學模型對此的解釋或預測是十分無力的。經(jīng)濟中“歷史事件”的形成，實際上是人們思考或認識的偏頗逐漸加強（或非理性作用突出），并不可遏制地、不斷放大的結果，亦即實際事實與參入者的偏頗不斷相互影響、一致偏頗（或非理性）行為的程度積聚放大最終導致崩潰（突變）的過程，這一過程的不確定性（或非理性）特別顯示在波峰和波谷的形成上。這一過程的典型例子在金融證券市場上是十分常見的，也許目前科學方法對此的解釋是無能為力的。我們同樣可以看出，對這一過程的形成，均衡的力量或均衡思想的解釋力是微不足道的，更不用說去預測它了。

（3）經(jīng)濟學與“常規(guī)事件”。當然，社會經(jīng)濟中的不確定性不可能總是激烈地表現(xiàn)出來；一般來說，在“常規(guī)事件”時期，人們的偏頗及行為相對處于穩(wěn)定（或較理性的）狀態(tài)，與實際狀況比較接近；這時，人們的總體偏頗狀態(tài)不會形成某種變化的趨勢，人們的思考及行為與實際狀態(tài)的相互影響處于穩(wěn)定，不確定性或非理性的程度相對較小或相互抵消。這時“均衡”經(jīng)濟學的確具有相當?shù)慕忉屃皖A測力，或者說在“常規(guī)事件”條件下或某種嚴格的假設條件下，數(shù)學在經(jīng)濟學中的意義是顯著的。但我們應注意的是，由于“常規(guī)事件”本身的穩(wěn)定特征或?qū)儆诮?jīng)濟現(xiàn)象中常規(guī)部分，使得這種解釋力的實際意義和重要性驟然變小。這里出現(xiàn)的一個問題是：經(jīng)濟學的研究對象應主要是“常規(guī)事件”還是“歷史事件”呢？西方經(jīng)濟學顯然是選擇了具有較好確定性特征的“常規(guī)事件”作為其研究對象和經(jīng)濟本質(zhì)特征的，而把“歷史事件”作為例外加以處理。

3、檢驗經(jīng)濟學的困難

眾所周知，自然科學真理性的一個突出特征，是其理論能相對其對應的客觀事實得到檢驗，這種檢驗不會因人的認識或理論的不同而改變，也不會因研究者的不同研究動機而改變；其基本原因是這里的“事實”是唯一的或客觀的，通過這種檢驗而得到的理論（或知識）是科學性的保證。然而，對經(jīng)濟學的檢驗卻有明顯的不同。

首先，經(jīng)濟學及其實際預測無論正確與否，它們都會對人們的思考和行為產(chǎn)生某種影響，特別是有重大實際經(jīng)濟意義的預測，可能會對預測的事實本身產(chǎn)生有利或不利的影響，亦即經(jīng)濟學預測的事實本身并不是唯一的或客觀的，是可以變化的，這樣的預測成功或失敗似乎并不能客觀地說明其理論的正確或錯誤。在經(jīng)濟學的檢驗中，在用什么“事實”作為檢驗的共同標準問題上，實際上缺乏一致和明確的認識。

其次，自然科學中，數(shù)學方法預測成功的一個重要特征是所謂“有條件預測”，亦即相對而言，其預測的假設（或前提）與其預測的結論之間是邏輯或直接（客觀）的關系；或者說，在相同條件下預測過程是可重復的或多次有效的。我們已知道經(jīng)濟學預測不存在這種“有條件預測”的特征；在實際預測過程中，預測的條件（假設）與其預測結論之間存在著不確定性因素的干擾，尤其在經(jīng)濟波動的轉折點時更是這樣。經(jīng)濟學中的大量不同理論學派或預測模型之所以可以長時間地同時并存，是因為與自然科學不同，某個模型的某次成功預測并不能表明其理論的正確或有效；同樣，某個模型的某次失敗預測也不能表明其理論的錯誤或無效；因此，經(jīng)濟學的檢驗意義是有限的。

最后，在任何科學研究中，研究者的研究動機主要有兩種類型，可分為追求真理和追求功利的動機。在自然科學中，無論研究者的動機如何，檢驗研究者成果的標準是唯一的----客觀事實，來不得半點虛偽的東西。而在經(jīng)濟學研究中，由于檢驗的標準可能是不確定的，不正確的動機、錯誤的理論或預測也可能取得“成功”，因為它能影響人們的思想和行為進而影響到經(jīng)濟現(xiàn)象本身或所檢驗結論的形成；如果加上政治和個人利益等傾向的影響，某些研究結論的偏頗性將十分突出，再利用經(jīng)濟學“科學性”分析聲譽的影響，短期內(nèi)使實際狀況達到某種檢驗目的的要求是完全可能的和有效的；這種檢驗破壞了科學檢驗的客觀性。

總之，經(jīng)濟學的檢驗與自然科學意義上的檢驗具有較大的差別，不能簡單地混為一談；這一問題的存在也是數(shù)學在經(jīng)濟學中應用的一個主要限制。

四、小結

以上從不同的方面，初步探討了經(jīng)濟學中數(shù)學應用的意義及其限制，應該說還是十分粗淺的?？偟膩碚f，我認為經(jīng)濟學中數(shù)學的意義，主要表現(xiàn)在純理論的信念統(tǒng)一和理論體系完美的結構上。因此，西方經(jīng)濟學對于我們進入經(jīng)濟學領域能夠起到基礎知識和技術的作用，學習經(jīng)濟學不可不了解和學習西方經(jīng)濟學；另一方面，對經(jīng)濟學中數(shù)學的意義也不應過分夸大，特別是在實際應用時，要深刻認識經(jīng)濟學的局限性。舉一個例子，在實踐意義上，經(jīng)濟學中數(shù)學的作用很類似計算機在人工智能應用方面的作用。在某些方面，例如計算機在解決那些被嚴格限定的問題（如邏輯問題、國際象棋等）方面，的確具有超人的能力；但如果它面對大量人們不費吹灰之力就能解決的那類問題（諸如辨認一張面孔、一種聲音，或在擁擠的人行道上行走等）時，可能會一籌莫展。因此，許多時候，經(jīng)濟學上的優(yōu)美數(shù)學結構和確定性結論，一用到具體實際中往往會感到無用武之力或失效；特別是，數(shù)學在認識類似“歷史事件”的經(jīng)濟問題時，其實際作用可能是十分有限的。

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關鍵詞：翻譯理論 譯者文化 翻譯策略 文學解釋

中圖分類號：H319 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2013）10-0013-02

1 文學翻譯的本質(zhì)

文學翻譯是翻譯的一種形式，它的宗旨依然是一種交流和人類的社會活動。我們研究文學翻譯的目的，是將不同的思想和文化進行交流，使其產(chǎn)生新的思想和文化的碰撞，從而引導人們對世界新的認識。通過這樣的活動，將一種語言的文字意義轉化成另一種語言的過程，在這一過程中，它還涉及到正確傳遞原文語言所承載的文化信息的重任，也就是說翻譯要用目的語的語言去再現(xiàn)具有某一特定的社會文化背景的原語言的意義和內(nèi)涵，更明確的說就是要實現(xiàn)其應有的社會價值。文學翻譯因為涉及到翻譯者自身的文化素養(yǎng)、政治立場、民族以及翻譯過程中策略的選擇等因素的影響，對譯者的文化身份要求具有特定的限制。文學翻譯的本質(zhì)要求，我們對于文學表達，一定要體現(xiàn)其文學性，并且是通過一定的文本表現(xiàn)出來，這是文學翻譯的文學表達要求。所以文學翻譯的過程中必然有審美系統(tǒng)的介入，這是文學翻譯的藝術創(chuàng)作和美學體現(xiàn)，但是其又有一定的局限性。文學翻譯依賴原作品的本性來翻譯，對藝術創(chuàng)造的發(fā)揮有一定的控制，并不能隨意發(fā)揮美的想象和勾畫，必須在原作品的意境中來實現(xiàn)這一美的理念。文學是語言的藝術，語言是文學的媒介，我們已經(jīng)認識到這一點。通過對這些內(nèi)涵的統(tǒng)一認識，我們得出了人類對于文學活動需求的相對―致性。

綜上所述，文學的豐富內(nèi)涵及其與各類文化現(xiàn)象的復雜關系造成了“文學”普遍性理論存在的困難，也為文學翻譯的欣賞與批評帶來了問題。我們了解文學，所以我們要在此基礎上，加深對文學翻譯的認識。文學翻譯是一個過程，在過程中，不斷進行美的加工，從而使我們看到一個美的文本表達，這是文學翻譯的基本要求。其在翻譯和再創(chuàng)造的過程中，有兩個基本點：第一，對原作的原始美的再現(xiàn)，這是文學翻譯的起點。第二，進行二次創(chuàng)造，這是對文學翻譯的起點的補充。文學翻譯有別于一般翻譯，出于翻譯對象是文學文本，原文本自身具有很強的文學性，因而文學翻譯要求再現(xiàn)原文的文學性。由于文化傳統(tǒng)和文學體系的不同，如何在文學翻譯中完美地再現(xiàn)原文的文學性，其至對原文本進行再創(chuàng)造，是文學翻譯中的一大難點。這既要有語言的天賦，還要有藝術的靈感。通過這種形象的藝術思維，將文學的魅力更好的展現(xiàn)給另一個領域的人們欣賞，這是我們文學翻譯的理想，也是文學創(chuàng)造者的追求。但是，現(xiàn)實的翻譯實踐證明，我們對于文學翻譯的理想還在完善過程中，這是理論與現(xiàn)實的差距。不過，文學翻譯的本質(zhì)依然是翻譯界研究的重點，這是人類對美的追求，對自身精神的完善。

2 翻譯策略的選擇

文學翻譯是翻譯的一種形式，它的出現(xiàn)雖然有新的思路及發(fā)展方向，但對其基本解決方法，依然是首先對翻譯策略的選擇。人類的認知遵循著自我與他者互為主客逐步接近這一模式。我們在正常的行為過程中，都是在這種模式下進行模式選擇。任一個體都會選擇一種文化作為自己的文化歸屬加以認同，絕大多數(shù)情況下母語文化即是這一選擇，其他文化則被視為他者。文化身份的形成就是在自我與他者的相互對比審視中完成的，從這―點來說，翻譯作為一種跨民族、跨語言、跨文化的活動無疑是自我與他者相互關系定位最佳場所。相關學者研究發(fā)現(xiàn)，翻譯策略較多，但是長期實踐過程中，發(fā)現(xiàn)主要有歸化和異化兩種翻譯策略?！皻w化”與“異化是兩種截然不同的翻譯策略，歸化式翻譯往往采用較為流暢的語言表達和符合譯文讀者審美心態(tài)的方式。這種和讀者零距離的思想交流，沒有任何陌生的感覺，是熟悉而痛快的。而異化是追求一種新的方式，這種方式將突破已有的模式，使用非常規(guī)的語言表達，具有獨具一格的風格。通過這種方式，將所要表達的語言徹底的表現(xiàn)出來。翻譯策略不僅僅是翻譯方法的選擇，更是一種文化進步和文化立場的選擇。越來越多的翻譯活動中，由于譯者身份的雙重性的融合，使得翻譯的“歸化”與“異化”兩種策略也在不斷地融合統(tǒng)一。我們可以這樣來看兩種翻譯策略：歸化和導化都有存在和應用的價值，究競選擇哪一種策略涉及各方面的因素，二者并不是矛盾的是互為補充的，在很長一段時期內(nèi)，將并行存在，共同發(fā)展。

3 翻譯理論的幾點應用

3.1創(chuàng)造性是文學翻譯的顯性體現(xiàn)

文學翻譯是打破一件作品的沉默，通過新的語言工具，結合社會環(huán)境和新的社會因素，使其獲得一個重生的機會。這是一個生命再現(xiàn)的過程，它與原作的產(chǎn)生具有同樣重要的意義。并且文學翻譯的創(chuàng)造過程將使我們對原作的認識更深一個層次。雖然兩次創(chuàng)造的性質(zhì)不同，但是，二次創(chuàng)造的文學翻譯仍然是我們對翻譯的一個新的體會。然而，迄今為止，人們對文學翻譯的再創(chuàng)造性質(zhì)的認識還是不夠的，人們往往以為，再創(chuàng)造比起原作的創(chuàng)造來總要低一等。其實，原作的創(chuàng)造與詳作的再創(chuàng)造各有其特點，也各有其不可替代的獨立價值。文學翻譯的創(chuàng)造性，還體現(xiàn)在它的叛逆性。這是一個倫理概念。

我們甚至可以說，沒有創(chuàng)造性叛逆，也就沒有文學的傳播與接受。創(chuàng)造性在文學翻譯中的應用，給中外文化的交流帶來了新的活力。在不同文化的交流和碰撞中，產(chǎn)生的新的文化火花，這些建立在多種不同因素基礎上跨領域的文化和語言元素，將通過一部作品全部由譯者通過文字文本表現(xiàn)出來。

3.2文學翻譯中的比較研究，這是一個不同于翻譯的研究

這種研究只是針對某種過程，不會去研究其結果。通過不同的方法，去對比翻譯中的某些語言現(xiàn)象，從而加深對其理解。但是對翻譯的結果，卻并不是十分看重。比較文學的研究是文學翻譯在發(fā)展過程中，必然的產(chǎn)物，它是物種進化的標志，有了比較才有了對文學翻譯的語言的參考。因此，比較文學的翻譯研究就擺脫了一般意義上的價值判斷。傳統(tǒng)翻譯研究的是語言，通過其轉換的過程，發(fā)現(xiàn)其相關理論，并用于后期的研究；比較文學研究的是轉換過程中所產(chǎn)生的不同文化、不同文學之間的交流和碰撞，通過對這種的語言轉換過程中所產(chǎn)生的異同進行分析，從而為語言的交流、文化的發(fā)展提供一個平臺，為社會交往提供一個理論基礎。比較文學的研究中，兩種語言之間相互誤解和排斥，以及相互誤釋而導致的文化扭曲與變形，這些現(xiàn)象都會產(chǎn)生，但是我們關注的是轉換中所產(chǎn)生的積極影響，并不斷消融消極的影響文化和文學交流的因素。在日程研究過程中，比較文學學者一般不會涉及這些現(xiàn)象的翻譯學意義上的價值判斷，他們主要是對其形式及其產(chǎn)生的過程進行分析，這與傳統(tǒng)的翻譯的最根本的區(qū)別是研究目的的不同。

3.3現(xiàn)代解釋學美學認為，理解就是文本與理解者之間的對話

當代解釋學美學的奠基人海德格爾認為，文學翻譯在某種意義上類似于一種意義的“轉渡”。面對語言的轉換，如何運用解釋學，這是一個現(xiàn)實的任務。從操作層面來看，文學翻譯就是將一種語言版本的作品，用另一種語言來轉換，在轉換的過程中，要體現(xiàn)出其文學性、文化性，并且其表達方式能夠具有一定的美及藝術性。翻譯就是一種解釋，通過你的語言的實現(xiàn)，讓別人能夠理解你的作品所包含的意義。這是解釋學的重點，但是，解釋學美學還包括美的成分，你的解釋不能是單一的，還必須具有一定的美，這是文學的自身特性所要求的。只有在解釋的過程中，不斷釋放美的成分，完善文學的品行。文學翻譯所運用的解釋學美學是一個綜合的語際解釋，通過這種語言和文學的相互轉化和解釋完善，使文學翻譯的轉換過程更加完美。

4 結語

文學翻譯的研究是個傳統(tǒng)的課題，但是在翻譯理論的研究背景下，文學翻譯有了一些新的變化，我們?nèi)绾蝸碚J識和掌握這些變化，這是我們研究的目的。文章通過對文學翻譯的本質(zhì)研究，發(fā)現(xiàn)翻譯策略在文學翻譯中的作用，通過策略的選擇，我們又可以加深對翻譯理論的研究。在翻譯理論中，我們選擇通過歸化和異化的處理，對文學翻譯的優(yōu)越性又有了新的提高。隨著翻譯理論的新的研究，比較文學、文學翻譯的二次創(chuàng)作以及現(xiàn)代解釋學都對文學翻譯的進程產(chǎn)生了重大影響。翻譯是一個綜合的過程，文學翻譯體現(xiàn)的更多的是文學和文化交流，這是人類心靈的交流基礎，我們應該上升到美的層次，來凈化我們的心靈，讓美在文學翻譯中多停留一會。

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[3]謝天振.比較文學與翻譯研究[J].復旦大學出版社，2011.6.1.

篇4

【關鍵詞】英語教學 問題意識 發(fā)展空間 教學過程

長期以來，教學中存在教師講得多，對問題討論得少，教師提問得多，學生問得少，甚至學生提不出問題的現(xiàn)象，影響了教學質(zhì)量的提高。因此要改變當前這種狀況，必須對教學中學生問題意識淡薄的原因進行分析反思，努力培養(yǎng)學生問題意識，增強學生質(zhì)疑能力，進而提高學生創(chuàng)新能力，努力實現(xiàn)新課程改革的新目標。陶行知先生也曾說過：發(fā)明千千萬萬起點是一問，禽獸不如人，過在不會問，智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天，就在每問。因此學生學習提問、學會提問是新課程背景下我們教師的一項重要使命。

一、英語教學中學生問題意識淡薄原因剖析

英語教學中學生問題意識淡薄是一個客觀存在的事實，究其原因，包括以下主要方面。首先，教師認識的偏差。毋庸諱言，長期在計劃經(jīng)濟體制、僵化的教育培養(yǎng)模式下造就的教師，以及他們繁衍的繼承者，因為有統(tǒng)一的教材、大綱，有上下一致的教育教學標準，有整齊劃一的教學規(guī)范等等，可以武斷地說，他們中的相當多一部分人已沒有什么個性，失去了應屬于自己的思想，他們不敢有問題，不能問問題，最后也沒有了問題。試想，一個沒有問題意識的教師，又怎會認識到培養(yǎng)學生問題意識的重要性，一個不能體會培養(yǎng)學生問題意識重要性的教師，又怎會去主動探索培養(yǎng)學生的問題意識的科學方法、怎會有努力去提高學生質(zhì)疑問難能力的自覺行為。同時，盡管實踐新課程標準喊得轟轟烈烈，當前素質(zhì)教育也搞得如火如荼，但舊的、傳統(tǒng)的觀念、習慣具有強大的慣性，還有很大的市場。長期教學觀察中，我們認為目前英語課教學中使用較多仍是傳統(tǒng)的講授法，學生學習方式較多也是被動接受式。運用講授法，教師可將知識系統(tǒng)連貫地傳授給學生，使學生在較短的時間內(nèi)獲得較多的知識，但這種方法在使用中往往被使用變形，變成“一言堂”、“滿堂灌”，有的形似啟發(fā)、實為“滿堂問”，導致學生片面追求零碎英語知識，學生成為知識容器，抑制了學生主動的問題意識。其次，學生學習的態(tài)度。學生的態(tài)度對積極思維和問題的產(chǎn)生極為重要。因為問題意識的產(chǎn)生首先是一個主動的、積極的、自覺的發(fā)生過程。如果沒有學生主觀能動性的充分發(fā)揮，就沒有自覺的、積極的思維活動和對學習內(nèi)容注意力的高度集中，要想產(chǎn)生問題是不可能的。由于受多種因素的影響，相當一些學生中還存在著對英語課厭學、怕學的傾向，沒有學習英語的興趣，缺乏提出問題的主動性，影響了自己問題意識的產(chǎn)生。同時，問題意識是一種心理狀態(tài)，而提出問題則是一種能力，是對自己思維困惑的明確表述。在英語教學中不難發(fā)現(xiàn)，有學生有興趣提問，但怕問不好，因缺乏提出問題的信心就不敢問；也有學生敢問，想提出自己的看法和見解，但他們?nèi)狈μ釂柕姆椒ǎ幱谝环N問題模糊狀態(tài)，對問題只能意會不能言傳，想問不知怎么問。長此以往，學生的問題意識、質(zhì)疑能力越來越退化，這是造成當前學生在英語學習中提問少甚至提不出問題的重要原因。

二、英語教學中學生問題意識的科學激發(fā)策略

我們知道英語教學中學生問題意識的激發(fā)受到英語教學中諸多因素的影響。其中科學教學策略的運用是關鍵，因此，我們應該從以下幾個方面入手。首先，區(qū)別聯(lián)系教學內(nèi)容，激起學生的問題意識。問題意識是指學生在認知活動中意識到一些難以解決的，疑惑的問題時產(chǎn)生的一種懷疑、困惑、焦慮、探究的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)使學生積極思維不斷提出問題并解決問題，只有當個體活動感到自己需問“Why”、“What”、“How”的時候，思維才算真正啟動。例如，在反意疑問句內(nèi)容教學時，我們常會遇到這樣的句子：She is a student， isn’t she? Yes， she is. No， she isn’t.是的，她是。不，她不是。She isn’t a student， is she? Yes， she is. No， she isn’t.不，她是。是的，她不是。讓學生自己發(fā)現(xiàn)并歸納出“前肯后否”和“前否后肯”反意疑問句的共性和差異。其次，建立良好社會心理氛圍，使學生敢問。學校社會心理氛圍主要是指學校師生關系，在師道尊嚴的師生關系中，教師是知識的權威，一副尊容，足以把學生的“疑問”嚇到九霄云外，學生即使有問也不敢問，長此以往學生問題意識、提問習慣不能形成，扼殺了學生學習的主動性。良好的師生關系，關鍵是教師對教學過程中自身扮演角色、地位的正確認識理解和把握，教師只有放下“架子”，與學生肩并肩，成為學生學習活動的參與者、指導者、服務者、共同進步者。以平等的心態(tài)對待每一個提問的學生，以寬厚的胸懷容納即使是幼稚無理可笑的提問，創(chuàng)造一個民主、和諧、平等、愉悅的教學氛圍，優(yōu)化學生形成問題意識的環(huán)境。再有，創(chuàng)建生動的情境，使學生要問。教師在英語教學中，應改變傳統(tǒng)的三尺講臺，一支粉筆的單調(diào)教學形式，盡可能利用實物，直觀教具和電化教學手段，創(chuàng)造情景與語境，進行豐富多彩的練習活動，讓學生在生動有趣的情境中有感而問。最后，引導學生學會提問。學生由于知識面較窄，遇到問題往往不知從何而問？因此我們通過多種途徑擴大學生視野，引導學生自己發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，主要做法有：學生還未養(yǎng)成提問的習慣或者所學知識較難時，教師可以組織學生先進行討論，在小組內(nèi)提問題。教師也可以設計問題，引導學生模仿老師提問。提問內(nèi)容由淺入深，由易到難。經(jīng)過一段時間訓練，學生初步掌握發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的方法后，就可以在教學中留有一定時間讓學生獨立質(zhì)疑、自我展示；教師采用抓典型，樹榜樣的方法。通過開展最佳問題和最佳提問人等活動，在學生中形成良好風氣，使學生由被動提問轉向主動提問并養(yǎng)成習慣。

三、結束語

激發(fā)和培養(yǎng)學生問題意識這一見地，古代先賢有不少精辟的論述，孔子認為，疑是思之始，學之端，強調(diào)了問題意識與思與學之間的辨證關系；宋代學者陸力淵說，為學患無疑，疑則有進，小疑則小進，大疑則大進。他認為無疑是學之患，疑難能可貴。隨著英語新課程標準的頒布與實施，以及英語教學改革的不斷深化，激發(fā)和培養(yǎng)學生問題意識應該成為我們英語教師教學中必須重點關注的課題。

參考文獻：

[1]王篤勤.英語教學策略論.2002.

[2]李祖超.教育激勵理論探討.2001.

篇5

論文摘要:中國文藝理論的發(fā)展和文藝學學科建設是中國文藝理論界進入21世紀以來一個非常重要的話題。那么,樹立問題意識、間性意識、共生意識、發(fā)展意識等學術意識,對解決中國文藝理論的某些概念、范疇和方法與當下文藝實踐脫節(jié)的問題,有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉化為當代文論建設的因素,確立中國本土的問題意識、在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源等都有著重要的意義。

文藝學的學科建設,是中國文藝理論界進入2l世紀以來一個非常重要的話題。不少學者對文藝學學科的發(fā)展前景持樂觀和自信的態(tài)度,但更多的學者是對文藝理論的問題和危機的反思,對其發(fā)展充滿憂患意識。的確,如何解決中國文藝理論的某些概念、范疇和方法與當下文藝實踐脫節(jié)的問題?如何有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉化為當代文論建設的因素?如何確立中國本土的問題意識,在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源?如何在注意文藝學學科的本質(zhì)特征、學科內(nèi)涵的同時,重視文藝學學科創(chuàng)新擴容、多元互動的發(fā)展趨勢?以上種種問題,我們覺得,更新文學觀念,在文藝學學科建設中樹立問題意識、問性意識、共生意識、發(fā)展意識,對我們解決這些問題將有著重要的意義。

一問題意識

文藝學的“問題”,是指文藝學所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學的“問題意識”,就是能察覺、認識到文藝學的這些課題或矛盾,并積極地尋求解決問題的途徑。

世紀之交的社會文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命;精英文學日見萎縮,文學進一步泛化到大眾文化中;圖像一躍而成為文化生活的中心,極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習慣。與這些變化相應的是文學以及人們的文學觀念也隨之發(fā)生了變化,傳統(tǒng)的文學觀念與現(xiàn)實的文學實踐相去甚遠,很難適應時代的要求。社會實踐向我們提出了新的問題和問題群,我們應當認識和承認這些問題,積極參與和回應這些問題。社會的轉型與文學實踐的巨大變化,促使當代的文藝學必須從變革著的文學實踐出發(fā),分析新現(xiàn)象、研究新問題,在理論上不斷創(chuàng)新擴容,使之適應時展和社會需要。如果文藝理論的概念、范疇以及相關的方法脫離了文學實踐,文藝理論就會失去它的生機和活力,成為空中樓閣式的、僵化而無用的東西。文藝學面對當下的文學藝術實踐,許多問題凸現(xiàn)出來了?，F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,人們對文學的需求更偏重于娛樂和情感需求,還有的崇拜自然本能,追求感官刺激。在巨大的感官沖擊下,在文學藝術審美生成的日益消解中,如何將文學藝術的審美特征與大眾文化很好地結合起來?如何用人文精神來支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對人的生存處境、對家園邦國命運的關懷?這是文藝學正面臨和尚待解決的課題。文藝學應該以專業(yè)為依托,積極地尋求解決這些問題的途徑。目前,在全球化的浪潮中,“中國問題”顯得更為復雜。對于文藝學來說,“中國近百年來都始終籠罩在西方主義的陰影下,沒有自己的理論話語體系”。對于西方理論,我們更多的是簡單介紹,隨意嫁接,卻沒有學會或沒有完全學會提出文藝理論的中國問題,并將其提升為中外共享的智慧。當然,借鑒國外的理論資源是必要的,如無數(shù)前驅(qū)對的追尋,如20世紀西方文論對我國文論的豐富和啟示。但問題是,借鑒國外的理論資源不是照搬新名詞、新術語,或用外國的理論來分析我們的文學現(xiàn)象,而應該是一種對話交鋒,是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。

在與外國理論的對話交鋒中,如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流,提不出自己的問題,沒有自己的見解,就很難通過創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論,來達到豐富、充實和推動中國文化和文論發(fā)展的目的。文藝理論從何而來?如何進行古今對話,實現(xiàn)古今貫通?這是文藝學學科建設中需要面對和思考的一個重要問題。文藝理論源于文學創(chuàng)作和文學批評的實踐。當一定時期的文學經(jīng)驗凝固下來,轉化為概念、范疇和相關的方法,并在長期的實踐中得到檢驗、豐富和發(fā)展的時候,這種理論同時也就獲得了超越時代和民族的價值。中國的古代文論正是這樣。中國古代文論不但有屬于我們民族的東西,還有許多屬于未來的、中外共享的智慧。正是在這種意義上,“文學理論作為一門理論學科,并不完全依附于所謂當下文學經(jīng)驗,它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運作規(guī)律和規(guī)則?！盷中國古代文論是中國歷代文論家依據(jù)不同的時代課題與人生問題,探討文學創(chuàng)作的經(jīng)驗,追尋文學的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國古代文學觀念的演變,表現(xiàn)了各種不同的文學批評方法,以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學學科建設中,我們應該把中國古代文論傳統(tǒng)作為一個重要對象。

二間性意識

在當代社會生活中,多種學科之間、不同種類的文化之間、各個民族或國家之間,都存在著極為豐富多樣的對話與交流。而在文學實踐中,作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對話與交流。這種對話交流形成了一種主體間性,即“主體一主體”的交互主體性,它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們在文藝學學科建設中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個重要組成部分,其研究對象主要是主體之間的對話、交往關系。

主體間性理論不是從主客關系而是從主體與主體的關系來規(guī)定存在,認為世界不是與我無關的客體,而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā),來探討文學的主體間性,可以實現(xiàn)方法論上的根本變革。文學的主體間性表明,文藝活動不再是對于社會生活的反映或者認識,而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中,創(chuàng)作活動乃是藝術家與所描繪的對象或者人物之間的相互交流,而接受活動則是讀者以作品為中介與作者之間的對話交往活動。文學創(chuàng)作活動表現(xiàn)為作家與生活之間的關系。

作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對立的關系,而是主體間相互作用和交流對話的關系。在這種關系中,主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認識生活,而是把事物也看作有生命的主體,與其建立起一種平等的對話交流關系,“我聽過我的身體進入到那些事物中間去[3_,它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”?！霸谝黄掷?有好幾次我覺得不是我在注視森林。有那么幾天,我覺得是那些樹木在看著我,在對我說話?！敝袊糯乃囆g家們也曾多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關系。顯然,在藝術家眼里,人與自然之間,沒有不可跨越的鴻溝,人來源于自然,在本質(zhì)上同于自然,因而人和自然之間是天然地可以相通的,是一種真正的相互作用和對話交流的關系。事實上,作家在創(chuàng)作中所描繪的從來都不僅僅是事物的客觀屬性,而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對話交流關系,這是與以往我們對于藝術活動總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來加以解釋是完全不同的。

文學作為主體間性活動,把主體與客體的關系轉變?yōu)橹黧w與主體之間的關系,從而進入了真實的存在。在文學作品中,文學形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體,而且是直抒己見的主體”。這個主體不是與我無關,而是與我息息相通的另一個自我。文學活動是自我主體與文學形象間的對話、交流,在這種對話交流中,自我主體以最大的誠摯和最深切的同情對待文學形象,傾聽文學形象的述說;同時自我主體也向文學形象敞開了心扉,傾訴自己的喜怒哀樂和內(nèi)心最真實的感受。在這里,文學形象與自我主體是同等地位的主體存在,主體之間始終貫徹著平等的對話、交往精神。

藝術接受也是一種主體間的交往活動,讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進行交流,更重要的是讀者可以以作品為中介,與作者建立起精神上的對話交往關系。文學不是孤立的個體活動,而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文

學作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來的,它飽含著作者的情感,蘊含著作者的傾向,這使得讀者在閱讀文學作品時自然而然地會發(fā)生某種情緒上的反應,或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作為兩個主體,以作品為中介在進行著文學經(jīng)驗的交流、溝通,從而形成了某種共識。因為,文學經(jīng)驗不僅僅是個體的,而且是社會的,是社會互動的結果。如果我們理解了文學活動是一種社會性的活動,我們也就容易理解文學活動是一種主體間的交往對話活動。

三共生意識

文藝學學科不可能有一種非此即彼的絕對真理,也不可能是一個自給自足的封閉結構。文藝學學科自身的建設,文藝學學科與其它學科的關系,都應當凸現(xiàn)出一種交往對話、相互補充、相互滲透、共生共榮的思維。

我們看到,文藝理論在一個相當長的時期里,曾被當作一元的、絕對的真理,其他的文藝理論流派都一一遭到批判、排斥。這一思維方式一旦形成定式,就會成為教條式的非此即彼的思維方式,認為不是好的就是壞的,不是的就是反的,這完全是一種只講對抗不講互動、只講斗爭不講融合的思維模式。而實際情況并非如此,文論就是從西方古典美學、特別是德國古典美學中吸收了有益的成分并在同它們的對話交鋒中得到確立并超越的。文藝理論的科學性、指導性,體系性是毋容置疑的,但文藝理論不可能代替全部文藝理論。文藝理論中還有許許多多問題,被古人和今人討論著,而當下文學藝術實踐中層出不窮的新問題,更是他們不可能涉足,也難以預見的。我們發(fā)現(xiàn),20世紀8O年代以來傳人我國的各種外國的文論學派有許多新的主張與獨特的見解,這是在文藝理論中所看不到的。這些理論的引入,大大地開闊了我們的學科視野,極大地豐富了我們的理論語言,文藝理論也從封閉走向了開放,從一元走向了多元,從對立走向了互動。

文藝學與其他學科的關系不是一種互相排斥、互相對立的關系,而是一種對話、交往、互動的關系,特別是在當代文藝學學科發(fā)展中,文藝學的跨學科方法顯得尤為重要。文藝學學科不可能孤立地就文學談文學,文藝學學科總是與哲學、語言學、歷史學、社會學、倫理學、藝術學甚至自然科學相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀中期以后的當代文化批評,其思想資源除了以外,還包括2O世紀各種文學與其他人文科學的成果。近些年來興起的生態(tài)批評也是跨學科的。宣揚美學上的形式主義或是學科上的自足性是成不了生態(tài)批評家的。生態(tài)批評特別從科學研究、人文地理、發(fā)展心理學、社會人類學、哲學(倫理學、認識論、現(xiàn)象學)、史學、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學的跨學科方法說明,文藝學學科的知識形態(tài)不只是一個學科自足性的概念,而是一個既與學科的知識譜系密切相關、又包含和融匯著其他學科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識系統(tǒng)。

四發(fā)展意識

文藝學的生命價值在于它的實踐性、開放性、多元性,從根本上說,它所強調(diào)的是一種發(fā)展意識。西方文論在發(fā)展。2O世紀被稱為“批評的世紀”,這一世紀,西方文論得到了驚人的發(fā)展,這種發(fā)展態(tài)勢表現(xiàn)為:一是流派繁多,數(shù)十個文論學派此起彼伏,異?；钴S,遠遠超過了l9世紀西方文論的流派數(shù)量;二是批評新潮不斷迭起,交替的頻率越來越快。一般說來,當代西方文論一個流派從創(chuàng)立到衰落不過二三十年,繁榮時期的周期更短,以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領三五年”的景象;三是多個流派之間既有尖銳的沖突交鋒,又相互交叉、滲透和吸收,呈現(xiàn)十分復雜的關系,不少文論家同時成為兩個甚至幾個流派的代表人物,一個流派中也可能同時吸納幾個流派的文論家。正因為這些,2O世紀西方文論才得以繁榮,才得以快速發(fā)展。

中國文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國的馬列文論,近十多年來吸引我國不少學者注意的文藝心理學、文藝符號學、敘述學、文學本體論、原型批評、文學接受理論等等,它們既使我國傳統(tǒng)文藝理論得到了更新、發(fā)展,又拓寬了文藝理論研究的道路,文藝理論出現(xiàn)了交往對話、開放多元的新局面。我國古代文論的研究,同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。

更重要的是世紀之交發(fā)生了從語言論到文化的轉向,給文藝學的發(fā)展注入了新的活力與營養(yǎng)。影視與網(wǎng)絡的發(fā)展,使文藝的傳播變得快捷而方便,而大眾文化的發(fā)展,則對傳統(tǒng)精英文化提出了強勁的挑戰(zhàn),并使許多邊緣化群體和個人參與到文學藝術之中,而文化/，！/詩學則以它的政治學旨趣、跨學科方法、實踐性品格、邊緣化立場和批判性精神,給文藝學的發(fā)展增添了十分強有力的新視角和新方法。

篇6

【關鍵詞】超文本文學 計算機技術 應用意義

【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0150-01

超文本文學作品和傳統(tǒng)文學共同構成了現(xiàn)今的文學體系，但是相比傳統(tǒng)文學多依賴紙介質(zhì)書籍，超文本文學中包括信息技術在內(nèi)的計算機技術的應用就具有更為顯著的意義。

一、超文本文學作品簡析

超文本文學作品包括了諸多內(nèi)容，以下從文學興起過程、文學創(chuàng)作手法、文學應用意義、文學具體結構等方面出發(fā)，對于超文本文學作品進行了分析。

1.文學興起過程

超文本文學的興起于計算機技術和信息技術的高速發(fā)展有著密切的聯(lián)系。超文本文學屬于新時期出現(xiàn)的一種嶄新的文學模式。這種文學模式可以通過借助計算機的鏈接技術和鼠標等硬件設備來形成與傳統(tǒng)紙質(zhì)文學完全不同的文學文本形態(tài)。其次，超文本文學的興起本質(zhì)上展現(xiàn)出了后工業(yè)時代技術發(fā)展與文學發(fā)展的相互滲透的發(fā)展大方向。與此同時，對于這一新的文學樣式而言計算機技術已經(jīng)成為了不可或缺的重要組成部分，并且也開始影響到作品內(nèi)容形式的形成，因此可以將其視為小說風格特點和結構框架的重要組成部分了。

2.文學創(chuàng)作手法

超文本文學的創(chuàng)作手法受到了包括我國在內(nèi)的多國學者的研究與分析。眾所周知對于任何一種文學而言新的創(chuàng)作必然都會帶來全新的作品創(chuàng)作程序。這一方面代表著文學的發(fā)展和進步，并且在這一過程中也能夠體現(xiàn)出全新文學模式所體現(xiàn)出的價值。其次，超文本文學的藝術價值和文學風格形成是無法離開包括超鏈接技術在內(nèi)的計算機技術的。在這一過程中在電腦和網(wǎng)絡媒體技術的支撐下，新文學模式中的非線性得到了新媒體物理性質(zhì)的支持，因此也得到了進一步的突出。 舉例來說，在創(chuàng)作手法上超文本小時的大部分節(jié)點都有著多個方向前進的可能路徑，因此當讀者閱讀時選擇不同的鏈接點，并且故事就朝向不同的方向發(fā)展，這就是通常所說的Flag。

3.文學應用意義

超文本文學本質(zhì)上是兩個或者更多文本單位之間的聯(lián)系，因此實際上能夠允許讀者可以在這一文本單位跨越到另一個文本單位中去。通常來說在超文本文學中鏈接可以將本來缺乏聯(lián)系的單位進行拼接，因此能夠切實的打破傳統(tǒng)文學所必須要遵循的時間先后和邏輯因果的聯(lián)系方式，因此在事實上給文學的發(fā)展開拓了全新的文學空間。其次，超鏈接作為超文本的主要特色能夠較為集中的反映出超文本文學的嶄新風格和變革所帶來的重大意義。在這一過程中該種文學能夠隨著讀者閱讀時選擇點擊行為施加的影響，在多種可能性與路線中只能有其中一個路徑能夠?qū)崿F(xiàn)，因此走向了筆直的Ending。

4.文學具體結構

超文本文學的結構與節(jié)點往往是非常精密的。由于在超文本文學中動態(tài)潛能的情節(jié)結構實際上是對不同節(jié)點之間聯(lián)系的判定。在這一過程中不同節(jié)點之間的聯(lián)系是多樣的，主要的模式包括了一對多和多對一以及多對多。其次，由于超文本小說的結構多為樹狀結構和網(wǎng)狀結構以及兩者的混合模式。因此其節(jié)點之間的聯(lián)系都和傳統(tǒng)文學的線性聯(lián)系存在著很大的區(qū)別。與此同時，超文本小說中有曲折、有分叉，因此這導致了其情節(jié)線索較多，并且缺乏固定的發(fā)展方向。

二、超文本文學作品中計算機技術的意義

超文本文學作品中計算機技術的意義體現(xiàn)在不同的環(huán)節(jié)，以下從有助于文學信息交互、體現(xiàn)鼠標閱讀高效性、深入閱讀心理層面、表明作品多元意義等方面出發(fā)，對于超文本文學作品中計算機技術的意義進行了分析。

1.有助于文學信息交互

計算機技術的應用首先有助于文學信息交互的進行。計算機技術應用的價值首先在電腦屏幕上體現(xiàn)得淋漓盡致，其作為溝通讀者所在的現(xiàn)實世界和超文本小說的虛擬世界窗口的意義尤為重大。其次，計算機技術的應用還可以讓讀者理解到實際運行的東西在任何時候都比屏幕上所能顯示的要多，在這一過程中電腦屏幕作為文本載體，能夠讓讀者非常直接的感受到文本結構和意義。與此同時，在超文本文學中計算機屏幕不僅僅代表著一個信息輸出的接口，并且也是讀者通過閱讀對于整個超文本小說進行分析的關鍵載體，正是因為有了屏幕才能夠讓讀者感受到更加深刻的空間感和層次感。

2.體現(xiàn)鼠標閱讀高效性

計算機技術的應用實際上體現(xiàn)出了超文本小說的閱讀與傳統(tǒng)閱讀的本質(zhì)區(qū)別，即模式效率上的區(qū)別。鼠標閱讀的高效性首先體現(xiàn)在能夠讓讀者與文本之間構成一個實實在在的交互行動，這一互動并不是傳統(tǒng)小說的心理想象層面的互動，而是在具體閱讀層面的互動行為。其次，由于在閱讀超文本文學時讀者必須要點擊鼠標或者設置自動閱讀才能夠進行，因此這意味著點擊鏈接點的行為，本身也成為了信息輸入行為。在這一過程中可以合理的將讀者的心理反應、個人偏好等信息反饋給計算機運行程序，因此就使得超文本文學的讀者實際上部分的代替了敘述者的功能，變成了敘事活動本身的一部分。

3.深入閱讀心理層面

計算機技術的應用可以有助于文學信息進一步的深入閱讀者的心理層面中。計算機技術的應用能夠讓超文本文學的讀者在閱讀心理上帶來與閱讀傳統(tǒng)小說完全不同的感受。在這一過程中讀者是更加容易進入作品的世界中并且能夠與作品中的人物甚至作者本人進行“神交”，因此實際上也就更加容易產(chǎn)生共鳴。而頭腦冷靜或者情感、人生經(jīng)歷貧乏的人則很難進入作品的世界。

4.表明作品多元意義

計算機技術應用的關鍵在于表明作品的多元意義。計算機技術的應用能夠讓每一條線中的鏈接點都可以更加清晰的指向下一個片段。這首先體現(xiàn)在文字和句段充當鏈接點的超文本文學中。其次，計算機技術的應用可以讓超文本文學中作為鏈接點的圖片看起來是處于敘事之外的位置并且看起來與文本內(nèi)容沒有直接的關系，但是其實是實際上構成整部作品的一部分。與此同時，計算機技術的應用能夠讓讀者通過閱讀鏈接和打開鏈接才能夠進入新的片段，因此可以在這一過程中高效的將各個片段聯(lián)系起來并且完善成為一個多元化的世界。

三、結束語

在新時代中，以鼠標閱讀為代表的超文本文學作品的傳播對于讀者更加高效的進行心理交流與互動起到了良好的強化作用，因此在這一過程中計算機技術應用帶來的效果，實際上是傳統(tǒng)文學和其傳播媒介所難以企及的。

參考文獻：

[1]黃鳴奮.超文本詩學[M].廈門大學出版社 ，2014

篇7

關鍵詞：遷移 學習遷移 語文數(shù)學

一、學習遷移的概念與內(nèi)涵

遷移是教育心理學領域的一個重要概念，是學習的一種普遍現(xiàn)象。隨著知識分類理論的提出以及學習理論的更新，特別是認知心理學的提出，遷移的概念也在更新。當前，以認知心理學為基礎的三類遷移理論是學術界的主旋律，即認知結構遷移理論、產(chǎn)生式遷移理論和認知策略遷移理論。[1]

學習遷移是指已獲得的知識、動作技能、情感態(tài)度等對新的學習的影響。學習遷移也稱為訓練遷移，指一種學習對另一種學習的影響，或習得的經(jīng)驗對完成其他活動的影響。[2]關于學習中存在遷移的現(xiàn)象，《論語·述而》中早有記載：“舉一隅不以三隅反，則不復也。”孔子還要求學生要“由此以知彼”，這些都是指先前的學習對以后的學習的促進，是學習中的遷移現(xiàn)象，但孔子只是注意到了這種現(xiàn)象，并沒有對其做出解釋。

遷移是學習的一種普遍現(xiàn)象，根據(jù)遷移的作用，幾乎所有的習得經(jīng)驗都能以各種復雜的方式相互聯(lián)系起來。個體習得經(jīng)驗后，在適當?shù)臈l件下可以應用所習得的經(jīng)驗來解決各種問題，新習得的經(jīng)驗有時可以改變原有的經(jīng)驗結構。諸如此類的經(jīng)驗之間的相互影響都可以視為學習遷移現(xiàn)象。正因如此，學習遷移始終是心理學家研究的中心問題。了解遷移的規(guī)律，可以為提高教學效率提供有力的依據(jù)。[3]

二、影響學習遷移的條件

遷移并不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是受到各種條件的限制。學習者自身的特征、學習者最初的學習水平、學習材料的特征等因素，以及各因素之間的相互作用都會影響到遷移。關于影響學習遷移的條件的相關研究已非常深入完備，以下對其簡要的概括說明。

首先，相似性是影響遷移產(chǎn)生的一個重要因素。具體包括學習材料的相似性、學習目標與學習過程的相似性。較多的共同成分會產(chǎn)生較大的相似性，最終才能導致遷移的產(chǎn)生。

其次，原有的學習對后繼學習的影響是比較常見的遷移方式。原有的學習包括原有的經(jīng)驗水平、原有經(jīng)驗的組織性以及原有經(jīng)驗的可利用性。原有經(jīng)驗的特征可以直接決定遷移的可能性和遷移的程度，而且，要產(chǎn)生遷移，原有的經(jīng)驗結構必須能夠被有效地激活、提取。

最后，學習定勢對遷移的影響具有雙重性，即定勢對遷移的影響既能促進也可阻礙，具有積極與消極兩方面的作用。定勢使得個體在認識方面與外顯的行為方面以一種特定的方式進行反應，使得個體在活動方向的選擇方面會產(chǎn)生一定的傾向性。當以往經(jīng)驗與當前所面對的問題相符時，定勢可以使得問題得到快速有效的解決，發(fā)揮積極作用。但是，定勢有時也會阻礙學習者將其他方法遷移到目前問題的解決。另外功能固定，即把某種功能、作用賦予某種物體的心理傾向，從而難以發(fā)現(xiàn)該物體所具有的其他的潛在功能。定勢對遷移的影響是積極還是消極關鍵還是取決于學習者對定勢雙重性的認識，既要考慮利用積極定勢解決問題，又要打破僵化定勢，具有創(chuàng)新精神，靈活解決問題。

三、學習遷移規(guī)律在初中語文教學中的運用

學習遷移廣泛地存在于各種學習活動中，利用學習遷移規(guī)律指導初中語文教學實踐，有助于實現(xiàn)教學目標，提高教學效率。學生在學習知識的同時也學會學習，有意識地使用舊知識解決新問題，降低新知識的學習難度。

首先，強調(diào)先行組織者。奧蘇伯爾提出的先行組織者，是指先于學習任務本身呈現(xiàn)的一種引導性材料，它的抽象、概括和綜合水平高于學習任務，并且與認知結構中原有的概念和新的學習任務相關聯(lián)。由于影響接受學習的關鍵因素是認知結構中起固定作用觀念的可利用性，呈現(xiàn)先行組織者的目的即是為新的學習任務提供觀念上的固著點，增加新舊知識之間的可辨別性，以促進學習的遷移。這就要求教師在教學過程中，不宜把所有教學內(nèi)容不分輕重緩急地教給學生，而是要先選擇具有廣泛遷移價值的內(nèi)容進行教學，使學生在掌握了這些基本內(nèi)容之后，在以后的學習過程中，許多與之相關的內(nèi)容便不需要重新教學，而只需加以引導，學生即能在舊知識的基礎上掌握新知識。但是空談概念、原理，相當于無源之水、無本之木，當然也無法實現(xiàn)學習遷移。要在教授概念、原理等抽象性、概括性較強的基本知識的同時，輔助以典型范例，并闡明概念、原理的使用條件，這樣才有助于學習遷移的產(chǎn)生。

其次，注重各個學科知識之間的遷移。語文是一個內(nèi)容龐雜的學科，經(jīng)常涉及歷史、哲學、音樂、科普等其他內(nèi)容。教師在講解相關內(nèi)容時如果利用學生在其他學科課堂上已經(jīng)學習的知識，不僅可以節(jié)省教育資源，增加學生的學習興趣，也避免重復學習而減輕了學生的學習負擔。例如，講解《陳涉世家》《范進中舉》等古文時，就可以利用學生已經(jīng)掌握的歷史知識進行學習遷移，而不需要花費額外的時間進行文章的背景分析。當學習《事物的正確答案不止一個》這樣哲學氛圍濃厚的文章時，就可以利用學生在政治課上掌握的哲學知識進行教學。講授《黃河之水天上來》《音樂之聲》等文章時又可以借助音樂的渲染力量，讓學生在音樂中感受文學的魅力。

再次，要充分研究學情。無論是先行組織者策略，還是利用各學科之間的交叉內(nèi)容進行教學，都要求教師充分研究學情，了解學生的學習狀態(tài)，明確學生已經(jīng)掌握了哪些知識，以及掌握到什么程度。只有充分研究學情，才能促進學習遷移的產(chǎn)生。

最后，師生都要具有遷移意識。教師在遷移教學中，利用遷移促進學生完成學習目標的同時，更應教會學生學會遷移?！笆谌艘贼~，不如授之以漁”，學會學習比學會知識更重要。當學生具有了遷移意識，掌握了遷移技巧之后，在學習過程中就會有意識地將各學科、各階段的知識進行融會貫通，達到事半功倍的學習效果。

雖然學習遷移規(guī)律有助于提高教學效率，但并不是所有語文教師都能掌握遷移理論并加以運用，并且目前的教材依然是分章節(jié)、分科目編制，各章節(jié)、各科目之間的遷移規(guī)律及遷移內(nèi)容、方式都需教師自行發(fā)掘利用。這不僅不利于教師利用學習遷移規(guī)律進行教學實踐，甚至會使教師陷入遷移的誤區(qū)：偏離教學目標，為了遷移而遷移；漠視學生學習差異，遷移目標整齊劃一；遷移方法缺少變化，遷移模式固化單一；忽略學生的情感態(tài)度，進行生硬遷移等等。

綜上所述，學習遷移規(guī)律有助于提高教學效果，廣大語文教師宜有意識地學習遷移理論，并在語文教學實踐中加以應用。

注釋：

[1]余永聰：《遷移理論在語文閱讀教學中的應用研究》，重慶師范大學，2011年。

[2][3]馮忠良，伍新春，姚海林，王健敏：《教育心理學》，北京：人民教育出版社，2000年版。

參考文獻：

[1]馮忠良，伍新春，姚海林，王健敏.教育心理學[M].北京：人民教育出版社，2000.

[2]余永聰.遷移理論在語文閱讀教學中的應用研究[D].重慶師范大學，2011，（4）.

[3]李鳳麟.論遷移在中學語文閱讀中的運用[D].南昌：江西師范大學，2007，（3）.

篇8

作者：史銳 張曉麗 吳品昌 單位：遼寧中醫(yī)藥大學

內(nèi)容涉及濃度計算、結構理論、熱力學初步等等，涵蓋了多個化學學科知識，但像結構理論等知識主要以描述性介紹為主。這種淺、全，但內(nèi)容繁多的內(nèi)容很難符合現(xiàn)代教學要求，也不符合現(xiàn)代化醫(yī)藥人才培養(yǎng)的要求。內(nèi)容與實用性聯(lián)系較少。內(nèi)容中對知識在醫(yī)藥學上的應用介紹較少，與實際應用聯(lián)系較少。如緩沖溶液中只介紹簡單的濃度計算方法，而在醫(yī)藥學上常用的溶液介紹非常少。（3）課程內(nèi)容對不同專業(yè)無明顯區(qū)別，授課無側重點。因此需對課程內(nèi)容進行調(diào)整，力求少而精。因不同專業(yè)的服務方向不同，對所學課程要求也不同，而課程的設置與教學質(zhì)量直接影響學生對后續(xù)課程的學習效果，影響對學生整體目標的培養(yǎng)質(zhì)量。因此《無機化學》怎樣適應于不同專業(yè)的人才培養(yǎng)目標，怎樣實施教學，是無機化學教學工作者們探討和研究的時代命題。結合教學實踐經(jīng)驗，提出以下構想。構建面向不同專業(yè)以無機化學為核心的課程體系本校無機化學教研室承擔全校藥學相關專業(yè)、護理學等多個專業(yè)的教學任務。并根據(jù)臨床醫(yī)學專業(yè)的課程設計需要，擬增加無機化學和現(xiàn)代無機化學課程作為臨床醫(yī)學相關專業(yè)的公共選修課，為其后續(xù)課程學習提供良好的鋪墊，并為今后的科研工作起到引領作用。

因不同專業(yè)的服務方向不同，對所學課程要求也不同。因此，根據(jù)本校各專業(yè)培養(yǎng)目標的要求，構建以無機化學為核心的“1條主線和3個分支”課程體系，以適應全校不同專業(yè)對無機化學教學的需要。“1條主線”包括無機化學和現(xiàn)代無機化學2門課程，分別適用于藥學和臨床專業(yè)本科生必修和選修，體現(xiàn)無機化學對于藥學和臨床醫(yī)學教學和科研的引導作用“；3個分支”包括無機化學（護理學專用）、基礎化學和醫(yī)用化學基礎（中專護士專用），以加強非臨床專業(yè)學生對本專業(yè)相關無機化學知識的學習。（1）核心課程《無機化學》是研究無機物的組成、結構、性質(zhì)、變化規(guī)律的科學，重點闡述物質(zhì)結構基礎（原子結構、分子結構、晶體結構等）、元素周期律、化學基本定律、氣體、熱力學基礎、動力學基礎、酸堿理論、電解質(zhì)溶液、氧化還原反應、配合物等。通過掌握該課程的基本理論、知識和技能將為醫(yī)藥學各學科的學習奠定基礎，有利于將來的實際工作。無機化學是藥學相關專業(yè)的必修課程，也是計劃新開的臨床專業(yè)公共選修課，但不同的專業(yè)對無機化學教學有不同的要求，藥學專業(yè)學習重點為化學相關理論及藥物制備合成相關知識；臨床專業(yè)學習重點為后續(xù)有機化學和生物化學課程學習做鋪墊，以及元素性質(zhì)和其前沿應用的知識。因此，在上述專業(yè)的《無機化學》的教學過程中，我們將始終堅持突出專業(yè)特色、滿足專業(yè)需求、體現(xiàn)專業(yè)水平的原則，分別制定不同的教學大綱、實驗教學大綱和實驗指導。（2）《現(xiàn)代無機化學》是藥學和臨床醫(yī)學專業(yè)學生在掌握了無機化學及相關專業(yè)知識之后學習的一門計劃新開選修課，其內(nèi)容概括地總結無機化學中常用的經(jīng)典理論成果，使學生有效地掌握理論工具，讓學生運用所學理論知識指導對無機化學領域最新知識的學習和掌握，了解現(xiàn)代無機化學的主要研究方向、研究方法、應用及其發(fā)展趨勢，培養(yǎng)學生把握無機化學學科前沿的能力及其在藥學和臨床醫(yī)學的應用，為后續(xù)課程學習及今后從事相關研究工作打下堅實的基礎。（3）《無機化學》（護理學專用）是護理學專業(yè)學生學習無機化學在護理學相關方面應用的一門專業(yè)選修課，它重點研究酸堿理論、電解質(zhì)溶液、氧化還原反應、配合物等理論及相關技能，對今后從事相關工作提供重要的理論支持和技術指導。（4）《基礎化學》是非臨床醫(yī)學專業(yè)計劃開設的一門公共選修課，簡述無機化學四大平衡理論、有機化合物的結構性質(zhì)以及光譜分析、薄層層析、電化學分析等儀器分析的原理和方法。為其專業(yè)課的學習以及今后從事相關研究工作打下堅實的基礎。（5）《醫(yī)用化學基礎》（中專護士專用）是研究無機物和有機物的組成、結構、性質(zhì)、變化規(guī)律的科學，概括闡述化學相關知識以及化學技能在護士專業(yè)的重要應用。對護士專業(yè)今后工作具有重要的指導意義。整合新課程體系的教學內(nèi)容課程教學內(nèi)容的調(diào)整與整合非常必要，整合后在以下幾個方面體現(xiàn)出特色。（1）滿足學科綜合化的發(fā)展趨勢。無機化學學科與其它學科日益交叉、滲透、融合，學科領域不斷擴展，從內(nèi)容看，實用化和綜合化趨勢日益明顯。只有對傳統(tǒng)教學內(nèi)容進行整合，并增開現(xiàn)代無機化學選修課，才能跟上形勢的變化，做到與時俱進。（2）提高授課效率。目前教學要求與教學時數(shù)之間的矛盾突出，其中教學內(nèi)容重復和銜接不暢是主要原因之一。整合后，精煉、流暢的教學內(nèi)容可以有效提高授課效率，減緩縮課時與增內(nèi)容之間的矛盾。（3）通過無機化學課程教學內(nèi)容和方法的整合與改革，不僅提高實驗教學儀器、設備的利用率，減少實驗教學的重復建設，有效利用資源，緩解擴大招生與教學投入不足的矛盾，而且提高實驗教學質(zhì)量，培養(yǎng)學生科學思維、應用知識和創(chuàng)新能力。

探索創(chuàng)新性無機化學實驗教學改革在原有無機化學實驗教學改革成果基礎上，通過實驗手段的改革，教材內(nèi)容的更新及實驗考試方式的改革，對無機化學實驗教學體系進行探索性的改革。（1）改革教學手段、更新教學內(nèi)容：教學內(nèi)容跟蹤學科領域前沿發(fā)展變化動態(tài)，將新知識和新技術及時吸收融合到實驗教學中，使學生了解學科發(fā)展動向，熟悉和掌握學科前沿的理論知識和操作技能。實驗教學按基礎（驗證）實驗、綜合實驗、設計探索性實驗3個層次展開。并按照改革要求，編寫新的實驗教學大綱和實驗指導。（2）改革考試方法和內(nèi)容：改革單純操作性實驗考試模式。實驗考試內(nèi)容上實行老師指導下的學生自主選題，以小組為單位進行實驗和論文撰寫，以個人為單位進行論文答辯和技術考核，根據(jù)考試成績和平時成績對學生進行評分，提高學生學習的積極性和主動性。（3）開辟無機化學實驗第二課堂：定期舉行無機化學學術講座和文獻讀書報告會；提倡藥學專業(yè)本科生參加教師的研究課題和實驗室開放項目，撰寫綜述和論文等方法進一步充實無機化學實驗教學內(nèi)涵，促進本科生創(chuàng)新思維和科研能力的發(fā)展。隨著高校教改形勢向縱深發(fā)展，中醫(yī)藥專業(yè)無機化學課程體系和教學內(nèi)容的改革勢在必行，但教學改革是一項長期而復雜的系統(tǒng)工程，必須積極而慎重地進行，并在實踐中進一步完善。逐步加強無機化學在高等化學教育中的基礎和母體地位，提高教學質(zhì)量，為培養(yǎng)符合時展的中醫(yī)藥人才奠定基礎。

篇9

一、議論文主體段要有例證法

議論文主體段的基本結構是：觀點句+闡述觀點+論據(jù)+分析+結論。其中，闡述觀點和結論常常視情況而有取舍。平常要求學生進行議論文寫作時，要有主體段意識，可以有意標出觀點句、論據(jù)、分析句和結論句（熟練后可省略），其中，論據(jù)有道理論據(jù)、事實論據(jù)。例證法就是要求論據(jù)中使用事實論據(jù)，訓練上可使用單個事例、多個事例的主體段訓練。教師啟發(fā)學生圍繞觀點，選擇單個或多個事例都必須是所述的“道理”一致，可借助一些優(yōu)秀文章的段落示范，先進行分析，再動手訓練，這種方法類似小學生讀寫訓練。久而久之，學生就明確例證法文段寫作要求。

例1：學會寬容，意味著你不再心存疑慮。（觀點句）人與人之間總會因為種種原因而產(chǎn)生懷疑和擔憂，學會寬容，我們便能放下思想包袱，真心待人。（闡述觀點）魏征曾經(jīng)擁護過李世民的哥哥，與他為敵，但李世民登上皇位后，并沒有因此記恨他，反而委以重任，與他同商國事。面對魏征一次一次的犯顏直諫，也沒有絲毫懷疑他的忠誠，反而贊賞有嘉。留下君臣相得的千古美談，也開創(chuàng)了震鑠青史的“貞觀之治”。（論據(jù) 單個事例）魏征那在很多人看來似乎罪大惡極，不可饒恕的事，卻因為唐太宗的寬容而消逝于無形。寬容，消除了唐太宗的疑慮；寬容，打破了他們之間的隔閡，讓他們攜手走到了一起。（分析）疑慮如同心門上的一把鎖，而寬容正好是打開這把鎖的鑰匙。（結論）

例2：勤出成果。（觀點句）馬克思寫《資本論》，辛勤勞動，艱苦奮斗了40年，閱讀了數(shù)量驚人的書籍和刊物，其中做過筆記的就有1500種以上；我國歷史巨著《史記》的作者司馬遷，從20歲就開始漫游生活，足跡遍及黃河、長江流域，匯集了大量的社會素材和歷史素材，為《史記》的創(chuàng)作奠定了基礎；德國偉大詩人、小說家和戲劇家歌德，前后花了58年的時間，搜集了大量的材料，寫出了對世界文學和思想界產(chǎn)生很大影響的詩劇《浮士德》；我國年輕的數(shù)學家陳景潤，在攀登數(shù)學高峰的道路上，翻閱了國內(nèi)外有關的上千本資料，通宵達旦地看書學習，取得了震驚世界的成就；上海女知識青年曹南薇，堅持自學十年如一日，終于考上了高能物理研究生。（論據(jù)，多個事例）可見，任何一項成就的取得，都是與勤奮分不開的。古今中外，概莫能外。（結論）

以上例1、例2中，分別引用單個事例、多個事例作為論據(jù)，敘事時都緊緊扣住觀點句的含意來概述，分析、歸納語言準確簡練。（這一點要求要落實）反復訓練，有利于培養(yǎng)學生運用分析法和歸納法說理的能力。這里要特別強調(diào)的是，教師要強化學生運用例證法的能力訓練，即引用、轉述論據(jù)（事實論據(jù)）的能力訓練，因為學生常常一味尋求事例“全面”，造成“敘述”冗長，文體特征不清晰的問題，就是論據(jù)過長，也是學生習作中出現(xiàn)最多、最常見的問題，教師要指導學生將“事例”加以概括、壓縮、提煉。

以上二例，教師應該在指導學生寫作時作為重點，反復訓練，經(jīng)常強化，切實解決學生在例證法中存在的“敘”的問題，讓學生寫出中規(guī)中矩的議論文。

二、議論文主體段要學會因果分析法

萬事萬物，皆存在因果聯(lián)系，我們在議論文的寫作過程中，如果能夠通過因果分析挖掘事物的原因和結果之間的關系，那么文章就更有說服力。因果分析就是在列舉事例的基礎上，分析產(chǎn)生這一事實的直接或間接的原因，這原因就是所要證明的觀點。主要步驟可以分解為；1.直接點明觀點，并闡釋觀點；2.引述事例；3.追根求因；4.得出結論。

例3：有時候磨難，恰恰能夠歷練人生，綻放光彩。（觀點）貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，憾人心靈，（材料）那是因為他不屈服命運的壓打，頑強抗拒厄運，才譜寫出人類的心靈之歌；（因果分析）司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光，（材料）那是因為他有堅定如山的信念，剛毅如鐵的意志，于毀謗譏笑中堅持自己的志向，才突圍成為“史圣”；（因果分析）一代體操王子李寧淚灑漢城黯然退出體壇后，卻又另辟天地開創(chuàng)了自己的事業(yè)，讓李寧牌系列運動用品風靡中國的體育用品市場，（材料）那是因為他懂得承受失敗，不為失敗所嚇到，才能在失敗中開拓出一條新的路。（因果分析）磨難，是禍，又是福。它對于意志堅強者，只不過是人生路上的一簾風雨。只有勇敢過去，前方是另一片藍天。（結論）

文段中解決了“敘”為“議”服務的關系，也就是說，在論證時，采用的事例都帶上了因果關系來“敘述”，列舉了貝多芬、司馬遷和李寧三個例子來證明觀點，就采用因果分析法，并為結論搭橋。這里要強調(diào)的是，對事物“因”與“果”的分析，必須證明其直接的，還是間接的。

三、議論文主體段要學會假設分析法

假設分析就是運用假設推理對所列舉的論據(jù)進行分析，來證明自己的觀點，使事例和析例正反映襯，很有說服力。這種論證方法的思路模式是：反面假設――結果展示――正面強調(diào)。

例4：相信自己，是對自己的充分肯定，是對自己能力的贊同。（觀點句）當自己有著清醒的認識時，就應當“走自己的路，讓別人去說吧”。中國女排主教練和當初在女排時，壓力很大，任務很重，許多人勸他以“保險”為好。然而他力排眾議，相信自己，大膽起用馮坤等新秀，最終改組成功，奪回了失去17年的世界杯，登上了奧運會的最高領獎臺。（論據(jù)）假如當初他采納別人的建議，不相信自己，那金牌獎杯還有誰拿？正是和關鍵時刻相信自己，取得了驕人的成績。（假設分析）

這個文段先是提出觀點，接著舉例論證。在列舉材料后，作者作了一個反面的假設，大膽推理，使論據(jù)強而有力，自己的觀點再次得到肯定。在指導學生對語段進行假設分析時，我們要提醒學生，如果所舉的例子是正面的，那么就應從反面來假設分析；如果所舉的例子是反面的，那么就應從正面來假設分析。

四、議論文主體段要學會正反對舉法

議論文的論據(jù)有道理論據(jù)和事實論據(jù)，我們根據(jù)需要，適當選用?？梢赃x擇反面論據(jù)進行論證，也可以選擇正面論據(jù)進行論證。例5就是在論證過程中，適當選用反面論據(jù)，進行正反論證，使論證邏輯嚴密，具有較強的思辨性。

例5：慈善還需要以適應受者的心理的方式施行。（觀點句）亞圣孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。陳光標的高調(diào)慈善自然是不值得提倡的，只因更多讓人覺得像站在道德的高峰進行居高臨下的施舍。不談流于形式之嫌，此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。（反面論證）生前曾被媒體批評“一毛不拔”的史蒂夫?喬布斯去世后被發(fā)現(xiàn)曾有一筆對斯坦福大學的高達25億美元的巨額捐款，而且是匿名的。我想，流浪漢對玉米、燒餅之需要，應當更甚于也更樂于對五毛、一元之需要。（正面論證）……

篇10

問題一：片面理解以學生為主體

教學活動是教師和學生共同參與的雙邊活動，不能從教師為主體走向?qū)W生為主體的極端。教師講得越少越好，最好不講，甚至有專家經(jīng)精確計算，得出結論：教師講課超過12分鐘，就不是以學生為主體了。讓學生唱主角，或自學，或討論，或表演，或探究，教師則在一旁點撥，美其名曰：平等中的首席，或“教是為了不教”，曲解葉老的名言，褻瀆新課改理念，課堂形式活躍，活動豐富多彩，但內(nèi)容膚淺，學生可能還未理解教師的要求，就在一片嘈雜聲中結束了“合作學習”。曲盡人散，學生并未學到什么東西。

教學過程中片面地、機械地理解以學生為主體，教師在引導學生自主建構知識過程中的主導作用沒有發(fā)揮，過高估計學生學習能力，沒有照顧學生的個體差異性。三維教學目標不明確，不敢多講，以為多講就是傳統(tǒng)教學，強調(diào)過程和方法、情感態(tài)度和價值觀，不敢理直氣壯抓“雙基”教學。

我們應正確理解新課改理念，理解學生學習以學習間接知識為主，直接知識為輔，理解課堂教學形式是學生學習主要方式，教師講解并不等同于灌輸，講解可以是啟發(fā)式的，新課改并不排斥教師講解，關鍵是找到教師講與學生學的黃金分割點。知識技能學習、過程方法培養(yǎng)和情感態(tài)度價值觀的熏陶，三者不可偏廢，后兩者要依托知識技能學習的過程有機滲透。

問題二：過分依賴多媒體課件

一些老師講新課必用多媒體課件，聲光電化，一應俱全，課件越復雜越好，PPT 已淘汰，Authware已落伍，F(xiàn)lash正走紅，小電影少不了，回答對了有掌聲。全然不顧學科特點，一律用課件代替，生物課不用標本、模型，化學課不做實驗（卻用電腦演示），語文課不引導學生反復閱讀，感悟課文，親近文本，卻要學生看勞什子的課件！

不能片面理解教育現(xiàn)代化含義，把多媒體技術奉為圭臬。忽視了課堂中師生情感的交流，思想的碰撞，智慧的啟迪，把課堂變成了按照課件設計程序進行表演的“教案劇”，教師是導演，少數(shù)優(yōu)等生成了主角，大部分學生是配角甚至是局外人。

我們應正確理解多媒體技術的特點，發(fā)揚其長處，利用其優(yōu)點，把漫長的濃縮，把微觀的放大，讓瞬間延長，使歷史重現(xiàn)，并結合學科特點，展示多媒體的魅力：如逼真的生物顯微世界，栩栩如生的歷史場景，身臨其境的地理奇觀，美妙無比的太空之旅，文學名著的影視片斷，危險化學實驗的模擬演示等。把課堂營造成師生共同成長的教學場景，這里有師生的對話，互動的生成，情感的流露，教育的機智，當然也會有教師的失誤，甚至“硬傷”，但這才是真實的課堂啊！

問題三：片面強調(diào)試講效果

有些老師把上課視如演戲，課堂視如舞臺。在上公開課之前，借用多個平行班進行試講，教師和開課班級學生已“排練”多次，對每個環(huán)節(jié)都已做精心設計，甚至回答問題學生都已安排妥當，只等隆重上演。開課那天，學生聲音宏亮，回答整齊，關鍵時刻，個別學生責問老師，老師則能答疑解惑，妙語連珠，學生則如醍醐灌頂，大徹大悟，博得聽課老師嘖嘖稱贊，專家頻頻點頭。生成的課堂如此這般，還美其名曰：無法預約的精彩。有則笑話：在一節(jié)化學公開課上，老師的問題還沒說完，學生的答案就已經(jīng)脫口而出。在一旁聽課的老師不由得想起了趙本山的一句臺詞：恭喜你，都學會搶答了。

臺上一分鐘，臺下十年功。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾問一位老師課為什么上得那么精彩，老師答：我用一生來準備上這堂課，但我對這堂課的文字準備只用了15分鐘。教師給學生一杯水，教師要準備一桶水，不！一桶水還不夠，教師應該是一條流淌不息的知識源泉，才能澆灌學生的知識心田。蘇霍姆林斯基還說過：教師的知識要豐厚到教科書在他眼里如同識字課本一樣淺顯，他才能真正駕馭課堂教學。教師的終生學習是治療試講后遺癥的一劑良藥。教師要珍視每一次的教學經(jīng)歷，將它視為師生共度的生命歷程。

問題四：過分強調(diào)正面評價

有些老師不管學生的回答是否正確，都是肯定的評價，“你真棒”、“你真行”滿天飛，對小組討論的結果都是大加肯定，對明顯的錯誤也不敢指出，甚至不給出明確的答案，“你對我對大家對”，學生不知所措，所學知識模棱兩可。

片面理解賞識教育，沒有理解賞識教育的實質(zhì)在于鼓勵學生探索、增強學生自信心。不了解正確的評價并不排斥批評，這與鼓勵學生并不矛盾。教師語言的貧乏和評價手段的缺失和單一也是評價失語癥的病因之一，缺乏引導學生認識錯誤得出正確結論的技巧。