導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇社會(huì)禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

不多久，小明就走到了公交車站點(diǎn)，在站臺(tái)上等車的還有好些人。不知誰(shuí)喊了一聲：“看，車來(lái)了！”人群一擁而上，把車門都堵住了。售票員阿姨連忙請(qǐng)大家排隊(duì)上車，小明自覺地排到隊(duì)伍的最后面。車剛要開時(shí)，又上來(lái)了一位老奶奶，此時(shí)車上已經(jīng)沒有空的座位了。小明看到這個(gè)情景，連忙站起身說(shuō)：“老奶奶，請(qǐng)您坐我的位置吧！”說(shuō)著，上前扶老奶奶坐下。老奶奶感激地說(shuō)：“謝謝你，小朋友！”小明微笑著說(shuō)：“不用謝，這是我應(yīng)該做的?！?/p>

不知怎么回事，司機(jī)猛一剎車，小明重心不穩(wěn)，不小心踩到了旁邊一位阿姨的腳。他不好意思地打招呼：“對(duì)不起，阿姨，把您踩疼了吧！”阿姨笑了：“沒關(guān)系，小朋友，你也不是故意的?！?/p>

車終于到了站點(diǎn)，再走幾分鐘就到學(xué)校了，前面忽然傳來(lái)一陣哄笑，小明一看，原來(lái)是幾個(gè)小朋友圍著一位盲人叔叔，有的給他亂指方向，有的還朝他扔?xùn)|西，小明連忙上前制止了這些不懂事的小朋友的行為，他扶著盲人叔叔，熱情地把他送過(guò)了馬路。

中午放學(xué)，小明和同學(xué)興致勃勃地走在回家的路上。迎面走來(lái)了幾個(gè)外國(guó)友人，看樣子是來(lái)旅游的。同學(xué)興奮地抓著小明的肩說(shuō)：“嗨，那兒有老外，我們上去打個(gè)招呼吧！”小明說(shuō)：“好啊，見到外賓就應(yīng)該主動(dòng)問(wèn)好?！彼麄冇脛倢W(xué)會(huì)的英語(yǔ)熱情地向這些外國(guó)友人問(wèn)好，其中兩名外賓向小明打聽天目湖怎么走，小明仔細(xì)地指點(diǎn)他們乘車路線，還向他們介紹了天目湖的主要景點(diǎn)。幾位外國(guó)友人不住地豎起大拇指說(shuō)：“中國(guó)小朋友，真棒！”說(shuō)著，還贈(zèng)送了他們一人一份精致的小禮物。小明微笑著雙手接過(guò)，又向他們回贈(zèng)一套明信片。

回到家后，媽媽責(zé)備小明：“怎么這么晚才回來(lái)？”小明正想解釋，忽然發(fā)覺媽媽今天好像很不高興的樣子，就問(wèn)她怎么回事。原來(lái)早晨媽媽洗衣服后來(lái)不及脫水，直接把衣服晾在外面，把樓下阿姨家曬的被單淋濕了，她剛剛上門來(lái)和媽媽評(píng)理，難怪媽媽憋了一肚子氣。小明想了一會(huì)兒，笑著對(duì)媽媽說(shuō)：“好了，媽媽，犯不著為這點(diǎn)小事生氣，待會(huì)兒我下樓給阿姨道個(gè)歉?！薄笆裁?？”媽媽睜大了眼睛，“為什么要給他們家道歉？早晨我曬衣服時(shí)，他們家又沒曬被單?！毙∶髂托牡貙?duì)媽媽說(shuō)：“鄰里之間應(yīng)該互相幫助，我們家住在樓上，要多為樓下鄰居想想。您忘了，上次我們家衣服掉下去，還是那位阿姨送上來(lái)的！”爸爸在一旁笑著說(shuō)：“還是我們家小明懂事！”

晚上放學(xué)回家，媽媽興沖沖地說(shuō)：“今天我們不用燒晚飯了，你爸爸的同學(xué)請(qǐng)?jiān)蹅兂酝盹??！薄笆悄莻€(gè)楊叔叔嗎？”小明問(wèn)。“對(duì)，是他?！眿寢屘嵝研∶?，“他們一家可都是回族人，去作客時(shí)可要注意??！”小明說(shuō)：“我知道了，在楊叔叔家我保證不談與豬肉有關(guān)的內(nèi)容?！眿寢屝α?，叫小明趕緊去把作業(yè)完成。

到了5:30分，爸爸下班回家了，小明一家三口興致勃勃地來(lái)到楊叔叔家。小明在門上輕輕地敲了三下，“誰(shuí)呀？”屋里傳出了楊叔叔的聲音?！拔沂切∶鳎桶职謰寢屢黄饋?lái)的！”小明高聲答到。門開了，楊叔叔微笑著站在門口，“歡迎你們來(lái)作客，快請(qǐng)進(jìn)！”小明把媽媽準(zhǔn)備好的禮物遞給楊叔叔，和爸爸媽媽換好拖鞋，這才走進(jìn)客廳。

晚餐豐盛極了，媽媽直夸女主人手藝好，楊叔叔也不住地給小明夾菜，小明總是笑著表示感謝。晚餐后，楊叔叔說(shuō)：“小明，聽說(shuō)你很喜歡唱歌，對(duì)嗎？我這里剛好有幾張音樂(lè)會(huì)的入場(chǎng)券，待會(huì)兒你和爸爸媽媽一起去看吧！”小明高興地接過(guò)票，連聲說(shuō)：“謝謝叔叔！”

篇2

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 禮儀 教育 社會(huì)

禮儀規(guī)范人們的行為和道德，在社會(huì)中的人際交往中能夠進(jìn)行自我約束，在尊重和理解的基礎(chǔ)上能夠營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍，建設(shè)良好的社會(huì)秩序，規(guī)范完整的社會(huì)體系。

一、大學(xué)生禮儀教育存在的問(wèn)題

1、角色的認(rèn)知問(wèn)題

當(dāng)今大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間能夠認(rèn)清自己學(xué)生的角色，但是與其角色相匹配的禮儀常識(shí)并不是很清楚。當(dāng)今大學(xué)生能夠正視學(xué)生的禮儀重要性，接受大學(xué)開設(shè)相關(guān)禮儀方面的課程。第二大學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到當(dāng)前校園禮儀存在一些問(wèn)題，需要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的自我修養(yǎng)。第三，大學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)到禮儀對(duì)他們今后的就業(yè)有很大作用。盡管上述都說(shuō)明學(xué)生對(duì)禮儀能夠正視，但實(shí)際大學(xué)生的校園生活與禮儀相悖，表現(xiàn)出的言談舉止出現(xiàn)禮儀的缺失，例如大學(xué)生存在上課遲到早退現(xiàn)象，違反課堂秩序，隨便說(shuō)話，玩手機(jī)甚至接打手機(jī)的現(xiàn)象，玩游戲，吃東西，無(wú)視老師的存在，或者在儀容儀表上打扮不符合大學(xué)生規(guī)范，衣著不合體，有的學(xué)生甚至違反學(xué)校的校規(guī)校紀(jì)，行為不羈并且不在意和不考慮他人的感受，強(qiáng)調(diào)被尊重，卻不曾考慮尊重他人，在人際關(guān)系和交往中不能正確的處理和維護(hù)，這些都是表明當(dāng)今大學(xué)生禮儀教育的嚴(yán)重缺乏和社會(huì)公德的嚴(yán)重缺失。

2、角色的地位受限

在高校，教師一般完成授課任務(wù)的其他事項(xiàng)主要精力都放在教科研，而不是非常重視學(xué)生在禮儀上面的熏陶和發(fā)展，并且有的教師本身對(duì)待禮儀也不是非常重視，自身也常常不修邊幅，沒有起到示范作用，有的教師當(dāng)著學(xué)生的面還大吵大叫，不遵守學(xué)校對(duì)教師的規(guī)章要求，所以在高校內(nèi)沒有良好的禮儀教育的環(huán)境，有的老師和學(xué)生的關(guān)系相處并不是非常融洽，通過(guò)教師來(lái)感染學(xué)生的作用不強(qiáng)。

3、禮儀互動(dòng)場(chǎng)域缺失

從現(xiàn)在高校環(huán)境來(lái)看，禮儀的場(chǎng)域建設(shè)并不完善，對(duì)教師的禮儀培訓(xùn)和修養(yǎng)提升缺乏教育，很多老師出身并不是在師范類院校畢業(yè)，而是通過(guò)簡(jiǎn)單培訓(xùn)就上崗，教師沒有涉及學(xué)習(xí)教育學(xué)，心理學(xué)以及禮儀等常識(shí)，這樣的教師在禮儀方面有所缺失。第二是開展的禮儀相關(guān)的活動(dòng)不多，在很多高校中開展禮儀活動(dòng)僅是流于形式而且頻率相對(duì)少，不能對(duì)當(dāng)代大學(xué)生在禮儀教育中受到影響。

二、大學(xué)生禮儀教育的探究

1、在新時(shí)代中禮儀與時(shí)俱進(jìn)，避免功利性

禮儀的教育應(yīng)該具備時(shí)代性特征，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相結(jié)合。首先，禮儀教育要結(jié)合時(shí)代的內(nèi)涵，立足于傳統(tǒng)禮儀并且要進(jìn)行與時(shí)代相符的禮儀更新，與社會(huì)和生活實(shí)踐相結(jié)合，繼承并且發(fā)展，在人們交往中從理解和尊重出發(fā)，加強(qiáng)人們之間精神和心里的交往，形成和諧的人際關(guān)系，保證相處的人們身心愉悅，構(gòu)建和諧的社會(huì)主義核心體系。再者，禮儀教會(huì)人們具備明辨是非的能力，對(duì)社會(huì)中相關(guān)道德和功利性的誘惑等能夠明辨，在高校中學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀更要提相處人的本性善良，營(yíng)造和諧氛圍。

2、構(gòu)建合理的禮儀層次并普及知識(shí)

對(duì)禮儀的共性知識(shí)要讓大學(xué)生知道禮儀常識(shí)，作為必修課給學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)的熏陶，學(xué)習(xí)中外禮儀文化，做到知書達(dá)理，知行合一，德才兼?zhèn)?。另外，禮儀要根據(jù)學(xué)生在今后社會(huì)生活中的需要來(lái)進(jìn)行針對(duì)性的職場(chǎng)禮儀的學(xué)習(xí)，包括日常禮儀，就業(yè)禮儀以及商務(wù)禮儀等方面，讓學(xué)生學(xué)以致用。禮儀的培養(yǎng)需要結(jié)合日常的養(yǎng)成教育，禮儀素養(yǎng)的提升要結(jié)合日常的大學(xué)生行為規(guī)范緊密結(jié)合，通過(guò)身邊的小事做起，將禮儀融入于日常的生活當(dāng)中，根據(jù)禮儀的原則讓學(xué)生認(rèn)真的把握，體會(huì)尊重他人，人人平等的交往原則，在實(shí)際生活中認(rèn)真的真誠(chéng)的相待，及時(shí)進(jìn)行自我反思和自我提升，強(qiáng)化自身禮儀修養(yǎng)，注重自身德行操守，讓大學(xué)生的行為規(guī)范更加符合社會(huì)道德的要求。

3、創(chuàng)建禮儀教育的環(huán)境，提升育人空間

要想創(chuàng)設(shè)良好的禮儀育人環(huán)境，提高禮儀教育水平，首先要提升教師的禮儀素養(yǎng)，以便提升教學(xué)的優(yōu)化育人。學(xué)校應(yīng)當(dāng)對(duì)教師進(jìn)行禮儀方面的培訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)教師的師德，規(guī)范教師在校園的言談舉止和行為素養(yǎng)，讓教師知行合一，通過(guò)自己的行為語(yǔ)言該感染學(xué)生的禮儀，通過(guò)構(gòu)建禮儀環(huán)境來(lái)讓學(xué)生受到熏陶。第二，校園內(nèi)的文明建設(shè)要注重精神文明建設(shè)和文化建設(shè)的環(huán)境，禮儀的精神文明是指在精神和教學(xué)活動(dòng)的背景或者叫做精神環(huán)境的條件，校園建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，對(duì)禮儀在社會(huì)中的善良和和諧等因素進(jìn)行提煉，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中建設(shè)新社會(huì)的社會(huì)主義價(jià)值觀，讓現(xiàn)代禮儀深入到師生的生活中和學(xué)習(xí)中。第三，將禮儀教育納入思想政治道德修養(yǎng)的課程體系中。思想政治道德修養(yǎng)課程中也應(yīng)該添加豐富的禮儀教育內(nèi)容，遺憾的是，目前的教材中這一內(nèi)容卻被忽視，無(wú)疑造成了大學(xué)禮儀教育的斷層。通過(guò)將禮儀與道德教育密切聯(lián)系，可以幫助大學(xué)生深刻領(lǐng)悟禮儀的現(xiàn)代價(jià)值，進(jìn)一步解除他們對(duì)禮儀的“惑”，將禮儀的倫理學(xué)價(jià)值與其他專業(yè)的禮儀課程相融合，擺脫簡(jiǎn)單的說(shuō)教，讓大學(xué)生在輕松的環(huán)境中掌握禮儀知識(shí)，模仿禮儀行為，養(yǎng)成良好禮儀素質(zhì)。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，結(jié)合上述提出的相關(guān)觀點(diǎn)和建議，大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)和日常行為規(guī)范在今后的社會(huì)生活中非常重要，學(xué)校要進(jìn)行有組織，有目的的對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行禮儀知識(shí)的傳授，結(jié)合日常行為規(guī)范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)鍛煉和禮儀指導(dǎo)，引導(dǎo)和指正大學(xué)生踐行社會(huì)的禮儀，傳遞禮儀知識(shí)，形成為個(gè)人所用的規(guī)范和行為，開發(fā)學(xué)生的善良與善性，為構(gòu)建和諧社會(huì)盡一份力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]白宏亮.韓國(guó)的禮儀教育對(duì)我國(guó)大學(xué)生禮儀素質(zhì)教育的啟示[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2008（06）.

[2]王靜.對(duì)當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育的再思考[J].中國(guó)成人教育.2008（15）

篇3

每個(gè)寶寶都會(huì)在成長(zhǎng)中習(xí)得適當(dāng)?shù)亩Y儀。我們不能苛求寶寶在任何時(shí)候都行為得體,但可以有針對(duì)地培養(yǎng),為其今后的社會(huì)性發(fā)展、與他人交往打好基礎(chǔ)。

0～3歲寶寶禮儀培養(yǎng)

小寶貝

禮儀培養(yǎng)越早開始越好。18個(gè)月大的小嬰兒,就已經(jīng)能夠初步掌握一些基本的禮儀規(guī)范,盡管他并不完全明白這些的意義。你不妨從這些做起:

培養(yǎng)同理心

和你的小寶貝一起來(lái)想想別人的感受。耐心地告訴你的寶貝,當(dāng)他友好地幫助小伙伴尋找丟失的玩具時(shí),當(dāng)他慷慨地將自己的美味食物與小伙伴一同分享時(shí),大家都會(huì)非常快樂(lè)。先讓他對(duì)禮儀產(chǎn)生一個(gè)積極的態(tài)度,漸漸地,你會(huì)獲得意外的收獲。

因材施教

每個(gè)寶寶天生的性格與氣質(zhì)都是獨(dú)一無(wú)二的。有些寶寶非常外向,出門見到人就會(huì)揮手問(wèn)好或者再見。而有些寶寶則屬于“慢熱型”。作為家長(zhǎng),要從自己寶寶本身的性格特征出發(fā),因材施教,而不要眉毛胡子一把抓,傷害了寶寶的自尊心。

鏡頭:

2歲的佳佳內(nèi)斂害羞,在自己的生日派對(duì)上受到大家的關(guān)注,小家伙感到非常不自在。大家齊聲為佳佳唱《生日快樂(lè)歌》以后,佳佳并沒有大方地對(duì)大家表示感謝,而是在媽媽耳邊像小蚊子一樣輕聲地說(shuō)“謝謝”。媽媽代他向大家轉(zhuǎn)達(dá)了謝意,大家說(shuō),佳佳是個(gè)懂禮貌的好寶寶。

化繁為簡(jiǎn)

年幼的寶寶無(wú)法在同一時(shí)間表現(xiàn)出諸多的禮節(jié)。就拿餐桌禮儀來(lái)說(shuō),要讓寶寶一下子在餐桌上表現(xiàn)得彬彬有禮、舉止得體顯然有些困難。爸爸媽媽千萬(wàn)不要心急,要知道欲速則不達(dá)。應(yīng)當(dāng)每次只強(qiáng)調(diào)一個(gè)行為,例如“吃飯的時(shí)候要使用餐具,而不能直接用手抓?！被蛘摺俺燥埖臅r(shí)候不能東張西望”等。要化繁為簡(jiǎn),多加重復(fù)。

入園寶寶

在這個(gè)年齡段,寶寶的記憶力、語(yǔ)言表達(dá)能力以及自我的控制力都已經(jīng)較以前有了很大的增強(qiáng)與提高。這時(shí)的他們更容易習(xí)得一些常規(guī)禮儀。爸爸媽媽可以這樣做:

必要時(shí),要“插手”

如果你的寶寶強(qiáng)行霸占別人的玩具,怎么也不肯還給人家,你自然不能袖手旁觀了。但不能直接從寶寶手里一把將玩具奪過(guò)來(lái)還給別人,這個(gè)行為本身也是一種強(qiáng)行掠奪,是在暗示“成人可以強(qiáng)行但寶寶不可以”,寶寶會(huì)愈發(fā)迷惑。而要冷靜地告訴寶寶,他不能為所欲為,不能隨意地霸占別人的玩具,否則他會(huì)受到一定的懲罰,后果他必須自己來(lái)承擔(dān)。用堅(jiān)定的語(yǔ)氣對(duì)他說(shuō):“我希望你好好考慮一下。”在這個(gè)原則問(wèn)題上,他不應(yīng)有選擇的余地。

榜樣角色

如果你的寶寶拒絕向他人道歉,不肯說(shuō)“對(duì)不起”。那么告訴他,他現(xiàn)在就像是灰姑娘里的壞姐姐。童話故事里的許多善與惡的角色,都可以用來(lái)作為教育寶寶的素材,因?yàn)檫@些角色的作用與力量在寶寶的心目中有著根深蒂固的印象。

贊揚(yáng)無(wú)敵

如果你的寶寶可以自覺地使用一些禮貌用語(yǔ)如“請(qǐng)”、“謝謝”等,請(qǐng)不要吝嗇你們的贊揚(yáng)。適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)也無(wú)可厚非。

篇4

1、認(rèn)識(shí)自己：促進(jìn)自己最突出的天賦，并培養(yǎng)其它方面。只要了解自己的優(yōu)勢(shì)，并把握住它，則所有的人都會(huì)在某事顯赫。

2、適應(yīng)環(huán)境：適者生存，不要花太多精力在雜事上，要維護(hù)好同事間的關(guān)系。不要每天炫耀自己，否則別人將會(huì)對(duì)你感到乏味。必須使人們總是感到某些新奇。每天展示一點(diǎn)的人會(huì)使人保持期望，不會(huì)埋沒你的天資。

3、決不自高自大：把自己的長(zhǎng)外常掛在嘴邊，常在別人面前炫耀自己的優(yōu)點(diǎn)。這無(wú)形貶低了別人而抬高了自己，其結(jié)果則是使別人更看輕你。

4、不要說(shuō)謊、失信：對(duì)朋友同事說(shuō)謊會(huì)失去朋友同事的信任，使朋友、同事從再相信你，這是你最大的損失。要避免說(shuō)大話，要說(shuō)到做到，做不到的寧可不說(shuō)。

5、取長(zhǎng)補(bǔ)短：學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自己的不足。在同朋友的交流中，要用謙虛.、友好的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)人。把朋友當(dāng)作教師，將有用的學(xué)識(shí)和幽默的言語(yǔ)融合在一起，你所說(shuō)的話定會(huì)受到贊揚(yáng)，你聽到的定是學(xué)問(wèn)。

6、目光遠(yuǎn)大：當(dāng)財(cái)運(yùn)亨通時(shí)要想到貧窮，這很容易做到。聰明人為冬天準(zhǔn)備。一定要多交朋友。維護(hù)好朋友同事之間的關(guān)系，總有一天你會(huì)看重現(xiàn)在看來(lái)似乎并不重要的人或事。

7、言簡(jiǎn)意賅：簡(jiǎn)潔能使人愉快，使人喜歡，使人易于接受。說(shuō)話冗長(zhǎng)累贅，會(huì)使人茫然，使人厭煩，而你則會(huì)達(dá)不到目的。簡(jiǎn)潔明了的清晰的聲調(diào)，一定會(huì)使你半事功倍。

8、保留意見：過(guò)分爭(zhēng)執(zhí)無(wú)益自己且又有失涵養(yǎng)。通常，應(yīng)不急于表明自己的態(tài)度或發(fā)表意見，讓人們捉摸不定。謹(jǐn)慎的沉默就是精明的回避。

篇5

[關(guān)鍵詞] 禮儀課程；涉外禮儀；職業(yè)形象；文化內(nèi)涵；群體形象

[基金項(xiàng)目] 保定市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題，課題號(hào)：201202017。

【中圖分類號(hào)】 G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）12-123-2

一、當(dāng)代大學(xué)生群體形象描繪與分析

歷年來(lái)，社會(huì)公眾對(duì)大學(xué)生的印象應(yīng)該是用這些美好的詞匯：天之驕子，出類拔萃，國(guó)之棟梁，志當(dāng)存高遠(yuǎn)，他們應(yīng)當(dāng)是心志高潔，追求理想，崇尚科學(xué)，革新社會(huì)的一批人，他們應(yīng)該是社會(huì)的精英人群，眾人的行為表率。應(yīng)該具備良好的心理素質(zhì)，過(guò)硬的專業(yè)素質(zhì)，高潔的道德素質(zhì)。

然而近幾年來(lái)社會(huì)各界關(guān)于大學(xué)生各種事件的曝光使人們對(duì)這個(gè)群體的印象急轉(zhuǎn)直下，很多震驚社會(huì)大事件如：復(fù)旦投毒事件，清華虐熊事件等都發(fā)生在大學(xué)生群體當(dāng)中。作為高校教育工作者不禁要問(wèn)，我們的大學(xué)生怎么了？我們有什么能做要做并且必須要做的。據(jù)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)媒體調(diào)查：76.2%的大學(xué)生對(duì)自己的作為大學(xué)生的自身形象并不滿意，52.3%的大學(xué)生對(duì)自身社會(huì)形象的樹立選擇了迷茫狀態(tài)，32.7%的對(duì)自身的形象定位模糊。只有很少一部分大學(xué)生明白社會(huì)對(duì)自己的形象期待，占調(diào)查大學(xué)生的37.5%，那么可以知道有62.5%的大學(xué)生對(duì)此并沒有概念。

還有很多大學(xué)畢業(yè)生在從事涉外工作的過(guò)程中，或者是唯唯諾諾，顯得自慚形穢，或者是在沒有了解國(guó)際涉外禮儀通則的情況下，言語(yǔ)不當(dāng)，影響了自身工作進(jìn)一步展開，甚至影響了國(guó)家形象。

對(duì)于自身的身份不認(rèn)同，人際交往意識(shí)差，交際技巧不夠，不能正確看待群體合作和個(gè)體價(jià)值體現(xiàn)之間的關(guān)系，道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊，自私自利，常常與大學(xué)生的行為相伴，在某些情況下會(huì)觸犯法律，挑戰(zhàn)公眾和社會(huì)的道德底線，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的群體形象，也影響了國(guó)家形象，如若不加以重視引導(dǎo)教育必然也會(huì)影響他們自己職業(yè)形象的建立和職業(yè)前途。

二、對(duì)高校禮儀文化課程設(shè)置現(xiàn)狀的思考

禮儀是一個(gè)國(guó)家整體文化水平和道德水平甚至是物質(zhì)文化水平在社會(huì)交往層面上的顯現(xiàn)。也是社會(huì)整體文明程度的表現(xiàn)。作為輸送高素質(zhì)人才的高校，培養(yǎng)注重禮儀，注重自身形象，高道德素質(zhì)的大學(xué)生是責(zé)無(wú)旁貸的。戴爾?卡耐基的《成功之路》導(dǎo)出一條公式：個(gè)人的成功=15%的人際關(guān)系加上85%的人際關(guān)系和處世技巧。因此，作為大多數(shù)即將大學(xué)畢業(yè)就走上工作崗位的大學(xué)生來(lái)講，參加禮儀教育課程，建立自身形象意識(shí)也是走向社會(huì)實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想的必經(jīng)之路。

在禮儀課程的設(shè)置方面，各地方高校都有自己的設(shè)置方式，一般采取開設(shè)共選課，舉辦講座，班級(jí)入學(xué)教育的方法，在涉外專業(yè)的范疇內(nèi)設(shè)置禮儀專業(yè)的必修課等等。但是，這些課程以理論灌輸為主，缺乏實(shí)踐操作和行為分析環(huán)節(jié)。

1895年，心理學(xué)家弗洛伊德與布羅伊爾合作發(fā)表《歇斯底里研究》，弗洛伊德著名的“冰山理論”也就傳布于世。根據(jù)該理論，弗洛伊德認(rèn)為人的人格有意識(shí)的層面只是這個(gè)冰山的一角， 那是看不見的，但正是這看不見的部分決定其實(shí)人的心理行為當(dāng)中的絕大部分是冰山下面的那個(gè)巨大的三角形的底部支撐著人類的行為。因此，高校禮儀的培養(yǎng)應(yīng)擴(kuò)充禮儀冰山文化的下層，通過(guò)講解，實(shí)踐，分析幫助學(xué)生了解禮儀的真正內(nèi)涵，通過(guò)實(shí)踐之后的理論講解使學(xué)生接觸到禮儀文化的冰山下層，使禮儀所附著的文化帶動(dòng)禮儀素養(yǎng)的提高，讓冰山底層的文化作為禮儀教育強(qiáng)有力的支撐，這包括禮儀文化思想的攝入，禮儀文化認(rèn)同和文化包容。

從“冰山理論”進(jìn)行分析，高校的禮儀課程效果不理想，除了非學(xué)校所能控制的社會(huì)因素以外，不可否認(rèn)的一些問(wèn)題依然是存在的。如：高校對(duì)禮儀文化教育和其課程設(shè)置的重視程度還不夠。所開設(shè)的禮儀講座多是隨機(jī)性質(zhì)的。而所開設(shè)的課程例如：《社交禮儀》、《公共關(guān)系禮儀》多為公選課程，并且課時(shí)比較少，大多以理論教學(xué)為主，沒有實(shí)踐環(huán)節(jié)。再有，高校對(duì)禮儀課程和禮儀教育缺乏客觀理性的思索，涉外專業(yè)的學(xué)生當(dāng)然應(yīng)該在學(xué)習(xí)好傳統(tǒng)禮儀的同時(shí)加入涉外禮儀的諸多內(nèi)容，然而禮儀課程分類不完善，沒有做到細(xì)化到每個(gè)涉外專業(yè)，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不強(qiáng)，效果不好。而且，高校沒有把禮儀教育與學(xué)生的素質(zhì)教育和道德素養(yǎng)的教育這兩個(gè)最應(yīng)該完成的教育目標(biāo)結(jié)合起來(lái)。正是由于這個(gè)原因，使得社交課程變成了學(xué)生完成學(xué)分目標(biāo)的任務(wù)，教師教授課程時(shí)教學(xué)手段陳舊落后，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)熱情，而禮儀教育可能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和職業(yè)素養(yǎng)等多種優(yōu)勢(shì)也成為空談。

三、高校在禮儀文化教育實(shí)踐方面應(yīng)做出的改善

（一）高校作為教育的管理者應(yīng)重新定義禮儀教育的意義和內(nèi)涵。根據(jù)“冰山理論”，個(gè)人的禮儀教養(yǎng)只是冰山露在外面的一角，事實(shí)上禮儀教養(yǎng)是內(nèi)在素質(zhì)及修養(yǎng)的外化反應(yīng)，其核心是夯實(shí)冰山的下部，即強(qiáng)化人的道德修養(yǎng)。因此禮儀教育在高校的教育體系中應(yīng)是重中之重，而不是一般的文明禮貌教育。應(yīng)從培養(yǎng)有理想，對(duì)生活有設(shè)想，擁有健全人格和正確道德價(jià)值觀念的方向努力。從尊重自己到尊重他人，從職業(yè)設(shè)想出發(fā)到達(dá)樹立良好職業(yè)形象的工作。引導(dǎo)學(xué)生理解禮儀文化在中國(guó)及其它國(guó)家由古到今的歷史，了解禮儀的文化背景和歷史背景，從而教與學(xué)雙方都能真正注重禮儀教育。

（二）高校應(yīng)系統(tǒng)設(shè)置禮儀教育體系。認(rèn)真系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)置課程，從教學(xué)大綱的制定開始，不同年級(jí)學(xué)生制定不同教學(xué)計(jì)劃，建立不同專業(yè)學(xué)生的禮儀課程實(shí)習(xí)分類。建立社會(huì)，學(xué)校和家庭三位一體的禮儀教育制度。

高校應(yīng)該杜絕幾節(jié)公外課程和幾次講座就完成大學(xué)禮儀教育的做法，把禮儀教育分階段安排到大學(xué)的八個(gè)學(xué)期當(dāng)中去，如：在大一的兩個(gè)學(xué)期，可以進(jìn)行大學(xué)校園禮儀，自律禮儀，成人禮儀，道德修養(yǎng)等適合剛剛進(jìn)入大學(xué)且十八九的青年學(xué)習(xí)的禮儀，而對(duì)于大四即將走向工作崗位的學(xué)生，應(yīng)該開設(shè)職業(yè)形象禮儀，服飾禮儀，社交禮等課程。對(duì)于涉外專業(yè)的學(xué)生，應(yīng)該把禮儀分為國(guó)家禮儀和涉外禮儀兩部分，缺一不可。要根據(jù)涉外專業(yè)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，把禮儀課程細(xì)化分類。

（三）利用高校的多種教學(xué)手段，探討禮儀教育課程的實(shí)踐化。應(yīng)該在禮儀課程上打破傳統(tǒng)以教授為主的陳舊模式，結(jié)合不同專業(yè)的禮儀培養(yǎng)目標(biāo)，采取授課，講座，座談，社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的方式。即使在課堂上也可以進(jìn)行講授，模擬情景教學(xué)，微電影展示，案例討論等多種教學(xué)模式相結(jié)合的方式，利用多媒體，每個(gè)人手上的手機(jī)拍照功能和大學(xué)校園美麗的校園場(chǎng)地設(shè)置場(chǎng)景，讓學(xué)生從身邊的情景評(píng)析禮儀文化現(xiàn)象。

（四）多元化復(fù)合式考察禮儀課程的教學(xué)效果。禮儀教學(xué)效果如何考察，應(yīng)該不僅僅靠試卷分?jǐn)?shù)或者論文這些單一的方式。除了對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)析之外，也要對(duì)教師的教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)估。

具體到每學(xué)期的禮儀課，要合理解構(gòu)分?jǐn)?shù)，平時(shí)成績(jī)必須占相當(dāng)?shù)谋戎?，包括課堂情景表演，隨堂測(cè)驗(yàn)，討論小組遞交的討論是否具有應(yīng)用價(jià)值和思考價(jià)值。每個(gè)學(xué)期的禮儀課程成績(jī)應(yīng)累計(jì)，在大四即畢業(yè)前夕。給每一個(gè)學(xué)生一個(gè)綜合評(píng)定的分?jǐn)?shù)，最好納入大學(xué)生素質(zhì)拓展體系。

關(guān)于教師的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)手段的評(píng)估，應(yīng)培養(yǎng)在禮儀教學(xué)方面有研究并能具備良好禮儀素質(zhì)的教師隊(duì)伍，在每個(gè)學(xué)期中和學(xué)期結(jié)束前，應(yīng)通過(guò)師生座談，探討會(huì)不斷改進(jìn)教學(xué)方法，并通過(guò)督導(dǎo)教師和學(xué)生座談，學(xué)生給授課教師量化打分，兩者相結(jié)合的方式，不斷反省和提升禮儀教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)和形象樹立，不僅代表著大學(xué)生本人，也代表著他所受的高等教育院校所具備的教育水平，不但可以幫助他們更好的適應(yīng)社會(huì)，也是一個(gè)社會(huì)整體素質(zhì)水平的展現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家形象的展現(xiàn)。因此，高校禮儀教育必須內(nèi)外兼修，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)校社會(huì)家庭多方配合，才能真正培養(yǎng)出具有良好禮儀素養(yǎng)和個(gè)人形象的大學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡清華.跨世紀(jì)人才培養(yǎng)的幾點(diǎn)思考[J].汕頭大學(xué)教育文匯，1994，（2）.

[2]林華坤.多途徑進(jìn)行禮儀教育提高大學(xué)生思想文化素質(zhì)[J].太原城市事業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（4）.

[3]胡芳萍.淺談大學(xué)生的禮儀教育[J].黑河學(xué)刊，2010，（3）.

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中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.02.205

我園利用得天獨(dú)厚的高校環(huán)境及資源，在“自然生成”的背景下對(duì)中班幼兒進(jìn)行禮儀教育，促進(jìn)了幼兒社會(huì)性的發(fā)展。而社會(huì)性的發(fā)展更加強(qiáng)了了幼兒對(duì)于禮儀的習(xí)得，兩者是相輔相成，相互促進(jìn)的。

一、自然生成背景下的中班幼兒禮儀教育

1.豐厚高校資源，啟蒙幼兒禮儀教育。

身處高校，我們的孩子有機(jī)會(huì)享受著豐厚的大學(xué)資源，在家長(zhǎng)的熱情邀約下孩子們走進(jìn)了廈大管理學(xué)院旅游系課堂，哥哥姐姐標(biāo)準(zhǔn)的坐立行姿勢(shì)，與人交談時(shí)的言談舉止，告別時(shí)的彬彬有禮，都讓禮儀的種子深深埋進(jìn)孩子們幼小的心靈?；氐桨嗉?jí)，孩子們說(shuō)話的大嗓門自覺控制了：“哥哥姐姐們說(shuō)話都是輕聲細(xì)語(yǔ)的”“如果要和比較遠(yuǎn)的人說(shuō)話，要走到前面去”“老師，我們也來(lái)學(xué)禮儀吧”在孩子們的熱切盼望下，管院的姐姐來(lái)到了我們中五班，和孩子們一起學(xué)禮儀，在這過(guò)程中生成了“有禮走遍天下――中班幼兒學(xué)禮儀”等一系列的活動(dòng)。

2.規(guī)范一日生活，浸潤(rùn)幼兒禮儀教育。

一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)的教育，是幼兒禮儀教育養(yǎng)成的基礎(chǔ)?！毒V要》指導(dǎo)要點(diǎn)中指出社會(huì)領(lǐng)域的教育具有潛移默化的特點(diǎn)。幼兒社會(huì)態(tài)度和社會(huì)情感的培養(yǎng)尤應(yīng)滲透在各種活動(dòng)和一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。[2]幼兒園一日活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)時(shí)處處都是對(duì)幼兒進(jìn)行教育的好時(shí)機(jī)。我們班總有一些孩子比較靦腆，見到老師總是不好意思問(wèn)早問(wèn)好。我們便有針對(duì)性地設(shè)計(jì)了調(diào)查表，每天隨機(jī)抽查十名幼兒觀察并統(tǒng)計(jì)一個(gè)月里幼兒主動(dòng)”問(wèn)早問(wèn)好“的比率，并在期間不斷強(qiáng)化幼兒?jiǎn)栐鐔?wèn)好的禮儀教育。事實(shí)證明，一段時(shí)間后，孩子們主動(dòng)問(wèn)好的比率不斷攀升，與我們進(jìn)行的禮儀教育相應(yīng)得到了正相關(guān)。一日生活中的洗手、飲水、盥洗也隨時(shí)對(duì)幼兒進(jìn)行禮儀教育。

3.喜聞樂(lè)見童謠，情感體驗(yàn)禮儀教育。

我們把禮儀教育的內(nèi)容利用幼兒喜聞樂(lè)見的兒歌、童謠、故事等形式，在潛移默化中讓幼兒得到情感的體驗(yàn)，[3]孩子們甚至能用童謠來(lái)約束自己的行為。如“禮儀三字經(jīng)”之傾聽：他人講，細(xì)傾聽，不打斷，表尊敬；轉(zhuǎn)述時(shí)，口齒清，話簡(jiǎn)單，語(yǔ)義明。簡(jiǎn)單并朗朗上口的童謠配上適當(dāng)?shù)捏w態(tài)動(dòng)作，讓幼兒很快就學(xué)會(huì)不少禮儀三字經(jīng)。鷺鷺小朋友不慎摔傷，家長(zhǎng)們組織親子活動(dòng)，帶著孩子們到鷺鷺家探望小病人，孩子們從中知道了到別人家做客時(shí)應(yīng)該敲門、問(wèn)好，雙手送禮物，在別人家不能吵鬧發(fā)脾氣，不能亂翻別人家的東西等，不但學(xué)會(huì)了做客禮儀，還學(xué)會(huì)了探病禮儀。當(dāng)“學(xué)做小客人”錄像結(jié)合巧虎做客禮儀制作成視頻給孩子們看后，孩子們獲得了相應(yīng)的情感體驗(yàn)并產(chǎn)生共鳴。

4.主題游戲活動(dòng)，升華幼兒禮儀教育。

根據(jù)中班幼兒的生理心理特點(diǎn)，設(shè)計(jì)系列主題活動(dòng)，運(yùn)用多種主題活動(dòng)，親子活動(dòng)生動(dòng)活潑地對(duì)幼兒實(shí)施有目的有計(jì)劃的教育，使得幼兒時(shí)刻受良好習(xí)慣的熏陶[4]在活動(dòng)的生成過(guò)程中，我們順應(yīng)幼兒的興趣，設(shè)計(jì)了適合幼兒年齡特點(diǎn)的禮儀課程教材。如健康活動(dòng)《坐立行，我能行》，主題活動(dòng)《學(xué)做小客人》；童話劇《棒棒森林幼兒園快樂(lè)的一天》等。語(yǔ)言活動(dòng)《做客禮儀三字經(jīng)》就是在到鷺鷺家做客后生成的。

通過(guò)禮儀教育促進(jìn)幼兒美好禮儀素養(yǎng)和優(yōu)良品質(zhì)的形成，不是一朝一夕、一事一物、一節(jié)課或幾個(gè)活動(dòng)就能見效的。它既要有計(jì)劃、有目的、有系列的“顯性教育”，又要多渠道、多方位、有機(jī)滲透的“隱性教育”。[5]而一日里最不可或缺的游戲活動(dòng)則培養(yǎng)了幼兒遵守游戲規(guī)則的意識(shí)，學(xué)會(huì)與他人共處。在我園的“南強(qiáng)小鎮(zhèn)”里，幼兒運(yùn)用禮儀與同伴交往，與大班哥哥姐姐混齡交往，在游戲中多方位運(yùn)用禮儀。

二、自然生成禮儀教育促進(jìn)中班幼兒社會(huì)性發(fā)展

1.了解幼兒社會(huì)性特點(diǎn)，挖掘禮儀教育作用。

《指南》指出，幼兒階段是社會(huì)性發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，良好的人際關(guān)系和社會(huì)適應(yīng)能力對(duì)幼兒身心健康發(fā)展以及知識(shí)、能力和智慧作用的發(fā)揮具有重要影響。在對(duì)幼兒進(jìn)行禮儀教育的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)禮儀教育能很好地促進(jìn)幼兒社會(huì)性的發(fā)展。如“對(duì)大家都喜歡的東西能輪流、分享”孩子們就通過(guò)禮儀三字經(jīng)得到很好的發(fā)展：教室內(nèi)，玩具多，互謙讓，不搶奪?！芭c同伴發(fā)生沖突時(shí)，能在他人幫助下和平解決?！焙⒆觽円部赏ㄟ^(guò)禮儀三字經(jīng)來(lái)解決“做錯(cuò)事，對(duì)不起，用誠(chéng)心，表歉意；不要緊，沒關(guān)系，互謙讓，明事理”。

2.通過(guò)家園齊心協(xié)力，深化禮儀教育作用。

為了更好深化禮儀教育的作用，我們家園形成合力，努力為幼兒創(chuàng)設(shè)溫暖的家庭和集體生活氛圍，建立良好的親子關(guān)系和師生關(guān)系。老師和家長(zhǎng)用自己的禮儀行為，讓幼兒在積極健康的人際關(guān)系中建立安全感和信任感，發(fā)展自信和自尊，在良好的社會(huì)環(huán)境及文化的熏陶中學(xué)會(huì)遵守規(guī)則，建立基本的認(rèn)同感和歸屬感。在期末，我們召開了“家庭禮儀教育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”，茉茉媽媽、琳琳媽媽為家長(zhǎng)們講述自己在家庭中如何潛移默化對(duì)孩子進(jìn)行禮儀教育，引起了家長(zhǎng)們的共鳴。

三、社會(huì)性發(fā)展與幼兒禮儀教育相輔相成，互相促進(jìn)

在活動(dòng)的不斷深入開展中，我們發(fā)現(xiàn)了孩子們的社會(huì)性得到了發(fā)展，反過(guò)來(lái)能更深層次地了解禮儀，更持久地遵循禮儀常規(guī)。孩子們的自我約束提高了，對(duì)于禮儀的習(xí)得也更加強(qiáng)了。

1.社會(huì)性發(fā)展促進(jìn)了幼兒的禮儀習(xí)得。

在社會(huì)性得到相應(yīng)發(fā)展的同時(shí)，孩子們能夠更自覺地進(jìn)行禮儀學(xué)習(xí)。在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴里，不斷地通過(guò)禮儀三字經(jīng)來(lái)約束自己，也能善意地提醒同伴，甚至在家里也儼然成為“家庭禮儀小標(biāo)兵”。

2.社會(huì)性發(fā)展增進(jìn)親子間的天然情感。

隨著活動(dòng)的不斷深入，家長(zhǎng)們發(fā)現(xiàn)“熊孩子”變得更好溝通了，與家庭的親子關(guān)系更加融洽了，家長(zhǎng)們不必為了孩子的不良行為大呼小叫，孩子待人接物與人交往也明顯改善，孩子們朝著正能量不斷進(jìn)步著。

我們古老而又文明的中國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱，自古就有“不學(xué)禮，無(wú)以立”的說(shuō)法?！岸Y儀教育”不是一朝一夕可以完成的，讓我們從現(xiàn)在做起，從生活中的點(diǎn)滴做起，從小培養(yǎng)孩子良好的道德修養(yǎng)，更好地促進(jìn)孩子們身心和諧健康發(fā)展。

注釋

[1]《生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育的實(shí)施策略》馬娟中圖分類號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2016）02-0255-01

[2]（a）《關(guān)于幼兒禮儀行為養(yǎng)成教育的研究》王曉穎中圖分類號(hào)：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）33-0123-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.33.0802016 年11月第33 期《學(xué)周刊》

[3]b《建構(gòu)有效的生活環(huán)境促進(jìn)幼兒禮儀養(yǎng)成》陳麗艷（常州市武進(jìn)區(qū)前黃中心幼兒園，江蘇省213172）

中圖分類號(hào)：G611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2014）03-127-001

[4]《深入開展禮儀教育，助推幼兒園校園文化建設(shè) 》李靜 重慶市合川區(qū)朱家巷幼兒園 《校園文化建設(shè)》2014.NO23

[5]《以優(yōu)秀文學(xué)作品為載體的幼兒禮儀課程初探》江蘇省金壇市住房和城鄉(xiāng)建設(shè)局幼兒園 湯雪雁 《教育戰(zhàn)線》

參考文獻(xiàn)

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【關(guān)鍵詞】士昏禮；禮之本；社會(huì)意義

一、古代士昏禮

士昏禮是古代士以上的貴族在行冠禮之后舉行的又一重大禮儀，屬“吉兇軍賓嘉”之嘉禮類。既為嘉禮，定是充滿了喜慶意味，又因婚禮“將合二姓之好”，而已婚夫婦將擔(dān)負(fù)起“上以事宗廟，下以繼后世”之重大使命，“君子重之”也就不足為奇了。本文開初，先讓我們跨越時(shí)空的阻隔，在那留存的字字珠璣中尋覓當(dāng)年士婚禮的盛大隆重以及它的諸多細(xì)節(jié)。

完整的婚禮包括納采問(wèn)名納吉納征請(qǐng)期和親迎六個(gè)儀節(jié)，在每一項(xiàng)儀節(jié)里，都有著詳細(xì)的安排。正式納采之前，男方實(shí)已選中了自己家族所要迎娶的姑娘，對(duì)該女子和她的家族也有一定的了解，之所以選這個(gè)家族的女子，男方也是作了周詳?shù)目紤]的。選定了迎娶的對(duì)象，就要按照婚禮的規(guī)定按部就班地行禮。首先，男家要遣媒人執(zhí)見面禮――雁，到女家提親，即“納采”，“用雁”。等女家同意了這門婚事，賓便正式地“執(zhí)雁問(wèn)名”，問(wèn)名的目的是回去占卜吉兇，求個(gè)吉祥如意。男家得到女名后，在自家的禮廟中對(duì)女名進(jìn)行占卜，得吉兆，則遣使者到女家來(lái)告吉，此謂“納吉”。雙方皆曉這樁婚事為吉后，男家正式派遣使者帶著“束帛儷皮”去女家下聘禮，即“納征”。接下來(lái)，男家再次在禮廟中占卜以確定婚期，佳期一定，便再次到女家“請(qǐng)期”，以示謙虛不敢自專之意。最后就是親迎了。親迎那天，“子承父命以迎”，婿戴著爵弁，身著爵弁服，乘著以示盛大的墨車到女家迎接自己的新娘，在女家的禮廟中，從女方父母手中接過(guò)新娘，回到自己家中，“共牢而食，合巹而飲”，自此禮成。從此，夫妻不分彼此，相親相愛，同甘共苦。次日，新婦正式拜見舅姑，“以特豚饋”，以“明婦順也”。另外的一天，公婆以“一獻(xiàn)之禮”正式設(shè)宴招待新娘，并行東階之禮，“以著代也”，即新婦有資格成為這一家的女主人了。

二、婚禮的社會(huì)意義

《禮記?昏義》有“昏禮者，禮之本也”，婚禮是所有禮的基礎(chǔ)和根本。概先有細(xì)致明確的男女相別之道，他們從小被教養(yǎng)按照自己的性別做好自己，安分守己，無(wú)有僭越和非禮，等到長(zhǎng)大成人，即男子行冠禮，女子行笄禮之后，才可以行婚禮。也正是先有男女相合，先有“夫婦有義”而后生養(yǎng)子女。至此，上有父母，下有子女，才有了“父子有親”，將“父子有親”這一倫常擴(kuò)展開來(lái)，才有“君臣有正”；也正是有了夫婦，才會(huì)生養(yǎng)子息，而后才有“兄友弟悌”這一倫常關(guān)系，兄弟之倫拓展到家族以外才有“朋友有信”。正所謂“夫婦，化之始也”（《大戴禮記?保傅》），“夫婦，人倫之始，王化之端”（《后漢書?荀爽傳》），可以說(shuō)，夫婦是一個(gè)家庭的主力，男主外，“明男教”，“理陽(yáng)道”；女主內(nèi)，“聽女順”，“治陰德”。由此可見，就人倫教化而言，“夫婦有義”乃是維護(hù)正常社會(huì)秩序的五倫之始。而明夫婦之親別義又是婚禮的作為，由此足見婚禮對(duì)于良好的人倫秩序的重要性。

婚禮的舉行在冠禮之后，如果說(shuō)成人意味著在今后的人生中有更多的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，那么婚禮則是將先前模糊和不確定的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任更加具體化和明朗化了?；槎Y既行，預(yù)示著先前彼此分離獨(dú)立的兩個(gè)個(gè)體共同組成了一個(gè)家。從此他們二人將同床共枕，“共牢而食，合巹而飲”，一起面對(duì)生活中的歡樂(lè)和憂愁，承擔(dān)自己在家庭中的責(zé)任。不管此前他們作為獨(dú)立的個(gè)體在性格習(xí)慣情趣教養(yǎng)等諸多方面有著多大的差別，成婚即意味著“合同體尊卑”，彼此以后要以親人相待，成就幸福。對(duì)個(gè)體人生而言，婚禮是又一意義點(diǎn)，婚禮的舉行，意味著先前單獨(dú)游離的個(gè)體的“成家”，成家對(duì)男女兩性而言，意味著生命新階段的開始，他們不得不擯棄原來(lái)的自我，調(diào)整生理和心理以適應(yīng)與另外一個(gè)人和睦相處。不管男子在未成婚之前是多么的放蕩不羈，成婚之后，他必須作出改變，因?yàn)樗粌H僅是自己，還是妻子的丈夫，是未來(lái)孩子的父親，是一家之主。他的言行舉止都應(yīng)當(dāng)依禮而行，他不能再隨心所欲，任意行之，因?yàn)樗娜魏涡袨槎紩?huì)對(duì)他的家庭和整個(gè)家族甚至更大的社會(huì)秩序產(chǎn)生巨大的影響。他應(yīng)當(dāng)盡其所當(dāng)為，使得家庭和睦，家族興盛，《大學(xué)》謂之“齊家”是也，家齊而后才能國(guó)治天下平，也正是我們常說(shuō)的“成家立業(yè)”的先后時(shí)序也，成家在先，立業(yè)在后?？上攵绻粋€(gè)家庭都能夠和睦美滿，那整個(gè)社會(huì)又何患混亂無(wú)序呢？

當(dāng)然，秦晉聯(lián)盟并不僅僅是男女兩個(gè)個(gè)體的事，更是兩個(gè)家族之間的大事，《禮記?昏義》云“昏禮者，將合二姓之好”，是也。婿在女家禮廟中從女子父母手中用盛大的禮儀將女子親迎回家，她就是自己的結(jié)發(fā)妻，意味著他以后將盡其為人夫之責(zé)，要好好地照顧愛護(hù)妻子，不僅對(duì)她的一生負(fù)責(zé)，也要與她的家族保持友好往來(lái)，和諧相處。新婦到了夫家，便成了夫家的一員，不再是無(wú)憂無(wú)慮的女兒身，尤其是在接受了公婆的正式接待之后，她的身份和責(zé)任就更加突出了。她不僅僅是丈夫的妻子，要與丈夫相濡以沫，更重要的是她要侍奉好公婆，與家里的每一個(gè)成員和睦相處。成婚不僅是為自己娶妻，更是為父母娶媳，為宗族娶婦，這也正是所謂的“婦者，順于舅姑，和于家人，而后當(dāng)于夫”。

篇8

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義福利社會(huì)；政府責(zé)任；公共財(cái)政均等化

中圖分類號(hào)：D632.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672—3104（2012）05?0203?09

近年來(lái)，我國(guó)政府開始反思社會(huì)保障領(lǐng)域責(zé)任弱化引發(fā)的一系列經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不平衡問(wèn)題，尤其是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)提出后，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)均衡發(fā)展提供了參照性框架，社會(huì)各界也基本達(dá)成了兼顧公平和效率的共識(shí)，中國(guó)開始構(gòu)筑新型社會(huì)主義福利社會(huì)。在構(gòu)建社會(huì)主義福利社會(huì)新時(shí)期，政府作為社會(huì)保障制度的主導(dǎo)者，無(wú)疑承擔(dān)著重大責(zé)任，因?yàn)檫@既是社會(huì)保障作為公共物品的內(nèi)在要求，也是政府合法性的重要基礎(chǔ)。因此，確定科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)保障制度的建制理念，應(yīng)從中國(guó)社會(huì)保障發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)，明確社會(huì)保障的政府責(zé)任邊界，完善公共財(cái)政制度化保障機(jī)制，強(qiáng)化社會(huì)保障功能社會(huì)政策化技術(shù)路線。

一、社會(huì)保障的政府責(zé)任邊界

新時(shí)期的社會(huì)發(fā)展要求中國(guó)政府應(yīng)當(dāng)是個(gè)強(qiáng)政府，政府在實(shí)際運(yùn)行中的效能必須得到強(qiáng)化。但就像市場(chǎng)不是萬(wàn)能的一樣，政府同樣也不可能是萬(wàn)能的。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義福利社會(huì)中充分肯定政府的主導(dǎo)作用，但并不等于政府包辦社會(huì)保障和排斥市場(chǎng)、集體、個(gè)人的介入。中國(guó)政府既要秉承高度介人和強(qiáng)大國(guó)家角色的價(jià)值觀[1]（45?51），又必須利用市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)功能，充分調(diào)動(dòng)各種社會(huì)資源，增強(qiáng)社會(huì)保障制度的多樣性和前瞻性，共同促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義福利社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（一） 宏觀邊界錨定

作為一項(xiàng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)保障，旨在通過(guò)公

共資源的分配，增加公共福祉。盡管社會(huì)市場(chǎng)時(shí)期中國(guó)政府在社會(huì)保障領(lǐng)域承擔(dān)的責(zé)任越來(lái)越廣，呈現(xiàn)高度回應(yīng)性，但結(jié)構(gòu)不平衡、層級(jí)分工與能力不對(duì)稱、紅頭文件化、部門協(xié)調(diào)性差等問(wèn)題突出。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義福利社會(huì)過(guò)程中，必須建立科學(xué)的責(zé)任實(shí)現(xiàn)機(jī)制，改善政府行動(dòng)的效能，提升政府在社會(huì)保障領(lǐng)域的駕馭能力，實(shí)現(xiàn)從回應(yīng)性政府向責(zé)任政府的轉(zhuǎn)型。

科學(xué)的社會(huì)保障責(zé)任體系的建立，有利于各級(jí)政府明確在社會(huì)保障領(lǐng)域哪些方面必須承擔(dān)責(zé)任，國(guó)家干預(yù)至哪個(gè)程度是適宜的，既是新時(shí)期開展社會(huì)保障工作的行動(dòng)指南，更是提升政府社會(huì)保障能力的推手。從宏觀上界定社會(huì)主義福利社會(huì)中政府的責(zé)任框架必須把握好以五大原則：一是各級(jí)政府主導(dǎo)與責(zé)任分擔(dān)的原則；二是制度建構(gòu)、監(jiān)管與執(zhí)行合理分離的原則；三是財(cái)權(quán)與事權(quán)相統(tǒng)一的原則；四是有限性與有效性相一致的原則；五是國(guó)家、集體與個(gè)人相結(jié)合的原則。應(yīng)強(qiáng)化政府社會(huì)保障責(zé)任的規(guī)范性，尤其是應(yīng)從程序、步驟及糾察機(jī)制等方面，對(duì)政府責(zé)任作具體細(xì)致的規(guī)定。筆者認(rèn)為，從類別、項(xiàng)目、分層和分級(jí)四個(gè)維度來(lái)規(guī)范政府社會(huì)保障責(zé)任，將能有效形成完整的責(zé)任架構(gòu)，見表1。

從類別看，政府在社會(huì)保障領(lǐng)域承擔(dān)著財(cái)政責(zé)任、監(jiān)督責(zé)任和執(zhí)行責(zé)任，在不同責(zé)任維度政府職能發(fā)揮著不同的作用。從世界范圍來(lái)看，財(cái)政資金都是各國(guó)社會(huì)保障資金的重要來(lái)源，甚至是主要來(lái)源渠道。而通過(guò)對(duì)社會(huì)保障公共服務(wù)機(jī)構(gòu)的日常監(jiān)管和財(cái)務(wù)監(jiān)督，既能保證運(yùn)行的規(guī)范，確保政策傳遞和政策實(shí)施的有效性，又能確保社會(huì)保障資金籌集、管理、支付及運(yùn)營(yíng)符合法制規(guī)范。強(qiáng)化執(zhí)行責(zé)任，有助于提升社會(huì)保障公共品能否及時(shí)有效的遞送到有需求的國(guó)民，提升社會(huì)保障項(xiàng)目的效能。

從社會(huì)保障項(xiàng)目看，政府對(duì)社會(huì)救助領(lǐng)域應(yīng)該承擔(dān)包辦責(zé)任，這是底線公平的基礎(chǔ)。社會(huì)保險(xiǎn)領(lǐng)域則定位為政府主導(dǎo)，要充分發(fā)揮國(guó)家、集體與個(gè)人三者的共同作用。社會(huì)福利領(lǐng)域，以提高生活質(zhì)量和需要滿足為要旨，政府則需領(lǐng)銜促進(jìn)其發(fā)展，使每一個(gè)中國(guó)人都能享有中產(chǎn)階級(jí)的生活水準(zhǔn)，共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果。而補(bǔ)充保障，則需要政府部門給予政策扶持，尤其是稅收優(yōu)惠，支持引導(dǎo)其發(fā)展，如企業(yè)年金。

從社會(huì)保障支柱看，社會(huì)保障與單位保障、家庭保障形成三支柱，共同保障社會(huì)成員的生產(chǎn)、生活，提升國(guó)民防御各種風(fēng)險(xiǎn)的能力。在社會(huì)保障領(lǐng)域承擔(dān)財(cái)政支持、監(jiān)管與服務(wù)遞送責(zé)任；在單位保障中，國(guó)家通過(guò)稅費(fèi)優(yōu)惠政策，支持各級(jí)單位發(fā)展保障項(xiàng)目，提升組織成員生活質(zhì)量；在家庭保障中，注重與社會(huì)保障政策銜接，強(qiáng)化家庭保障的功能，尤其是促進(jìn)發(fā)展型家庭政策的目標(biāo)定位能力的提升。

從政府責(zé)任層級(jí)看，不同層級(jí)政府在社會(huì)保障公共服務(wù)中承擔(dān)的責(zé)任是不一樣的。中央政府主要的制度設(shè)計(jì)與財(cái)政責(zé)任，而地方政府則是最貼近受益者的社會(huì)保障公共服務(wù)遞送組織。要明確中央政府、地方政府以及各省之間的責(zé)任分工與政策協(xié)調(diào)，形成一以貫之的價(jià)值鏈條。根據(jù)事權(quán)與財(cái)力相匹配原則，妥善處理好中央與地方的社會(huì)保障職責(zé)分級(jí)與財(cái)力配置對(duì)等的關(guān)系。[2]（197）同時(shí)要制定社會(huì)保障公共服務(wù)的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對(duì)弱勢(shì)省區(qū)的扶持力度，形成各區(qū)域社會(huì)保障公共服務(wù)基本均等，促進(jìn)統(tǒng)一勞動(dòng)力市場(chǎng)形成。

篇9

納蘭詞與唐詩(shī)

《儒林外史》郭孝子本事于王原再考

書寫雋永的生命原始創(chuàng)傷——淺析《小團(tuán)圓》

論菲利普·羅斯作品中的存在主義觀

《中國(guó)古代禁毀戲劇史論》序

語(yǔ)用信息在句子和名詞短語(yǔ)層面的句法化

淺析新疆漢語(yǔ)方言中“把”字句的泛用及其原因

英漢消極情感隱喻體驗(yàn)基礎(chǔ)認(rèn)知對(duì)比

禮貌語(yǔ)的性別差異研究

譯文質(zhì)量與譯者傳統(tǒng)角色的顛覆

新疆特色飲食詞匯的英譯問(wèn)題探析

增強(qiáng)新疆高校哲學(xué)教育實(shí)效性的幾點(diǎn)思考

新教育實(shí)驗(yàn)背景下的高等師專中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革

《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》推介我院學(xué)報(bào)特色欄目

詞塊教學(xué)法對(duì)接受性和產(chǎn)出性詞匯影響的對(duì)比實(shí)驗(yàn)研究

論高校藝術(shù)生的大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀及教學(xué)策略

非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生對(duì)大學(xué)英語(yǔ)課堂糾錯(cuò)態(tài)度的研究

論幼兒園本土課程資源的價(jià)值失落與價(jià)值實(shí)現(xiàn)

古浪縣東鄉(xiāng)族移民區(qū)民族關(guān)系調(diào)查與研究

以無(wú)畏探求未知——評(píng)牛汝極教授新作《十字蓮花》關(guān)于用亞美尼亞字母書寫的一批克普恰克語(yǔ)（中古哈薩克語(yǔ)）文檔

游牧民族語(yǔ)言的文化維度與認(rèn)知范疇

哈薩克魔法故事里的套語(yǔ)

執(zhí)著守望與詩(shī)意超越——論哈薩克族詩(shī)人烏瑪爾阿孜的詩(shī)歌創(chuàng)作

對(duì)人類中心主義的反思——試析朱瑪拜·比拉勒動(dòng)物小說(shuō)的生態(tài)意識(shí)

拓寬阿依特斯藝術(shù)研究的新領(lǐng)域

論阿拜·庫(kù)南拜的宗教哲學(xué)思想

歸化與異化在哈薩克諺語(yǔ)翻譯中的運(yùn)用

新疆哈薩克族雙語(yǔ)使用現(xiàn)狀調(diào)查研究

二十世紀(jì)以來(lái)新疆哈薩克族高等教育發(fā)展概覽

那拉提與雅瑪圖——伊犁史地論札之四

《塞福列碑》語(yǔ)史置疑

《瑪納斯》史詩(shī)在西方的流傳和研究

論新疆北部沿邊地區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展戰(zhàn)略的創(chuàng)新

淺談錫伯族人生禮儀中的民歌

《草原之夜》——新疆兵團(tuán)優(yōu)秀音樂(lè)作品淺析

我國(guó)與前蘇聯(lián)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育之對(duì)比研究

新疆少數(shù)民族學(xué)前雙語(yǔ)教育的評(píng)析與思考（一）

初級(jí)階段中亞留學(xué)生漢字書寫偏誤分析

“伊犁歷史文化與社會(huì)變遷”學(xué)術(shù)研討會(huì)在我院隆重召開

新時(shí)期如何加強(qiáng)高校的黨建工作

恢復(fù)性司法：構(gòu)建和諧法治的新范式

著作權(quán)模式下的軟件知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

淺談對(duì)行政訴訟調(diào)解制度的認(rèn)識(shí)與思考

論當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史多元化的闡釋

挑戰(zhàn)美國(guó)主流社會(huì)言說(shuō)歷史的權(quán)威——湯亭亭《中國(guó)佬》中的歷史建構(gòu)

四度空間中游蕩的靈魂——讀《一條不會(huì)游泳的魚》

明清時(shí)期與親屬稱謂有關(guān)的敬謙語(yǔ)

烏魯木齊方言社會(huì)稱謂語(yǔ)特點(diǎn)及成因

從《說(shuō)文·土部》所反映的墳?zāi)雇庑窝葑兛垂糯a(chǎn)力的發(fā)展

《茶館》中的語(yǔ)言文化現(xiàn)象分析

關(guān)于提高新疆高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)效果的思考

伊犁師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為特點(diǎn)及其影響

科氏語(yǔ)段模式分析法在英語(yǔ)寫作中的應(yīng)用

歌劇《傷逝》中三首詠嘆調(diào)藝術(shù)特征分析

淺析民族地區(qū)對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)稅收優(yōu)惠政策的借鑒樹立質(zhì)量意識(shí)創(chuàng)辦特色刊物——《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)》出版期卮言

哈薩克文化述略

在民間傳承中實(shí)現(xiàn)對(duì)阿依特斯的保護(hù)

阿依特斯藝術(shù)在哈薩克民族文化中的地位

回紇汗國(guó)古突厥文碑銘研究述略

漢語(yǔ)主謂謂語(yǔ)句與哈薩克語(yǔ)的對(duì)應(yīng)表達(dá)

現(xiàn)代哈薩克語(yǔ)語(yǔ)音研究問(wèn)題

哈薩克族民間藝人口頭創(chuàng)作中的辭格——反復(fù)

站在歷史與現(xiàn)代之間的抒寫——解讀哈薩克族作家夏依木拉提的中篇小說(shuō)《神井》

中國(guó)近代哈薩克新聞出版事業(yè)的發(fā)展概況

五世生欽活佛多布棟策楞車敏身世考釋與訂誤

思渾川與蟄失蜜——伊犁史地論札之二

新疆文化建設(shè)現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策

試析宗教在社會(huì)建設(shè)中的作用與影響

改革三十年：與時(shí)俱進(jìn)的兵團(tuán)屯墾理論與實(shí)踐

篇10

關(guān)鍵詞：社會(huì)治理；創(chuàng)新；價(jià)值；目標(biāo)

創(chuàng)新社會(huì)治理體制，提高社會(huì)治理水平是十八屆三中全會(huì)做出的一個(gè)重要論斷。社會(huì)治理創(chuàng)新的目的和目標(biāo)是什么？方向在前，行動(dòng)在后。我們?cè)谔剿鲗?shí)踐社會(huì)治理創(chuàng)新的過(guò)程中，必須思考這一前瞻性問(wèn)題。沒有正確的目標(biāo)，社會(huì)治理創(chuàng)新的實(shí)踐可能陷入誤區(qū)，甚至走向岐途，尤其是在當(dāng)前各級(jí)地方政府面臨諸多壓力和挑戰(zhàn)的情況下。筆者認(rèn)為，從宏觀的、根本的目的來(lái)看，良好的社會(huì)治理就是要為國(guó)民創(chuàng)造幸福安康的生活；從微觀的、具體的目標(biāo)來(lái)看，社會(huì)治理創(chuàng)新就是要建設(shè)一個(gè)健康的社會(huì)。

所謂“治理”，按照聯(lián)合國(guó)全球治理委員會(huì)（CDD）的界定，是指“各種公共的或私人的個(gè)人和機(jī)構(gòu)管理其共同事務(wù)的諸多方法的總和，是使相互沖突的或不同利益得以調(diào)和，并采取聯(lián)合行動(dòng)的持續(xù)過(guò)程?！比祟惖囊磺谢顒?dòng)都蘊(yùn)含著價(jià)值，制度設(shè)計(jì)同樣蘊(yùn)含著價(jià)值。美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特?派克（1932年）到燕京大學(xué)講學(xué)時(shí)提出：任何制度形成都是有價(jià)值基礎(chǔ)的，任何制度形成時(shí)無(wú)不帶著價(jià)值色彩。這個(gè)帶有價(jià)值色彩的東西在維系著制度的運(yùn)行，不管人們是否認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人類活動(dòng)的考察，如果不基于價(jià)值的高度，不僅在理論上會(huì)陷入紛爭(zhēng)，在實(shí)踐上也會(huì)出現(xiàn)有害的行為與結(jié)果。

縱觀近年來(lái)各地社會(huì)管理創(chuàng)新的實(shí)踐探索，可以看到，其重心大多放在具體方法上。例如，一些地方推出的“菜刀實(shí)名制”、“戀愛實(shí)名制”、“手機(jī)定位市民出行”等措施，雖然這些措施最后不了了之，但其背后的價(jià)值取向凸顯無(wú)疑：加強(qiáng)與創(chuàng)新社會(huì)管理即維穩(wěn)，而且，是維護(hù)一種剛性的、靜態(tài)的穩(wěn)定。為了維護(hù)這種不可能實(shí)現(xiàn)的穩(wěn)定，只能采取消極的防范性手段，加強(qiáng)權(quán)力對(duì)社會(huì)的全面控制，甚至以公共權(quán)力侵入私人領(lǐng)域，相關(guān)法律被置之一旁。

人是社會(huì)的主體。社會(huì)治理從根本上而言在于滿足人的本質(zhì)的需要。英國(guó)哲學(xué)家休謨有句名言，“一切人類努力的偉大目標(biāo)在于獲得幸?！?，亞里士多德亦說(shuō)，“生命的本質(zhì)在于追求快樂(lè)”，為國(guó)民創(chuàng)造幸福安康的生活理所應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)執(zhí)政黨的最高執(zhí)政理念和終極價(jià)值目標(biāo)。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密完成了《國(guó)富論》和《道德情操論》兩部經(jīng)典著作之后，他對(duì)《國(guó)富論》受到過(guò)度重視不喜反憂，因?yàn)樗麚?dān)心政府過(guò)分關(guān)注“國(guó)富”而忽視“民?！保M(jìn)而產(chǎn)生“不道德情操”。

“發(fā)展問(wèn)題”一直是工業(yè)化后全世界學(xué)術(shù)研究、甚至各國(guó)執(zhí)政施政的熱點(diǎn)，其核心概念是“社會(huì)發(fā)展”。盡管對(duì)這一概念有諸多理解和界定，但共識(shí)是有的：即“社會(huì)發(fā)展”是“促進(jìn)人類福利的一種途徑”，要使社會(huì)成員過(guò)上幸福、滿足與富裕的生活。近年來(lái)，世界各國(guó)幸福理念的復(fù)興也恰恰是人類對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行反思的結(jié)果，其實(shí)現(xiàn)需要新的社會(huì)治理方式。經(jīng)濟(jì)發(fā)展解決的是國(guó)民的物質(zhì)生活問(wèn)題，政治發(fā)展解決的是國(guó)家的政治生活問(wèn)題，文化發(fā)展解決的是人們的精神生活問(wèn)題，生態(tài)建設(shè)解決的是自然環(huán)境問(wèn)題，社會(huì)治理則解決的是社會(huì)自身的問(wèn)題，即建設(shè)一個(gè)健康的社會(huì)，確保社會(huì)充滿活力又和諧有序，也就是為民眾個(gè)人、組織提供良好的生存與發(fā)展的社會(huì)條件、環(huán)境與秩序。

具體而言，一個(gè)健康的社會(huì)必須具有以下三個(gè)方面的特質(zhì)：

首先是社會(huì)能夠讓每一個(gè)公民都享有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)。什么是中國(guó)夢(mèng)？曾用通俗的語(yǔ)言表達(dá)：中國(guó)夢(mèng)就是人們共享人生出彩的機(jī)會(huì)。機(jī)會(huì)平等是人全面發(fā)展的重要價(jià)值和原則。聯(lián)合國(guó)《發(fā)展權(quán)利宣言》指出，發(fā)展權(quán)利是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)，發(fā)展機(jī)會(huì)均等是國(guó)家和組成國(guó)家的個(gè)人的一項(xiàng)特有權(quán)利。機(jī)會(huì)平等的理念與準(zhǔn)則可為社會(huì)成員提供廣闊的選擇余地和有效的發(fā)展空間，提供更高的發(fā)展期望，同時(shí)還提供發(fā)展的基本規(guī)則，從而激發(fā)現(xiàn)代社會(huì)的活力，提升社會(huì)進(jìn)步的質(zhì)量。

“源于機(jī)會(huì)不均等的經(jīng)濟(jì)不平等，比機(jī)會(huì)均等時(shí)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)不平等，更加令人不能忍受。”當(dāng)前中國(guó)社會(huì)之所以彌漫著“仇官、仇富、仇社會(huì)”的怨恨心理與不滿情緒，就是因?yàn)樯鐣?huì)上存在的群體與群體之間、個(gè)人與個(gè)人之間的巨大差距，如：貧富懸殊、階層固化等，很大程度上是源于機(jī)會(huì)不平等基礎(chǔ)上的不公平競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)然，機(jī)會(huì)平等并不能確保結(jié)果的公平與公正。然而，基于機(jī)會(huì)平等基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)，即使有，也必然會(huì)有，結(jié)果上的差距，大多數(shù)社會(huì)成員是認(rèn)同的。通過(guò)機(jī)會(huì)平等的競(jìng)爭(zhēng)，成功者會(huì)感恩與回報(bào)社會(huì)；失敗者也會(huì)自覺地反思與總結(jié)并不斷提升自我。而基于不公平競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的貧富分化，則會(huì)縱容富人的為富不仁行為，激發(fā)窮人的仇恨心理與敵對(duì)情緒。這種矛盾和沖突積累到一定程度，社會(huì)就會(huì)失衡、失序，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的幸福感與安全感。

其次是社會(huì)能夠鼓勵(lì)人們遵守規(guī)則與維護(hù)社會(huì)秩序。在一個(gè)社會(huì)里，人們是否遵守規(guī)則，不僅是一個(gè)道德或規(guī)則意識(shí)的問(wèn)題，很大程度上還取決于社會(huì)的健康與否。在健康的社會(huì)里，遵守規(guī)則會(huì)得到鼓勵(lì)，破壞規(guī)則會(huì)得到懲罰，而在不健康的社會(huì)則完全相反。非制度化生存就是一個(gè)社會(huì)不健康的表現(xiàn)。非制度化生存是指，一個(gè)個(gè)人，一個(gè)企業(yè)，甚至一個(gè)行業(yè)，如果完全遵守規(guī)則就不能生存，只有違反或破壞規(guī)則才能生存。公路運(yùn)輸業(yè)就是一個(gè)典型的例子。在公路運(yùn)輸業(yè)，如果不違規(guī)、不超載，就只能賠錢。為了有所盈利，破壞規(guī)則就成為惟一的選擇。之所以會(huì)如此，亞里士多德對(duì)法治的經(jīng)典詮釋可以說(shuō)明問(wèn)題：法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律。因此，規(guī)則制度制定的本身并不等同于其必然會(huì)被遵守或被執(zhí)行，人們是否遵守規(guī)則制度歸根到底取決于利益的考量。如果，一個(gè)社會(huì)的規(guī)則制度不能為相關(guān)利益者自覺遵守，就需要從規(guī)則制度的目標(biāo)與人們遵守規(guī)則制度與否的原因中去尋找答案。這，也是一個(gè)健康的社會(huì)必須具備的特質(zhì)。