導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于清明的詩詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

20世紀50年代以后，全球中國藝術(shù)品拍賣中，青花瓷是中國陶瓷最為重要的一項。1973年蘇富比登陸香港后，明代青花瓷一度是七八十年代里高價瓷器的代言者，每季瓷雜的拍賣圖錄上，永樂、宣德、成化制品經(jīng)常是封面的重點拍品。90年代，明代青花、釉里紅瓷器單件的成交價仍居中國瓷器首位。從臺灣省記者陳小凌通過對蘇富比，佳士得紐約、倫敦、香港1991年至2000年間拍賣陶瓷的統(tǒng)計分析圖表可以看出：上拍的明代官窯釉下彩瓷911件，成交453件，成交總價約61 35.8521萬美元，單件成交均價約13.55萬美元；清代釉下彩瓷上拍1723件，1033件拍出，成交總價4082.9269萬美元，單件成交均價約3.95萬美元?？梢娗宕韵虏蚀膳c明代制品的價差。既便是與清代瓷器里上拍數(shù)量及成交總價居首位的是清代官窯彩瓷相比，明代青花、釉里紅瓷器的價格也相當高：清代釉下彩瓷上拍2975件，成交1827件，成交總價約10250.4120萬美元，單件成交均價約5.61萬美元，不足明代單件制品成交價的50％。

然而，1997年后清代官窯瓷器行情迅猛飆升，持續(xù)至今，明代官窯瓷器的拍賣盛況早已不在了。

據(jù)筆者統(tǒng)計，近幾年明代瓷器排行前百名105件中，青花瓷器占74件：洪武青花2件，永樂青花37件，宣德青花16件，成化青花14件，正德青花1件，嘉靖青花4件。這一數(shù)量分布基本上客觀反映出了明代青花瓷早、中、晚三個時期的生產(chǎn)情況，即早期以永樂。宣德為代表，中期是成化、正德，晚期則是嘉靖青花。

就這74件高價青花瓷的器型看，明代瓷器的典型造型均有所體現(xiàn)：玉壺春瓶、玉壺春執(zhí)壺、梅瓶、天球瓶、蓋罐、扁壺、葫蘆瓶、瓜棱瓶、雙耳瓶、方瓶、花觚、八方燭臺、渣斗、高足杯(碗)以及各式盆、洗、盤、碗、碟等等。早、中、晚三期各種器型均有創(chuàng)高價者，但仍以永樂、宣德制品價格最高。

明早期：永宣青花量、價比最高

洪武至天順時期青花瓷，習(xí)稱為明早期青花瓷。1368至1464年間，七朝八帝，建文、洪熙時間短暫，未發(fā)現(xiàn)有準確的紀年款瓷器，28年的正統(tǒng)，景泰、天順三朝兩帝是官窯瓷器生產(chǎn)所謂的“空白期”，僅民窯發(fā)現(xiàn)紀年款瓷器，而洪武一朝雖說建立了御窯廠，但至今未發(fā)現(xiàn)有官窯紀年瓷，因此具有代表性的只有永樂、宣德制品。拍場上也是這兩朝的瓷器成交的數(shù)量最大、價格最高。

洪武瓷器造型古樸，既有元瓷風(fēng)格又有創(chuàng)新突破，擺脫了元瓷的粗獷，逐漸顯現(xiàn)出以中原漢文化為中心的雅秀品格。以洪武典型的玉壺春瓶、玉壺舂執(zhí)壺為例，造型就比元代制品更加典雅。這一時期景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的瓷器釉彩品種不少，考古出土物中有釉里紅、青花、青白釉、紅彩、醬釉、藍釉、白釉等等，但多數(shù)還是釉里紅，其次才是青花。佳士得國際亞洲藝術(shù)部學(xué)術(shù)總監(jiān)蘇玫瑰認為， “現(xiàn)存的洪武青花瓷器明顯少于釉里紅器，其原因可能是洪武皇帝偏愛釉里紅釉，或是當時鉆料因進口貿(mào)易限制而稀缺?！槲涔俑G青花主要使用含鐵量低、含錳量高且淘煉欠精的國產(chǎn)青料，呈色青中帶有灰色調(diào)，發(fā)色也欠穩(wěn)定……”。此時青花與元青花、永宣青花區(qū)別較大：因燒制時火候不均成品色調(diào)深淺有別，而且不少發(fā)灰。釉多呈青白色，胎質(zhì)不及前后時代制品細白、堅凝。紋飾雖與釉里紅器風(fēng)格一致，但品種遜于釉里紅器。

30年來，中國市場成交價超百萬元的洪武青花瓷不足10件，但是人闈明瓷前百名中的2件精品價格漲幅驚人。1991年4月香港蘇富比以770萬港幣拍出1件高32.5厘米的纏枝紋執(zhí)壺，被香港著名收藏家徐展堂購得。此壺缺蓋，品相完美，青花發(fā)色灰黑，釉色青白，纏枝扁菊紋秀美典雅，是洪武青花的典型器，香港蘇富比20周年、30周年精品圖集均收入此瓶。2005年11月此瓶現(xiàn)身香港佳士得時，再以1020萬港幣創(chuàng)洪武青花瓷最高價。去年該公司秋拍中高33厘米的纏枝牡丹紋玉壺春瓶則拍至2082萬港幣，蘇玫瑰認為此壺與2006年史提芬永利(steve Wynn)7852港幣競得的釉里紅玉壺春瓶“造型、紋飾及尺寸雷同”，“不但燒制完美、品相無暇.青花的紋飾更為珍罕”。

永樂時三寶太監(jiān)鄭和七下西洋帶回的蘇麻離青鉆料，代替了洪武時的國產(chǎn)鈷料，廣泛運用于瓷器燒制上，產(chǎn)生了較洪武青花更加“優(yōu)美俊秀”的永樂青花，將青花瓷的燒制推至巔峰。永樂青花器型品種豐富，許多圓器、琢器的創(chuàng)新品種對明清瓷器影響巨大，豐富的紋飾也超越前代。只是極少數(shù)制品有“永樂年制”四字款，給區(qū)分永、宣兩朝制品帶來了困難，行內(nèi)一直有“永宣不分”之說。

創(chuàng)高價的明青花瓷多為永樂制品，造型主要有天球瓶、棱口洗、梅瓶、墩碗、蓋罐、扁瓶，八方燭臺、執(zhí)壺、葫蘆瓶、菱口盤、折沿盆等等，戲珠龍紋、云龍紋、龍風(fēng)紋、雙鳳紋、纏枝花卉、折枝花卉、葡萄紋、折枝花果、花鳥紋、輪花紋等等是常見的主題紋飾，但缺少人物紋飾。上世紀80年代永樂青花瓷精品的拍賣價即在千萬元之上――1989年香港蘇富比舂拍，英國鐵路局退休基金會舊藏直徑37.7厘米的青花纏枝牡丹桃紋大碗，被日本藏家以1320萬港幣競得。此后直到1999年香港蘇富比秋拍的纏枝花卉星紋雙系扁壺以2147萬港幣拍出，方打破紀錄。與此扁壺類似的傳世品僅上海博物館、美國華盛頓佛利爾美術(shù)館藏有，后者收藏的l件系1957年倫敦佳士得以2500英鎊拍出。

2004年香港佳士得春拍，直徑18.3厘米的內(nèi)外底龍戲珠紋棱口洗以4094.375萬港幣成交。再創(chuàng)永樂瓷的價格新高。此洗1989年11月在香港蘇富比成交時為1 122萬港幣，1997年秋再拍時成交價1652萬港幣。永樂時內(nèi)外均繪五爪龍紋的青花棱口洗數(shù)量有限，僅發(fā)現(xiàn)美國克里夫蘭藝術(shù)博物館、費城藝術(shù)博物館以及北京故宮藏有。

2005年巴黎塔尚秋拍435.8831萬歐元拍出的明永樂青花纏枝紋天球瓶，是至今最貴的明代青花瓷，價格遠在清代青花瓷之上。這是件實證天球瓶創(chuàng)燒于永樂朝的典型器，有人認為這種器型的出現(xiàn)“受西亞文化影響”，但從江蘇溧陽出土的兩件高24厘米、27厘米的戰(zhàn)國灰陶弦紋無釉天球瓶，漢代青釉弦紋天球瓶看，很明顯是中國傳統(tǒng)器型。明代天球瓶多出現(xiàn)在永宣時期，青花器為主，紋飾常見纏枝花卉紋，最名貴者當數(shù)繪云龍紋飾的。次年紐約佳士得秋拍，l件 被截了頸的宣德青花云龍紋天球瓶殘器，都拍到了220萬美元。

宣德青花瓷的器型、紋飾創(chuàng)新之作更新穎。宣德帝對書畫的喜好，直接影響到了瓷器的紋飾畫意十足，有別于永樂一朝。此時景德鎮(zhèn)御窯廠的燒制走向了規(guī)范化，有一套具體的制度約束，出現(xiàn)了標準的國號、年號款瓷器， “大明宣德年制”“宣德年制”成為了官窯瓷器的標志。雖然拍場上宣德青花瓷高價品沒有永樂朝多，但是上拍的數(shù)量遠超永樂。明瓷成交前百名中，宣德青花有16件，器型有商足碗(杯)、洗、天球瓶、大盤、渣斗、碗、八方燭臺等等，主題紋飾有水波雙龍紋、云龍紋、夔鳳紋、水波紋、穿花龍，穿花風(fēng)、神仙人物、庭園人物、藏文、梵文、歲寒三友以及各種纏枝、折枝的花卉、花果紋等等，為明早期瓷器紋飾之冠。

1988年香港蘇富比秋拍，明宣德青花龍紋棱口洗的成交價已達792萬港幣，洗直徑18.9厘米，底書六字楷款。與永樂青花瓷精品相比，宣德器價格漲速較慢，直到1997年才有所突破――香港佳士得秋拍，高10.6厘米的暗花海水云龍紋高足杯從400萬港幣起拍，以1 014萬港幣成交，成為首件價超千萬港幣的宣德青花瓷。這件高足杯當年被倫敦古董商Eskenazi競得。同年，他在香港蘇富比秋拍中還以1377萬港幣標下直徑18.9厘米的宣德青花云龍紋棱口洗。

2000年以后，傳承有緒的宣德青花精品動輒價超千萬元。2004年香港蘇富比秋拍，外庭園人物內(nèi)歲寒三友圖盤拍出了1148.64港幣。2007年該公司秋拍，1992年以308萬港幣成交的水波雙龍圖高足碗，成交價飆升至3504.75萬港幣，創(chuàng)宣德青花瓷成交紀錄。高足碗口徑15.6厘米，高足上繪福山壽海紋，碗外繪九龍戲水紋，六字款。去年該公司秋拍再以2306萬港幣拍出一只宣德青花高足碗，碗外以青花書藏文“永平安”，碗心內(nèi)暗刻雙圈“永樂年制”款。這類書藏文或者梵文的宣德青花瓷，應(yīng)是當時宮廷佛教道場使用的禮器，典型者莫過于收藏于北京故宮的宣德青花梵文出戟蓋罐，高28.7厘米，造型奇特，罐腹以梵文為主題紋飾，罐底青花書“大德吉祥場”五個漢字，與“永平安”高足杯應(yīng)該都是祈求吉祥如意的禮器。

明瓷前百名的74件青花瓷中，永宣制品53件，足見其市場地位之高。這5 3件青花瓷造型、紋飾、釉色各異，但鉆料皆為進口蘇麻離青，且大部分經(jīng)過名家收藏，來源清晰，已經(jīng)成為了拍場上的經(jīng)典品。隨著新時期資本進入藝術(shù)品市場，這些名品將是資本爭奪的焦點。 宣德以后，正統(tǒng)、景泰、天順政局混亂，景德鎮(zhèn)官窯衰敗，僅少數(shù)民窯還堅持燒制，傳世品極少，拍場上偶爾有民窯制品上拍，真假難定，關(guān)注的人群較小。

明中期：

成化青花增值速度最快

淡雅秀美的成化瓷器在明代瓷器中獨樹一幟，上不沾永宣的邊，也與后來的嘉萬風(fēng)格迥異。成化帝軟弱的性格對御制瓷器的風(fēng)格影響很大，一來造型普遍小巧精致，官窯制產(chǎn)品瓶、罐、盤、碗、杯等器型大部分都是小一號的，且胎質(zhì)細薄透亮，紋飾疏簡、淡雅，青花如此，斗彩名品也同樣。此時已經(jīng)沒有了進口的蘇麻離青，改用江西饒州所產(chǎn)平等青料，發(fā)色灰藍且淺淡，色感柔美。拍場高價成交的成化青花名品以蜀葵紋官碗、水波飛龍圖罐、九秋圖罐、瓜棱瓶、高足碗為代表，風(fēng)格皆如上述。數(shù)量不多的成化瓷成交價格相當高，青花、斗彩動輒超過千萬元。

14件成化青花入闈明瓷成交前百名，僅次于宣德青花，漲幅遠勝宣德制品。上世紀90年代，成化青花瓷的價格就超過千萬元。1991年香港佳士得秋拍時，典型的成化青花花卉草石紋罐成交價1100萬港幣! 1997年香港蘇富比秋拍，日本藏家舊藏的1件荷塘紋罐，被臺灣藏家馬志玲以1597萬港幣竟得，此罐1975年6月在倫敦拍場成交價僅7.56萬英鎊。2006年秋，該公司上拍的同類九秋圖罐價格升至1692萬港幣。內(nèi)地拍場，去年北京翰海秋拍的九秋圖罐也拍到了1512萬元。

1990年以后成化青花瓷的價格上漲速度與幅度驚人，如直徑14.7厘米的纏枝蜀葵紋宮碗，1990年春、1997年春香港佳士得兩次上拍，1997年成交價88237港幣，2006年10月香港蘇富比再拍時漲至3148萬港幣，lO年漲幅近3倍!去年該公司秋季又拍，再漲至3650萬港幣，3年又漲了500萬港幣。

弘治青花產(chǎn)量不大，成就遠不及成化朝，甚至還倒退了，值得一提的僅僅是顏色釉里的嬌黃釉瓷及黃地青花瓷，高價的弘治青花瓷非常少。

崇尚伊斯蘭教和道教的正德皇帝，其愛好在青花瓷上時有體現(xiàn)，“回文”以及道教的吉祥圖案、文字常會作為紋飾被繪到青花瓷器上，甚至還有“藏文”“八思巴文”出現(xiàn)。正德年間青花瓷的風(fēng)格延續(xù)成化，早期仍然走淡雅一路。拍場上精致的正德青花官窯制品數(shù)量不多，價超百萬元的不足10件之數(shù)。1982年香港蘇富比春拍，荷蘭藏家Frederick Knight收藏的兩件“正德年制”款青花渣斗成交，高10.6厘米、繪纏枝蓮紋者55萬港幣，高12.6厘米、繪穿花龍紋者35.2萬港幣。20世紀80年代，正德官窯青花瓷成交價多在百萬港幣以下，僅出現(xiàn)過1件價超百萬港幣的――1989年香港蘇富比秋拍，高26.6厘米的“正德年制”款阿拉伯文卷草直頸瓶拍出13297港幣。2005年該公司秋拍，1995年釋出的蘇林庵舊藏穿花龍紋碗以628萬港幣成交，碗口徑20.3厘米，僅有同類藏品。

2005年紐約佳士得秋拍，169.6萬美元拍出的回文四方雙耳瓶，是拍場價格最高的正德青花瓷。瓶高26厘米，四字款，造型奇特，堪稱拍場孤品，大約1902年由E.O.Arbuthnot購自上海，后歸紐約Clarence Cary，1 903年至1 905年曾在紐約大都會博物館展出。正德時期方瓶數(shù)量增多，此瓶可視為代表作，長頸瓶口外環(huán)貼六聯(lián)管，下貼兩如意耳，四方的瓶體每面光內(nèi)皆以阿拉伯文為主題紋飾，類似品僅大英博物館及克里夫蘭藝術(shù)館藏有。

與永宣時期相比，明中期景德鎮(zhèn)官窯青花瓷生產(chǎn)的規(guī)模大幅度縮小，工藝技術(shù)衰退明顯。正德后期青花瓷已經(jīng)世俗化氣息明顯，精致不足，粗糙有余，遠不及成化制品，成交價上體現(xiàn)得也相當明顯。(1837～1913)收藏，后歸美國費城大學(xué)博物館，1975年3月由倫敦蘇富比拍出，2006年現(xiàn)身香港蘇富比秋拍時以437.6萬港幣拍出。類似器型、紋飾的同類器海內(nèi)外僅發(fā)現(xiàn)兩三件，2000年以后有數(shù)件價超千萬元。

寓意吉祥的嘉靖瓷器備受藏家歡迎。1985年蘇富比紐約春拍胡惠春舊藏釋出的1對六字款青花三羊開泰圖仰鐘式碗，到2007年香港秋拍時，成交 價竟然高達2216.75萬港幣。而嬰戲圖、十六子大罐的價格更高，1989年該公司秋拍，直徑32厘米的嬰戲圖大罐成交價達352萬港幣。同是胡惠春舊藏的明嘉靖青花庭院嬰戲圖蓋罐，2007年在香港士得拍到了3056.75萬港幣，創(chuàng)嘉靖青花瓷成交紀錄。此罐1993年秋由胡惠春舊藏第二場專拍釋出，被靜觀堂徐展堂競得，1997年11月再次由香港佳士得靜觀堂專拍拍出。去年該公司秋拍，高26.2厘米的庭院十六子罐也以1 186萬港幣拍出，原為歐洲Richard de la MarelE藏，1974年4月委托倫敦蘇富比拍出，后著錄于1976年日本小學(xué)館出版的《世界陶磁全集》第14卷。嬰戲圖的大量出現(xiàn)在嘉靖瓷器上，約在嘉靖十年(1531年)以后。

歷年中國市場成交價超百萬元的嘉靖青花瓷約20余件，超千萬元的僅上述幾件，如果與永宣、成化青花的高價相比，未來是值得期待的。

隆慶瓷器傳世少，近年僅出現(xiàn)過2件價超百萬元的青花瓷。去年北京翰海15周年慶典拍賣會上，高44厘米的“大明隆慶年造”楷書款龍鳳紋罐168萬元成交。此前香港佳士得曾以140.775萬港幣拍出過1件雙龍紋圓套，亦為六字款。

萬歷青花瓷價格不如五彩瓷，價超百萬元者十余件，最貴的也就三四百萬元。這與當時釉上彩瓷的盛行不無關(guān)系。2008年香港佳士得春拍，長31.4厘米的青花十六子嬰戲圖鏤空蓋盒以456.75萬港幣拍出，是所知價格最高的萬歷青花瓷。蓋盒青花發(fā)色濃艷，藍中泛紫，且暈散嚴重，人物造型呆滯，整個蓋盒外所繪的紋飾繁滿，密不透風(fēng)，藝術(shù)性較差，遠不及嘉靖制品，這可能也是價格低的原因。

隆慶開關(guān)以后，景德鎮(zhèn)外銷瓷的生產(chǎn)數(shù)量大增，民窯制品大量外銷海外，求量而不求質(zhì)的現(xiàn)象，或許也對當時官窯有一定影響，拍場上萬歷以后的瓷器難見精品，惟民窯的崇禎紀年款瓷器出現(xiàn)過價超百萬元的――2005年北京翰海秋拍，高43.6厘米的崇禎“甲戌隆冬作于白玉堂”款青花西游記圖筒式瓶，估50萬至70萬元，以103.4萬元成交――此筒瓶在倫敦蘇富比1 994年4月拍出時，成交價已達18.82萬英磅。

明晚期：

嘉靖大罐世俗氣有世俗價

篇2

“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”這首關(guān)于清明的詩詞，想必大家都朗朗上口，而今天就是清明節(jié)。

清明節(jié)是一個祭拜祖先的日子，很多人都會去掃墓，但是大家有沒有想過要怎樣掃墓呢？上香、燒紙？你有沒有想過隨著社會的變遷和發(fā)展，環(huán)境問題成了一個老大難，水源污染、空氣污染、臭氧層的破壞……上香、燒紙不都會造成環(huán)境污染嗎？你說就你一個人少沒關(guān)系吧！可是你想過沒中國人口有14億人！那會造成多大的污染！

不上香、燒紙，那可怎么辦？你可以買一束白以表達你的感情，這不是既環(huán)保，又直接的一種方式嗎？

文明過節(jié)是我們每一個人的職責(zé)。

篇3

而又因為其情景交融，故不僅可以使人見景，又可使人通情，可謂是世上最劃算的旅行了。

在這里有張九齡《望月懷遠》中“海上升明月，天涯共此時”的戀戀念情；有王維《使至塞上》中“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄奇風(fēng)光；有李白《早發(fā)白帝城》中“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的疾濟喜情；有青蓮《論詩》中“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩情雅韻；有太白《送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”的依依離情；有李商隱《晚情》中“天意憐幽草，人間重晚情”的珍老惜時；有張繼《風(fēng)橋夜泊》中“孤蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”綿綿旅情；有俞文豹《清夜錄》中“近水樓臺先得月，向陽花木易為春”的天然哲思；有柳宗元《漁翁》中“煙銷日出不見人，?G乃一聲山水綠”的鄉(xiāng)村剪影；還有孔尚任《桃花扇·哀江南》中“白鳥飄飄，綠水滔滔”的冶情佳境……

面對這些美妙的詩句，我們似乎可以研究一下古詩詞中“情，思，景”的關(guān)系。明代的袁宏道在《敘小修詩》中曾說：“情隨境變，字逐情生。”同時代的學(xué)者袁枚也說：“品畫先神韻，論詩重性情。”

那么，在對古代詩詞的管中窺豹中，似乎可以得到一個關(guān)于“情，思，景”的這樣的結(jié)論：以情觀景或因景生情，然后又由景而思。這或許是大多數(shù)作品的寫作模式，我們把這種寫作模式叫做“即興寫作”。那么，在“即興寫作”中應(yīng)偏情呢，還是偏景呢？

清代的吳喬這樣說：“古詩多言情，后世之詩多言景。如《十九首》之中：‘孟冬寒氣至’，建安中之子建《贈丁儀》：‘初秋涼氣發(fā)’者無幾；日盛一日，梁陳大盛，至唐末而有清空如話之說，絕無關(guān)于性情，畫也非詩也。夫詩以情為主，景為賓。景物無自生，惟情所化，情哀則景哀，情樂則景樂。唐詩能融景入情，寄情于景，如子美之：‘近淚無乾土，低空有斷云’；沈下賢之：‘梨花寒食夜，深閉翠微宮’；嚴維之：‘柳塘春水漫，花塢夕陽遲’；祖詠之：‘遲日園林好，清明煙火新’；景中哀樂之情宛然，唐人勝場也。宏嘉人依盛唐皮毛以造句者，本自無意，不能融景，況其敘景惟欲闊大高遠，于情全不相關(guān)，如寒夜以板為被，赤身而掛鐵甲。”

這其中便揭示了詩的創(chuàng)作原則：“情為主，景為賓”，“景物無自生，惟情所化”，“融景入情，寄情于景”。至于孰輕孰重，不言而明。

篇4

關(guān)鍵詞：古詩詞；民族文化；語文

G633.3

中國的古詩詞已經(jīng)有了五千年的歷史，對于后人來說，這些古代的妙言佳作是一筆寶貴的財富。在小學(xué)階段的語文教學(xué)中，學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了幾十首膾炙人口的古詩詞，可以做到會背誦，會默寫，也能用自己的話將詩的意思說出來?？稍诮虒W(xué)過程中也發(fā)現(xiàn)了一定的問題，即學(xué)生不會對這些古詩加以運用，漸漸地就忘記了。這就違背了學(xué)習(xí)古詩的初衷。在語文教學(xué)中若能對以前學(xué)過的古詩詞加以靈活巧妙地運用又會怎么樣呢？答案是不言而喻的。它除了能幫助學(xué)生理解課文、輔助語文教學(xué)外，還能熏陶人們的情感，凈化人們的心靈，開闊人們的胸襟。所以，在日常教學(xué)活動中，我積極嘗試運用古詩詞來促進語文教學(xué)。本文將對此淺談以下幾點：

一、運用古詩詞進行課堂導(dǎo)入

課堂導(dǎo)入是語文課堂教學(xué)中不可或缺的一個環(huán)節(jié)。精彩巧妙的導(dǎo)語是奠定教學(xué)基調(diào)、營造課堂氛圍、尋找?guī)熒悠脚_的有效手段。在教學(xué)活動中，經(jīng)常使用古詩詞作為導(dǎo)語，折一枝紅杏而引來滿園春色，掬幾朵浪花而激蕩一江春水，不管是學(xué)生還是我自己都會受益頗多。如在教學(xué)《山在訪友》一課時，我引用了學(xué)生比較熟悉的與友情有關(guān)的詩句：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”、“勸君更進一杯酒，西出陽關(guān)無故人”、“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”等等，學(xué)生們齊聲朗誦，熱情高漲，仿佛在課堂中帶入了友人之間的那種相識、相知與相惜，這堂課的“主旋律”也就自然成了友情。

二、對古詩詞進行改寫，加深學(xué)生的理解

在教學(xué)活動中，教師引導(dǎo)學(xué)生把古詩詞轉(zhuǎn)化成自己筆下的文字，是一條可供探索的好思路。在本冊教材中的綜合性學(xué)習(xí)《輕叩詩歌的大門》中有一首選自《詩經(jīng)》的《采薇》，由于書中只節(jié)選了原文中的四句，16個字，僅看字面，學(xué)生很難理解詩的意思和詩所要表達的思想感情，所以我就將其改成了“一位卸甲退役的征夫回家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)關(guān)漸進，想：是誰在‘碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳’中送我、如今我九死一生回來了會有誰在‘忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開’中等我？這樣學(xué)生就知道了他是春天走冬天回，季節(jié)變換，時光流逝，一去幾年，他將家鄉(xiāng)的什么季節(jié)錯過了？學(xué)生說“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的夏天，“一年好景君記，正是橫黃橘綠時”的秋天……他快到家時會如何呢？學(xué)生們紛紛說“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。”“兒童相見不相識，笑問客從何處來。”這樣不僅對詩的內(nèi)容進行了理解，也對作者所要表達的思想感情有了進一步的體會。同時也把以前學(xué)過的詩句學(xué)以致用。

三、靈活運用，促進寫作能力的提高

在指導(dǎo)作文訓(xùn)練時，古詩詞也可大有作為。繼承古詩詞的極致，不僅在于記憶得多少，還在于讓其成為源頭活水。在教學(xué)活動中，嘗試在作文教學(xué)中滲透古詩詞，學(xué)生受到了很大的啟發(fā)。首先是對語言的美化功能，對古詩詞的應(yīng)用加以強化，能夠?qū)⒆魑某淌交恼Z言模式予以打破，為行文鍍上亮麗的光澤。優(yōu)秀的作文往往能夠?qū)⒆髡咴鷮嵉墓旁娢幕A(chǔ)展示出來，寫作時總能信手拈來，給讀者帶來一種“雜花生樹，群鶯亂飛”的審美享受。其次是對主題的升華功能，古代詩歌中的很多哲理詩本身就是點石成金、升華主題的好素材。如“慈母手中線，游子身上衣?！睂w現(xiàn)“母愛”的主旨非常適用；“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”對體現(xiàn)“保持本真”的主旨非常適用；“落紅不是無情物，化作春泥更護花”對體現(xiàn)“奉獻社會，不求回報”的主旨非常適用。對詩句進行恰當?shù)匾?，無疑會給文章錦上添花，使作文的思想品位得到提升，進而使得分的“亮點”得到增加。再次，讓學(xué)生在“溫故而知新”中感受到古詩用時更有趣。十一說一句“霜葉紅于二月花”；清明時吟一句“清明時節(jié)雨紛紛”；有新同學(xué)來到說一句“笑問客從何處來”；風(fēng)箏飛舞的日子，互相道“忙趁東風(fēng)放紙鳶”。讓古詩詞走進生活，讓學(xué)生認識到生活中處處是“詩”，從而引導(dǎo)學(xué)生將古詩詞寫入文章。這樣就能在簡單的應(yīng)用中獲得無窮樂趣，形成古詩閱讀的良性循環(huán)。

四、通過古詩詞進行審美教育，激發(fā)興趣

高爾泰說過：“美是詩的基礎(chǔ)。和美一樣，詩永遠體現(xiàn)著善與愛，不體現(xiàn)善與愛的就不成其為詩?！迸c其它文學(xué)形式相比，詩詞更具有美的特質(zhì)。實際上，在整個語文教育中都應(yīng)貫穿美的教育，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并欣賞詩詞中的語言美、意境美、韻律美、哲理美等，并引導(dǎo)學(xué)生在生活中尋覓美、捕捉美、學(xué)習(xí)美、創(chuàng)造美。如引導(dǎo)學(xué)生品味《題西林壁》中“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同?！钡囊饩常深I(lǐng)悟蘊涵其中的深刻哲理美；《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花潭水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸”是一首優(yōu)美的詞，可讓學(xué)生相互討論并闡述自己的感受。宋代的張舜民說：“詩是無形畫，畫是有形詩?！币虼?，可指導(dǎo)學(xué)生將詩繪成一幅畫來闡釋自己的理解，培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，還可以從中得到美的享受，從而激發(fā)學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力。

總之，古詩詞是中華民族優(yōu)秀的文化藝術(shù)，廣大教師需要在語文教學(xué)中進一步去探索它的應(yīng)用。作為一名小學(xué)語文教師，要采取科學(xué)有效的教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對古詩詞進行恰到好處的引入，無疑會提高語文的教學(xué)效果，同時也有利于積極引導(dǎo)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中對古詩詞加以運用。以上是本人在多年的教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中的切身體會，也是很多學(xué)生的共同感受。

參考文獻：

[1]巴桑.小學(xué)語文古詩詞教學(xué)方法淺析[J].赤子（上中旬）.2014（22）：161.

篇5

一、誦讀古詩可培養(yǎng)學(xué)生良好的理想情操。

初中階段是學(xué)生記憶力較強的時期，開展各種朗讀、背誦、演唱、講演等語文實踐活動，是促進學(xué)生語文聽說能力發(fā)展，提高學(xué)生知識積累和實踐能力的好方法。既能培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情，又能增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累，通過誦讀含咀，熏陶感染，在“潤物細無聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識和文明行為，使他們“博于學(xué)問，明于睿思，篤于務(wù)實，志于成人”。

古代的詩詞，內(nèi)涵豐富，主旨深遠，有許多是詩人內(nèi)心崇高精神的自然流露，可以讓學(xué)生了解孔子“己所不欲，勿施于人”的寬厚與仁慈，孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的英雄氣概，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的曠達胸懷，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的憂國憂民思想?！胺凵硭楣菧啿慌?，要留清白在人間”告訴我們?nèi)松非笫裁矗皠窬Ы鹂|衣，勸君惜取少年時”勸誡我們要珍惜時間，“誰言寸草心，報得三春暉”則叫我們要珍視父母之愛，及時回報。通過讀這些古詩，學(xué)生的人生觀、價值觀會受到潛移默化的影響，這比我們老師在課堂上囫圇吞棗、口干舌燥的硬塞要有效得多。

二、誦讀古詩詞可培養(yǎng)學(xué)生的想象力。

當前，隨著語文教育改革討論的不斷深入和國家對于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的高度重視，人們已越來越認識到語文課應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生想象力作為一項重要內(nèi)容，而誦讀古詩，就能很好地培養(yǎng)學(xué)生的想象力。

我國古代的許多詩詞，情感豐富，語言凝練，往往短短幾十個字，就表現(xiàn)出豐富的內(nèi)容，曠遠的意境，“詩歌是富于形象的思維”(別林斯基語)，“詩中有畫，畫中有詩”，閱讀這些古詩，可讓學(xué)生從有限的語言文字的建構(gòu)中引出無限的想象，以此培養(yǎng)學(xué)生的想象力。古人說得好，“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文而入情。”因此語文課堂只有通過對語言的品味，才能獲得美的渲染和語感的培養(yǎng)，體現(xiàn)出人文的關(guān)懷。“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”用形象的比喻來表達綿綿無期的“愁緒”；“東邊日出西邊雨，道是無情卻有情”，用富于情感的雙關(guān)語來描寫若有若無的“春情”；“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊”用歷史典故巧妙表達人生志向……透過語言文字，我們體會到祖國語言的精妙博大，領(lǐng)略到字里行間產(chǎn)生的意境美，感悟到生活的多姿多彩。

再如《天凈沙?秋思》，這篇小令短短二十八個字，學(xué)生每讀一句就會想象出一幅畫面：枯萎的蔓藤、僵老的古樹、無精打彩的烏鴉――敗落凄厲的背景畫；潺潺的流水、纖巧的小橋、溫暖的茅屋――充滿安謐與生機的圖畫；荒郊古道上一匹精疲力盡的馬冒著凜冽的西風(fēng)在躑躅而行；日暮途窮，一個羈旅之人在悲哀地仰天嘆喟。一句話就是一幅畫，通過誦讀，學(xué)生充分發(fā)揮想象，在腦子里構(gòu)成了一幅幅特色獨具的畫面，從而培養(yǎng)了想象力。

三、誦讀古詩詞可培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

古人寫詩作詞，講究煉字，凡在節(jié)骨眼處煉得好字，使全句游龍飛動、令人意馳心動的，便是所謂“詩眼”。它可以是一句詩或一首詩中最精煉最傳神的一個字，也可以是體現(xiàn)全詩主旨的精彩語句。王國維在《人間詞話》中說：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出，‘云破月來花弄影’，著一‘弄’字而境界全出?！币粋€“鬧”字把詩人心頭感到的蓬勃春意給寫活了，一個“弄”字把詩人欣賞月下花枝在輕風(fēng)中舞動的美感表現(xiàn)得淋漓盡致。二句憑二字，情景交融，意境盎然。通過誦讀詩歌，可以讓學(xué)生認識美，享受美 ，從而創(chuàng)造美?！皟蓚€黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”對于自然的色彩、聲息、動態(tài)細致入微的表現(xiàn)，構(gòu)成一派有聲有色、新鮮優(yōu)美又愉悅的意境，“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”展示了一幅清新自然、寧靜純樸的山中美圖，誦讀這樣的詩歌，學(xué)生在受到陶冶的同時，同樣也得到了美的享受，自然也就提高了審美能力。

四、誦讀古詩詞可培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。

古代的詩詞，無論哪一首，都包含著作者獨特的人生經(jīng)驗、情感體驗和思想方式，呈現(xiàn)出詩人鮮明的個人風(fēng)格和獨特的創(chuàng)造力，為學(xué)生提供了一個無限廣闊的想象空間，帶領(lǐng)學(xué)生去學(xué)會品味詩歌出神入化的藝術(shù)手段、修辭手法的綜合運用與遣詞造句的方法，就是對學(xué)生再創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

修辭運用之妙全在于恰到好處地敘事狀物、傳情達意，在詩詞中出現(xiàn)頻率較高的，則以擬人居多。詩人既“能以奴仆命風(fēng)月”，又“能與花草共憂樂”（王國維《人間詞話》）。風(fēng)月花草，在詩人、詞家眼中莫不可以被人格化，因而擬人的辭格被廣泛采用，這些妙用辭格的地方往往正是詩人精心鑄煉的詩眼。比如“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生”（杜甫《春夜喜雨》），詩眼在于“知”字，雨本無知，因人而知，詩人同樣運用擬人化的手法，植入人之情感，用一“知”字寫善解人意之春雨，頓生妙趣。

篇6

1、 關(guān)于文學(xué)園地：是冬天爐中的一團炭火，可以讓人取暖；是世俗世界的一縷清風(fēng)，可以給人撫慰。

2、 關(guān)于文學(xué)獎項：是一種人文激賞，是一種人生喝彩；為在文學(xué)之途寂寞趕路的一群人點亮了一盞燈。善莫大焉，功莫大焉。

隨想之二：激賞一個散文家――朱小軍――有魏晉筆記小說簡約之風(fēng)，得明清散文小品輕淡之范。

1、 他是一個文學(xué)學(xué)養(yǎng)深厚的人。他讀書可以讀到淚眼婆娑，他作文可以讓人咀嚼再三。他以五十多年人生閱讀之積累，爾后始于表達，所謂厚積薄發(fā)是也，所謂居高聲自遠是也。其看似散漫、輕淡、簡約而為的文字，甫一問世便成為了一個事件，成為了一個現(xiàn)象?，F(xiàn)在，在東風(fēng)文學(xué)圈內(nèi)，大家見面常常問一句：“你讀朱小軍了嗎？”

2、 朱小軍所寫之人之事，是一個時代一個群體的人文記憶，是一個時代一個企業(yè)的精神涵養(yǎng)。它是東風(fēng)人的口述歷史，是東風(fēng)公司的人文《史記》，全是紀實，因此，它是歷史的；同時，它又是文學(xué)的，所有文字，寫人記事，你盡可以當作志人之類的筆記小說讀，平和而不平靜，簡約而不簡單，在文字之外自有大波浪，大天地――他直抵人心，觸動人，溫暖人，撫慰人。

3、 我以為，朱小軍文字的路數(shù)是純粹中國的，有魏晉筆記小說簡約之風(fēng)，得明清散文小品輕淡之范。是根植于中國文化沃土的，是在中國文人學(xué)士圈里一直流傳的文風(fēng)，文脈。

4、 納博科夫為世人留下了回憶錄《說吧，記憶》，希望朱小軍的系列文章只是熱身，是開始 ，希望他接下來繼續(xù)說吧，寫吧。

隨想之三：推薦一個詩人――蔡崢嶸――詩味與詩感共生，優(yōu)美與優(yōu)雅同在。

1、 蔡崢嶸的詩合符我個人閱讀詩歌的興趣取向，即所謂詩歌“三昧”：有味道，可誦讀，深究一番讀得懂。故推薦之。

2、 蔡崢嶸的詩是干凈的詩，是明麗的詩，像山泉水，像純凈水，像礦泉水，幾乎就沒有什么雜質(zhì)在。

3、 蔡崢嶸的詩是有詩味的詩，是輕靈的詩，是輕盈的詩，也是起伏飄逸的詩。好比酒出自糧食谷物，它是水鄉(xiāng)清酒，是房縣黃酒，是紹興花雕，綿香而又純粹，清冽而不濃烈――我們撫摸打在日子上的補丁/抹去生活的鹽分/繼續(xù)說愛/說童年的故鄉(xiāng)/說著說著春風(fēng)就擠進門縫。這樣的詩，品嘗一口，滿嘴生津。

4、 蔡崢嶸的詩是有詩感的詩，是生動的詩，是有情趣的詩――當一只蝴蝶俯沖藍/當藍分泌藍/我想走向比藍更藍的地方。――我以為，詩的感覺，或者說生動，是詩歌、詩人高下之別的主要指標，是衡量詩歌、詩人是否優(yōu)秀的KPI，其他都可以是從屬和其次。

5、 有詩感的詩，有詩味的詩，是可以透著一份優(yōu)美與優(yōu)雅的，就仿佛京劇里的梅蘭芳，小說里的沈從文，歌曲里的王洛賓。

6、 李白是熱鬧的，浪漫的，豐富的，王維是平和的，安靜的，明亮的，他們并不見得十分深刻，但他們絕對優(yōu)秀與偉大。蔡崢嶸，愿照此在詩歌之路走下去，且一路走好，寫出更多優(yōu)美與優(yōu)雅的詩！

隨想之四：致敬一個小說家――傅祥友――在文學(xué)園地，他是一個堅持者和堅守者，他是一個可以把生命托付給文學(xué)的人，他是東風(fēng)人文領(lǐng)域里一道最美麗風(fēng)景線。

1、 在文學(xué)之途，雖踽踽前行，但總是在行，而且沉浸其中，從不回頭。這就是傅祥友。其人也義氣，其行也正氣，其文也生氣，其悟也真氣。

2、 普天之下，皆可冷嘲；率土之濱，無不熱諷。時而還間雜一點調(diào)侃，這是祥友能耐所在，更是他風(fēng)格使然。是的，祥友積十年之訓(xùn)練與修煉，還真有了那么一點契科夫的味道。其語言也是這樣的，不僅增添了一點韻味，而且生出了一些張力，最終具有了內(nèi)容性與文化性。是明顯的成績與進步，是需要保持與發(fā)揚的。

3、 感受于文學(xué)之美妙，體味于創(chuàng)作之神圣，祥友敢與青燈相伴，可以生命相許。當今之世，如斯之人，能有幾何？如此精神，這般狀態(tài)，當贏得全體起立鼓掌致敬。

4、如果在明處省一點力，比如說能夠從語言中出得來；如果在暗處多用點勁，比如講對故事多一分經(jīng)營，那么，在現(xiàn)有格局之上還將增長幾分境界，祥友便會化蛹為蝶，一飛沖天了。

隨想之五：賞析一個作者群――漸顯個性，漸成風(fēng)格，漸成風(fēng)氣。

1、 周中：他是今天東風(fēng)詩歌繞不過去的一個人。盡管其見諸于報刊雜志的作品并不十分多，但據(jù)說其寫作量是驚人的?？v觀周中詩歌，其文也華麗，其采也艷麗，其氣也壯麗，其勢也雄麗。先說其文、其采，周中的詩是美文中的三島由紀夫，華美而不鋪陳；是美食中的東坡肘子，肥美而不膩歪；是美人中的楊貴妃，豐腴而不肥胖。再說其氣、其勢，周中的詩是眉飛色舞的，是高聲闊論的，是恣睢的，是排山倒海的，聞其聲，是高音中的多明戈；品其味，是美酒中的二鍋頭；辨其色，是百花中的紅牡丹；觀其勢，是河流中的瀾滄江。此等文采，這般氣勢，其底蘊與涵養(yǎng)只能是中國文化，是中國詩詞。

2、王征珂：有一種記憶是童年，有一種意象是童趣，有一種表達是童謠。王征珂是幸福的，在紛繁熙攘的塵世，其精神總是生活在童話里，并且始終做著一個清醇歌者的夢，二十多年了都不醒過來。他又是敏感、可愛的，像鄰家那個缺了門牙捂嘴賣萌的小妹崽，其喜怒哀樂全是童謠的，也全是詩歌的。但是，其聲音又不全是稚嫩，發(fā)出的又不全是嗲聲，其人其文也絕不一覽無余，絕不清澈見底。因此，王征珂的詩往往是初春遠處的湖面，是初夏早晨的原野，總有一種薄霧在繚繞，也總有一種水汽在升騰，所呈現(xiàn)出的是一種萌態(tài)美，氤氳美，朦朧美，迷離美。

3、趙明的《江上人家》――靈性初現(xiàn)，像早春枝頭，讓人眼前一亮；李俊玲的《活著》――人性燭照，像爐膛炭火，讓人心頭一熱；姚天賜的《夢長安》――心性勃發(fā)，像天馬行空，讓人超然物外；尹琦的《走在城市心中》――天性點化，像酷暑冰啤，讓人全身通泰；陳宏的《大年夜》――率性而為，像冰糖葫蘆，讓人酸酸甜甜。

篇7

【關(guān)鍵詞】國學(xué)經(jīng)典；誦讀活動；感恩教育

【中圖分類號】G623.2 【文獻標識碼】A

國學(xué)，是祖國幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，博大精深。在教學(xué)實踐中，滲透國學(xué)經(jīng)典教育是時展的需要，具有重要的現(xiàn)實意義。我們教師要學(xué)習(xí)和傳播國學(xué)經(jīng)典，努力營造課堂的國學(xué)文化氣氛，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受祖國語言文字的秀美，受到祖國優(yōu)秀文化的熏陶。如何在教學(xué)實踐中滲透國學(xué)經(jīng)典呢？可從以下幾個方面做起：

一、舉行經(jīng)典誦讀活動

俗話說：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?？梢姡谡b讀經(jīng)典詩詞的過程中，學(xué)生的閱讀能力、文學(xué)修養(yǎng)和寫作水平也在逐漸提高。古代詩文在一定程度上代表了中國古代文明的精神，值得我們仔細地欣賞、品味。在國學(xué)經(jīng)典詩詞當中有許多膾炙人口的名詩佳句，教師要引導(dǎo)學(xué)生品味其中的精髓和真正的內(nèi)涵，感受古詩文所凝結(jié)的文化精髓?！耙恢嘁伙垼斔紒碇灰住?、“玉不琢，不成器”、“人不學(xué)，不知義”等古人的名言警句，使學(xué)生自覺按圣賢的要求約束自己，身體力行去實踐。經(jīng)典詩詞中，還蘊含了“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡膭钪菊芾?，展現(xiàn)了“不謀全局者，不足謀一域”的思維方法，也體現(xiàn)了“吾日三省吾身”、 “人貴有自知之明”的立人之道?！昂?nèi)存知己，天涯若比鄰”使學(xué)生體驗到“人間處處有真情，真情處處暖人心”的朋友之間深厚的情誼，從“采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜”中體驗?zāi)欠N辛勤為民、毫無私心、甘于奉獻的高尚情操。 從梁啟超《少年中國說》中“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步”，更讓學(xué)生樹立了要珍惜時間，努力學(xué)習(xí)，將來為國家奉獻的遠大抱負?？梢姡皇缀迷娋褪且坏烂利惖娘L(fēng)景，在聲情并茂的經(jīng)典誦讀中，讓學(xué)生輕松記住一生受用的禮義廉恥，懂得謙卑，懂得真誠，懂得仁孝。

在平時教學(xué)中，我采用多種方式，例如課前五分鐘誦讀、舉行朗誦比賽、表演讀、古詩新唱等，讓學(xué)生咀嚼體悟，自然就潤養(yǎng)身心，傳統(tǒng)文化中的思想精髓在無形中得以傳承。此外，我在學(xué)生誦讀的基礎(chǔ)上，在國學(xué)課上做一些講解與分析，幫助學(xué)生更好地理解其內(nèi)涵。讓國學(xué)經(jīng)典課堂教學(xué)真正落到實處，激發(fā)學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的興趣，激勵學(xué)生積極主動地參與到國學(xué)經(jīng)典傳承活動中來，增長見識，修養(yǎng)身心，達到“潤物細無聲”的效果。

二、把國學(xué)與學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育結(jié)合

好的習(xí)慣包括舉止文明、尊重他人、誠實守信、認真聽課、規(guī)范寫字讀書、感恩、勤儉節(jié)約、惜時守時等，這些都可以在國學(xué)經(jīng)典中找到。

要養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣要做到三到，在《弟子規(guī)》內(nèi)容中說道：讀書法，有三到，心眼口，信皆要，墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。讀書的方法要注重三到，心到、眼到、口到，三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。讀書時，心、眼、口都能一起用到這件事情上，加上手到、腦到和信心，才能發(fā)揮實力?？嫌眯乃妓?，用眼睛專注書中的文字，用口清楚地念出字或動手搜集資料，并且養(yǎng)成力行的習(xí)慣，這樣讀書、做事就能成功了。古人寫字使用毛筆先要磨墨，如果心不在焉，墨就會磨偏了。寫出來的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下來。有同學(xué)因為不小心地碰撞而吵起來，互相指責(zé)對方，我就用《弟子規(guī)》：“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中，財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯……”這些內(nèi)容教育他們，讓他們懂得要講究文明、和睦相處。通過類似的國學(xué)經(jīng)典，讓孩子們懂得習(xí)慣養(yǎng)成的重要性。

同時，加強養(yǎng)成教育是青少年思想道德教育的重要內(nèi)容。堅持學(xué)以致用的原則，把國學(xué)經(jīng)典與養(yǎng)成教育融合在一起。國學(xué)經(jīng)典無不滲透著做人的哲理，尤其是對學(xué)生養(yǎng)成教育的名言，經(jīng)久不衰，至今仍散發(fā)著勃勃生機和魅力。我們寶安中學(xué)附屬小學(xué)創(chuàng)作的《附小三字經(jīng)》，就是把國學(xué)經(jīng)典與學(xué)生的日常行為規(guī)范相聯(lián)系，讓學(xué)生學(xué)會感悟和反省，督促自己，規(guī)范自己言行舉止，做一個文明守紀的學(xué)生。

三、開展傳統(tǒng)節(jié)日的教育活動

中國的傳統(tǒng)節(jié)日具有悠久的歷史文化內(nèi)涵，本身就是弘揚民族精神的最佳機會，在進行國學(xué)教育時，開展傳統(tǒng)節(jié)日教育活動會讓學(xué)生更加深刻地感受到國學(xué)文化的魅力。我在重陽節(jié)的時候，布置學(xué)生搜集相關(guān)資料，做手抄報。并開展一次交流會，讓學(xué)生匯報關(guān)于重陽節(jié)的知識，了解重陽節(jié)的來歷及有關(guān)習(xí)俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，并吟誦王維的詩《九月九日憶山東兄弟》。利用周末，我組織學(xué)生去爬福永鳳凰山，在登高遠眺中感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在清明祭掃烈士墓和懷念親人時，引導(dǎo)學(xué)生誦讀杜牧的《清明》等詩篇。并給孩子們介紹清明節(jié)的習(xí)俗：除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動。相傳這是因為清明節(jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。因此，這個節(jié)日中既有祭掃新墳生離死別的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節(jié)日。學(xué)生從活動中感受到特有的民族風(fēng)情，這樣的文化傳承是意義深遠的。

篇8

因為有雨，游人不多，桃花源頗寧靜，這正是我喜歡的意境。我撐著雨傘走上桃花源的小道，小道兩旁各安置著一長列盆栽的桃花，在雨中招手致意。大概因為在清明時節(jié)，“已失春風(fēng)一半”，這些桃花開得并不繁盛，倒是時常有花瓣被雨飄落下來，浮在泥土之上，便成落英繽紛之景，再加上芹泥雨潤。我似乎在恍惚中聞到了一絲芳香的氣息，于是我知道這個地方已能使我沉入夢境了。

沿著小道步入桃花林中，展現(xiàn)出來的則是另一幅夢境：這兒的桃花卻像剛冬眠醒過來似的，在數(shù)百棵儀態(tài)優(yōu)美的桃花樹上，在數(shù)千串斜欹的枝條上，百紫千紅地，開得正爛漫而茂盛。這幅圖卷如同在立體的天地里描繪出絲帛的波紋，波紋上還鑲嵌著一顆顆小珍珠，紅、紫、白、粉各色皆有。在雨的浸潤下，它們更顯得晶瑩剔透，在本來就清靜的空氣中發(fā)射著清亮的光，播種著各種沁人心脾的味道，此時我腳下也有慵臥著的落下的桃花瓣，它們是孤獨的游子，在雨中似乎變得更寂寞。但它們絕不會被游人踐踏如泥――盡管我們可能不注意――因為它是屬于土地的。當風(fēng)吹起，這些飄落的桃花瓣便如同江河里的扁舟，飄飄蕩蕩地向著桃花樹的根下游去，即使順著山路走上去，桃花也是沒有離開我們的視線的，它在山上處處都有，并在雨露中吐露更多的芳華。我走山路時，偶爾碰到桃樹的枝葉，于是桃花便活潑起來，向上揚起一個笑臉，進出了一些水花。

桃花源的真正揚名，還是在陶淵明寫了《桃花源記》之后。因而桃花山上就有他的賢祠，以及各代文人留下的詩詞筆跡。我品讀著這些詩詞，覺得自己又不是旅游者，而是研究者了。我還曾經(jīng)在一座類似風(fēng)雨橋的橋上，詢問一位老翁關(guān)于常德擂茶的事呢。

按“研究”的角度來說，桃花源有“良田美池桑竹之屬”。這一切在這兒都有：良田在山外開闊的平原中，桑竹在山路上，美池也時時碰到。山上的瀑布激流而下，茌小塊平地問聚集起來，便成為一個碧綠的小塘，塘邊常有亭子供休憩。立于亭內(nèi)，觀水流的白束集于塘中，聽到的是瀑布歡快的喧囂、雨滴在傘上的輕擊以及山間鳥兒的巧囀。這是自然本身音與畫的結(jié)合，細細品之，令人感到心曠神怡。

走過山路，穿過秦人洞，會到豁然臺上。豁然臺的命名，當然是根據(jù)“豁然開朗”的詞語來的。但這卻令我想到蘇軾的超然臺。在這上面，以及桃源山的山頂上俯瞰，的確會有超然的感覺!山間氤氳的煙霧、雨水打濕的云霧、塘上籠罩著塘水的云煙，再加上農(nóng)家的炊煙，使我恍惚覺得遺世獨立、羽化登仙了。我御著云氣向下觀望著山間的一片翠綠，聽著恍如仙樂的潺潺流水聲，還曾在桃源山山頂上看著煙霧籠罩“一水中分白鷺洲”的景象，于是心態(tài)頓時豁然開朗。明白了自然本身的造化與神奇，也就不會計較個人得失了。

如果說煙雨中的桃花源真的是一場夢幻的話，那么，一生能有這樣一次美好的夢幻，也就夠了。我們?？畤@“桃源望斷無尋處”，而今我能尋到它，大概是因為我心本已人世外仙境了吧。其實，我們每個人的心中都有一個桃花源，那就是自己所追求的可望而不可及的夢想――甚至是幻想。

篇9

【關(guān)鍵詞】小學(xué)古詩、教學(xué)、知情意行

一、古詩教學(xué)“知情意行”的內(nèi)涵

縱觀我國教育發(fā)展史，孔子提出“學(xué)思行并重”的教學(xué)方法，認為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)、思考、行動應(yīng)并舉。荀子認為聞不如見、見不如知、知不如行，“聞見、知、行”是一個完整的學(xué)習(xí)過程?，F(xiàn)代著名教育家陶行知先生的“生活教育”思想中亦突出了“教學(xué)做合一”這一方法論，即教育、學(xué)習(xí)、行動要充分結(jié)合。這些理論思想是各位教育家們教育實踐的偉大結(jié)晶，突出了教學(xué)由知到行這一過程的重要性。

“知情意行”一詞源于心理學(xué)中人的道德行為輔導(dǎo)模式，“知”即對事物的認知，個體觀念；“情”即情緒、情感；“意”即意志、決心；“行”即具體行為。這里，筆者從教育學(xué)、心理學(xué)綜合角度出發(fā)，將“知情意行”這一概念引入古詩教學(xué)，對古詩教學(xué)中的“知情意行”有新的見解。

（一）所謂“知”

本文中的“知”，主要指古詩中蘊含的知識。筆者從學(xué)科角度出發(fā)對小學(xué)古詩中的知識進行分類，將其分為數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、音樂、繪畫、社會等方面的知識。

關(guān)于數(shù)學(xué)的知識。如《山村》中含有十個數(shù)字和“里”“座”“枝”等量詞；《江南》中有東、西、南、北方位知識；“欲窮千里目”、“危樓高百尺”等詩句中含“千里”“百尺”等計量單位等。

關(guān)于自然科學(xué)的知識。如“白毛浮綠水，紅掌撥清波”中的浮力知識；“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”中光的折射知識；“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑”的化學(xué)相關(guān)知識等等。

關(guān)于音樂、繪畫的知識。如“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”、“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”、“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”等詩句中關(guān)于琴、笛、琵琶等樂器的的知識；“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”中關(guān)于色彩以及繪畫中的透視學(xué)原理知識等等。

關(guān)于社會、人文的知識。如《元日》、《清明》等詩中關(guān)于除夕、清明等節(jié)日風(fēng)俗的知識；《敕勒歌》、《望天門山》、《泊船瓜洲》等詩中關(guān)于塞外大漠、江河湖海、名山圣水的地理知識；《塞下曲》、《示兒》等詩中關(guān)于歷史戰(zhàn)爭的知識。

（二）所謂“情”

詩主要是表情的，詩詞中的“情”千變?nèi)f化、層出不窮。小學(xué)古詩題材以山水田園、邊塞羈旅、親友離別為主，傳遞的詩情相對淺顯卻豐富多姿，悲愁苦悶、喜戀歡愉、憤懣感慨等情感耐人尋味，或表“生當作人杰，死亦為鬼雄”的豪邁，或透“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的喜愛，或抒“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”的悲嘆，或顯“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的不舍等。詩之所以讓人動容，正是因為情感的真切流露引起了讀者的共鳴。

（三）所謂“意”

“意”即意境，是抒情性作品中所呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。①意境是詩人主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來的渾然一體的藝術(shù)境界，是一首詩的生命和精魂。意境的生成基于豐富的意象群，把握意境需充分了解意象。意象有來自自然的、生活的，也有人類創(chuàng)造或虛構(gòu)的。小學(xué)古詩中的意象不勝枚舉，包括天文地理、神仙鬼怪、建筑、器物等。意象的不同組合建構(gòu)出豐富的意境，展現(xiàn)出多彩的物質(zhì)與精神世界。意境與生活息息相關(guān)，因此在教學(xué)時，要注重把握意境。

（四）所謂“行”

“行”即具體行動，是知、情、意結(jié)合與相互作用后的終極產(chǎn)物，是學(xué)生知識與情感的具體實踐。古詩教學(xué)中的“行”在于將詩中積極的知識、情感實踐化，使學(xué)生在實踐中形成積極的態(tài)度、情感以及正確的價值觀。如“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田”可進行勞動實踐；“三春花事好，為學(xué)須及早”可進行勤學(xué)惜時實踐；“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”可進行勤儉節(jié)約實踐等。實現(xiàn)“行”，是古詩教學(xué)的最終目的與最高要求。

二、小學(xué)古詩“知情意行”的教學(xué)方法

（一）授以“知”

閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程，②是教師、學(xué)生、文本交互作用的過程，這意味著在教學(xué)中，學(xué)生難以獨自與文本進行對話，需要教師指導(dǎo)才能進行。古詩具有高度的簡縮性與凝練性，對小學(xué)生而言，詩中的大部分知識是相對陌生的，這將影響學(xué)生對詩歌深意的把握及系統(tǒng)學(xué)習(xí)。因此教師應(yīng)加以指導(dǎo)，提供學(xué)生知識建構(gòu)的支架。

1.講授法授知

講授法主要適于低年級學(xué)生。低年段學(xué)生處于詩詞學(xué)習(xí)的起步階段，對一些必須掌握的音、義、律等難以理解，這就需教師講解。如《山行》中“遠上寒山石徑斜”中“斜”應(yīng)讀“xiá”，教師應(yīng)稍作講述，之所以念“xiá”，是因為按照古代音律，壓“a”韻，使學(xué)生初步感知古詩的韻律美。

2.指導(dǎo)法授知

指導(dǎo)法即教師指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀教科書、參考書以獲取知識或鞏固知識的方法。③古詩中大部分知識，都可通過此法進行教學(xué)。在上新課前，教師可先給學(xué)生布置任務(wù)，預(yù)習(xí)古詩。通過閱讀課文、參考書或網(wǎng)絡(luò)查詢等方法了解詩體、創(chuàng)作背景及詩中描寫的某些事物的知識等。如講授《石灰吟》前，讓學(xué)生了解石灰的相關(guān)知識；講授《元日》、《清明》等詩時，可先讓學(xué)生了解除夕、清明的相關(guān)習(xí)俗等。

3.討論交流法授知

討論交流法即針對某一話題，學(xué)生相互交流個人看法，通過相互討論、啟發(fā)從而獲得知識的方法。古詩教學(xué)中，此法有助于吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。如在“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”、“二十四橋明月夜，玉人何處教吹蕭”、“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”等詩句中含有關(guān)于樂器的知識，學(xué)生可交流討論，分享自己所知的樂器的相關(guān)知識。在此，討論交流法把學(xué)生置于學(xué)習(xí)的主體地位，利用學(xué)生的知識差異進行互補學(xué)習(xí)，使學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、內(nèi)容得以完善與擴充。

（二）感以“情”

詩歌教學(xué)要達到高效，關(guān)鍵靠情的感化作用，因此教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生情感記憶的喚醒，實現(xiàn)學(xué)生、教師、詩人的三情交融。正如贊科夫所說，教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情感和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法就能發(fā)揮高度有效的作用。

1.景以生情

有些詩歌是對自然或生活場景的直接描繪。這類詩歌與學(xué)生生活場景貼切，能直接通過情景再現(xiàn)激發(fā)學(xué)生的情感。如講授《村居》時，教師可播放春天楊柳輕飛，鶯歌燕舞的視頻，喚起學(xué)生對春天美景的記憶與感受。同時可讓放過風(fēng)箏的學(xué)生說說自己放風(fēng)箏時的情景與感受。詩中生動的場景配以視頻和學(xué)生的表述，直接激發(fā)學(xué)生對有趣的放風(fēng)箏活動的喜愛之情以及對春天和生活的熱愛之情。

2.讀以悟情

《語文課程標準》指出：要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。④通過讀培養(yǎng)語感，深解詩意，進而領(lǐng)悟詩情。教師要注意采取恰當?shù)恼b讀方式，合理安排教學(xué)。如于謙的《石灰吟》，整首詩可謂意淺情長，因此可通過朗讀時的抑揚頓挫、輕重緩急來體悟詩人無懼無畏、堅定豪直的氣節(jié)。

3.想以領(lǐng)情

情感的通達離不開想象，想象離不開已有的知識積累和生活體驗。學(xué)生已有的事物表象越豐富，想象的空間即越大。因此教學(xué)時，教師要善于提供豐富而貼切的材料來激發(fā)學(xué)生的想象力。如在教授高適的《別董大》時，教師可提供北風(fēng)呼嘯，孤雁哀鳴的音頻或視頻材料，讓學(xué)生先從聽覺、視覺上感知悲沉的景色，同時結(jié)合自己類似的經(jīng)歷，如親人遠行，同學(xué)離別等，想象詩人與摯友分別時的傷悲，通過移情想象加深對詩情的領(lǐng)會。

4.畫以傳情

所謂詩中有畫，畫中有詩，每一首詩亦是一幅生動的畫?？梢哉f古詩教學(xué)亦是繪畫教學(xué)，因此教師可采取讓學(xué)生為詩配畫的方式展開教學(xué)。以詩中的意境與情感為基準，學(xué)生可大膽創(chuàng)作。如教授《江南》時，可讓學(xué)生畫一幅“魚趣”圖，活潑機敏的小魚嬉戲于青翠的蓮葉間的景象便躍然紙上。教學(xué)《書湖陰先生壁》時， 學(xué)生亦可通過創(chuàng)作一幅青山繞田、鮮花傍房的“鄉(xiāng)間庭院圖”來具體感受。通過畫作，原本看似平淡無奇的詩，其飽含的情感似乎一下從畫卷中流溢出來，直接傳達給了學(xué)生。

（三）輔以“意”

每首詩都是一種意境的展現(xiàn)，通過意境來反映生活，表露情感。意境教學(xué)能輔助學(xué)生進一步感受和把握古詩，教師通過引領(lǐng)學(xué)生對意象的挖掘與賞析，體味作者的“詩心”，把握作品中的“詩情”，從而更加真切的理解與內(nèi)化字里行間的知識與情感。

1.音樂詩畫，創(chuàng)設(shè)意境

音樂、詩畫借助其獨到的感染力，有渲染氣氛、創(chuàng)設(shè)情境、表情達意的作用。音樂能在聽覺上吸引學(xué)生注意力，詩畫則能在視覺上調(diào)動學(xué)生內(nèi)心感受，兩者在古詩意境教學(xué)中有語言難以企及的效果。例如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，全詩讀來朗朗上口，但學(xué)生僅僅讀，很難進入詩人與朋友離別的情境中。此時，可輔以古曲《送別》，以凄婉的音樂營造離別的不舍意境，朋友即將遠去的情調(diào)很自然地就蔓延開來。又如在教學(xué)杜甫的《絕句》時，可出示一幅《春意圖》，古色古香的畫軸引起了學(xué)生的興趣。此時可讓學(xué)生邊朗讀邊欣賞畫卷，并找出詩、圖中的物象，再進一步想想圖上還有什么沒畫的，你覺得該怎樣畫更恰當呢？這樣，學(xué)生興趣激增，自然而然地被引入畫卷所創(chuàng)設(shè)的意境中。

2.傾聽誦讀，引發(fā)意境

詩歌起源于勞動的歌聲，本身具有形之于聲的特點，適宜于吟詠、朗讀。因此可通過有聲有色的朗讀吟詠創(chuàng)造氣氛。如教學(xué)《望廬山瀑布》時，可讓學(xué)生傾聽老師朗誦，或自己有感情的誦讀，同時一邊閉上眼睛想象廬山瀑布就像天上的銀河從高遠的空中落到了人間的情境。學(xué)生通過誦讀，透過自己的聲音，似乎聽到了一瀉千里的瀑布撞擊大地的聲音，進而感受到詩人對瀑布壯觀景象的贊嘆。

3.想象聯(lián)想，擴充意境

古詩語言凝練簡縮，加之其夸張、擬人等創(chuàng)作手法，給教學(xué)提供了發(fā)揮想象的空間。在教學(xué)時可根據(jù)古詩中描寫的景象，發(fā)揮學(xué)生想象，擴充意境。如李白《夜宿山寺》就運用了夸張手法描寫寺中樓宇的高。教學(xué)時，可啟發(fā)學(xué)生想象，這山究竟有多高呢？站在這高聳入云的危樓之上，你看到或聽到了什么？進而擴充出豐富的景象：巍巍古寺屹立山巔，此時站在樓的最高層，似乎伸手可摘到星星、觸摸月亮，寂靜空曠的燦爛星空讓人心曠神怡，但我們卻都輕言細語，唯恐驚擾了天上仙人的美夢。這樣，簡單的兩句詩，通過聯(lián)想想象，更加引人入境。

（四）持以“行”

持“行”，即秉持行動。在教學(xué)中滲透行動，以行動促進教學(xué)。持行以使詩歌的內(nèi)在價值外顯化、直觀化、實踐化。古詩持以“行”，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，延拓學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，從而提高教學(xué)成效。利用古詩對學(xué)生進行“行”的教育要遵循一定的原則：注意教育性，寓教于樂；飽含科學(xué)性，使人信服；富有趣味性，適應(yīng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)心理。

1.以培養(yǎng)學(xué)生審美情趣為基礎(chǔ)持“行”

古詩中飽含詩畫美、音樂美、哲理美等多種元素，教學(xué)時可帶領(lǐng)學(xué)生多方面、多角度的鑒賞玩味，如帶領(lǐng)學(xué)生體味“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”中的詞句美；欣賞“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”中的畫卷美；領(lǐng)悟“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”中的哲理美等等。通過對古詩鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，提高學(xué)生領(lǐng)悟美、鑒賞美的能力。

2.以豐富學(xué)生思想情感為基本持“行”

詩情的傳遞是為了陶冶學(xué)生的情感性靈，使學(xué)生的情感并不斷豐富、完善。小學(xué)古詩中以愛國之情、親友之情、喜物之情占主導(dǎo)，在教學(xué)過程中，教師要注意滲透情感教學(xué)。如《游子吟》中對母親為子無私奉獻的感激之情；《贈汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中濃厚的朋友之情；《江畔獨步尋花》“桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅”中對桃花的喜愛贊美之情等。通過情感熏陶，教誨學(xué)生學(xué)會感恩、學(xué)會朋友互助、學(xué)會熱愛自然與生活等。

3.以完善學(xué)生品德人格為導(dǎo)向持“行”

古詩詞中有很多素材能用以對學(xué)生進行品德及人格教育。如王冕的《墨梅》，可引導(dǎo)學(xué)生分析詩中梅花的形象，確立以梅花的“不折不撓、堅貞不屈”為學(xué)習(xí)榜樣，教育學(xué)生秉正自身人格；又如李白的《夜宿山寺》，可從“不敢高聲語，恐驚天上人”一句中提煉出“輕言細語，勿擾他人”品德形象，教育學(xué)生在同學(xué)學(xué)習(xí)、教師工作時注意輕言輕行，尊重他人。通過分析詩歌中或具體、或抽象的形象，使學(xué)生確立正確的價值取向，逐步形成良好的品德、健全的人格。

4.以增強學(xué)生實踐能力為目標持“行”

知識的理解、運用、創(chuàng)造離不開實踐，實踐是推動教學(xué)的重要方法。例如，講授《村居》后，教師可組織一次放風(fēng)箏活動，讓學(xué)生在活動中真切地感受詩中的童真童趣；在學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)村四月》之類的田園詩后，可在適當?shù)臅r間組織一次鄉(xiāng)間行活動，讓學(xué)生了解鄉(xiāng)村風(fēng)貌，體驗一下鄉(xiāng)村生活。讓學(xué)生在活動中體驗詩歌的樂趣，提高自身學(xué)習(xí)與實踐能力。

總之，古詩教學(xué)中知、情、意、行是一個完整的過程，四者并重。古詩教學(xué)倡導(dǎo)“知情意行”，既順應(yīng)了新課改培養(yǎng)“全面發(fā)展”的人的要求，也是語文課程標準中要求培養(yǎng)學(xué)生綜合學(xué)習(xí)能力與實踐能力的具體體現(xiàn)。與此同時，“知情意行”教學(xué)也是對提高課堂效率的一種全新探索。

參考文獻

[1]陸靚霞.虛實相生的意境[J].語文教學(xué)與研究.2004年26期.

篇10

1.創(chuàng)新組織，賦權(quán)于師生，“培植”主題活動

我們以努力培養(yǎng)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手為總體目標。每學(xué)期初由學(xué)校綜合實踐活動課程領(lǐng)導(dǎo)小組制定“學(xué)校實施意見”，年段主任負責(zé)制定“年級實施計劃”，再由“走班教師”制定“各班主題活動實施方案”。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)小組制定的實施綱要，只對活動的基本理念、評價指出指導(dǎo)性意見，對年段主任活動管理提出要求。課程實施權(quán)力下放，讓“走班教師”自行制定走班實施方案，自主性選擇活動主題?！白甙嘟處煛备亲鹬貙W(xué)生的選擇，方案的制定最大限度考慮學(xué)生的情況，根據(jù)學(xué)生的需要，適當?shù)?、有效的引?dǎo)，從提出活動的主題到選擇什么樣的活動方式，都由學(xué)生自己去決定，去創(chuàng)新。

“年段為主體”的綜合實踐活動采取70分鐘大課時，在每周五下午1：10—2：30由綜合實踐活動指導(dǎo)教師“走班教學(xué)”，對學(xué)生進行指導(dǎo)。學(xué)生在規(guī)定時間內(nèi)參加活動。設(shè)定每周三午間半小時的體驗活動時間，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、交流與研究，各班主任老師參與指導(dǎo)、評價。一般在第九周后，進行第一次集中交流、或展示，要求學(xué)生對自己的實踐成果進行展示，可以是成果報告會、上交作品、小報展示、社會與家長評議等。學(xué)期結(jié)束前一周，進行一次“紅紅火火中國年”實踐成果大展示活動，邀請家長參與。

2.拓寬途徑，融合實踐時空，“走活”實踐活動

實施兩年多來，全體走班教師，開闊思路，積極探索“年段為主體”的綜合實踐活動的創(chuàng)新之路。

2.1整體推進主題活動與差異實現(xiàn)相結(jié)合

我們的實踐認為，“走班為形式”的綜合實踐活動實施，走班教師堅持“整體推進”與“差異實現(xiàn)”的教學(xué)原則。所謂“整體推進”即教師在同一年段或同一班級組織實施和開展活動，活動的目的、要求、基本流程是同步的。所謂“差異實現(xiàn)”，即同一班級或同一年級圍繞某一主題開展活動，因各個班學(xué)生會有差異、同一個活動班的各小組之間，也會有差異。 “走班教師”可以根據(jù)活動班的自身情況，合理安排活動進程，有選擇地確定研究主題、活動內(nèi)容，有足夠的活動空間，在開放性的活動中發(fā)展和提高學(xué)生的研究能力、實踐能力。

如，探“清明節(jié)”主題實踐活動。圍繞“清明”這一主題，“走班教師”周老師教師啟發(fā)學(xué)生，可以開展系列實踐活動，由學(xué)生自主選擇，參與其中幾項活動。在四A班中，孩子們對“清明節(jié)”來歷與習(xí)俗比較感興趣，隨即引導(dǎo)學(xué)生：（1）收集有關(guān)清明起源；（2）查找并討論清明的習(xí)俗有哪些？學(xué)生分組去查資料、調(diào)查、訪問。一次走班下來，孩子們獲得大量的關(guān)于清明傳統(tǒng)節(jié)日的信息，還對清明節(jié)的飲食，作了研究——東北、四川、江浙一帶不同的風(fēng)味食品。在四B班的綜合實踐活動種，幾位小組長對我們在清明節(jié)干了些什么事，清明節(jié)的詩歌、文學(xué)十分感興趣，學(xué)生在活動課上以“我在節(jié)日里”、“節(jié)日里的感受”為小主題，通過交流匯報、查找詩詞、佳句，朗讀體會等讓孩子們的心靈更豐盈。四C班的活動課，孩子們以我來介紹清明節(jié)為主題，將清明節(jié)的各項小課題研究，作了匯報與交流。

周老師圍繞一個“清明節(jié)”這一主題，預(yù)先確定了與主題相關(guān)活動內(nèi)容，因三個班級之間存在教學(xué)時間差，走班過程中，只對孩子們感興趣的典型主題作指導(dǎo)與剖析，為學(xué)生作思路與方法上的啟發(fā)，這樣一來，對學(xué)生的幫助特別直接有效，實現(xiàn)了“整體推進”和“差異實現(xiàn)”的效果。

2.2“走班制”綜合實踐活動與“少先隊活動”相結(jié)合

以少先隊活動為營，“焊接”走班形式的綜合實踐活動，能夠迅速地與每個學(xué)生靠攏，使活動更完整、更有序地開展，并容易得到家長與社會的支持。因為少先隊活動是學(xué)生喜聞樂見的“活力課堂”，如果中隊輔導(dǎo)員把學(xué)生的綜合實踐活動的實踐成果展示放到少先隊活動中，不僅拓寬了實踐活動的空間，也給隊活動注入了豐滿的內(nèi)容。

如《家鄉(xiāng)一日游》的主題活動，“走班教師”沈老師，在綜合實踐活動課上，引導(dǎo)學(xué)生查找家鄉(xiāng)的旅游資源，同伴之間分享了各景點的特色，還制作了景點一日游的路線圖，以及參觀景點注意事項等。而五年級班主任的陸老師、趙老師，在班級中分別提出將在三周后開展“我愛家鄉(xiāng)”和“贊我家鄉(xiāng)風(fēng)光”的主題班隊活動里。孩子們隨即想到了綜合實踐活動課中認識與研究方法，有的在小組長的組織和家長帶領(lǐng)下，體驗、經(jīng)歷一次一日游；有小組用真實的照片記錄了家鄉(xiāng)的一個個美麗景點；有小組把家鄉(xiāng)的古老傳說描繪成了一本栩栩如生的連環(huán)畫；有小組用生動傳神的詩歌來贊美家鄉(xiāng)；有小組用一份導(dǎo)游路線、解說詞把家鄉(xiāng)的風(fēng)景表現(xiàn)得淋漓盡致……亮出了孩子們自己的實踐成果。

“走班制”綜合實踐活動與少先隊活動結(jié)合，增強了活動的規(guī)范性和系統(tǒng)性，還保證了活動的時間，避免了走班教師“一走了之”的局面，既滿足了中高年級學(xué)生自主、體驗，又檢驗了學(xué)生實踐活動成效。

2.3“走班制”綜合實踐活動與“學(xué)科拓展課程”相結(jié)合

年段為主的綜合實踐活動課程，是基于同年級、基本相同興趣與學(xué)業(yè)水平而組織的，統(tǒng)整各相關(guān)課程內(nèi)容和活動的。綜合實踐活動的有很多內(nèi)容源于學(xué)科課程，而學(xué)科教學(xué)中的一些內(nèi)容則可以用綜合實踐活動課程的方式來教學(xué)。學(xué)科教師整合教材、課程資源、學(xué)生已有的經(jīng)驗和生活等諸多因素，并加以改造與整合，形成“主題活動”，把學(xué)科實踐活動提升為學(xué)科的研究性學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生某學(xué)科學(xué)習(xí)和研究的興趣。

如，《母語啟蒙的研究》是我校葛銀銓校長近幾年一直在探究與實踐的特色課程，葛校長將《對聯(lián)》、《字謎》等作為學(xué)科創(chuàng)新實踐活動，以“走班的形式”為六年級的9個班實施教學(xué)，讓每位孩子都能領(lǐng)略到名師的教學(xué)風(fēng)格和語文拓展的引領(lǐng)。省教壇新秀、上虞數(shù)學(xué)學(xué)科師傅邱愛國老師主要研究“生活數(shù)學(xué)”；董超群老師是校園內(nèi)的短式網(wǎng)球“高手”；董冬梅老師被稱為“黑帶教頭”，是跆拳道訓(xùn)練省級優(yōu)秀教練……有他們選定活動主題（項目），為某一年段孩子“走教”，深受孩子們歡迎。

這種以學(xué)科教師學(xué)科延伸、改造整合為主，將指導(dǎo)老師自身的學(xué)科研究領(lǐng)域、學(xué)科專長充分發(fā)揮，拓展書本知識，讓學(xué)生在學(xué)科實踐活動落到實處，促進學(xué)科課程個性化。同時，將實踐活動與學(xué)科教學(xué)緊密結(jié)合，培養(yǎng)的是學(xué)生今后安身立命的必備素養(yǎng)。正如科學(xué)教師姜老師在走完“安裝遙控賽車”實踐活動的反思錄中寫的：教育即生活，生活即教育。如果我們在生活中能給予孩子們更多地培養(yǎng)動手動腦能力和自主意識的機會，孩子們就能帶著自身的能力，獨立自主走向生活，今后的生活必將更加美好。

2.4“走班制”綜合實踐活動與“家校聯(lián)系”相結(jié)合

家庭是哺育孩子的基地，是孩子成長的搖籃。很多時候，我們不敢把學(xué)生帶出校園，是因為安全的顧慮，一個班有太多的學(xué)生，在校外根本管不住?！白甙嘟處煛?、班主任輔導(dǎo)員就需要通過定期與父母的交流，促使配合，這樣不但讓學(xué)生完成了實踐體驗任務(wù)，同時也鍛煉他們的表達能力，與人交流的能力等。所以，我們想方設(shè)法把主題實踐活動遷移到家庭，促進活動的有效。

如，在開展“秋的收獲”主題活動，包括尋秋、畫秋、贊秋。其中“尋秋”活動，以開展“秋游活動”為重點，這項活動學(xué)生興趣很濃，但現(xiàn)在學(xué)校組織學(xué)生外出活動，存在很大的困難，學(xué)生人數(shù)多、安全隱患大，還涉及收費、開支等因素。為此，在綜合實踐活動的課堂中，我們主要是組織引導(dǎo)學(xué)生規(guī)劃活動方案，制作秋游線路，重點組織《秋游活動》的活動方案評審、線路圖的合理流，讓各小組將自己的方案作展示，展示的內(nèi)容包括： ①一份選擇秋游地點時所要注意的問題列表；②不同秋游地點的比較表；③當天活動的詳細說明；④一份秋天活動的花費表；⑤一張標出從學(xué)校到秋游所在地的路線圖，及一份路程和所花時間的說明。

具體“尋秋賞景”的實踐體驗活動，就要家長的支持和配合，為掌握學(xué)生的實踐過程，使主題實踐有效落實，老師可以事先設(shè)計一些簡單的家校聯(lián)系表或發(fā)短訊。家長朋友收到學(xué)校告知書和聯(lián)絡(luò)短訊后，帶領(lǐng)孩子們外出游覽，讓學(xué)生體驗自己的設(shè)想與現(xiàn)實的差異，領(lǐng)略平時學(xué)習(xí)對今后生活的有用性與相關(guān)性，豐富實踐活動的意義。

2.5“走班制”綜合實踐活動與“專項技能訓(xùn)練為主的社團活動”相結(jié)合

專項技能培養(yǎng)的綜合實踐活動地指導(dǎo)老師，在某一年段“走教”后，吸引了有一大批孩子們的學(xué)習(xí)興趣，可謂是“一走召之”。孩子們都想在課外活動、社團活動時間，再次深入學(xué)習(xí)和鍛煉。就鑒于此，學(xué)校開設(shè)的“活力”的社團就能填補這個空白。只要孩子們需要，老師愿意，開展社團活動，不再受規(guī)定時間和固定空間所牽制，也不會太受傳統(tǒng)原則與方法所束縛，具有極大的靈活性和彈性。因此，越來越豐富的“社團活動”又稱為孩子們開展實踐活動的大基地！

正如潘莉麗老師所講，現(xiàn)如今，戲社的成員已有18名之多，每位孩子在戲社里都能找到適合自己的唱腔和特色。我不知道是不是自己對戲曲的那份熱愛感染了孩子，在我的“丫丫”戲社中，孩子們不論是欣賞還是學(xué)習(xí)都很專注。午間休息、課外活動時間，只要我開著門，總有幾個戲社的孩子來串門、打招呼、練聲、唱戲……

3.活力走班，綻放師生個性

“走班形式”的綜合實踐活動教學(xué)，是對學(xué)生進行潛在能力和素質(zhì)的開發(fā)，符合多樣化、個性化教育主流，更是學(xué)校提升教師專業(yè)發(fā)展的一個新創(chuàng)舉。

（1）大規(guī)模學(xué)校運用“走班的形式”實施綜合實踐活動，更有利于教師發(fā)展。實施走班的教師要研究學(xué)生，并需要從學(xué)生的生活世界出發(fā)的，教師持續(xù)研究實施同一主題，有利于教師深入研究學(xué)生，實施更有效的指導(dǎo)，也能不斷反思與改進，積累實踐智慧。