導(dǎo)語：如何才能寫好一篇結(jié)婚用的歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞乘用車；節(jié)能減排；混合CGE模型

中圖分類號F224.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1002-2104(2012)07-0040-09doi:103969/jissn1002-2104201207.007

我國汽車產(chǎn)業(yè)在拉動GDP和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的增長、擴(kuò)大就業(yè)和增加稅收等方面的作用越來越大。同時(shí)，正如發(fā)達(dá)國家所經(jīng)歷過的，伴隨以乘用車為主的汽車交通工具的普及，能源緊張和城市空氣污染等汽車交通外部性問題也越來越引起關(guān)注。目前，我國乘用車占汽車新車銷售市場的份額已經(jīng)超過75%，在汽車保有量中的份額也已超過三分之二，乘用車逐步成為我國汽車市場的主體。為此，我國政府借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，首先實(shí)施了一系列促進(jìn)乘用車節(jié)能減排的法律法規(guī)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和財(cái)政稅收等政策措施。相關(guān)政策在汽車交通節(jié)能減排方面的有效性，對汽車市場以及宏觀經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的影響等，即政策措施的“成本與效益”問題需要實(shí)證研究的分析與評估。

本文將構(gòu)建一個涵蓋我國宏觀經(jīng)濟(jì)、汽車和燃料產(chǎn)業(yè)、旅客運(yùn)輸部門以及乘用車保有、車型選擇和交通工具選擇行為的動態(tài)混合CGE模型，評估“乘用車燃料消耗量限制值”標(biāo)準(zhǔn)、消費(fèi)稅和車輛購置稅調(diào)整等政策，分析政策對燃料消費(fèi)量、宏觀經(jīng)濟(jì)、汽車產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)者車型選擇行為等方面的影響。本文內(nèi)容主要包括介紹混合CGE模型的來源、主要結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)庫和基準(zhǔn)情景；設(shè)定待評估的政策方案和模擬方案；模擬結(jié)果分析；主要結(jié)論與政策含義。

1混合CGE模型介紹

1.1混合CGE模型的來源和目的

作為一個有效的政策分析工具，在我國，CGE模型已經(jīng)廣泛應(yīng)用于國際貿(mào)易、財(cái)政稅收和資源環(huán)境等領(lǐng)域的政策研究，趙永、王勁峰［1］對此作了較為全面的總結(jié)。區(qū)別于其他CGE模型，本文模型的主要特點(diǎn)是在以“貨幣”為單位的標(biāo)準(zhǔn)CGE價(jià)值模型的框架內(nèi)嵌入了描述乘用車購買、保有和使用行為的以“輛”為單位的數(shù)量模型，構(gòu)建完成了一個涵蓋宏觀經(jīng)濟(jì)、汽車及上下游產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)者乘用車保有、新車車型選擇和交通工具選擇等行為的動態(tài)混合CGE模型?；旌螩GE模型的標(biāo)準(zhǔn)CGE價(jià)值模型部分源于研究中國貿(mào)易、環(huán)境政策的CGE模型（Ezaki and Sun［2］），該模型的基本結(jié)構(gòu)基于Dervis、De Melo and Robinson［3］的開放經(jīng)濟(jì)CGE模型；乘用車相關(guān)的購買、保有、使用和旅客交通工具選擇部分源于Sun 等［4］的評估中國汽車環(huán)境相關(guān)政策的動態(tài)CGE模型，該模型的基本結(jié)構(gòu)基于Muto等［5］的模型?；旌螩GE模型的具體構(gòu)建過程、方程式及符號體系可參見作者的其他文獻(xiàn)［6］。

混合CGE模型通過“輛”化的乘用車保有和新車市場與乘用車制造業(yè)、燃料產(chǎn)業(yè)、運(yùn)輸產(chǎn)業(yè)及其他汽車上下游產(chǎn)業(yè)的對接，實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)者乘用車保有、購買、使用和交通工具選擇與產(chǎn)業(yè)部門的生產(chǎn)活動、居民家庭的消費(fèi)行為和政府部門的政策行為之間的有效連接。模型描述了消費(fèi)者在購買乘用車時(shí)，既考慮乘用車的價(jià)格，又根據(jù)車型排氣量、油耗水平考慮乘用車的保有和使用成本，以及選擇其它交通工具的使用效用。因此，模型結(jié)構(gòu)能夠反映乘用車價(jià)格和燃料價(jià)格、車輛油耗水平、其他交通工具利用成本等市場、技術(shù)及財(cái)政稅收方面的因素對乘用車保有、購買和使用行為的影響，并通過逐級累計(jì)匯總為對汽車和燃料等產(chǎn)業(yè)、財(cái)政收入和宏觀經(jīng)濟(jì)的影響。因此，能夠?qū)φ诔擞密嚿a(chǎn)、銷售、保有和使用環(huán)節(jié)的具體政策措施進(jìn)行模擬分析。

孫林：基于混合CGE模型的乘用車節(jié)能減排政策分析中國人口·資源與環(huán)境2012年第7期1.2價(jià)值CGE模型部分的主要結(jié)構(gòu)

模型主要包括乘用車制造業(yè)（大、中、小、微型）、石油制品制造業(yè)（汽油、柴油、燃料油、煤油）、旅客運(yùn)輸業(yè)（鐵路、航空、道路）、貨物運(yùn)輸業(yè)（鐵路、道路、水路、航空）等43個產(chǎn)業(yè)部門。各產(chǎn)業(yè)部門根據(jù)生產(chǎn)投入費(fèi)用最小化和產(chǎn)出最大化進(jìn)行最優(yōu)化配置，并基于生產(chǎn)是關(guān)于規(guī)模報(bào)酬不變的、市場是完全競爭的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)。

在生產(chǎn)方面，各產(chǎn)業(yè)部門的行為由多層的CES型生產(chǎn)函數(shù)來構(gòu)建和描述，國內(nèi)市場與國際市場的供給差異化由CET（固定轉(zhuǎn)換彈性）函數(shù)描述。在需求方面，國內(nèi)與進(jìn)口產(chǎn)品的合成產(chǎn)品由產(chǎn)業(yè)部門的中間需求、資本形成需求、居民和政府部門消費(fèi)需求組成。各產(chǎn)業(yè)進(jìn)口與國內(nèi)產(chǎn)品的替代關(guān)系基于Armington假設(shè)，由CES型函數(shù)描述。除了乘用車與燃料消費(fèi)，匯總居民家庭和政府部門消費(fèi)的效用函數(shù)由Cobb－Douglas型函數(shù)描述，按照消費(fèi)效用最大化原則，決定各產(chǎn)品的消費(fèi)量。投資需求與中間需求由固定系數(shù)決定（見圖1）。

篇2

據(jù)說這個詞最早的流行于五月天的歌迷當(dāng)中，指喜歡他們的音樂作品而不是看中他們外表的真正的歌迷朋友！后來不知道什么原因開始在粉絲圈里廣泛的傳播，慢慢走紅起來，鬼知道它經(jīng)歷了什么。。。

這詞語和花癡”接近，但是隨著該詞的走紅，花癡”一詞卻被大家使用的越來越少了！癡”這個字在一定程度上帶有貶義，代表了一種病癥。但是不具有任何貶義的迷妹”一詞的出現(xiàn)，形容對某人的迷戀癡狂，聽上去就來的更加有逼格多了，因此受到了大家的廣泛使用，常被用于自稱！

說起迷妹”最近不得不提的就是熱播劇《老九門》當(dāng)中趙麗穎飾演的女主角在劇中對著陳偉霆飾演的男主各種發(fā)花癡的表情包，成功戳中了萬千少女的花癡心，姑娘心想這特么不就是我看見我家寧澤濤孫楊張繼科馬龍...的樣子么！于是乎，以趙麗穎為代表的迷妹表情包迅速走紅網(wǎng)絡(luò)！

篇3

關(guān)鍵詞：土家族；風(fēng)俗歌；民歌；藝術(shù)特色

中圖分類號：J648 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）35-0172-01

土家族民歌通俗易懂，呈現(xiàn)的故事生動有趣，從其民歌中就可以看出土家族的歷史文化和藝術(shù)特色。本文針對土家族的民歌特色和音樂藝術(shù)特征進(jìn)行欣賞。

一、土家族民歌

土家族是我國少數(shù)民族中的一個民族，其民歌的形成和發(fā)展有著悠久的歷史，總的來說土家民歌是在土家族人們勞動和生活中逐漸形成的。土家族在勞動、結(jié)婚、祭祀等活動中，都會載歌載舞，土家族人們在勞動和生活中創(chuàng)作中很多的民歌，我們可以將土家族的民歌分為5個類別。

（1）風(fēng)俗歌曲。

土家族民歌的產(chǎn)生大多和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、習(xí)慣等有關(guān)，著名的音樂家巴托克曾經(jīng)說過，每一首民間音樂中都含有一定的任務(wù)，和其產(chǎn)生地區(qū)的風(fēng)俗、生活習(xí)慣等有關(guān)系。百姓在生活、勞動中歌唱和演奏，成為音樂的支配者，這就是所謂風(fēng)俗，是傳統(tǒng)的，民間的、民族的。土家族的風(fēng)俗歌曲在不同的活動、不同的事件中有不同的風(fēng)俗歌曲，結(jié)婚有哭嫁歌曲，喪事有哭喪歌曲、過節(jié)有慶祝節(jié)日的歌曲等等，其中在土家歌曲中最有名的有哭嫁歌曲，其中講述了土家族的婚俗史，在結(jié)婚的大喜日子里，一定要唱一唱哭嫁歌曲，將難舍難分的離別之情進(jìn)行表達(dá)。

（2）號子。

號子也算是我國民族音樂中的一個種類，號子分為很多種，例如船工號子、拉木號子等，每一種號子都有獨(dú)特的藝術(shù)特性，土家族的民歌中號子非常的豐富，在眾多的號子中船工號子最具有特色。號子產(chǎn)生在土家族兒女勞作間和拉纖活動中，主要是對各項(xiàng)勞動進(jìn)行鼓勵和協(xié)調(diào)，將勞作中的疲勞進(jìn)行消除，鼓勵士氣，抒發(fā)人在勞作中的感情，這些感情大多是積極向上的，號子的聲音，非常有穿透力，給人鼓勵。

（3）薅草歌曲。

這類歌曲是在薅草時(shí)，對人的干勁進(jìn)行鼓勵，將勞作中的疲勞減輕，通過領(lǐng)唱、接唱、合唱等方式，形成的一種歌唱形式。當(dāng)前土家族的民歌中這種類型的歌曲已經(jīng)不存在了，隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)機(jī)械化，人工勞作在逐漸的減少，農(nóng)田里的雜草都是用農(nóng)藥進(jìn)行清除，所以薅草歌曲逐漸地消亡。不過薅草歌曲中的內(nèi)容非常的豐富，歌詞中不僅有生活中的故事，也有愛情生活，還有和農(nóng)業(yè)相關(guān)的生產(chǎn)知識等等。

（4）山歌。

山歌不僅是我國土家族的一種民歌，也是我國其他民族人們喜愛的一種歌曲，山歌的種類有很多，例如茶山歌曲、情歌、砍柴歌曲等等。山歌的演唱主要是采用高平著兩種唱腔，土家族山歌為七言四句等唱詞，不同的唱詞有不同的特色。

（5）小調(diào)。

小調(diào)是當(dāng)前音樂中的一種形式，而土家族小調(diào)歌曲大多數(shù)是從山歌演變而來的，在土家族小調(diào)歌曲中反映的內(nèi)容，都是土家族生活中的一些小事情，其結(jié)構(gòu)簡短，旋律優(yōu)美。

二、土家族民歌中體現(xiàn)出的音樂藝術(shù)特色

（1）在土家族民歌中具有的第一個音樂藝術(shù)特色就是襯詞。土家族的人們都能歌善舞，其民歌的演唱形成多種多樣，例如哭唱、喊唱等，在山歌的演唱中就有喊唱部分，在哭嫁歌曲的演唱中，采用的就是哭唱，不管的采用哪一種演唱方式，在土家族民歌中體現(xiàn)出來的一個音樂藝術(shù)特色就是襯詞，土家族只有自己的語言，沒有自己的文字，在其民歌中不僅有土家漢字，也有漢語漢字，形成一種混合的現(xiàn)象，或者干脆直接將土家語言當(dāng)做是襯詞使用。在土家族民歌中體現(xiàn)出來的襯詞，只是一種形式，并不起到反映歌唱內(nèi)容、歌唱情感等意思，因此很容易理解，土家族歌曲中的襯詞，具有土家族的民族特色和其居住地區(qū)的特色。

（2）土家族民歌中展現(xiàn)出的音律、曲調(diào)音樂藝術(shù)特色。

在歌曲的演唱中講究的音律，音律的和諧，在土家族民族歌曲的演唱中，也講究的音律，不過土家民歌的演唱還講究韻律，在土家族民歌演唱中將韻放在句尾，演唱中講究押韻，歌曲中不僅可以使用一個韻律，還可以使用多個韻。土家族民歌和當(dāng)前流行音樂雖然不是一個種類、派別的，但是在音樂的表達(dá)上卻又異曲同工之妙，土家族的民歌也是通過旋律、節(jié)拍、音階、調(diào)、曲等方式進(jìn)行呈現(xiàn)的。土家族民歌將詞和樂曲結(jié)合在一起，不僅有獨(dú)特的演唱方式，還有獨(dú)特的旋律和藝術(shù)價(jià)值，是完美的藝術(shù)表現(xiàn)。

三、小結(jié)

我國國家少數(shù)民族的歌曲，具有民族特色，民族歌曲傳達(dá)的不僅是民族的特色，也將民族的歷史、文化生活習(xí)俗等通過歌曲進(jìn)行傳播，民族特色、民族文化，值得我們保護(hù)的發(fā)揚(yáng)，土家族民歌將其民族的特色和歷史文化通過歌曲傳達(dá)，讓我們看到一個一個民族的歷史和發(fā)展，我們需要對其進(jìn)行保護(hù)的傳播，不僅讓國人認(rèn)識民族文化，還要將民族文化在國際上進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳播，讓世界人民看到中國歷史文化的魅力。

篇4

然后去了老外灘一個露天的酒吧。又是喝了幾瓶，還算愜意。只是過往的美女們給我的感覺是想裝個偽文藝女青年或者裝偽小資卻裝不好而已。其實(shí)，挺好的。

今天上班還不算太忙。進(jìn)倉，接新單，發(fā)貨等等之類瑣事井井有條。反正我的周末或者周日的概念已經(jīng)很淡。反正也沒什么球事可以干。不用約會不用看電視不用理發(fā)不用鍛煉諸如此類都不用的。

今天晚上喝喜酒。吃海鮮吃的想吐，回家做了個蛋炒飯壓壓驚。亂七八糟的看了會一部很悶的韓國文藝片。然后發(fā)現(xiàn)我感冒了。吼吼~

胡子越來越長了，這接下來的大半個月養(yǎng)下來基本上跟汪涵大叔那樣子了。

明天還要喝喜酒。是中午！Omg!

晚上很出乎意料的統(tǒng)計(jì)了一下以前喝過喜酒的人員名單。一個都不能少！還有另外一些以后準(zhǔn)備喊過來喝喜酒的人的名單?？墒?，猴年馬月啊？親愛的跳叔。結(jié)婚啊，跳叔真的很渴望的。怎么說跳叔還有一顆赤誠的心渴望著有朝一日在自己的婚禮上彈唱個《You belong to me》或者其他什么真誠的混賬一樣的歌。這樣的要求算不算太高？？？

聽升哥的《發(fā)條兔子》，快樂的節(jié)奏表達(dá)著無奈的情緒，真倒霉活在這樣奇怪的時(shí)代，找不到人來跟我結(jié)婚。

 

才想說當(dāng)你走在無人深夜的街上

不要被發(fā)了狂的青蛙嚇到

守候在昏黃燭光后的那雙眼

是個吉普賽的算命婆婆

你把口袋里的鈔票統(tǒng)統(tǒng)給我

坐下來摸摸這水晶球

竟然說我今生應(yīng)該是個兔子

不知道你來人間做什么

你這樣跳一跳就像只兔子

你那樣跳一跳也像只兔子

老太婆你是昏了頭

不知道究竟你在胡說八道什么

今兒個我出門的時(shí)候還是青蛙

怎么會兩杯啤酒就走樣

我想我還是趁著對街那家沒打烊

跳過去趕快再來兩杯啤酒

真倒霉活在這樣奇怪的時(shí)代

找不到人來生個小孩

 

嘿!街邊上的流浪漢

慢慢地抬起他那張綠色的臉孔

我想說我們都懂 我跟他是同一國是吧!

我想我一定是吃了太多的蘿卜

才有一張毛絨絨的臉孔

會不會又睡了一覺醒來

變成駱駝還長了肉球

老太婆你就快說

我到底哪里犯了錯

還給我今天出門的臉孔

誰稀罕兔子的容顏

你這樣跳一跳就像只青蛙

你那樣跳一跳就像只兔子

今天我想我昏了頭

不知道自己在胡思亂想什么

大概是因?yàn)榛钤诨艔埖氖兰o(jì)末

每個人都該有張怪臉孔

你那樣跳一跳就像只兔子

你這樣跳一跳還是只兔子

老太婆你好像沒說錯

兔子里真的是有發(fā)條

那樣跳一跳像上了發(fā)條

我想我真的是昏了頭

那樣跳一跳就像只兔子

兔子

 

篇5

關(guān)鍵詞：西北少數(shù)民族；婚俗；審美

中圖分類號：C953 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）17-0195-02

有史以來，所有的民族都要經(jīng)歷從無知的、野蠻的時(shí)代到文明時(shí)代的轉(zhuǎn)變。文明時(shí)代的到來產(chǎn)生了作為社會組織的家庭以及婚姻。他是人類社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。而不同的地區(qū)，不同的生活習(xí)俗造就了不同的婚禮習(xí)俗。西北少數(shù)民族就有著和我國其他地區(qū)很大差異的婚禮習(xí)俗。本文將進(jìn)行該婚俗的研究并通過該研究以期望達(dá)到大家對少數(shù)民族文化的理解和認(rèn)同，使其更有利于民族的團(tuán)結(jié)、社會的和諧。

一、西北地區(qū)四大民族婚禮特色

1.維吾爾族婚禮

首先是新郎新娘的衣服著裝，在婚禮的當(dāng)天，他們都要盛裝打扮，新郎要頭戴小花帽，腳穿黑色的皮靴子。而新娘則身上穿著大花裙，戴著頭紗，等待著男方迎親隊(duì)伍的到來。其次是結(jié)婚的儀式，他們也有司儀，并會對新郎和新娘分別問話，就像電視里面西方人在教堂中舉行的儀式一樣。當(dāng)然新娘和新郎都會做出肯定的回答，然后司儀便會說一些吉利的話，并誦讀《古蘭經(jīng)》。隨后，司儀便會拿出一個事先蘸過鹽水的馕，這個東西的意義在于它代表在今后的日子里不論發(fā)生什么事情，他們都能夠有難同當(dāng)，有福同享。當(dāng)然儀式結(jié)束后就是新娘隨著新郎回家，這個時(shí)候新娘的歌手就要唱告別歌，而且還得模仿新娘母親的口氣，以表達(dá)自己對女兒的不舍。而新郎的迎親隊(duì)伍也會彈著其他的樂器進(jìn)行回應(yīng)，他們都在隊(duì)伍的最前頭。隨后新郎新娘的彩車緊跟著他們。最后到達(dá)男方家中的時(shí)候都要從門檻的火盆上跳過去，再進(jìn)新房。而后新娘則坐在放著厚厚的被褥的床上。這預(yù)示著溫暖和順產(chǎn)。

2.哈薩克族婚禮

哈薩克民族的很多男女青年有著不同的戀愛方式，他們主要通過“姑娘追”來建立關(guān)系。達(dá)到結(jié)婚的時(shí)候，就通過對唱來舉行婚禮。這是他們最大的特色，也是美的一種體現(xiàn)?；槎Y那一天，新娘唱著告別的歌，而她的親朋好友也會和他對唱，內(nèi)容也是告別，而且新娘還會坐在帷幔后哭泣。此時(shí)，新郎唱勸嫁歌。然后新娘父母雙手放在胸前口喊“阿明，阿明”進(jìn)行送別。在這期間為了增添氣氛，還會有一些賽馬和叼羊的活動。當(dāng)新娘到男方家時(shí)，公公婆婆就會撒一些代表象征喜慶和吉祥的糖果給小伙子們?nèi)??；槎Y儀式在新郎家開始時(shí)先由新郎唱《打開面紗歌》，然后揭開新娘的面紗。新娘給公公婆婆行屈膝禮、并向火爐中撒酥油（或羊油）。在座的親戚開始為他們祝福。然后新人一起喝下由毛拉念過經(jīng)的圣水。最后新娘坐在剛殺了的羊皮上直到吃完羊肉，并最終接受老人的祝福。

3.柯爾克孜族婚俗

“九”是柯爾克孜族的吉祥數(shù)字，所以不論什么儀式都要按照九來辦。特別是聘禮和訂婚?；槎Y分三天舉行。第一天，主要是由新郎和新郎的家人帶上禮物和羊，騎馬去新娘家而新娘家會帶上一只殺了的羊在半路上迎接。而后他們互相爭對方的東西，并互相把羊扔到對方的地上，表示歡迎和同意。隨后新娘給新郎的臉部撒上代表潔白無瑕的白面粉。第二天，在女方家里舉行婚禮，雙方的親朋好友都來參加，此時(shí)司儀會為他們祈禱和祝福。并把一個油果切成兩半給新娘和新郎分別吃下，最后司儀在他們臉上撒上代表婚姻純潔的白面粉。第三天就由新娘的母親和嫂子陪同她到男方家中去，一路上他們要跨越火堆，到了新郎家還要過帳篷前面的火塘。

4.塔吉克族婚俗

塔吉克族的婚禮通常也是舉行三天，第一天他們各自在家中準(zhǔn)備，黃昏的時(shí)候新郎在大家的陪同下去迎娶新娘。新郎享受國王級別的待遇，不論貧窮和富貴都一樣對待，此時(shí)岳父母會向新郎和伴郎撒面粉表示祝福。并送上見面禮，通常是酥油茶和花圍腰。他們的婚禮是按照伊斯蘭教的規(guī)矩進(jìn)行，也需要喝下代表同甘共苦和白頭偕老頌過經(jīng)的鹽水，并且在他們的婚禮中一直有鷹笛和鷹舞陪伴。

二、西北少數(shù)民族婚禮中的愛與美

1.戀愛習(xí)俗中的藝術(shù)與美

婚姻基本上都要經(jīng)歷戀愛的階段，當(dāng)然最早的婚俗還數(shù)成年禮。它標(biāo)志著生命的成熟，并可以開始婚姻生活，是婚姻文化的重要組成部分。在西北少數(shù)民族的所有成年禮中，蘊(yùn)含著濃厚的藝術(shù)情調(diào)。他體現(xiàn)了各民族特有的審美意識。各個民族的時(shí)間也是不同的，青海的藏族在每年的農(nóng)歷正月初三。他們主要是給家中滿十五周歲的女孩子改變發(fā)型并帶上發(fā)飾舉行成人禮，而親戚也要帶上禮物見證這一時(shí)刻由母親解開女孩頭上的童式發(fā)辮，編成成人式。這就表示姑娘已經(jīng)長大成人。而該女子還要盡一切資源進(jìn)行打扮，她們一般會穿上鮮艷的藏袍，以及繡有各色圖案花紋的藏靴并圍上腰帶。這是他們?nèi)松凶畲蟮南彩?，她們可以盡情地打扮，就像一個結(jié)婚的新娘那樣去打扮。因此這個成年禮充分體現(xiàn)了藏族人民對成年女性所特有的審美標(biāo)準(zhǔn)。他是人生由少年向成年的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

只有真摯的愛情才能夠產(chǎn)生美滿的婚姻。他們都具有美的吸引力，首先是愛情，眾所周知，愛情就是因?yàn)橛兄?dú)特的美，才具有如此吸引力，才會使得這么多的男男女女為愛癡狂為愛瘋癲。在西北的少數(shù)民族也不例外，當(dāng)他們步入成年的時(shí)候，便會以各自特有的方式去表達(dá)自己對愛情的執(zhí)著和向往。就像上文中所提到的哈薩克民族，他們主要生活在新疆，并一直過著隨草而居的游牧生活，這種獨(dú)特的生活方式造就了他們獨(dú)特的愛情觀和別具一格的愛情審美觀。可想而知，在大草原上，姑娘們的心儀對象當(dāng)然是那些高大、威武又擅長騎馬的青年。這就促使了“姑娘追”這種特別的求愛方式的產(chǎn)生。說起這個風(fēng)俗還有幾分樂趣，這項(xiàng)活動要求成對的男女騎著各自的馬跑一個來回，去的時(shí)候只有男孩子不停地說自己想說的話，當(dāng)然有些小伙子會不停的調(diào)戲女方，但是女方不能夠表示出任何的不悅。但是回來的時(shí)候就換了角色了，這時(shí)候小姑娘便可以用鞭子鞭打男方，而男方卻不能夠還手，只能不停地跑，這就形成了小伙子一付落荒而逃的風(fēng)景，這也是一道不一樣的風(fēng)景線。當(dāng)然女孩子用的這個鞭子也有講究的，若是姑娘對這個小伙子有意思的話，這個鞭子是不會真正打到男方的身上的，只是一個形式而已，但要是小姑娘沒有意思，那個男孩子可就慘了，這回可是真的打了。因此跑一圈下來之后小伙子心里就基本上有數(shù)了。這種方式的求愛給大家留下了難忘的、動人的一幕，沒有任何的思想禁錮，只有自由和美好。

用歌聲來表達(dá)自己的愛情是很多民族所共有的風(fēng)俗。這也是西北少數(shù)民族的一大特色。男女之間的愛情往往是通過唱歌所形成的。像生活在青海牧區(qū)的藏族人民就喜歡通過這種方式表達(dá)他們的愛意，他們最喜歡唱的就是“拉伊”，他們通常在野外進(jìn)行對唱，來表達(dá)自己對對方的一片傾心和愛意，這有著一種特別的藝術(shù)美感，使得他們的愛更加有情意和甜美。

西北少數(shù)民族表達(dá)愛情的另一個特色就是用美的信物。青海海西蒙古族的青年就會在戀愛的時(shí)候送上一些自己精挑細(xì)選的信物，比如手帕、手鐲等等用來表示自己對對方的愛意。美的信物當(dāng)然是具有不同的象征意義，他暗含著令人尋味的審美意蘊(yùn)。而上面提到的藏族青年也經(jīng)常通過交換信物來表達(dá)自己的情意。他們的不同信物有著不同的意義，像手鐲表示定情，長的腰帶表示愛天長地久。這就是古代人們常說的睹物思人吧。

2.婚姻中的審美意識

婚姻是愛情的升華，它自然充滿了美。沒有人不希望新人能夠天長地久。這種審美的心態(tài)通常被西北少數(shù)民族的人們以各種奇特的方式所表達(dá)。不同的民族表現(xiàn)的方式千差萬別，但是他們的目標(biāo)都一樣為了祝福新人永結(jié)同心，白頭到老。土族在舉行婚禮后，新郎要在新娘的閨房中解開新娘頭上的紅繩子并系在自己的腳脖子上，還要用自己拿來的梳子分別給自己和新娘梳三下頭發(fā)，這就表示“千里姻緣一線牽，結(jié)發(fā)夫妻永相伴”。哈薩克族的登門儀式也非常獨(dú)特，他們引用的是骨肉相連的典故。在結(jié)婚的當(dāng)天，他們要在新娘家中的布幔里共食一塊羊胸的骨肉，預(yù)示著他們不分彼此，永不分離。有撒拉族的“擠門”風(fēng)俗，可謂是一種很有情趣的事情，主要是在新娘到達(dá)新郎的家中時(shí)并不是直接進(jìn)入家門，男方的親戚們也不是站在門外迎接，而是全部堵在門內(nèi)部，他們并不真的鎖上門，而是把門虛掩著，然后大家在門后面頂著不讓新娘和她的同伴進(jìn)入，而新娘這邊則要通過不斷擠門來達(dá)到進(jìn)門的目的，這個其實(shí)對于雙方來說已經(jīng)淡化了原先的意思。對于女方來說，她們想不占地就進(jìn)入男方家中因?yàn)檫@是她們最寶貴的一天，而男方則認(rèn)為這樣讓新娘步入自己家中有面子，可以輕松地召喚女方。所以才會互不相讓出現(xiàn)這種擠門的習(xí)俗，但是現(xiàn)在主要是為了體現(xiàn)出喜慶的婚禮的一種滑稽美和戲劇美。最后，還有一個很明顯的特點(diǎn)，對于所有的西北少數(shù)民族婚事來說，她們都具備：婚禮的現(xiàn)場都充滿了動人的歌聲。無論是新娘離開娘家的時(shí)候唱的告別歌，岳父母回應(yīng)的祝福歌和依戀不舍之歌，還是宴請客人，舉行婚禮儀式上的各種祝福的歌都為婚禮增添了不少藝術(shù)特色和美，使得婚禮保持在歡樂的藝術(shù)氛圍中。上面的這幾個例子都充分表明了不同民族婚事都表達(dá)了濃厚的審美情趣。

三、結(jié)語

西北少數(shù)民族的婚禮中存在著太多的藝術(shù)和美，各個民族表現(xiàn)的美各不相同，但是目的都一樣。在戀愛階段，除了用別具一格的成人禮來表示女孩子到達(dá)了可以談婚論嫁的時(shí)候，而在表達(dá)情意時(shí)，她們有的用不同的信物，有的用不一般的活動，比如用騎馬示愛，有的用別具藝術(shù)風(fēng)格的對唱來表達(dá)，這些都有著少數(shù)民族別樣的風(fēng)格。在舉行婚禮的時(shí)候，更有各色各樣的表達(dá)方式來祝福新人永結(jié)同心，天長地久。

參考文獻(xiàn)：

篇6

13年來，他一直信守諾言，每天都用歌聲來撫慰病妻。然而，他的悠悠情歌和真情守護(hù)，卻無力把病入膏肓的妻子從死神那里搶奪回來。為了不讓妻子遺憾地離開這個世界，他決定借債補(bǔ)辦婚禮，為妻子披上婚紗。他們的愛情故事感動了山城重慶，也感動了著名影視明星馮遠(yuǎn)征。

唱一首動聽情歌，同病相憐的有情人終成眷屬

鄧賢耀是重慶市沙坪壩區(qū)人。鄧賢耀從小患肌肉萎縮癥，右腿比左腿矮一截。高中畢業(yè)后，為了養(yǎng)活自己，鄧賢耀買了一輛三輪車在沙坪壩一帶載客。盡管每月只有幾百元的收入，但樂觀開朗的他卻很知足。

1994年，26歲的鄧賢耀在鄰居周大爺?shù)臓烤€搭橋下，認(rèn)識了譚紅姑娘。譚紅與鄧賢耀同歲，由于患有先天性心臟病，高中畢業(yè)后一直在家待業(yè)。

見到譚紅后，鄧賢耀被她那白皙的皮膚和苗條的身材吸引住了。雖然譚紅對鄧賢耀的身體狀況有些失望，但一想到自己身患疾病，也沒有計(jì)較，直言不諱地告訴他：“我患有先天性心臟病，如果你覺得這種病會影響我們交往，那我們就到此為止?！弊T紅的話著實(shí)讓鄧賢耀感到意外，沉默了一會兒，他說：“只要你不嫌棄我就行?！?/p>

譚紅的父母得知女兒在和一個殘疾人談戀愛時(shí)，堅(jiān)決反對：“你身體不好，再找一個身體也不好的人，以后的日子怎么過?”譚紅說：“鄧賢耀雖然腿有殘疾，但他老實(shí)本分，人也很勤快，跟他過日子靠得住!”母親嗔怒道：“你們倆身體都有病，而且都沒有工作，一旦誰有個三長兩短該咋辦?”聽了母親的話，譚紅也無法心情平靜：是啊，我這種病非常危險(xiǎn)。如果犯病，肯定會連累鄧賢耀，以他當(dāng)前的情況，哪兒能經(jīng)得住呢?想到這里，譚紅找到鄧賢耀說：“我的病隨時(shí)都會犯，我不想拖累你，我們分手吧!”說完就流著淚跑開了。

譚紅走后，鄧賢耀非常難過，他知道譚紅是為自己著想才提出分手的。這么善良的姑娘，自己怎能錯過呢?鄧賢耀接二連三地往譚紅家跑，結(jié)果一次次遭拒。

11月的一天，鄧賢耀在馬路上遇到譚紅。他覺得自己有一肚子的話要對譚紅說，便招呼她上了三輪車，然后把她拉到嘉陵江大石橋下的沙灘上。鄧賢耀從沙灘上揪起一根狗尾巴草，挽成一個圓圈，用雙手托著誠懇地說：“你是我見過的最好的姑娘，我不想放棄你。你知道我很窮，買不起戒指，這個就代表我的心意，求你嫁給我!”

譚紅既感動又羞澀，一言不發(fā)地站在那里。鄧賢耀急了：“你倒是說話呀，只要答應(yīng)嫁給我，你讓我做什么都行!”這時(shí)，譚紅笑了，調(diào)皮地說：“那好，那你為我唱一首歌吧，讓我看看你有多少誠意。”鄧賢耀為難了，他平時(shí)很少唱歌，而且跑調(diào)跑得厲害。可如今唱歌是一道必答題，他無論如何都要完成。

鄧賢耀選了一首譚詠麟的《像我這樣的朋友》，紅著臉對著譚紅唱起來。不知是過于緊張，還是唱得太難聽，見譚紅緊鎖眉頭，鄧賢耀唱了一半就停了下來問：“我五音不全，太難聽了吧?”譚紅苦笑了一下，并未作出評價(jià)。鄧賢耀很尷尬，但他不想就這樣收場，便鼓起勇氣對譚紅說：“我再唱一遍吧，盡量讓你滿意?！?/p>

鄧賢耀再次唱起來，他覺得譚詠麟的這首歌，代表了他此時(shí)的心聲，每一句歌詞，都是他想對譚紅表白的話。一曲唱罷，譚紅含淚對鄧賢耀說：“雖然你的歌聲不太令我滿意，但我覺得你對我是真心實(shí)意的，我答應(yīng)嫁給你!”

譚紅和鄧賢耀和好后，沒敢告訴父母。12月24日，譚紅悄悄地從家里拿出戶口簿和身份證，與鄧賢耀領(lǐng)取了結(jié)婚證。中午回到家，鄧家的親戚都在附近的一家飯館等著他們。這是一場極其簡陋的婚禮，沒有戒指沒有婚紗。鄧賢耀覺得自己愧對妻子：“我對不住你!等我有了錢后，一定會補(bǔ)辦婚禮，我要讓你穿上婚紗，然后再帶你到九寨溝度蜜月?！弊T紅含笑點(diǎn)了點(diǎn)頭。鄧賢耀的一位表弟開玩笑地說：“嫂子，不能就這么便宜了我表哥，聽說他是唱著歌向你求婚的，今天要讓他當(dāng)著大家的面再為你唱一首歌。”話音未落，眾親友立即起哄叫好。

鄧賢耀選了一首鄧麗君的《不了情》，當(dāng)著眾親友的面動情地唱了起來：“忘不了，忘不了，忘不了你的錯，忘不了你的好，忘不了雨中的散步，也忘不了那風(fēng)里的擁抱……”在場的人都被深深地感動了。譚紅含淚說道：“進(jìn)步不小嘛，比上次唱得好聽多了。不過我有一個要求：以后你每天都要唱歌給我聽，好嗎?”迎著大家的掌聲和叫好聲，鄧賢耀重重點(diǎn)了點(diǎn)頭：“我能做到!”

就是妻子這樣一個不經(jīng)意的，甚至是開玩笑的要求，讓鄧賢耀暗暗下定決心：好好練習(xí)唱歌，用歌聲撫慰妻子，用歌聲向她傳達(dá)愛，用歌聲陪伴她一輩子!

用一生真情守護(hù)，

用歌聲遮風(fēng)擋雨

嫁到鄧家后，譚紅主動承擔(dān)起了家務(wù)活，把鄧賢耀照顧得無微不至。鄧賢耀最大的心愿就是多掙些錢給妻子治病，然后補(bǔ)辦婚禮，帶她去九寨溝度蜜月。于是，鄧賢耀沒日沒夜地在外跑三輪。可無論回家多晚，譚紅都會在飯桌前等著他。吃完飯，譚紅總會打一盆熱水，親自為鄧賢耀揉洗雙腳……

妻子的溫柔和賢惠，時(shí)刻感動著鄧賢耀，他信守結(jié)婚時(shí)向妻子許下的諾言：每天都唱歌給妻子聽。為此，鄧賢耀不斷地學(xué)唱流行歌曲。只要音樂電視節(jié)目有新的歌曲播放，他就一遍遍地學(xué)著唱。他還專門跑到當(dāng)?shù)刂行W(xué)校，向音樂老師請教正確發(fā)音。

一年過去了，原來只會唱十幾首歌曲的鄧賢耀，已學(xué)會200多首歌曲了，唱歌時(shí)也不再跑調(diào)了，并且聲音越來越渾厚純正，不僅妻子喜歡聽，就連在一起開三輪的伙伴們，也經(jīng)常纏著他哼上幾句?；氐郊遥瑹o論有多晚、有多疲勞，鄧賢耀都會用歌聲伴著妻子甜蜜地進(jìn)入夢鄉(xiāng)。

1998年初，鄧賢耀的女兒鄧小蕙來到了這個世界，夫妻倆簡直樂得合不攏嘴。盡管日子―直過得很清苦，一家三口卻其樂融融。然而，從2000年起，譚紅的心臟病開始經(jīng)常性發(fā)作。

2000年6月的一天，譚紅再次犯病，躺在床上呼吸急促，雙手不停地顫抖。鄧賢耀急忙把她拉到沙坪壩區(qū)人民醫(yī)院。經(jīng)過醫(yī)生近三個小時(shí)的搶救，譚紅終于脫離了危險(xiǎn)，但依然昏迷不醒。鄧賢耀坐在床頭，緊握妻子的雙手，不停地呼喊她的名字，希望以此喚醒她。但無論他怎么呼喊，妻子始終不醒。一種強(qiáng)烈的恐懼和痛苦涌向鄧賢耀，他擔(dān)心妻子就這樣昏睡下去，不禁哭道：“你可千萬別扔下我和女兒就這樣走了啊，你要是走了我們爺倆該怎么辦啊，你快醒醒啊，你不是喜歡聽我唱歌嗎?我現(xiàn)在就唱給你聽……”

鄧賢耀聲淚俱下地唱了起來，這一晚，就連鄧賢耀也不知道自己唱了多少首歌，反正學(xué)過的那200多首歌曲，他都唱了個遍!

第二天凌晨6時(shí)許，鄧賢耀依然在哼著歌，此時(shí)，他的嗓子已啞了!就在這時(shí)，他驚喜地發(fā)現(xiàn)，譚紅正淚眼婆娑地看著自己!鄧賢耀高興極了，用手捏著喉嚨，喜極而泣：“你醒過來了!太好了!太好了!”譚紅問道：“老公，你怎么了?怎么沒音了?”鄧賢耀已說不出話來，笑著沖她擺了擺手，示意自己沒事。

看著嗓子啞了的丈夫，她心疼地說：“老公，你昨晚唱了一夜的歌啊，我聽到了你的歌聲，一直想醒來!”鄧賢耀一邊流著淚，一邊啞著嗓子對譚紅說：“等我嗓子好了之后，再接著為你唱!”譚紅的淚水奪眶而出。

出院在家休養(yǎng)一個月后，譚紅的病情得到了控制。鄧賢耀的嗓子雖有所好轉(zhuǎn)，但卻非常沙啞。一天，拉完活回家后，鄧賢耀像往常那樣抱著女兒，用沙啞的聲音給母女倆唱歌。唱著唱著，他就咳嗽起來。譚紅心疼地說：“老公，別再唱了，再唱下去的話，我擔(dān)心你真的啞了?！编囐t耀看了一眼柔弱的病妻，倔強(qiáng)地說：“我答應(yīng)過你，每天都要給你唱歌。這輩子，我能活多久，就要為你唱多長時(shí)間的歌!”

然而，從2002年起，鄧賢耀的肌肉萎縮癥突然加重了，架起了雙拐，行走困難?？粗煞虻纳眢w每況愈下，譚紅心如刀絞。她想勸丈夫停下來在家休養(yǎng)，可沒了這份職業(yè)，一家三口將怎樣生活下去?況且女兒即將上學(xué)。因此，譚紅整日愁容滿面。

鄧賢耀安慰她說：“不要擔(dān)心，社區(qū)已為我們申請了每月400元的低保，女兒上學(xué)不成問題。我以后開三輪車掙的錢就可以給你做換心手術(shù)，然后再補(bǔ)辦婚禮……”譚紅立即打斷他的話說：“你能有這份心，我就知足了?！?/p>

辦一場遲到的婚禮，唱不罷4萬首情歌悠悠

2002年底，鄧賢耀終于攢下了兩萬元錢，盡管這些錢只是妻子做換心手術(shù)費(fèi)用的十分之一，但他心里充滿了希望。然而2006年底，一直靠服藥維持的譚紅，身體突然開始浮腫，鄧賢耀將妻子帶到重慶西南醫(yī)院進(jìn)行檢查，結(jié)果被診斷為心臟功能衰竭，生命危在旦夕!

醫(yī)生說：“做換心手術(shù)為時(shí)已晚，只能靠療養(yǎng)來維持生命?！?/p>

無法挽救妻子的生命，鄧賢耀心痛不已，恨自己太沒用，掙不夠手術(shù)錢，因此更加珍惜和妻子在一起的每一分鐘。白天，他開著三輪車，載著妻子到處唱；晚上，他守在妻子的床邊唱。

2007年9月15日，譚紅再次病危，被送到西南醫(yī)院。這次檢查結(jié)果給了鄧賢耀沉痛一擊：妻子不僅心臟嚴(yán)重衰竭，而且腎衰竭!在醫(yī)生的搶救下，譚紅暫時(shí)脫離了危險(xiǎn)，但她經(jīng)?；杳?。

9月20日，譚紅再次昏迷，醫(yī)生告訴鄧賢耀：“她隨時(shí)都有可能停止呼吸，情況樂觀的話，頂多能堅(jiān)持兩三個月?！编囐t耀的心再也無法平靜下來，想到妻子跟自己受苦十幾年沒有過上一天好日子，他不禁潸然淚下；想到自己13年前對妻子的承諾一直沒有兌現(xiàn)，他羞愧難當(dāng)。不能讓妻子帶著遺憾離開這個世界，去九寨溝看來是無望了，一定要為她披上婚紗!想到這里，鄧賢耀決定籌錢補(bǔ)辦婚禮。

譚紅得知這一切后，極力阻止：“別浪費(fèi)了，我是一個快要死的人，何必白花這筆錢呢?”鄧賢耀哭著說：“這可是我欠你的啊!”譚紅笑著說：“是我欠你啊!雖然我合不得你和女兒，但這輩子我過得很幸福，因?yàn)榻Y(jié)婚13年來，你每天都給我唱歌。13年有4000多天，你每天至少為我唱10首歌，這13年來你至少為我唱了4萬首歌啊!4萬多首歌陪伴我度過一輩子，我能不感到幸福嗎?在這個世上，有幾個妻子能得到這種幸福呢?”

鄧賢耀哽咽著說：“我還沒唱夠呢，我要給你唱一輩子啊……”從此，無論早晨、中午或是深夜，都會有一陣陣沙啞的歌聲從他們的房內(nèi)傳出。盡管他沙啞的聲音有些“擾民”，但大家都能充分理解，因?yàn)檫@歌聲盡是愛的告白。

得知鄧賢耀和譚紅的感人故事后，重慶金夫人攝影店決定為譚紅免費(fèi)提供婚紗。鄧賢耀和譚紅的愛情故事，還感動了著名影視明星馮遠(yuǎn)征。馮遠(yuǎn)征得知夫妻倆的感人故事后，當(dāng)即表示要到重慶為他們證婚。聽說馮遠(yuǎn)征要為自己證婚，夫妻倆高興極了。

2007年10月9日一大早，譚紅起床把自己打扮一新，既是為了和丈夫走進(jìn)婚姻的殿堂，又是為了見自己的偶像。中午11時(shí)左右，馮遠(yuǎn)征一行人如期出現(xiàn)在鄧賢耀家門口。這時(shí)，鄧家門口早就圍滿了人。馮遠(yuǎn)征問道：“聽說這13年來，你每天都為妻子唱歌，今天能不能為我們唱一首?”在明星面前，鄧賢耀顯得有些靦腆，但清了清嗓子后，他便唱起在結(jié)婚那天為妻子唱的《不了情》。鄧賢耀唱得非常動情，馮遠(yuǎn)征感動得流下了眼淚。

這天下午3點(diǎn)30分，由10輛殘疾人摩托車組成的迎親車隊(duì)，早早地迎候在嘉陵江石門大橋下。4點(diǎn)10分，為確保譚紅不發(fā)生意外，重慶愛德華醫(yī)院專門派出救護(hù)車和醫(yī)務(wù)人員，載著鄧賢耀和譚紅抵達(dá)石門大橋下，而那里早已守候了上百位重慶市民。10分鐘后，在醫(yī)護(hù)人員的幫助下，身穿白色婚紗的譚紅坐著輪椅隨丈夫下了救護(hù)車。盡管病痛把她折磨得憔悴不堪，但她臉上依舊寫滿了微笑!

鄧賢耀激動地對大家說：“感謝大家，感謝我的偶像馮遠(yuǎn)征能在今天見證我和我妻子的婚禮。雖然這場婚禮遲到了13年，但我們感到很幸福，因?yàn)槲覀兘K于實(shí)現(xiàn)了13年前的心愿……”鄧賢耀哽咽得再也說不下去了，而坐在輪椅上的譚紅由于呼吸困難，被醫(yī)護(hù)人員送上救護(hù)車。I臨別時(shí)，譚紅很想對大家說聲“謝謝”，但她卻沒有力氣，只是微笑著向在場的所有人揮手致謝。

篇7

關(guān)鍵詞：楚婚俗；倫理觀念；獨(dú)特形態(tài)；神韻風(fēng)采；歷史嬗變

中圖分類號：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）06-0089-05

婚俗既是社會風(fēng)俗和倫理關(guān)系的重要表現(xiàn)，又是內(nèi)涵深廣值得認(rèn)真研究的基礎(chǔ)科學(xué)命題。從文化地理學(xué)的角度來看，一定的地理、氣候條件，制約著當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活方式，當(dāng)然也就會形成相應(yīng)的文化環(huán)境，生長出獨(dú)具特色的文化果實(shí)。楚地物產(chǎn)豐富，山雄水秀，云煙多變?？陀^環(huán)境造就了楚人奔涌跌宕，神秘浪漫的心理結(jié)構(gòu)。但自然人文地理環(huán)境只能是一種啟迪，真正決定這一社會文化面貌的，是當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗。變幻多姿的自然條件，天造地設(shè)的山川逶迤之態(tài)和風(fēng)物靈秀之氣，南北混融、多族雜居的生存狀況，使楚人的生活色彩異常豐富。楚地的文化土壤既受過華夏文明的熏陶，更直承南國蠻風(fēng)越雨的滋潤。與中原文化相比，楚文化保留了更多的原始?xì)庀?、自然色彩、神秘意味和浪漫精神，表現(xiàn)在婚姻方面就是比中原人顯得開放、自由、充滿浪漫的情調(diào)。特別是楚人在婚姻方面能打破繁瑣的禮節(jié)，比較尊重人的個性，這在今天仍然有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、楚人的婚姻觀念及其獨(dú)特形態(tài)

中國古代婚姻重禮輕愛。舉行正式儀式的婚姻才被社會和家庭認(rèn)可。古代的婚姻禮儀，指從議婚至完婚過程中的六種禮節(jié)。這一娶親程式，周代即已確立，最早見于《禮記·昏義》。與中原諸夏相比，楚人不僅在婚姻形式上存在較大差異，在婚姻禮儀和嫁娶方式上也大異其趣。這是古代婚姻文化的差異性特征。

楚國與對男女交往限制嚴(yán)格的中原在婚俗方面的差異十分顯著，浪漫氣息濃郁，男女交往不受禮法限制。楚人在婚姻方面與中原人有一個很重要的區(qū)別，就是不大注重婚姻儀式。《儀禮·士婚禮》對從求婚到成親的每一個環(huán)節(jié)（“六禮”）都作了極細(xì)致、具體的規(guī)定。所謂“六禮”：一曰納采，即男方送彩禮給女方；二曰問名，即男方派人去詢問女方的姓名；三曰納吉，即占卜婚姻是否吉利；四曰納征，即男方送現(xiàn)金給女方；五曰請期，即選擇結(jié)婚的曰期；六曰親迎，即男方派人到女方家中去迎親。楚人從訂婚到結(jié)婚卻沒有如此復(fù)雜。就通婚的彩禮而言，中原地區(qū)要隆重其事，需要納彩禮。由此可見，古代婚姻文化的經(jīng)濟(jì)性表現(xiàn)得比較突出。男女雙方在選擇配偶時(shí)大多考慮雙方家庭財(cái)產(chǎn)多寡。婚姻在締結(jié)過程中非常注重聘禮，聘禮越重，女子的身價(jià)籌碼越高。而女子出嫁時(shí)陪送嫁妝，也體現(xiàn)了婚姻當(dāng)事人的經(jīng)濟(jì)動機(jī)。清代趙翼談及古代婚姻時(shí)說：“凡婚嫁無不以財(cái)幣為事，爭多競少，恬不為怪?！备鶕?jù)史載規(guī)定，“先納聘財(cái)而舌婚成”，“入幣純帛無過五兩”②。彩禮的數(shù)量雖然有限，但在恩格斯看來，這是對偶婚中，女方氏族向男方氏族索取女兒贖金習(xí)俗的殘余③。而楚婚俗則不拘這些禮儀，男女之間有情是以隨身穿戴的衣物、裝飾物作為定情之物的。《離騷》：“解佩壤以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理”?！毒鸥琛芬矊懙溃骸熬栌囫琴饨?，遺余襟兮醴浦”（《湘君》）?！芭迦馈笔悄凶友g裝香料的袋子，玉環(huán)有缺稱塊（塊古音同缺、袂，象征缺偶），為男女隨身飾物。楚人通常以自己穿戴的物件贈送情人，用以向?qū)Ψ奖硎咀约簩橐龅目捶?，因而湘君、湘夫人所棄的塊、佩、袂、襟（指衣物）都是當(dāng)時(shí)楚國民間的定情之物，而不是彩禮。在“六禮”中，楚人最多選擇二、三項(xiàng)，甚至有時(shí)完全撇開這一套。在許多情況下，男女之間只要相中，就可以托人說媒，或直接向?qū)Ψ教嵊H。甚至跑到對方家中成親。據(jù)《左傳·昭公十九年》載：“楚子之在蔡也，鄖陽封人之女奔之，生太子建?！保畈ⅲ喝⑴灰蓝Y曰奔，猶近代之姘居）“鄖陽封人之女”愛上楚平王，便不顧一切地私奔到平王身邊，結(jié)為夫妻。鄖陽封人之女私奔楚王，不僅沒有遭到拒絕，受到輕視，反而被楚平王立為夫人，所生之子建立為太子。太子建的母親后來因?yàn)槌趿砣⑶貒A氏而回了娘家。

在周代，“聘者為妻，奔者為妾”。而楚人置若罔聞，并非楚人有意違背周禮。只能說氏族社會的遺風(fēng)在楚人的婚俗中還有較大的影響，不可能一下子改變。中原人的婚儀是十分周到的，納徵親迎之禮和嫡庶之分都是十分清楚的。在楚國，則還沒有意識到禮儀的重要?！蹲髠鳌ふ压迥辍酚洉x國韓宣子如楚送女一事，楚靈王想趁晉國上卿、上大夫來楚之時(shí)，侮辱他們，但為蔫啟強(qiáng)所勸阻。與韓宣子同行的上大夫叔向說：“若奉吾幣帛，慎吾威儀，守之以信，行之以禮，敬始而思終，終無不復(fù)。從而不失儀，敬而不失威，道之以訓(xùn)辭，奉之以舊法?？贾韵韧?，度之以二國?！边@番議論，說咀晉人恪守禮儀。楚王起初根本不重視這一套，然而，最終卻不得不屈從了，待韓宣子等人以厚禮，并且在第二年命“楚公子棄疾如晉，報(bào)韓子也。”④當(dāng)然，隨著楚國與中原各國交往的曰益頻繁，中原的部分禮法也逐漸為楚人所接受?！蹲髠?定公五年》記：“王將嫁季羋，季羋辭曰：‘所以為女子，遠(yuǎn)丈夫也。鐘建負(fù)我矣?！云掮娊ǎ詾闃芬??！背淹醯拿妹锰与y時(shí)讓一個叫鐘建的男子背過，后據(jù)理提出要嫁給鐘建，其理由是：女子之所以為女人，就是要遠(yuǎn)離男人，既然鐘建已經(jīng)背過我，我就應(yīng)當(dāng)屬于他了。于是楚王把她嫁給鐘建，讓鐘建做了樂尹。表明楚人已漸趨重視禮儀和貞節(jié)。

當(dāng)時(shí)。中原各國在婚姻方面是非常注重名分的，男子的多偶制雖然存在，但在宗法名分上，男子卻只能娶一名妻子。妻與妾在名分上有著嚴(yán)格的等級區(qū)別，同時(shí)也是與其出身和所受教養(yǎng)的程度密切相關(guān)的。楚婚俗與之稍異，一男可娶二妻。這可以在史籍中找到佐證。《戰(zhàn)國策·秦策》載：“楚人有兩妻者，人祧其長者，詈之，祧其少者，少者許之。居無何，有兩妻者死，客謂祧者曰‘汝取長者乎？少者乎？’‘取長者’?？驮唬骸L者詈汝，少者和汝，汝何為取長者？’曰：‘居彼人之所，則欲其許我也。今為我妻，則欲其為我詈人也?！背丝捎袃善蓿宋淖蠲??！痘茨献印ふf山訓(xùn)》載楚申喜尋母故事亦云：“老母行歌而動申喜。精之至也?！弊⒃疲骸吧晗?，楚人也。少亡二母，聽乞人行歌聲，感而出視之，則其母也?！贝硕缚质巧旮傅膬蓚€妻子，故申喜以母視之?！稘h書·地理志上》荊州條下云：“……其利丹銀齒革，民一男二女”。漢去楚不遠(yuǎn)，漢志載楚俗又最詳，其說足以為據(jù)。

文學(xué)是社會生活的反映，楚國當(dāng)時(shí)這一習(xí)俗必然要反映到文學(xué)作品中。屈原能夠在《九歌》中寫進(jìn)《湘君》、《湘夫人》，至少可以表明一男娶兩女為妻之類是楚國較為流行的傳說故事。⑥在《離騷》、《天問》中也可以得到明證?！短靻枴分星鴨柕剑骸八撮h在家，父何以鰥？堯不姚告，二女何親？”朱熹在《楚辭集注》中釋前句為“問舜孝如此，父何以不娶乎？”聞一多在《楚辭校補(bǔ)》中釋前句“閔”為妻，“父”為夫，郭沫若從之。從朱說，屈原的意思是舜的父親應(yīng)為舜娶堯之兩女為妻；從聞、郭說，屈原的意思在責(zé)舜不應(yīng)稱鰥夫，因?yàn)樗丛衅薜潜仁息?。無論從何種解釋，屈原對舜娶兩女子為妻一事均無異詞。從后句來看，屈原責(zé)問的對象也在“堯不姚告”，不在同嫁二女?！短靻枴肥乔晒抛顝?qiáng)的作品，凡是他認(rèn)為與俗不合，與理難通的神話傳說。他都要質(zhì)疑。他對男子娶兩女為妻一事不以為然，這就間接表明楚國當(dāng)時(shí)有男子可娶兩女為妻的習(xí)俗。

而在楚國統(tǒng)治者或貴族之間則是實(shí)行多妻多妾制。恩格斯說：“多妻制是富人和顯貴人物的特權(quán)。”⑧楚國的君王除了有正妻以外，還有妾多人。而且她們之間似乎也相處得很好，從楚莊王身上發(fā)生的一件事情中，我們可以看出莊王夫人樊姬已經(jīng)習(xí)慣了這種關(guān)系的存在。據(jù)《列女傳·楚莊樊姬》記載：楚莊王“嘗聽朝罷宴，姬下殿迎曰：‘何罷宴也？得無饑倦乎？’王曰：‘與賢者語，俱不知饑倦也?！狈犃瞬灰詾槿唬e例對莊王說：“妾執(zhí)巾櫛十一年，遣人之鄭衛(wèi)求美人于王，今賢于妾者二人，同列者七人。妾豈不欲擅王之愛寵哉？妾聞堂上兼女，所以觀能人也，妾不能以私蔽公，欲王多見，知人能也。妾聞虞丘子相楚十余年，所薦非子弟則族昆弟，未聞進(jìn)賢退不肖，是蔽君而塞賢路。知賢不進(jìn)是不忠，不知其賢是不智也?！币饧次覟榱舜笸跄母吲d，每每看到有美貌的女子，都要把她納為您的妾，為的是能盡到一個做妻子的責(zé)任。而您的令尹卻從來沒有為您進(jìn)獻(xiàn)過一個有用的人材，這怎么能說得上是一個有用的人呢？樊姬的這番話反映出當(dāng)時(shí)的楚國女子對于納妾之事能夠泰然處之，甚至于能夠去為丈夫物色合適的女子作為她的妾。其實(shí)楚莊王在即位不久時(shí)，年紀(jì)還很輕，就“左抱鄭姬，右抱越女，坐鐘鼓之間”了。這說明楚國的納妾之風(fēng)興起得還是很快的。

納妾是中國的一種特殊的婚姻形式，它的起始應(yīng)該是從男子在婚姻生活中處于主導(dǎo)地位開始，但是最初以一定的法規(guī)來確定它卻是在周代。周代記載禮儀的《曲禮》上規(guī)定：天子有后、有夫人、有世婦、有嬪、有妻、有妾。妾被排在最末的位置上，可見地位之低。而楚人并不把名分看得過分重要，出身高貴的女人可以作妾，出身低微的女人也可以立為妻。據(jù)《左傳·昭公十九年》載，楚平王就曾把“鄖陽封人之女”立為夫人，并且立其子建為太子，而把出身于秦國王族的贏氏納為妾?！蹲髠鳌ふ压辍酚洠骸俺酵踝?。令尹子常欲立子西，曰：‘太子壬弱，其母非適也?！碧尤墒勤A氏之子，子常的話，說明贏氏終平王之世非正夫人。又據(jù)《史記·楚世家》載，楚國著名丞相春申君黃歇曾將自己一個叫李環(huán)的侍女送給楚考烈王為妾。楚考烈王不僅沒有因?yàn)槔瞽h(huán)出身卑微而鄙視她，相反倒十分寵幸她，以后又被立為王后。當(dāng)然，說楚人不太注重名分也不盡然，《國語·楚語上》載：“司馬子期欲以妾為內(nèi)子。訪之左史倚相。曰：‘吾有妾而愿，欲笄之，其可乎？’對曰：‘……君子曰：從而逆（從，從其欲）。君子之行，欲其道也，故進(jìn)退周旋，唯道是從?！悠谀酥埂！背抉R子期曾欲以妾為妻，問于左史，旋為左史制止?！俄n非子·奸劫弒臣》載：春申君黃歇“愛妾曰余，春申君之正妻子曰甲。余欲君之棄其妻也。因自傷其身以視君，而泣曰：‘得為君之妾甚幸！雖然。適夫人非所以事君也，適君非所以事夫人也。身故不肖。力不足以適二主。其勢不俱適，與其死夫人所者，不若賜死君前。妾以賜死，若復(fù)幸于左右，愿君必察之，無為人笑?！蛐沛嘀p，為棄正妻?！秉S歇妾余又欲殺前妻子甲而以己子為嗣?！耙蜃粤哑溆H身衣之里以示君。而泣曰：‘余之得幸君之曰久矣，甲非弗知也。今乃欲強(qiáng)戲余，余與爭之，至裂余之衣，而此子之不孝，莫大于此矣。’君怒而殺甲也?！贝荷昃異坻氪?，欲殺前妻子甲而以己子為嗣，采取自傷的辦法誣告正妻才得逞。然而這只是少數(shù)現(xiàn)象，一般情況下，楚人是不把名分看得過分重要的。楚人既允許多妻，又不怎么注重名分，這表明楚個體家庭的組成形式比較特殊。

楚國也實(shí)行媵婚制。媵婚制是始于周代的一種特殊的嫁娶方式?！洞呵锕騻鳌非f公十九年載：“媵者何？諸侯娶一國女。則二國往媵之，以侄娣從?！卑凑罩芡醭?guī)定的媵的作法來解釋，即送女子出嫁之人。周代的禮制規(guī)定，天子如果要娶一個諸侯國的女兒，必須有兩個同等諸侯國派女兒前來相送。后來發(fā)展到一個諸侯國的女兒出嫁到別國去，也必須有兩個同姓諸侯國的女兒送新娘前往夫家。這些送嫁女子的身份就是處在陪嫁者的地位。也就是說能夠有被人送的資格的，當(dāng)時(shí)是具有同等地位的貴族女子。最初，對于陪嫁者的姓氏還有很嚴(yán)格的規(guī)定，只有同姓諸侯國才能成為陪嫁的“媵”，她們或者是妹妹，或者是侄女。到后來，異姓諸侯國的女子也可以成為媵婚者。這種陪嫁出去的女子，其身份就不僅僅限定在侄女或妹妹的范圍內(nèi)，只要是未嫁的有一定家庭背景的女子，都可以去送嫁。這些陪嫁到別國去的女子，其身份是作為出嫁女的陪嫁，這種陪嫁者所具有的地位可以是奴仆，也可以是待嫁的后備人員，也可以隨后就成為男主人的妾或者是身份高于妾的偏房。有的媵婚者在正妻死了之后，就由偏房或者妾的地位上升到正妻的位置，她們較一般的女子而言，更容易取得正房的位置。媵的意思在后來也有了一些改變，最初媵只是指陪嫁的女子，到后來，人們把媵婚的人不僅僅局限在女子這一部分人了，還有一些陪嫁的男子也稱為媵，陪嫁的伶人也可以成為送嫁者。甚至有一些陪嫁的物資也被稱為媵，如一些青銅禮器等等。楚國既接受別國來媵的女子，也接受別國其它的來媵之人或來媵之物。《史記·楚世家》中就有“今將以上庸之地六縣賂楚，以美人聘楚王，以宮中善歌者為之媵”的記載。這件事所反映的是楚國當(dāng)時(shí)不僅在陪嫁女子方面隨了周禮，而且在媵婚的一切形式上都遵從了周禮。

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在古代，以物為媒。即以某種約定俗成的物品為中，介，作為傳遞愛情的信物在各民族的婚姻生活中廣泛存在著。楚國民間男女互戀時(shí)以花草贈人，如《山鬼》中女巫拿的“三秀”、“芳馨”，《湘夫人》中的“杜若”，《大

，司命》中的“瑤華”?！抖Y魂》中的“春蘭”、“秋菊”等，這一表達(dá)情誼的行為方式反映了楚人的聯(lián)姻風(fēng)習(xí)。據(jù)《九歌》所載，靈巫們均為少年艷麗之女，他們與中原諸夏不同的是，竟以同神戀愛的方式祈神、媚神、悅神，求其賜福。與此同時(shí)，也使自己得到神靈的鐘愛。瞿兌之在《釋巫》中說：“眾聚焉則必求所以相娛悅者，……其始也，以人之道事神；其繼也，以事神之道娛人，固理之所必然而勢之所必至也。九歌為禮神之曲，而并多男女愛悅之詞?！还盼粝让窆倘缡且?。士女……目挑心招，式飲式食，既醉既飽，不知手之舞之，足之蹈之?！倍自谄溟g的作用是“為之導(dǎo)示，為之左右，期于洽比其鄰，既安且寧?！边@種風(fēng)俗的根本目的就是男歡女愛，兩性合好，繁衍后代。楚人就是這樣，在一片充滿神秘色彩和生命激情的熱土上，在一種寬松而活躍的多元信仰氛圍中，以自己對自然萬物的獨(dú)特理解。營造出一種人、鬼、神和諧共處。神話與現(xiàn)實(shí)交融互滲的、亦真亦幻的精神天地。

古代對婚期的選擇一般都是由卜筮決定，這是由巫師掌握的一項(xiàng)專門技術(shù)。與婚儀嚴(yán)格的中原諸夏相比，楚人在婚姻問題上個人有較多的自，因而楚人婚期雖用卜，但卜婚定情約期之后還有輕易改變態(tài)度不受巫祝支配的情況出現(xiàn)?！毒鸥琛分邢婢⑾娣蛉诉z袂、遺塊以及山鬼等待情人失約的故事就是臨時(shí)變卦的寫照。這一現(xiàn)象在婚儀嚴(yán)格的中原諸夏是少見的，恐怕與他們自由戀愛的風(fēng)氣不無關(guān)系。

結(jié)婚何時(shí)為最佳？相傳古人有在仲春三月會合男女的風(fēng)俗，這一風(fēng)俗成為聯(lián)結(jié)婚姻的好時(shí)機(jī)?！吨芏Y》引《夏小正》曰：“二月，冠子嫁女之時(shí)。”《周禮·地官》亦載：“仲春之月，令會男女，于是時(shí)也，奔者不禁。司男女之無夫家者而會之?！痹诿磕贽r(nóng)歷二月春暖花開的季節(jié)，由官媒組織青年男女舉行一次露天舞會。在這樣的舞會上，男女青年可以自由地選擇自己的戀人，甚至當(dāng)場私奔也沒有人禁止?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》、《鄢風(fēng)·桑中》等篇中，也都記載了先秦時(shí)期這種比較自由的戀愛習(xí)俗。朱熹在《詩集傳·周南·桃夭》注中說：“桃為有華，正婚姻之時(shí)?！薄栋谆⑼x·嫁娶篇》也說：“嫁娶必以春何？春者，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時(shí)也?！睋?jù)此二說，周代婚姻大抵都以春天為正時(shí)。當(dāng)然，也不排斥其他時(shí)節(jié)，由于古代男女戀愛場合往往是與民間的祭祀活動聯(lián)系在一起的，而祭祀時(shí)間一般又通常在春秋兩季，最普遍的是在春季（古代農(nóng)事一年的開始）約婚，秋季（古代農(nóng)事的終末）完婚，故而年終結(jié)婚也是一個重要的季節(jié)?！对姟っァ份d：“送子涉淇，至于頓丘，匪我衍期，子無良媒，將子無怒，秋以為期?！薄毒鸥琛ざY魂》載：“春蘭兮秋菊，長無絕兮千古”，但從九歌反映的物候來看，楚國男女相會并不限于仲春三月或春秋二季，地點(diǎn)也并不限于云夢一帶，這和楚國男女交往自由，具有區(qū)別于中原的獨(dú)特的婚姻觀念和方式有關(guān)。

二、楚婚俗的神韻風(fēng)采和歷史嬗變

楚地自古以來就是一個音樂舞蹈之邦，這種傳統(tǒng)在故楚之地依然有著生動的體現(xiàn)。楚民族是能歌善舞的民族，楚人的浪漫氣質(zhì)還表現(xiàn)在以歌舞求得聯(lián)姻。是人類的本性。大概男女雙方都想極力求得對方的喜悅，因以活潑的姿態(tài)、美麗的聲音，努力去表演，借以引起對方的注意，遂導(dǎo)歌舞的先路?！蹲髠鳌でf公二十八年》載：“楚令尹子元欲蠱文夫人，為館于其宮側(cè)，而振萬焉?！保ǘ抛ⅲ骸叭f，舞也”。）楚令尹子元以“萬舞”蠱惑其嫂，借萬舞以撩撥文王夫人的春心，以實(shí)現(xiàn)非分之念，達(dá)到事的目的，則可見萬舞可能非常熱烈。有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，極具刺激性的意味?！对姟ぺL(fēng)·簡兮》曰：“云誰之思，西方美人?！薄胺綄⑷f舞”，“公庭萬舞”，聞一多先生由此推定“愛慕之情生于觀萬舞，此則舞之富于誘惑性。”《九歌》中所祭之眾神不僅大多是與人的生活關(guān)系密切的自然神，而且都是人格化的靚男美女。他們有七情六欲，需要愛情。以“人神戀愛”而著稱的楚人，踩著鼓點(diǎn)，“安歌”以和，“緩節(jié)”、“應(yīng)律”而舞。身穿姣服的美麗女巫，在“芳菲菲兮滿堂”的祭堂之上，以悅耳的樂曲、動聽的歌聲、優(yōu)美的舞姿和嫵媚的神態(tài)酣歌醉舞，使神享受到了更大的快樂。

楚人以歌舞取樂求愛在《招魂》、《大招》中也得到了充分的表現(xiàn)?！洞笳小吩疲骸皧掬韬?，麗以佳只。曾頰倚耳，曲眉規(guī)只。滂心綽態(tài)，嬌麗施只。小腰秀頸，若鮮卑只”，“長袂拂面，善留客只。……豐肉微骨，體便娟只?！薄墩谢辍芬浴笆⑿璨煌啤?、“長發(fā)曼需”、“弱顏固植”、“姱容修態(tài)”、“埃光眇視”來描繪巫女的婀娜多姿。楚楚動人。唐人詩句中曾描繪巫女的形貌神韻，韋應(yīng)物《山神女歌》中有“巫女南音歌激楚”之句?？羁铎`巫，纖腰輕飏，長袖飄逸，縱情聲色。在這樣的氛圍里，神與人的距離消失了，人間之美和神界之奇合二而

一，幻化出楚巫女歌舞藝術(shù)最美麗迷人的魅力。

以歌舞為媒締結(jié)婚姻的習(xí)俗在秦漢以后的漢族地區(qū)由于生產(chǎn)的發(fā)展和受封建禮教束縛及其媒妁婚的盛行而趨于消失，然而在故楚之地的南方諸族卻較為完整地傳承下來。許多文人墨客曾有十分生動的記載。據(jù)《炎徼記聞》卷4載：苗人跳月，“未婚男女吹蘆笙以和?！薄肚瓡份d：貴州荔波縣水家苗，“每歲首，男女成群連袂歌舞相歡者，遂為婚姻?！标懘卧频摹短掠洝贰⑻秭┑摹睹缢子洝防?，都記述到苗民舞蹈的情況，說是每當(dāng)春月，群集未婚男女于草原上，吹笙搖鈴，并肩舞蹈，男女相悅，夜間各擇愛侶以去。又據(jù)《太平寰宇記》載，宋代廣西有些地方還有普那路亞婚制和對偶婚制的遺俗。每月中旬，不同姓男女青年盛服吹竹，在明月下聯(lián)情，二更以后，互相喜悅的便兩兩相攜而去，野外同居。明代鄺露所著《赤雅》中描寫侗族青年男女對歌求偶：“歌唱為樂……春歌正月初三，三月初三，秋歌中秋節(jié)。”又記：“侗女于春秋時(shí)，布花果簫笙于名山。五絲刺同心結(jié)百鈕鴛鴦囊，選侗中之少好者，伴侗官之女，名曰天姬隊(duì)。余則三三五五，采芳拾翠，于山椒水湄，歌唱為樂。男亦三五群，歌而赴之。相得則唱和競曰，解衣結(jié)帶，相贈以去?！壁w翼《檐曝雜記》載粵西邊地風(fēng)俗說：“每春月趁墟場唱歌，男女各坐一邊，……若兩相悅，則歌畢攜手就酒棚并坐而飲。彼此各贈物以定情，訂期相會?！便湎嬷g“走歌圩”、“歌為媒”的習(xí)俗沿襲成風(fēng)，常盛不衰。對民俗主要是對湘西民俗事象作多側(cè)面、多角度反映的著名作家沈從文曾說湘西苗族男女青年，“熱情多表現(xiàn)在歌中?！彼凇洱堉斓谝弧ふf這個人》一文中，說湘西的男人，“抓住自己的心放在愛人面前，方法不是錢，不是貌，不是門閥，也不是假裝的一切，只是真實(shí)熱情的歌。”它是青年男女表達(dá)愛情的獨(dú)特方式。隨著社會的發(fā)展，近代以來二些地區(qū)這種習(xí)俗已發(fā)生了變化。如現(xiàn)代壯歌的歌圩，已經(jīng)不完全是古代社會那種面貌。一般相邀對歌，都有邀請歌、詢問歌、愛慕歌、交情歌、深情歌、送別歌等程序。往往第一次歌圩只是初交，到第二次、第三次歌圩時(shí)，互相進(jìn)一步了解后才能到“深交”，而誓約終身。

依吹笙跳月、連歌噠舞表達(dá)愛情、選擇配偶是原始自由婚的重要表現(xiàn)形式，而后來的媒妁只不過是形式而已。宋人周去非在《嶺外代答》一書中記當(dāng)時(shí)瑤族婚期時(shí)寫道：“瑤人，每歲十月旦，舉山同祭都貝大王，于其廟前會男女之無夫家者，男女各群，聯(lián)袂而舞，謂之踏搖。男女意相得，則男咿嚶奮躍，人女群中負(fù)所愛而歸，于是夫婦定矣。”《虞初續(xù)志》載：“苗人之婚禮曰跳月，跳月者及春月而跳，跳舞求偶也。”若跳月之時(shí)，男女相悅，則“渡澗越溪，選幽而合。解錦帶而互系焉?！笞h’聘”?！兜崆了净槎Y記》載貴州苗族婚俗：“以跳月為婚天夕立標(biāo)于野，大會男女，男吹蘆笙于前，女振金鐸于后，盤旋起舞，各有行列，謳歌互答。有洽于心即奔之。越曰，送歸母家，然后遣媒妁?！薄对颇戏街尽份d云南楚雄地區(qū)，男女“婚姻不先媒妁，于每歲正月?lián)竦貥浒沤兑恢?，集群少吹蘆笙月下。婆娑起舞。各擇所配，名曰扎山。兩意諧和，歸告父母，始通媒焉。”可見，以上這類婚姻在通媒之前男女已通過跳月選定了終身。

不可否認(rèn)，隨著北方中原文化統(tǒng)治地位的建立，孔孟之道對婦女的種種約束，同樣強(qiáng)加于楚地的婦女。在中國南方一些官府官軍的駐扎地舊址，從殘存在節(jié)孝牌坊和家族族譜上的節(jié)婦烈婦名單的只字片紙中，我們可以看到大一統(tǒng)漢儒文化對婦女的殘害。然而，正因?yàn)檫@里畢竟不是中原，這里的婦女，尤其在民間的婦女，免不了有一些對孔孟之道的所謂“婦道”陽奉陰違，在父母包辦明媒正娶的婚姻關(guān)系中也難免給人一點(diǎn)混水摸魚的暖昧與渙散。以至于至今湘西北、廣西省境苗、瑤民族的歌圩，“還黑祖愿”祈神儀式中的“舞娘子”，尚存春月集合青年男女，歌舞擇偶之古俗。在湖南的湘西苗族、土家族和侗族的聚居地，仍然有祖輩相傳的對歌自由戀愛的習(xí)俗。在趕歌場的時(shí)候，年輕的姑娘們用一種微帶抑郁的情感唱她們迎接神的歌子，總是能讓人聯(lián)想到兩千年前的偉大詩人屈原到湘西來所聽到的那些歌。照歷史記載，屈原著名的《九歌》原本就是從楚地流傳的酬神歌曲衍化出來的。

據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，直到18世紀(jì)，中國西南的少數(shù)民族由土司制“改土歸流”之前（即自遠(yuǎn)古至明清），當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族青年男女自由婚姻帶有原始的氣息。男女青年的社交和戀愛都是相當(dāng)自由的。當(dāng)時(shí)，土家族的自由婚姻在史籍中被認(rèn)為“迥異華風(fēng)”，有別于中原早已僵化了的封建婚姻制度。而且，能歌善舞的土家族男女青年都是用情歌來追求愛情的。土家族的歌謠反映在婚姻和戀愛方面有“家曲”和“山曲”。家曲是在迎親嫁女和宴請賓客時(shí)唱的，山曲是男女青年戀愛時(shí)唱的。山曲可分為初戀曲、贊美曲、結(jié)交曲、深情曲、相思曲、離別曲。有意男女一曲曲唱下來，便可私定終身。土家族舞蹈，最為熱烈壯觀的是擺手舞。擺手舞也是明清之前土家族青年男女進(jìn)行戀愛和建立婚姻關(guān)系的一種方式。明清之后，隨著漢族商人和農(nóng)民大量遷人湘鄂西地曠人稀地區(qū)，土家族社會形態(tài)迅速由封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)向封建地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展。尤其雍正年間實(shí)行改土歸流政策，封建地主經(jīng)濟(jì)確立。封建禮教和婚姻也迅速地統(tǒng)治了土家族婚姻。擺手舞的龐大場面直至現(xiàn)在還保留在湘鄂西土家族聚居區(qū)，但是，過去擺手舞中男女青年訂婚的形式卻不復(fù)存在了。

篇8

【關(guān)鍵詞】烏拉特；蒙古短調(diào)民歌；風(fēng)格；探究

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0065-01

烏拉特蒙古族民歌是從蒙古族短調(diào)拉歌演變而來，蒙古族拉歌是烏拉特蒙古族短調(diào)民歌的基礎(chǔ)和源泉。烏拉特蒙古族短調(diào)民歌的題材和種類，幾乎涵蓋了烏拉特人所有的生活領(lǐng)域，因此，烏拉特短調(diào)民歌又被稱之為“烏拉特生活之歌”。

一、體裁種類

（一）贊歌。短調(diào)民歌中，贊歌所占據(jù)的比例并不大。其歌詞內(nèi)容大部分是以“歌唱民族歷史英雄”、“稱頌尊貴的客人”以及“長者”為主，另外還有贊美蒙古族駿馬的贊馬歌。從演唱的形式和地點(diǎn)來看，短調(diào)贊歌主要在一些帶有一定禮儀性質(zhì)或其他重要場合演唱，例如，宴請上等佳賓的酒席、重大的慶典等。從民歌曲調(diào)的風(fēng)格上來看，贊歌帶有一定的熱情、莊重和典雅的特征，調(diào)式主要以宮調(diào)式和微調(diào)式為主。烏拉特蒙古族短調(diào)贊歌的代表性曲目有：《須彌山》《烏拉特風(fēng)情好》等。

（二）思鄉(xiāng)曲。同贊歌不同，思鄉(xiāng)曲在短調(diào)民歌中占有較大的比例。自蒙古族人民對近親結(jié)婚的害處有一定的了解之后，為了有效提升民族的人口素質(zhì)和數(shù)量，蒙古族人民便開始不斷地同外族進(jìn)行通婚。而這種通婚行為的出現(xiàn)，使得很多蒙古族人，特別是蒙古族的女性被迫遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)。為了傾訴自己的思鄉(xiāng)之情，這些遠(yuǎn)嫁的烏拉特女性們通過歌聲來表達(dá)自己對家鄉(xiāng)、父母和親人的思念，因此，思鄉(xiāng)曲主要為女性思鄉(xiāng)和婦女思鄉(xiāng)這兩種形式，例如，《思鄉(xiāng)歌》《條紋綢巾》等。此外，也有一些因?yàn)檎鲬?zhàn)而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的將士們，為表達(dá)對自己親人的思念，他們用歌聲吟唱心靈的苦悶與對家鄉(xiāng)的思念，這類思鄉(xiāng)曲主要為武士思鄉(xiāng)曲與男性思鄉(xiāng)曲，如《出征歌》。

（三）宴歌。蒙古族宴會崇尚禮儀，舉行宴會不是單純地追求物質(zhì)的享受，還是為了進(jìn)行思想交流、傳遞文化，以及意見溝通等。蒙古族的宴會中，無論是何種身份，均可用歌聲來表達(dá)自己的思想觀念和情懷，因此，宴歌包含的內(nèi)容較為廣泛，既可以表達(dá)自己對“長生天”的崇敬之情、對父母長輩的敬頌之意，也可以講述自己的人生觀和價(jià)值觀以及對大自然的直觀感受等[1]。因此，這類短調(diào)的風(fēng)格莊重而樂觀，曲調(diào)旋律十分優(yōu)美，有《天鵝》《羊腿之歌》等。

（四）愛情歌。同思鄉(xiāng)曲一樣，愛情歌在短調(diào)民歌中也占據(jù)著相當(dāng)大的比例。從情感的表達(dá)上來看，該類歌曲往往是利用樸實(shí)的歌詞與動人的曲調(diào)來表達(dá)歌唱者真摯的情感的，并通過細(xì)膩生動的歌唱，將豐富的感情生活淋漓盡致得表達(dá)出來；從內(nèi)容上來看，主要包含了青年男女的愛慕之情、對自由婚姻的向往、對悲劇愛情的感嘆、對封建道德束縛美好愛情的控訴，以及為了追求愛情的自由而表現(xiàn)出的反抗精神[2]；從表達(dá)風(fēng)格上來看，該類型歌曲主要是利用自然景觀、駿馬以及花草樹木等媒介，通過比興的手法，將自己的感情間接地表達(dá)出來。

二、音樂風(fēng)格

（一）古科爾沁風(fēng)格。通過上述分析不難看出，烏拉特蒙古族短調(diào)民歌仍舊存有一些古科爾沁民歌的風(fēng)格元素，例如，《寶爾套?！贰恫剂趾钡牧鴧病返?，譜面上還存有科爾沁的核心節(jié)奏形態(tài)。與此同時(shí)，烏拉特短調(diào)中每一個樂句相似的節(jié)奏、旋律線條、曲調(diào)，以及所有樂句采用的相似的音樂動機(jī)，都同古科爾沁民歌中旋律的表現(xiàn)形式以及節(jié)奏組織帶有的那種循環(huán)型及重復(fù)性特點(diǎn)十分相似[3]。由此可以得知，烏拉特短調(diào)民歌在不斷發(fā)展的同時(shí)，也包含有古科爾沁民歌的風(fēng)格特點(diǎn)。

（二）鄂爾多斯風(fēng)格。烏拉特同鄂爾多斯這一“歌舞之邦”僅隔了一條黃河，所以兩地民歌在發(fā)展的過程中，有較大的互動性與交融性。這就使得烏拉特人也學(xué)會了鄂爾多斯民族的民歌，并根據(jù)本民族的音樂習(xí)慣，將其進(jìn)行一定程度的改編，形成了帶有鄂爾多斯風(fēng)格特征的烏拉特民歌，如《請安》等。

三、結(jié)論

烏拉特人日常生活并不存在專門的“歌手”，所以烏拉特短調(diào)民歌往往是通過口耳相傳的形式存在。由于近些年會演唱烏拉特蒙古族短調(diào)人的數(shù)量有所減少，使其傳播也受到了一定的影響?；诖?，對烏拉特短調(diào)的民歌體裁和風(fēng)格進(jìn)行分析，對于促進(jìn)烏拉特民歌的傳承與發(fā)展具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]博特樂圖.蒙古族傳統(tǒng)音樂的多元構(gòu)成及其區(qū)域分布[J].音樂研究，2011，03（05）：25-35.

[2]郭淑君，任靜.烏拉特蒙古族短調(diào)民歌發(fā)展歷程及其風(fēng)格特點(diǎn)[J].音樂創(chuàng)作，2012，10（08）：151-153.

[3]賈曉楠.蒙古族音樂活態(tài)傳承之衍變[D].天津：天津師范大學(xué)，2013.

作者簡介：

篇9

他想要個男孩，她懷孕了。檢查出來結(jié)果是女孩，她打算把孩子打掉。他說，“男孩女孩都不重要，只要孩子是我的?！?/p>

｛你的都是我的，你也是。｝

part2。

他向她告白，她沒有回答他。第二次也是。她的朋友問他，“你還會再堅(jiān)持嗎？” 他說，不會，告白了兩次她都沒有答應(yīng)。

｛輕易放棄的愛，不叫愛情。｝

part3。

他要她做他的女朋友。她默認(rèn)了。他以為她拒絕，從此開始疏遠(yuǎn)她。

｛男人總是把女人的默認(rèn)當(dāng)做拒絕｝

part4。

他說他愛她，可他經(jīng)常在外鬧事。他無數(shù)次向她承諾。這次他又在外鬧事，她動用可很大的關(guān)系才把事情平息。他對她說，“這是最后一次，相信我。” 她轉(zhuǎn)身走了。

｛你口中說的所謂的承諾，我再也不想聽。｝

part5。

她比周圍的女孩都要優(yōu)秀。她愛上他?？伤麉s找可個有錢的女友。他說靠她可以獲得很多錢。她哭了。

｛親愛的，這不是愛情。｝

part6。

他愛他，他也知。他努力了許久，他不愛他。他說，“你會幸福的?！?他對他說，“我不想做別人眼中的異類。”

｛這是兩個男人之間的故事，世界上最難的事是你愛我。｝

part7。

她喜歡寫字，他喜歡自由有一天他輟學(xué)了，因?yàn)樗矚g自由。好久好久。直到某天他去偷渡尸體被海浪打上岸來。她不去學(xué)校不吃不喝不分晝夜用文字記敘著關(guān)于他的一切。

｛她只不過是想用另外一種方式來想念他。｝

part8。

她下課后總是會趴在欄桿上看樓下的風(fēng)景。他說，“自己一個人看？” “恩。”

｛他想和她一起看。｝

part9。

他們相愛，卻沒能在一起。

一場災(zāi)難，他眼瞎了，看不開，從高樓上跳下來，沒死，卻毀容了。

她結(jié)婚兩年半，感情不和又離婚了，帶著一個一歲多的孩子。

某天他們遇見，他說，“我聞著你的氣味就知是你?！?/p>

她笑了，“你的身影令我熟悉?！?/p>

他們結(jié)婚了，雖然日子很清苦。

｛到底有多愛，才可以做到不離不棄。｝

part10。

他和她交往不到兩個月。

晚上她回家的時(shí)候被劫財(cái)劫色。從此她不在笑，不哭，不說話，行尸走肉般。

他在她家門口敲了半天門，她躲在門后邊，不開門。

“親愛的，不管你怎樣我都愛你?！?/p>

“我不干凈了，你走?！?/p>

“我不想再多說什么了。我愛你，你在我心目中是最純潔的?！?/p>

“你認(rèn)為這樣就可以打動我？”

“親愛的，愛情有時(shí)候是精神需要，而不是物質(zhì)需要?！?/p>

｛他對她可以做到不離不棄。｝

part11。

她不知他愛了她多少年。她始終對她沒感覺。他每天晚上都會對她說晚安，他看到她很晚扣扣頭像還亮著就會說快睡覺拉，不然明天變成小熊貓。這時(shí)她都只會說，等下就睡。等下，讓他等了好久好久。

｛愛你是我每天的職責(zé)。｝

part12。

他對她告白，他說相信我，我會愛你一輩子的。她拒絕了。

｛口說無憑，讓我拿什么相信你，我早已不相信愛情｝

part13。

畢業(yè)，他和他說要報(bào)同一個大學(xué)。可到開學(xué)他才知他報(bào)了另一個大學(xué)，他很失望。直到某天，他在一顆樹上發(fā)現(xiàn)他刻的一行字?！癤X，對不起，我愛你?！?/p>

｛這個故事反映的是兩個相愛的男人遭到社會及家人的阻隔反對。不管在哪里，每天都是我愛你。｝

part14。

她從小無父母，七歲那年被選為花魁進(jìn)入宮中成為妃子。十五歲懷孕，被人陷害后墜胎。二十歲，犯了錯被打入冷宮。三十歲，被逐出宮。她自尋短見，找了個殺手，讓她死得痛快些。殺手遲遲沒有下手，她問為什么?！拔覑勰??！?/p>

｛他愛她，不管她經(jīng)歷過什么，愛的終究是個人罷了。｝

part15。

他愛著她，但她愛著另一個他。他追了好久好久，每次都是被拒絕，可是他從來沒有放棄。

｛有一種愛叫做不離不棄｝

part16。

他是遠(yuǎn)近聞名的好人。常常把自己的吃的用的和錢分給附近的好人。

結(jié)果自己卻常常食不果腹。

臨終前，她的老伴問他：老頭子，你大方了一輩子，最吝嗇的是什么啊。

他想也沒想的回答：就是你是我的。

｛今生唯一吝嗇的，就是你是我的｝

part17。

你好，我要兩個漢堡，兩杯可樂，兩份薯?xiàng)l?！?/p>

“好的，請稍等...”那家快餐店是他和她常去的地方。

他對她說，他心情不好的時(shí)候就來這里點(diǎn)東西吃。

“吃東西有兩個好處，第一個可以發(fā)泄情緒，第二個可以填飽肚子?！彼ζ饋恚拖裾者M(jìn)屋子里的陽光一樣。

“您點(diǎn)的東西齊了，請慢用?！狈?wù)員熱情的把東西放在桌上說。

“謝謝?！彼蜌獾恼f。

兩個漢堡，兩杯可樂，兩份薯?xiàng)l....

她一個人吃了下去，然后抹了抹嘴，仰著頭深呼吸了一下，“臭小子，我?guī)湍惆褢n傷都吃掉了，要記得，比我幸福哦.....”她對著桌子那頭，空蕩蕩的座位說。

｛即使你不在了，我還記得你｝

part18。

他為她寫了一首5分20秒的歌，她填詞，有1分31秒4的間奏。兩個人經(jīng)?？吭谝黄鸷叱@屬于他們的歌。后來，他出名了，那首歌在眾多歌中被埋沒了。而她，也埋沒在了無數(shù)粉絲中間。

｛如果可以，我寧愿你只屬于我｝

part19。

她始終不相信他愛自己。

她問他：你相信我嘛。

他：相信。

她：那你閉上眼。我領(lǐng)你下樓梯。

樓梯還有一級時(shí)，她騙他說到了。

可是他慢慢的又下了一級，并未摔倒。

她生氣說：我就知道你不相信我。

他用略微帶著憂傷的眸子望著她說：不，我只是知道你不相信我會相信你。

｛你知道嘛 用欺騙的方式永遠(yuǎn)得不到真愛的｝

part20。

她一直陪在他身邊。看著他穿梭于群芳中。

為他高興為他流淚。默默守候了他兩年。

他說：夠了，我們結(jié)婚吧。

她笑著問：為什么？你那么多的紅顏知己呢。他：我要不在結(jié)婚前把壞事干完最后倒霉的還是你。

那一刻，她知道自己是全世界最幸福的女人。

｛浪子回頭，看到的不是身邊那么多的紅顏，而是默默守候在自己身邊的那個女人。｝

part21。

她不止一次的跟他說 邇可以去找別的女孩子 我不介意的。

他總是一笑而過。

直到有一天，

他帶回來一個漂亮的女孩 她忽然沉默了。

敷衍兩句起身說去洗手間。

望著鏡子里自己微紅的雙眼 她深吸了口氣。

打開門卻發(fā)現(xiàn)他抱胸倚在門口對她笑，他身后的女孩說：哥 我走了啊。

他回頭，謝謝。

當(dāng)他再次回頭，卻發(fā)現(xiàn)她滿臉的淚水，抱住她，對不起，讓你難過了。

｛原來就算我不介意 你也是介意的｝

part22。

她問他，游戲重要還是我重要。

他面無表情的說，游戲，她笑了一下。

她問他，媽媽和我掉下水先救誰。

他毫不猶豫的說，我媽，她沒說話。

她問他，我和全世界邇選誰。

他眼睛不眨的說，全世界，她眼淚掉了下來。

快說出分手的那一刻 他說，為什么不問我和你誰重要。

她詫異的抬頭，

他什么也沒有說，只是溫柔的抱住她。

｛是啊 擁有一個把你看的比自己還重要的男人 你還要比什么｝

part23。

她跟他好不容易有了婚姻，

她在做飯 ，他突然從背后抱住她，說老婆 我們離婚吧。

她愣了一分鐘，然后轉(zhuǎn)頭對他微笑說，好。

然后，沒有原因的結(jié)婚 沒有原因的分開。

男的沒有再娶，女的沒有再嫁。

過了十年，

男：你還好嗎，

女：一切安好，

女：你應(yīng)該很好，

男：我什么都不好，對不起。

女孩笑了，你終于肯低頭了。

｛他愛開玩笑也愛面子 她對他的每一句都說好 倔強(qiáng)讓愛情錯失了十年的光陰｝

part24。

她對他并不是很在意 ，所以他的每一次等一下她都會說好，然后等他來找她。

無意間聽到他前女友的挽留，他只是淡淡一笑，不了， 我現(xiàn)在的她很善解人意。

她的心口有點(diǎn)兒疼。

｛原來我的不在意 卻是你的善解人意｝

part25。

她說 “怎么辦，我喜歡上一個男生”

他笑了笑 “嗯 ，去追吧，我會支持邇”

她說 “怎么辦，我忘了帶午餐”

他笑了笑“嗯，吃我的吧，我不餓”

她說 “怎么辦 ， 我喜歡你。”

他笑了笑 “嗯，我知道，在一起吧。”

｛她問了他一輩子 他對她笑了一輩子｝

part26。

他有多啦，什么事都替他操辦好。

無論受了什么委屈，多啦會盡自己最大的能力安慰他。

直到多啦回去了21世紀(jì) 他找不到他了。

他說哭著說 多啦A夢 沒有邇的大雄根本就不是大雄了。

他把所有的零用錢買了銅鑼燒，然后坐在桌子前等著多啦回來。

可他不知道吧，哆啦的零件全部壞了，回不來了。

多啦美告訴哆啦說，大雄哭了，很傷心。

哆啦最后的力氣，拿出竹蜻蜓，然后說，給大雄，他不喜歡走路。

｛就算沒有了生命 哆啦A夢也永遠(yuǎn)愛大雄｝

part 27

“要我說幾次 我不接受！ ” 他惱羞成怒的對她吼道。

她只是調(diào)皮的笑了笑說 “ 說一次就夠了 ”

他當(dāng)著所有人的面打翻她手里的巧克力 “滾 ”

她什么也沒說，只是低頭默默撿起地上的巧克力 然后抬頭對他微笑。

他的哥們拍了拍他肩膀 “不覺得對一個女孩子 太狠了？”

他只是看著她走到躲在角落看這一切的閨蜜旁拍了拍她的背。

咬著牙用力的捶向墻壁。

｛要我說幾次 我愛的人是你｝

part28。

她沒有味覺，可她的夢想?yún)s是廚師，喜歡給他做飯，非常喜歡。

她喜歡他每次吃完飯滿足的樣子，然后她會幸福的端著盤子去洗。

今天她讓他帶哥們一起來，他爽快的答應(yīng)了。

如往常一樣要洗盤子卻發(fā)現(xiàn)水果沒有端出去。

走到門口卻愣住了。

“哥們 有水不？ 真的太TM咸了，我已經(jīng)演的很好了”

水果盤掉地，他們應(yīng)聲轉(zhuǎn)頭，哥們尷尬的要解釋。

她跑過去抱住他 “為什么不告訴我?！?/p>

他寵溺的揉揉她的頭發(fā) “如果告訴了你 誰來給我煮飯”

｛是誰說的抓住男人的心就得抓住他的胃 其實(shí)抓住他的心就能抓住他的胃｝

part29。

他們都是小偷，在一起了很久，終于想去看看戒指，當(dāng)然，只是看。

她偷走了珠寶店里的戒指 只有他一個人看到。

放回去，他看著她，她倔強(qiáng)的說不放。

他無奈的搖搖頭，邇會后悔的，她咬牙不語。

他率先搶了戒指跑了出去，她緊跟的追，可一個路口就看不到他了。

然后一個星期沒有消息，她可笑的笑了笑 這就是感情。

直到有人送來一個盒子讓她簽收。

打開后，是她曾經(jīng)偷得那枚戒指。

｛我說過 我們的愛必須光明磊落｝

part30。

我喜歡你，她看了他很久說。

他翻了個白眼，大姐，這是你今天第39次跟我這么說了 有什么事兒您直說好嗎？

她笑了，還是你了解我 快 我家冰箱壞了 我媽讓我找你來著。

我TM就知道沒好事 他扔下書憤憤的說。

她只是笑了笑。

心里卻很難過 修個冰箱 我用得著跟你說39次我喜歡你嗎。

他走在后面沉悶的看著她的背影 她到底喜歡不喜歡我??？每次都修冰箱...

篇10

單身潮，從被動到主動，在中國，用了50年時(shí)間。

中國人口普查數(shù)據(jù)清晰地表明了單身的時(shí)代變遷：1982年單身戶174萬，1990年，有800多萬人沒有婚配；而到2005年，北京和上海兩地的單身人口都已突破100萬人。全世界，傷心角色，又多了我一個――張學(xué)友《心如刀割》里的歌詞，是很多單身愛用的自嘲方式，向世界宣布：我，正式加入到單身這個隊(duì)伍。

單身這個群體，已不是“傷心的角色”。如果說，二三十年前，單身還是“娶不上媳婦”和“嫁不出去”的代名詞，人們想當(dāng)然地會認(rèn)為單身是長相、經(jīng)濟(jì)雙重困難，生理或心理上有雙重缺陷的“光棍漢”、“老姑娘”。單身是由外而內(nèi)的被迫選擇。而今天，根據(jù)報(bào)紙上的說法，單身代表這樣一群人：“收入不錯、工作繁忙、有情趣、有期待，單身是他們的自愿選擇?！?0、70、80們的單身選擇

對于這一波單身潮，專家的表述是“未婚人口老齡化與離婚人口年輕化并存”。通俗的理解是：不結(jié)婚的人越來越老，離婚的人，越來越年輕。單身的龐大隊(duì)伍里，60、70、80年代的人以各種理由并存著。

周星馳此生所獲的大大小小的獎項(xiàng)里，有一項(xiàng)讓華人影迷津津樂道，那就是2005年美國《人物》雜志所評選出一年一度的“全球鉆石王老五”。那一年，周星馳憑借《功夫》一片，在美國人氣大漲，和奧斯卡新科影帝吉米??？怂辜爱?dāng)年剛剛恢復(fù)單身的布拉德?皮特一起，當(dāng)上了全球鉆石王老五。從“死跑龍?zhí)住弊銎瘘c(diǎn)，打拼數(shù)年后，周星馳收獲的，除了在香港電影史上的一席之地外，還有作為永遠(yuǎn)的單身，俘獲的包括朱茵、莫文蔚在內(nèi)的眾多女星的情史。

60年代生人大多經(jīng)歷過婚姻，選擇單身的理由比起年輕人來說，更為復(fù)雜。對那些事業(yè)有成、財(cái)富、名望都不缺少的鉆石王老五來說，婚姻，是慎之又慎的選擇?？纯词澜缱钯F離婚排行榜上，動輒幾千上億美元的離婚賠償費(fèi)，你就會理解，為什么鉆王們懼怕婚姻了。害怕結(jié)婚，實(shí)在是因?yàn)楹ε码x婚。離婚時(shí)的財(cái)產(chǎn)糾紛很可能讓其多年積累的一大筆財(cái)富付諸東流。在年輕時(shí)的創(chuàng)業(yè)階段，男人有可能通過婚姻獲得巨富，在進(jìn)入中年之后，卻也可能因?yàn)榫薷欢セ橐觥Ｓ鴮ｉT研究財(cái)富與婚姻的幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)家安德魯認(rèn)為，婚姻能帶來財(cái)富，但財(cái)富對加深感情卻無益。

看看全臺灣最有錢的單身男人郭臺銘吧：在夫人病逝，恢復(fù)了單身之后，他立刻進(jìn)入大多數(shù)男人羨慕又崇拜的狀態(tài)，不僅名利權(quán)勢盈握，體能樣貌也都保持得不錯，從此可以自由地制造各種緋聞，在劉嘉玲、林志玲、關(guān)之琳等美女們的環(huán)繞之中，他高調(diào)顯露著他的快樂，同時(shí)集中了男人的金錢夢和美女夢。

而好萊塢的鉆石王老五、永遠(yuǎn)高舉單身旗幟的喬治?克魯尼，則一直肆無忌憚地游走于一眾美女間，瀟灑自在。當(dāng)年大嘴美女朱麗婭?羅伯茲與男友分手時(shí)，有記者問是否是他勾引了羅伯茲而導(dǎo)致人家分手，他的回答是：“我沒時(shí)間勾引朱麗婭?羅伯茲，我正忙著讓湯姆?克魯斯和妮可?基德曼離婚呢?！报D―多么無賴又正大光明的單身宣言!

70后一代單身男女是被社會和媒體關(guān)注最多的一群。28―37歲，從前，就是所謂的大齡青年，是讓人操心的歲數(shù)。父母、職業(yè)、環(huán)境種種壓力或動力之下，他們堅(jiān)定地維持著單身狀態(tài)。著名編劇史航，是中戲受歡迎的老師和著名的網(wǎng)上賈寶玉，前段時(shí)間正在北京熱鬧上演的孟京輝的話劇《艷遇》，是史航獻(xiàn)給他那些陷在婚姻里“天天撓墻，等待艷遇”的朋友的禮物。單身了36年之后，他還覺得“意猶未盡，還不想砸鍋賣鐵把自己賣給婚姻”。

之所以堅(jiān)定地選擇單身，在他，是因?yàn)椤拔覍橐鲇胁话踩校橐鰧ξ矣锌謶指小?。生活在京城影視圈里的史航，眼看著周圍的朋友同居、結(jié)婚、離婚、再婚，卻巋然不動。而他工作和生活的環(huán)境對他的單身亦有很大的寬容度。他曾經(jīng)特別喜歡一個女孩，怕她不喜歡他的時(shí)候，動過要結(jié)婚的念頭，在他的字典里，這是“突然起了歹意”――既然沒法以德服人，以貌取人，就用婚姻做手銬，把她銬起來。但最終他還是放棄了這個念頭?！爱吘刮疫€是個善良的人，不能害人家。”

單身是一種“留有懸念的人生”――這是一個80后女孩對于自己生活狀態(tài)的描述，這狀態(tài)就像張愛玲《紅玫瑰與白玫瑰》里所寫的佟振保：“振保的扇子還是空白，而且筆酣墨飽，窗明幾凈，只等他落筆?！背鞘?0一代單身如今正逐漸成為一個獨(dú)立群體，一個社會符號。“不定性、自我為中心”是他們對自己的概括總結(jié)。這樣的單身一族是自我享樂的先進(jìn)代表，也是精明商家最理想的顧客，與其他年齡層次的單身相比，這一代無家庭負(fù)擔(dān)的“白骨精”和“王老五”，更率性更自由，更能享受單身狀態(tài)。

為什么他們單身?

無論多窮多丑，月老不是都有根紅線等著拴在一個人身上的嗎?這世界人那么多，為什么還有這么多人單身?看看網(wǎng)上一如既往火爆的征婚征友帖子，看看網(wǎng)上70、80后們跟帖的熱情，可以看出，很多單身一族并非打定了主意要單身。據(jù)CTR統(tǒng)計(jì)，接受調(diào)查的81％的單身白領(lǐng)，曾通過朋友或同事的介紹進(jìn)行相親，47％曾與父母推薦的異性見面，10％參加過征婚活動。但，為什么他們還是單身?

是找不到合適的人?自己要求太高?身邊全是已婚人士?信奉獨(dú)身主義?又或是不相信真愛?

《新周刊》與搜智調(diào)查機(jī)構(gòu)所作的單身報(bào)告顯示：80后單身族的最主要單身理由來自生活方式的選擇，其次是工作和經(jīng)濟(jì)原因。在70后的單身族那里，“找不到對象”成為主要原因，其次才是“工作”和“生活方式”。一個單身白領(lǐng)這樣描述她為什么單身：“越來越忙，忙得每天下班只想快點(diǎn)回家休息，沒有時(shí)間和心情約會，就連耐心都變得好差，等不及自我介紹，就想迅速知道結(jié)果，你忙人家也忙啊，于是不得不單身?！?/p>

而在60后單身族那里，“生活方式”又成了主要原因，占到30％以上。其次的理由才是“找不到對象”和“離異”，看來，曾經(jīng)滄海難為水，是60后單身的一個重要原因。在網(wǎng)絡(luò)上流傳的單身職業(yè)排行榜上，大公司的銷售員、廣告人員、律師、攝影師、記者、演員和運(yùn)動員都是單身發(fā)源地。這些職業(yè)的群體因繁忙工作影響感情維持、見多識廣導(dǎo)致眼高于頂、熱愛創(chuàng)新難保激情、圈子太小無緣試驗(yàn)等原因成了單身，又相互影響，在某個小圈子里自娛自樂，于是形成職業(yè)性的單身俱樂部。

單身焦慮

今天，雖然媒體和輿論樂于把單身男女塑造成一種高收入、高智商、有見識、有品位的形象，但這個群體本身，卻未必沒有焦慮和壓力。心理學(xué)家認(rèn)為，那些被動選擇單身的人，有可能會產(chǎn)生焦慮、不自信、孤獨(dú)等心理狀態(tài)。而主動選擇單身的人，孤獨(dú)感來自傳統(tǒng)的父母、親友的壓力，也會是一種心理負(fù)擔(dān)。而一些單身族早已脫離父母的家庭，又長時(shí)間未能進(jìn)入兩人組成的新家庭，因此很容易出現(xiàn)缺少責(zé)任感、不愿意承擔(dān)相對社會責(zé)任的情況。不少人以各種理由選擇單身，但真正的理由其實(shí)是內(nèi)心對承擔(dān)責(zé)任懷有恐懼。