導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇經(jīng)典的人與動(dòng)物，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、商業(yè)經(jīng)營(yíng)師是根據(jù)商業(yè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的需要，在以經(jīng)營(yíng)為主的崗位上達(dá)到五級(jí)的營(yíng)業(yè)人員中設(shè)置的業(yè)務(wù)技術(shù)職務(wù)，不是業(yè)務(wù)技術(shù)稱號(hào)。其主要職責(zé)是：參與部組的經(jīng)營(yíng)管理，并為其決策提供依據(jù)；解決業(yè)務(wù)技術(shù)難題；培養(yǎng)中高級(jí)營(yíng)業(yè)人員；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的提高。經(jīng)營(yíng)師職務(wù)名稱可按商業(yè)工種（行業(yè)或崗位）確定，在經(jīng)營(yíng)師前冠以工種（行業(yè)或崗位）名稱。

二、商業(yè)經(jīng)營(yíng)師職務(wù)聘任制，先在商業(yè)營(yíng)業(yè)員中試行。設(shè)立經(jīng)營(yíng)師職務(wù)的試點(diǎn)企業(yè)的條件是：工業(yè)品零售企業(yè)，一般年經(jīng)營(yíng)額為200萬(wàn)元以上，糧油食品、副食品、土特產(chǎn)品零售企業(yè)為75萬(wàn)元以上，洗染、照像企業(yè)為50萬(wàn)元以上，基層社為150萬(wàn)元以上。并且，勞動(dòng)管理工作扎實(shí)，培訓(xùn)考核制度健全，技術(shù)工人結(jié)構(gòu)合理。

三、申報(bào)商業(yè)經(jīng)營(yíng)師必須在本行業(yè)工作十五年以上；技工學(xué)?；蚱渌殬I(yè)學(xué)校畢業(yè)，或經(jīng)過自學(xué)、職業(yè)培訓(xùn)，達(dá)到同等水平；經(jīng)五級(jí)營(yíng)業(yè)員培訓(xùn)合格；遵守國(guó)家的政策、法規(guī)，有良好的職業(yè)道德，熱愛本職工作，工作業(yè)績(jī)突出。

四、商業(yè)經(jīng)營(yíng)師必須在主管部門核定的比例限額內(nèi)，采取考核、考試、評(píng)審相結(jié)合的辦法進(jìn)行評(píng)定、聘任。考評(píng)的內(nèi)容，分為職業(yè)道德、勞動(dòng)態(tài)度、專業(yè)理論知識(shí)、操作技能、工作業(yè)績(jī)。對(duì)專業(yè)理論知識(shí)的考試，由各省、自治區(qū)、直轄市、計(jì)劃單列市勞動(dòng)、商業(yè)、糧食廳（局）和供銷社或勞動(dòng)部、商業(yè)部統(tǒng)一組織命題。對(duì)職業(yè)道德、勞動(dòng)態(tài)度、操作技能、工作業(yè)績(jī)的考核，由考評(píng)組織采取現(xiàn)場(chǎng)操作、工作記實(shí)、模擬工作、業(yè)績(jī)答辯、自我評(píng)價(jià)、顧客評(píng)價(jià)、職工評(píng)價(jià)、領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)等形式進(jìn)行。

五、商業(yè)經(jīng)營(yíng)師的比例限額應(yīng)以符合設(shè)立經(jīng)營(yíng)師職務(wù)條件的企業(yè)的營(yíng)業(yè)員總數(shù)為基數(shù)，控制在2％以內(nèi)。津貼標(biāo)準(zhǔn)等問題，均按照商業(yè)部、勞動(dòng)部《關(guān)于商業(yè)行業(yè)實(shí)行技師聘任制的實(shí)施意見》的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

六、對(duì)商業(yè)經(jīng)營(yíng)師要建立業(yè)務(wù)技術(shù)檔案。要進(jìn)行定期和不定期地考核，并把考核結(jié)果作為續(xù)聘或解聘的依據(jù)。在聘任期間，如發(fā)生重大責(zé)任事故，造成重大經(jīng)濟(jì)損失的、或不能勝任本職務(wù)工作的，經(jīng)有關(guān)部門批準(zhǔn)，解除聘約。

七、商業(yè)行業(yè)經(jīng)營(yíng)師聘任試點(diǎn)工作，由各省、自治區(qū)、直轄市及計(jì)劃單列市的商業(yè)主管部門在當(dāng)?shù)貏趧?dòng)部門綜合指導(dǎo)下，與商業(yè)行業(yè)技師聘任制工作統(tǒng)籌考慮，制定實(shí)施細(xì)則。各地先選擇三至五個(gè)企業(yè)，填好商業(yè)經(jīng)營(yíng)師試點(diǎn)企業(yè)申報(bào)表（見附件3——略），報(bào)商業(yè)部審批后，進(jìn)行試點(diǎn)。當(dāng)?shù)貏趧?dòng)部門和主管部門要對(duì)試點(diǎn)企業(yè)進(jìn)行驗(yàn)收。對(duì)不符合規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)，不能聘任經(jīng)營(yíng)師。驗(yàn)收合格的地方，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上可逐步推開。

實(shí)行經(jīng)營(yíng)師職務(wù)聘任制，是一項(xiàng)新工作，政策性很強(qiáng)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要高度重視，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織，從嚴(yán)掌握，切實(shí)保證質(zhì)量。要嚴(yán)格按照經(jīng)營(yíng)師任職條件、考核標(biāo)準(zhǔn)、比例限額等規(guī)定考評(píng)、聘任。對(duì)遇到的問題要及時(shí)報(bào)告商業(yè)部、勞動(dòng)部。

附件：如文。

附件1：商業(yè)經(jīng)營(yíng)師考核標(biāo)準(zhǔn)

1.精通主營(yíng)商品的性能、特點(diǎn)、用途、產(chǎn)地、生產(chǎn)季節(jié)和使（食）用方法等方面的知識(shí)。能熟練地為顧客提供咨詢服務(wù)，并指導(dǎo)消費(fèi)。

2.熟悉并能運(yùn)用商業(yè)心理學(xué)方面的知識(shí)和技藝，掌握顧客心理，融洽氣氛，解決矛盾，激發(fā)顧客購(gòu)買欲望，促進(jìn)商品銷售。

3.能熟練地運(yùn)用美學(xué)原理、廣告藝術(shù)、商業(yè)文化陳列商品，使陳列能突出商品特點(diǎn)，美通大方，具有科學(xué)性和藝術(shù)性。

4.能根據(jù)商品構(gòu)造原理，熟練地組裝、調(diào)試、演示及簡(jiǎn)易維修商品，使商品的使用價(jià)值保持最佳狀態(tài)。

5.能運(yùn)用科學(xué)方法，較好地保養(yǎng)商品，使其正常損耗減少到最低程度，并能維護(hù)與經(jīng)營(yíng)有關(guān)的設(shè)備、器具。

6.對(duì)一些需要在經(jīng)營(yíng)過程中加工的商品具有再加工、精加工的高超技藝。

7.能根據(jù)有關(guān)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，鑒別商品真?zhèn)魏唾|(zhì)量，維護(hù)企業(yè)和消費(fèi)者利益。

8.能了解各種票證的發(fā)放原則、使用方法、兌換程序，并能按規(guī)定熟練操作。

9.熟悉并能執(zhí)行國(guó)家有關(guān)價(jià)格、專賣、合同、食品衛(wèi)生、計(jì)量、質(zhì)量、商標(biāo)、供應(yīng)等方面的政策和法律法規(guī)，做到依法經(jīng)商。

10.了解主營(yíng)商品購(gòu)、銷、調(diào)、存等環(huán)節(jié)的歷史情況和市場(chǎng)供求動(dòng)態(tài)；能及時(shí)搜集市場(chǎng)信息，分析市場(chǎng)變化趨勢(shì)和柜組銷售情況；能編制有關(guān)計(jì)劃和報(bào)表；能發(fā)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)管理中存在的問題，并提出改進(jìn)意見；能取得較好的經(jīng)營(yíng)效益。

11.熟悉與經(jīng)營(yíng)有關(guān)的會(huì)計(jì)知識(shí)和財(cái)務(wù)制度，掌握經(jīng)濟(jì)核算方法和要求，能對(duì)主營(yíng)商品購(gòu)、銷、調(diào)存的盈虧進(jìn)行核算。

12.有豐富的工作經(jīng)驗(yàn)，能解決經(jīng)營(yíng)中的難題，并能總結(jié)和傳授業(yè)務(wù)知識(shí)和技能，培訓(xùn)中高級(jí)營(yíng)業(yè)人員。

（各專業(yè)、工種的特殊要求可暫參照有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)定執(zhí)行。）

附件2：商業(yè)經(jīng)營(yíng)師試點(diǎn)企業(yè)驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)

1.試點(diǎn)企業(yè)要符合設(shè)立經(jīng)營(yíng)師企業(yè)的條件；

2.評(píng)聘的經(jīng)營(yíng)師要符合申報(bào)條件、考核標(biāo)準(zhǔn)等要求；

3.考評(píng)經(jīng)營(yíng)師必須經(jīng)過培訓(xùn)、考核、評(píng)審等必經(jīng)程序；

篇2

[關(guān)鍵詞]羅曼?波蘭斯基；電影；經(jīng)典文學(xué)；改編；重構(gòu)

羅曼?波蘭斯基（Roman Polanski）是一位充滿爭(zhēng)議的導(dǎo)演，他在電影藝術(shù)上取得了不朽的成就，叱咤影壇近半個(gè)世紀(jì)，創(chuàng)作作品達(dá)四十余部。波蘭斯基初入影壇時(shí)，深受現(xiàn)代主義思潮的影響，作品充滿了荒誕性和反邏輯性。[1]這一階段其作品以短片為主，代表作品有《兩個(gè)男人與更衣室》（Two Men and a Wardrobe）、《哺乳動(dòng)物》（Mammals）等。真正能夠代表波蘭斯基創(chuàng)作最高成就的電影是類型電影和改編電影。波蘭斯基似乎對(duì)暴力、驚悚影片情有獨(dú)鐘，創(chuàng)作了大量的驚悚影片，以《冷血驚魂》（Repulsion）、《荒島驚魂》（CuldeSac）為代表。同時(shí)還嘗試對(duì)《麥克白》《霧都孤兒》《德伯家的苔絲》等經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行改編，通俗文學(xué)作品也是波蘭斯基改編的對(duì)象，《鋼琴師》（The Pianist）的成功改編為他贏得了奧斯卡獎(jiǎng)。本文將以波蘭斯基的改編電影為研究對(duì)象，以具體的影片為例，深入探討文學(xué)經(jīng)典與電影改編之間的關(guān)系。

一、文學(xué)經(jīng)典的特征

文學(xué)經(jīng)典是指文學(xué)作品中取得較高的藝術(shù)成就，具有永恒的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)后世能夠產(chǎn)生重大影響的文學(xué)作品。[2]這部分經(jīng)典作品不斷地被人們提起和閱讀，是人類思想的記錄工具，具有不朽的意義。當(dāng)電影與文學(xué)建立密切的聯(lián)系之后，經(jīng)典文學(xué)便成為著名導(dǎo)演選擇的對(duì)象，回顧這些高頻率出現(xiàn)在銀幕上的經(jīng)典作品，其往往具有時(shí)代性和民族性的特征。

首先，文學(xué)經(jīng)典具有時(shí)代性。文學(xué)是社會(huì)生活最忠實(shí)的記錄工具，而一些藝術(shù)大師創(chuàng)作的文學(xué)如一幅幅鴻篇巨制，能夠準(zhǔn)確而鮮明地反映出時(shí)代精神，具有積極向上的指導(dǎo)意義。經(jīng)典的文學(xué)作品與時(shí)代、社會(huì)生活緊密相關(guān)、血肉相連，是后人準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)該時(shí)代的重要途徑。如托馬斯?哈代是英國(guó)維多利亞時(shí)代著名的小說(shuō)家，被視為現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表。他的作品具有鮮明的時(shí)代特征，其以鄉(xiāng)村生活為題材的小說(shuō)被視為文學(xué)史上的經(jīng)典之作。哈代小說(shuō)是對(duì)維多利亞時(shí)代社會(huì)生活的真實(shí)反映，真實(shí)地記錄了機(jī)械化大生產(chǎn)給當(dāng)時(shí)廣闊的鄉(xiāng)村地區(qū)的社會(huì)生活所帶來(lái)的毀滅性打擊，具有史料參考價(jià)值。小說(shuō)《德伯家的苔絲》用藝術(shù)化的筆法再現(xiàn)了善良而又淳樸的農(nóng)村女孩苔絲在這個(gè)特定的時(shí)代下一步步走向毀滅的過程。性格與環(huán)境、時(shí)代與個(gè)體的雙重矛盾在小說(shuō)中得到了準(zhǔn)確的闡釋。因而當(dāng)這樣的作品被搬上大銀幕時(shí)能夠引起人們關(guān)注的興趣，勾起對(duì)一個(gè)逝去時(shí)代的美好回憶。同時(shí)，經(jīng)典文學(xué)作品又能夠與其產(chǎn)生的具體時(shí)間、背景等元素相背離，形成跨越時(shí)間的魅力。以哈代的小說(shuō)為例，他的作品中的現(xiàn)實(shí)主義因素、高超的藝術(shù)技巧以及隱含的人文精神是任何時(shí)代的文學(xué)作品都具有的共同特征，這是促使其作品成為經(jīng)典的重要因素。波蘭斯基也正是看中這一點(diǎn)，才選擇將哈代的《德伯家的苔絲》搬上大銀幕。

其次，經(jīng)典文學(xué)作品還具有濃厚的人文精神。一部經(jīng)典的文學(xué)作品之所以能夠在世界范圍內(nèi)廣泛流傳、經(jīng)久不衰，是因?yàn)樽髌分兴N(yùn)含的人文精神是不分種族與時(shí)代的，是人類社會(huì)共同追尋的美好的情感，這樣的作品才能稱之為經(jīng)典。文學(xué)經(jīng)典能夠給人提供源源不斷的精神營(yíng)養(yǎng)，在不同的層面闡釋了人性的深度，能夠給人帶來(lái)閱讀的，帶來(lái)美的享受。

波蘭斯基在改編文學(xué)經(jīng)典名著時(shí)就抓住了這一關(guān)鍵因素，他的電影《霧都孤兒》根據(jù)狄更斯同名批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)改編而成。但在改編的過程中波蘭斯基有意識(shí)地弱化了原著中的血腥和暴力因素，卻濃墨重彩地渲染作品中的人文主義精神。[3]首先，影片沒有將原著中的邪惡人物描寫成扁平的形象，沒有一味地渲染他們性格中的殘忍與罪惡，而是將他們塑造成內(nèi)心懷有善良和愛的性格復(fù)雜的人物。比如老費(fèi)金，是一個(gè)不折不扣的壞人，觀眾卻也能從他的一言一行中感受到微弱的人性的美好。其次，人性的光輝在影片中得到淋漓盡致的展現(xiàn)。波蘭斯基在電影籌拍之初就將影片定位為送給孩子的禮物，正是因?yàn)檫@樣的出發(fā)點(diǎn)，在塑造南希以及奧利弗等善良的人物時(shí)，充分展現(xiàn)他們身上散發(fā)的人性魅力。奧利弗從小在救濟(jì)院中長(zhǎng)大，備受虐待，吃了很多苦頭。然而艱苦的環(huán)境卻沒有泯滅他心中善良的種子，無(wú)論在多么艱難的環(huán)境中他始終保持著如金子般的赤子之心。苦難沒有使他墮落，反而使他的意志更加堅(jiān)強(qiáng)，最后戰(zhàn)勝了邪惡的力量，爭(zhēng)取到幸福的生活。

二、重構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的手段――視覺沖擊

電影《霧都孤兒》和《苔絲》是波蘭斯基的重要作品。兩部作品均以經(jīng)典名著為底本進(jìn)行改編，充分保留了原著中的精華部分，在此基礎(chǔ)上融入導(dǎo)演個(gè)人的意志。這兩部電影既不是毫無(wú)創(chuàng)造力的移植，同時(shí)又以忠實(shí)原著為基本原則，上映之后獲得了原著讀者及電影觀眾的一致認(rèn)可。除卻最大限度地還原原著的精髓之外，波蘭斯基改編電影取得成功的重要因素在于改編電影給觀眾帶來(lái)的視覺沖擊。

哈代的作品《德伯家的苔絲》被改編過多次，很早就被搬上大銀幕。20世紀(jì)80年代波蘭斯基又重新對(duì)這一作品進(jìn)行大刀闊斧的改編，再一次將其搬上了電影銀幕。波蘭斯基版的《苔絲》一經(jīng)上映就獲得了電影領(lǐng)域的一片喝彩，獲得了評(píng)論家和觀眾的一致認(rèn)可。這其中很大程度歸因于電影所呈現(xiàn)的美輪美奐的視覺符號(hào)深深地打動(dòng)了觀眾。波蘭斯基在電影中所呈現(xiàn)的威塞克斯地區(qū)，與觀眾心目中哈下那個(gè)景色優(yōu)美的鄉(xiāng)村景象相吻合。電影和小說(shuō)是兩種迥然不同的藝術(shù)表現(xiàn)手段，而波蘭斯基在改編的過程中充分運(yùn)用了色彩、構(gòu)圖、光線等美術(shù)手段，把對(duì)細(xì)節(jié)景色的描摹刻畫與對(duì)人物形象的刻畫、情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合完美地結(jié)合在一起，使觀眾成功地感受到了哈代在原著中所描摹的優(yōu)美景色。影片伊始是綿延的群山與昏黃的天空，空鏡頭展現(xiàn)出一幅高原寬闊的大自然美景。隨著鏡頭后移，畫面左側(cè)出現(xiàn)一條鄉(xiāng)間大路，人群從遠(yuǎn)處走來(lái)，鏡頭繼續(xù)后移，路逐漸進(jìn)入畫面中央，道路兩旁綠樹成蔭，與遠(yuǎn)處灰色的群山和暖色的天空相映成趣。畫面層次分明，山、路、樹與人共同構(gòu)成了一幅生機(jī)盎然的鄉(xiāng)間美景。影片中利用不同季節(jié)的色彩變化以及不同時(shí)段的光線變化，高度還原了哈下威塞克斯地區(qū)的鄉(xiāng)村景色。波蘭斯基運(yùn)用獨(dú)特的視覺符號(hào)把原著的風(fēng)格和作者的創(chuàng)作意圖傳達(dá)出來(lái)，這是其成功的關(guān)鍵。

《霧都孤兒》是波蘭斯基將經(jīng)典文學(xué)改編成電影的又一力作，這部作品拍攝之時(shí)波蘭斯基已經(jīng)年過七旬，卻在古稀之年又創(chuàng)造了電影史上的一個(gè)奇跡。影片風(fēng)格唯美，溫情脈脈，將英國(guó)倫敦維多利亞時(shí)期的城市景象真實(shí)地呈現(xiàn)在觀眾面前。從街道兩旁的建筑到室內(nèi)的陳設(shè)，即使諸如一個(gè)燭臺(tái)這樣不起眼的細(xì)節(jié)，波蘭斯基都力圖做到完美和精確。人物的服裝考究、細(xì)致，完全是對(duì)維多利亞時(shí)期的英國(guó)的復(fù)制。這些精巧的設(shè)計(jì)奠定了影片成功的基調(diào)。觀眾置身影院仿佛穿越時(shí)空，來(lái)到了百年前的英國(guó)，感受著故事中的一切。倫敦街頭匆匆駛過的馬車和熙熙攘攘的人群，再加上婦女們身上緊箍著的衣裙，以及行人們口中舊式的倫敦腔英語(yǔ)，都真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代的景致。就是在這樣的街頭，上演了一場(chǎng)關(guān)于罪惡與人性斗爭(zhēng)的故事。與此同時(shí)，影片注重對(duì)人物內(nèi)心世界的刻畫，奧利弗孤獨(dú)的內(nèi)心世界與熱鬧的倫敦街頭和冰冷的建筑相互映襯，勾勒出只屬于英國(guó)的維多利亞時(shí)代。

三、波蘭斯基改編電影的原則

小說(shuō)已經(jīng)發(fā)展成為一種成熟的藝術(shù)形式，它的敘事觀念以及敘事技巧對(duì)電影藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響。而與文學(xué)的千年傳統(tǒng)相比，電影仍是一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)。經(jīng)典的文學(xué)作品為電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的題材，帶來(lái)了新鮮的血液，鑄就了電影發(fā)展的黃金時(shí)代。二者共同豐富了人類藝術(shù)的表現(xiàn)力。關(guān)于二者關(guān)系的探討也一直沒有停止過，波蘭斯基的改編電影完美地詮釋了電影與文學(xué)二者之間的關(guān)系。

經(jīng)典的文學(xué)作品在一定程度上保證了電影在題材上的成功，這也決定了電影要以忠實(shí)原著為重構(gòu)文學(xué)的基本原則。電影是一門綜合的藝術(shù)形式，自其誕生之日起便與文學(xué)產(chǎn)生了密切的關(guān)系，而且隨著電影藝術(shù)的不斷發(fā)展，二者之間的關(guān)系日益密切，互動(dòng)也更加頻繁。文學(xué)經(jīng)典改編成電影，這是文學(xué)與電影最有效的互動(dòng)方式，是從文學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)向電影經(jīng)典的捷徑。文學(xué)成為電影的重要藝術(shù)寶庫(kù)，為電影的發(fā)展提供源源不斷的靈感和營(yíng)養(yǎng)，而與此同時(shí)，文學(xué)借助電影大眾化、娛樂化的藝術(shù)特征，走下神壇，被更多的人了解和喜愛，電影也成為文學(xué)傳播的重要手段，二者之間形成了良好的互動(dòng)關(guān)系。[4]一些經(jīng)典的作品甚至被多次搬上銀幕，比如，托爾斯泰的作品《安娜卡列尼娜》被改編的次數(shù)高達(dá)13次，莎士比亞的作品也經(jīng)常被搬上戲劇舞臺(tái)。從某種程度上看，當(dāng)經(jīng)典文學(xué)作品被改編成電影搬上大銀幕時(shí)，其所定位的消費(fèi)群體很大一部分是原著的忠實(shí)讀者，而只有忠實(shí)原著才能夠?qū)⑦@部分讀者轉(zhuǎn)化為影迷。波蘭斯基的《鋼琴師》根據(jù)波蘭著名音樂家安杰伊?什皮爾曼的自傳體小說(shuō)改編，這部電影的上映使沉寂了許久的波蘭斯基再次走進(jìn)大眾的視線。影片真實(shí)地還原了藝術(shù)大師安杰伊?什皮爾曼波瀾詭譎、充滿傳奇性的一生，塑造了一個(gè)集天才、智慧與幸運(yùn)于一身的鋼琴家。值得注意的是，原著的行文風(fēng)格偏于散文化，并不適合電影的敘事結(jié)構(gòu)，因而波蘭斯基對(duì)原著的敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行整合，梳理了原著的時(shí)間脈絡(luò)，使電影的敘事線索更加明朗，這一小小的改動(dòng)可以視為電影對(duì)文學(xué)的“背叛”，但卻是在忠實(shí)原著的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以并未影響整體的藝術(shù)風(fēng)格，反而為電影增添了藝術(shù)光彩。

在忠實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，也是文學(xué)改編電影的黃金法則。一直以來(lái)，電影界所公認(rèn)的改編電影作品的最高標(biāo)準(zhǔn)就是忠實(shí)原著，但忠實(shí)并不意味著原封不動(dòng)地照搬照抄。電影和小說(shuō)雖然存在某些共通之處，但仍然屬于兩種不同的藝術(shù)形式，當(dāng)文學(xué)改編成電影，并不僅僅是將小說(shuō)視覺呈現(xiàn)那么簡(jiǎn)單，還要考慮到電影的藝術(shù)特征。甚至為了能夠突出電影主題，在忠實(shí)原著的前提下可以對(duì)原著的情節(jié)在合理的范圍內(nèi)進(jìn)行生發(fā)，在原著的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。大量電影作品證明，改編后的電影可以在思想內(nèi)容和人物刻畫等方面超過原著，如《鋼琴師》中，波蘭斯基將自己童年的真實(shí)經(jīng)歷加入其中，使影片的真實(shí)性進(jìn)一步增強(qiáng)。[4]但是小范圍內(nèi)的發(fā)揮并不意味著毫無(wú)節(jié)制地篡改原著，部分導(dǎo)演在改編的過程中秉持著大刀闊斧的理念，在對(duì)人物關(guān)系和情節(jié)的設(shè)計(jì)上故意與原著保持一定的距離，因而歪曲甚至誤解原著的精神，這樣的做法只會(huì)事倍功半。另外，在改編的過程中過多地考慮電影的市場(chǎng)效益，將經(jīng)濟(jì)效益放在第一位，過度地迎合觀眾的嗜好，會(huì)使影片的商業(yè)化特征過于濃厚。

在電影改編領(lǐng)域，波蘭斯基是一位實(shí)至名歸的大師，他的一系列電影可以被視為名著改編電影的成功案例。本文以文學(xué)經(jīng)典的特征為切入點(diǎn)，以波蘭斯基的電影為研究對(duì)象，探討了文學(xué)與電影二者之間的關(guān)系，以期能夠?qū)@一問題提供一點(diǎn)粗淺的見解。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 羅曼?波蘭斯基，石泉.羅曼?波蘭斯基談電影[J].世界電影，2004（01）.

[2] 童慶炳.文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（05）.

篇3

我那時(shí)還不滿六個(gè)月，腿長(zhǎng)長(zhǎng)的，動(dòng)作笨拙，從沒離開過媽媽身邊。那天，拍賣場(chǎng)亂哄哄的，我和媽媽分開了，從那以后就再也沒有見過她。媽媽是匹很棒的農(nóng)用馬，已經(jīng)上了年紀(jì)，不過，她的前后腿上還很明顯地顯示出愛爾蘭農(nóng)用馬特有的耐力和健壯。沒過幾分鐘，她就被賣掉了，我還沒跟出門口，她就被人從拍賣場(chǎng)匆匆?guī)ё吡?。而我卻很難找到買主?；蛟S是因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)滿臉驚慌失措、絕望地轉(zhuǎn)著圈找媽媽，或許是因?yàn)闆]有哪個(gè)農(nóng)場(chǎng)主或吉普賽人肯要一匹細(xì)長(zhǎng)瘦弱、半純種的小馬駒。不管什么原因，他們?yōu)槲业降子卸嗖恢靛X爭(zhēng)論了好久，最后我聽見有人敲拍賣錘，接著我被趕出門，進(jìn)了外面的一個(gè)馬圈里。

“花了三塊金幣，這馬還不賴吧？是不是？我的小壞蛋？真是不賴。”說(shuō)話人嗓音粗啞是經(jīng)常喝酒的緣故，他顯然就是我的買主。不過我不會(huì)叫他主人，因?yàn)槲抑挥幸粋€(gè)主人。我的買主手里拿著繩子，費(fèi)力地爬進(jìn)圈里，后面跟著三四個(gè)紅臉酒友，每人都拿著一根繩子。他們摘下帽子，脫掉外套，卷起袖子，朝我走過來(lái)的時(shí)候都哈哈笑著。以前從沒有人碰過我，因此我步步后退，一直退到不能再退，身體撞到了馬圈的護(hù)欄。他們似乎同時(shí)朝我撲來(lái)，只可惜動(dòng)作遲緩，我設(shè)法躲過了他們，跳到馬圈中間，然后又轉(zhuǎn)身面向他們。我喊著要媽媽，聽見她答應(yīng)的聲音在遠(yuǎn)處回響。我朝媽媽的聲音沖去，試圖越過護(hù)欄，結(jié)果被絆住前腿，卡在那兒了。我感到有人粗魯?shù)鼐咀∥业鸟R鬃和尾巴，接著就有一根繩子緊緊拴住了我的脖子。我被推倒在地。他們稍微一松手我就開始掙扎，使勁踢腿，直到把自己累得筋疲力盡。

【閱讀手記】

《戰(zhàn)馬》是一部經(jīng)典的兒童文學(xué)作品。故事發(fā)生在第一次世界大戰(zhàn)期間，講述了一個(gè)人與動(dòng)物之間關(guān)于勇氣、忠誠(chéng)以及愛的傳奇故事。故事的主人公是一匹前額上有一片白色花紋的叫做喬伊的小馬，它的媽媽被人買走時(shí)，它還不滿六個(gè)月大，身體異常瘦弱，因此不被買馬的人看好。但最終，它還是以三塊金幣的價(jià)錢被買下，這也為接下來(lái)發(fā)生的故事——它與小男孩（即買主的兒子）所結(jié)下深厚友誼埋下了伏筆。

《戰(zhàn)馬》一書全方位地展示了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍與人性的美好。全書格調(diào)溫馨感人，充滿了青春向上的元素，令人讀后回味無(wú)窮。而由本書改編的電影作品《戰(zhàn)馬》也榮獲了第84屆奧斯卡獎(jiǎng)最佳影片等六項(xiàng)提名。

【提升空間】

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；動(dòng)漫設(shè)計(jì)；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0066-01

一、傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的重要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富是寶貴的資源和財(cái)富，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，不僅能為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供豐富的精神食糧，提升動(dòng)漫設(shè)計(jì)的文化和內(nèi)涵，而且還能拓展動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間，提升動(dòng)漫作品的感染力。

有助于提升動(dòng)漫設(shè)計(jì)的文化與內(nèi)涵。動(dòng)漫作為一種文化產(chǎn)品，是以圖形圖像來(lái)表現(xiàn)和反應(yīng)思想主題，因而，其設(shè)計(jì)和創(chuàng)作離不開文化。如今，隨著歐美及日韓動(dòng)漫文化的滲透，曾經(jīng)輝煌的中國(guó)動(dòng)漫面臨著背離傳統(tǒng)文化、設(shè)計(jì)水平和創(chuàng)意嚴(yán)重缺失、逐漸迷失發(fā)展方向的危險(xiǎn)。文化內(nèi)容是最重要的競(jìng)爭(zhēng)力，傳統(tǒng)文化元素具有文化識(shí)別的象征性，優(yōu)秀的動(dòng)漫作品離不開傳統(tǒng)文化元素。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，凝聚著中華民族五千年的智慧，種類繁多，內(nèi)容豐富，文化底蘊(yùn)深厚，表現(xiàn)手法豐富多彩，能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的精神食糧，因而，將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用于動(dòng)漫設(shè)計(jì)中能賦予作品獨(dú)特的審美氣質(zhì)和文化韻味，提升作品的文化與內(nèi)涵。

有助于提升動(dòng)漫作品的感染力?！扒椤笔撬兴囆g(shù)作品追求的最高境界，動(dòng)漫設(shè)計(jì)也不例外，只有將藝術(shù)附上真正的文化內(nèi)涵，才能使其具有靈魂與生命力，才能真正拓展動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間?？梢哉f(shuō)傳統(tǒng)文化元素的象征性越強(qiáng)，隱含的象征喻意越深刻，帶給觀眾的吸引力就越大，就越能增加動(dòng)漫作品的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，就越能引起觀眾的情感共鳴。

二、傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.傳統(tǒng)文化題材在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。長(zhǎng)期以來(lái)，受中國(guó)傳統(tǒng)文化“救世”思想影響，“道德主題”和“人格構(gòu)建”一直是我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的主要選題。題材選擇直接影響著動(dòng)漫作品的創(chuàng)作意義、思想深度和社會(huì)價(jià)值。當(dāng)前，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)正處于發(fā)展低谷，將文化底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化元素作為動(dòng)漫設(shè)計(jì)自身情節(jié)構(gòu)思的源泉是一種不錯(cuò)的選擇。立足于傳統(tǒng)文化的深厚根基，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的古代神話故事、民間傳說(shuō)、成語(yǔ)故事以及文藝作品中吸收經(jīng)典的題材運(yùn)用到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，挖掘傳統(tǒng)文化題材，以獨(dú)特的視角打造出具有中國(guó)特色文化風(fēng)韻的動(dòng)漫作品。如《哪吒鬧?！?、《大鬧天空》等取材于經(jīng)典文學(xué)，《精衛(wèi)填?！?、《女媧補(bǔ)天》等取材于古代神話故事等，都很好的借鑒了傳統(tǒng)文化中的精華。

2.傳統(tǒng)文化造型在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。角色造型是動(dòng)漫作品的靈魂所在，它不單是一種純粹的視覺符號(hào)，還具有深刻的文化內(nèi)涵和氣質(zhì)，動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員要想設(shè)計(jì)出成功的角色，不僅要準(zhǔn)確把握和理解故事的時(shí)代背景、地域特征和民族特征，還要考慮角色的外形、輪廓、生活習(xí)性等文化方面規(guī)定性，塑造個(gè)性化的角色形象。如在塑造《大鬧天宮》孫悟空形象時(shí)，設(shè)計(jì)人員借鑒了傳統(tǒng)文化中的京劇臉譜和服裝造型，使得作品披上了一層強(qiáng)烈的民族特色和個(gè)性化面紗；《功夫熊貓》以中國(guó)特有的“熊貓”與各種“中國(guó)動(dòng)物”為造型吸引觀眾眼球，取得了出人意料的成功。

3.傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，如水墨畫、壁畫、建筑、京劇等都具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力和魅力，這些表現(xiàn)形式為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。如動(dòng)畫片《寶蓮燈》吸收古代傳統(tǒng)壁畫、建筑等民間藝術(shù)特點(diǎn)，營(yíng)造了一個(gè)夢(mèng)幻般的神話世界；《三個(gè)和尚》運(yùn)用獨(dú)具民族特色的板胡、墜子和北方管子來(lái)傳情達(dá)意；《功夫熊貓》以獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)民族元素的中國(guó)山水畫來(lái)塑造令人驚嘆的動(dòng)漫場(chǎng)景；《老鼠嫁女》則將中國(guó)民間剪紙藝術(shù)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不僅反映出動(dòng)漫設(shè)計(jì)師的文化修養(yǎng)和藝術(shù)內(nèi)涵，而且還將傳統(tǒng)文化元素作為自身藝術(shù)風(fēng)格的再現(xiàn)，創(chuàng)造出民族特色鮮明的動(dòng)漫作品。

4.傳統(tǒng)文化意境在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。精神內(nèi)涵是體現(xiàn)動(dòng)漫身份的重要標(biāo)志。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅為中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供了深邃的精神內(nèi)涵，而且還賦予中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)和諧的人文意境、獨(dú)特的東方神韻、平實(shí)的精神自由和寓意象外的審美聯(lián)想。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅追求“天人合一”的思想境界，崇尚心的自由與解放，而且還追求象外之象，追求象外獨(dú)特寓意和意境的營(yíng)造，因而，將傳統(tǒng)文化意境運(yùn)用在現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中能增強(qiáng)動(dòng)漫設(shè)計(jì)自身精神內(nèi)核的積淀。如《鹿鈴》以人與動(dòng)物和睦相處來(lái)揭示人與自然“和為貴”的人文意境；《山水情》是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的代表作，也是中國(guó)傳統(tǒng)水墨元素成功運(yùn)用的典范之作，作品中道家的“無(wú)爭(zhēng)”與水墨山水畫帶給人心靈的超越與解脫。

中國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中不僅能給動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供廣闊的想象和創(chuàng)造空間，提升動(dòng)漫作品的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出別樣的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)意蘊(yùn)，而且還能傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播，使傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中散發(fā)出新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴玲斐.傳統(tǒng)藝術(shù)元素在動(dòng)畫創(chuàng)作中的合理運(yùn)用――以CG作品《桃花源記》為例[J].電影評(píng)價(jià)，2008（07）.

篇5

女人當(dāng)然不必豪爽的，豪爽了就不像女人。因?yàn)椤昂馈钡淖至x是雄性的。“豪”的下半部分“豕”，也就是豬，“豪”就是豪豬。所以，豪者，大多不善于斤斤計(jì)較，不善于小雞肚腸，不善于搬弄是非：這也就是為什么豪爽的人大多容易發(fā)胖的原因之一。其實(shí)“豕”本身并不丑惡，撇開人為的貶低，人是應(yīng)該豪一點(diǎn)的?！昂馈本哂泻芏嗟陌x，“豪”就是具有高超才能與品德的人，至于“豪杰”，更是將豪者推向極致，而豪華已經(jīng)感覺不到”豪”的本義。

“爽”與“豪”連在一起，算得上是人與動(dòng)物的親近，因?yàn)椤八敝杏小叭恕薄！八彼膫€(gè)“X”是什么?是燈火，“爽”的本義就是明亮。中國(guó)先哲造字真是厲害，幾千年后物理課中的燈的標(biāo)志，就是“X”加一個(gè)圈?！八闭?，就是要你放心地接近，因?yàn)橛兴谋K燈照著，不會(huì)有黑漆漆磕磕絆絆地方。

如果說(shuō)豪是一種對(duì)待他人的方式，那么爽則是一種讓他人了解自己的方式，豪是一種釋放，爽是讓別人得到。讓人家爽，或者讓人家不爽，就在于那四盞燈是亮著，還是暗了，你不是沒有燈，你是有燈的，但是你偏偏不讓人家享受到你的燈光：不爽。

羞澀：恭敬的羞，稚嫩的澀

羞澀，要有羞澀的年齡，當(dāng)然是在青春歲月，要有性別，主體是女孩子，要有環(huán)境，要有年代，要有羞澀的對(duì)象…是委婉、柔弱、矜持，細(xì)聲細(xì)氣，眼神閃爍，最經(jīng)典的，大約就是《紅樓夢(mèng)》中林黛玉初進(jìn)榮國(guó)府的那一刻了。

“羞”的上半部分是一只羊，下半部分的“丑”據(jù)說(shuō)原來(lái)是一只手，羊是最高級(jí)的貢品，手持羊，那就是進(jìn)貢。因?yàn)槭沁M(jìn)貢，才需要這么恭恭敬敬，漸漸也就將“羞”列為青春期的癥候群，諸如羞怯，羞慚，害羞……如同青春痘，既是青春期的病，也是青春期的幸福，沒有人會(huì)去蔑視青春期的羞。一個(gè)女孩子初戀被人發(fā)見，是會(huì)不好意思的，會(huì)“羞得滿臉通紅”，閃爍其詞，顧左右而言他。

篇6

[關(guān)鍵詞]災(zāi)難片；人與自然；西方工業(yè)社會(huì)

“災(zāi)難片”是以對(duì)人類造成巨大災(zāi)難的天災(zāi)人禍為題材的影片，一般渲染驚心動(dòng)魄的災(zāi)難，以刺激觀眾的感官，也有的說(shuō)明擺脫災(zāi)難的方法，體現(xiàn)人類戰(zhàn)勝或躲避災(zāi)難的智慧，或宣揚(yáng)非理性的宗教解救等。一些非常經(jīng)典的災(zāi)難片有：《海神號(hào)》（2006年）、《后天》（2004年）、《世界末日》（1998年）、《未來(lái)水世界》（1995年）、《火燒摩天樓》（1974年）等。而本文所關(guān)注的“災(zāi)難片”主要是那些由于人類過度的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而引起的嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)的影片?！拔磥?lái)的某一天，由于接連好幾個(gè)世紀(jì)的全球氣溫的不斷上升，南極和北極冰雪都融化了。水面不斷地提高，原先的大陸和島嶼相繼被大海所吞沒。陸上的生物幾乎完全消失了。新出現(xiàn)的半人半魚的統(tǒng)治生物在馬里納的領(lǐng)導(dǎo)下，與海盜斯摩克斯正在為泥土、淡水展開瘋狂而慘烈的爭(zhēng)斗。”這是好萊塢的科幻作品《未來(lái)水世界》所展現(xiàn)給觀眾的場(chǎng)面。這部投資2億美元的巨片，揭示的是全球氣候變暖所造成的嚴(yán)重后果。而關(guān)于世界末日的科幻巨片《后天》講述的是以美國(guó)為代表的地球各國(guó)，一天之內(nèi)突然急劇降溫進(jìn)入冰河期的科幻故事。影片中，氣候?qū)W家杰克?霍爾在觀察史前氣候研究后發(fā)出警告，溫室效應(yīng)所帶來(lái)的全球變暖將會(huì)引發(fā)空前的地球?yàn)?zāi)難，并急告美國(guó)副總統(tǒng)，宣布北緯30度以南的全美民眾盡快向赤道方向撤離?；魻柌┦康弥獌鹤由侥分簧砬巴~約去營(yíng)救女友，于是決定冒險(xiǎn)也前往紐約展開救援行動(dòng)。此時(shí)，紐約曼哈頓摩天大樓遭到強(qiáng)烈旋風(fēng)的襲擊，大部分被摧毀，地鐵隧道里涌出狂暴不止的洶涌洪水。龍卷風(fēng)襲擊了洛杉磯，冰雹重創(chuàng)東京，暴雪覆蓋了印度新德里，而紐約在短短的一天之內(nèi)氣象從炎熱急速降為嚴(yán)寒！歐洲也在洪水之中不復(fù)存在，這些驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景給人留下了深刻印象。影片虛擬了人類在對(duì)環(huán)境無(wú)限掠奪后產(chǎn)生的后果：颶風(fēng)、冰雹、洪水、冰期再臨，直到世界毀滅。故事中描述的災(zāi)難真的會(huì)發(fā)生嗎？也許沒有人在意這些場(chǎng)面是否有科學(xué)依據(jù)，但影片所蘊(yùn)含的人與自然的關(guān)系，卻引起人們的深思。

法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人之一阿多爾諾（Adorno, 1903-1969）指出：“人與自然的關(guān)系存在著三個(gè)不同的層面：1.自然作為認(rèn)知的對(duì)象，自然成了自然科學(xué)；2.自然作為實(shí)用的對(duì)象，自然成了生產(chǎn)資料；3.自然作為審美的對(duì)象，自然成了‘文化風(fēng)景’，成了藝術(shù)，甚至成了藝術(shù)作品的楷模?！?在災(zāi)難片中，人們往往把自然當(dāng)作自然科學(xué)和生產(chǎn)資料，卻忽視了人與自然之間的審美關(guān)系，從而使現(xiàn)代社會(huì)變成了一個(gè)畸形的社會(huì)?！艾F(xiàn)代人對(duì)于自然美鑒賞的漠視與對(duì)于自然物實(shí)用的熱衷是一致的……導(dǎo)致了自然美從人類視野中的消失?！?在這些影片中，人類對(duì)環(huán)境進(jìn)行瘋狂地掠奪，致使自然生態(tài)遭到了破壞，災(zāi)難接踵而來(lái)。人與自然之間理想的審美狀態(tài)是和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。正如“蓋婭假說(shuō)”所設(shè)想的，包括人與自然的整個(gè)地球是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，是一個(gè)充滿生機(jī)與活力的大系統(tǒng)。作為隸屬于自然的人類就像是生活在水中的魚，不能脫離自己的生存環(huán)境而獨(dú)活下去，只有當(dāng)他們和諧相處之時(shí)，才能達(dá)到魚水交融的狀態(tài)。而在現(xiàn)實(shí)中，人類傲慢地認(rèn)為“人是一切事物的尺度”，“人是自然的立法者”，卻忽略了人從自然界進(jìn)化而來(lái)，隸屬于自然界的事實(shí)。在《后天》中，導(dǎo)演設(shè)計(jì)了最經(jīng)典的場(chǎng)景――紐約市“速凍”前后的畫面：沖天巨浪狂涌進(jìn)紐約市，自由女神被淹沒，萬(wàn)巷瞬息沉沒在之中，萬(wàn)噸巨輪竟被沖進(jìn)樓宇之間。而轉(zhuǎn)瞬間，氣溫驟降，浩瀚中的紐約城又變成冰封世界，茫茫冰原上，只留下自由女神的頭像，象征著人類文明的城市也大半永埋入冰雪中。從這些畫面中，我們得到了啟示：地球人的當(dāng)務(wù)之急是樹立生態(tài)意識(shí)，逐步實(shí)現(xiàn)人與自然的相互認(rèn)同，從而重建人與自然之間的審美關(guān)系，而不是把人與自然對(duì)立起來(lái)，要知道“大氣的回流中也涵納有人類的呼吸，人體的循環(huán)系統(tǒng)中也包括有江河湖?！?。人與自然是共生共依的。說(shuō)到這里我們就不得不提奧爾多?利奧波德。奧爾多?利奧波德這位著名的生態(tài)學(xué)家，他所創(chuàng)立的“大地倫理”的思想被認(rèn)為是環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)的思想火炬。在對(duì)待土地的問題上，利奧波德認(rèn)為人們應(yīng)該“不僅把它當(dāng)成一個(gè)可供使用的東西，而且還把它當(dāng)成一個(gè)具有生命的東西”， 從整體上尊重和熱愛它?；谏鲜鰧?duì)土地的認(rèn)識(shí)，利奧波德提出“大地倫理”的思想，擴(kuò)大了共同體的界限，把土壤、水、動(dòng)物和植物都包括在內(nèi)，或者是把它們看成一個(gè)整體“大地”。利奧波德的“大地倫理”的思想改變了人在自然中的地位，使人類從共同體中的征服者變成了共同體中平等的一員。這意味著人們應(yīng)當(dāng)尊重共同體中的成員：土壤、水、動(dòng)物和植物，同時(shí)也包括對(duì)共同體本身的尊敬。利奧波德的“大地倫理”的思想確立了新的倫理價(jià)值尺度和基本道德原則，同時(shí)也給我們提供了處理人與自然關(guān)系的方法，他要求人們從整體上維護(hù)生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗。而當(dāng)人們?yōu)榱嘶旧娴男枰_墾土地、砍伐樹木和獵殺動(dòng)物時(shí)，也應(yīng)當(dāng)持有尊重的態(tài)度，心懷敬意，謙卑謹(jǐn)慎。在這里，我們發(fā)現(xiàn)那古代的箴言“認(rèn)識(shí)你自己”，與現(xiàn)代的箴言“研究大自然”，終于成為同一個(gè)格言了。人類與自然“本是同根生”。

西方的災(zāi)難片意在通過電影讓觀眾注意到自然的變化，注意到人類對(duì)環(huán)境的破壞將會(huì)帶來(lái)什么樣的惡果。但是通過這些災(zāi)難片我們可以看出，在地球自然生態(tài)危機(jī)的背后，有一個(gè)強(qiáng)大而又畸形的社會(huì)生態(tài)模式在起著支配作用，那就是西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。自然生態(tài)危機(jī)在西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)并不是開端，但是它卻隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展而急劇蔓延開來(lái)，并發(fā)展成一種生態(tài)災(zāi)難。正是西方現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展加劇了人們對(duì)自然的開發(fā)利用，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。自然生態(tài)隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展而面臨著巨大的危機(jī)，這是由西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的根本特征――追求利潤(rùn)、獲利賺錢決定的。20世紀(jì)初的馬克思?韋伯分析了新教倫理與資本主義精神的內(nèi)在關(guān)系，從而指出：“資本主義和追求利潤(rùn)是同一的……”，“賺錢、獲利支配著人，并成為他一生的最終目標(biāo)……顯然是資本主義的一項(xiàng)主導(dǎo)原則，這是沒有處在資本主義影響之下的一切民族所不具備的?！?可以說(shuō)，正是這種追求利潤(rùn)、獲利賺錢的資本主義精神成為推動(dòng)西方現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的最重要的推動(dòng)力之一。在這種以獲得利潤(rùn)為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)準(zhǔn)則的指導(dǎo)下，資產(chǎn)者根本就無(wú)心顧及自然生態(tài)的平衡發(fā)展。作為資本的擁有者，資產(chǎn)者的眼前只有實(shí)利，哪會(huì)有自然之美呢。對(duì)他們而言，即使是燒光最后一噸煤，砍掉最后一棵樹也無(wú)所謂，自然萬(wàn)物在他們手中變成了獲取利益的手段。人類的文明程度提高了，但人們賴以生存的自然環(huán)境卻遭到了無(wú)情的破壞。在西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的形態(tài)下自然生態(tài)慘遭荼毒。如在《未來(lái)水世界》里，由于資本主義工業(yè)的迅速發(fā)展，全球氣溫升高，地球兩極冰層融化，世界變得一片，人們只有在水上生活。而資產(chǎn)者無(wú)止境追求利潤(rùn)的心理驅(qū)力也使西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)高度世俗化。資產(chǎn)者把自己的世界觀、價(jià)值觀變成了一種精神潮流，滲透到社會(huì)的各個(gè)角落。整個(gè)社會(huì)被金錢和利益所主宰，缺乏崇高的理想和向上的精神。消費(fèi)主義文化成為社會(huì)的主導(dǎo)文化，它膨脹了人們的欲望，引導(dǎo)人們把占有物質(zhì)、消費(fèi)物質(zhì)作為個(gè)人幸福和成功的標(biāo)志。人們被現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)主義文化所蒙蔽，企圖利用物質(zhì)的東西來(lái)滿足精神的需要，從而掩蓋精神空虛。殊不知，當(dāng)物質(zhì)的發(fā)展大大超過了精神的發(fā)展時(shí)，它們之間的平衡遭到了破壞，人們就會(huì)陷入嚴(yán)重的精神危機(jī)和文化災(zāi)難中。正如史懷澤在談到“文化危機(jī)和它的精神原因”時(shí)所說(shuō)：“我們使自己天真地滿足于我們巨大的物質(zhì)成就，并迷失于對(duì)文化的難以令人相信的膚淺理解之中。” 災(zāi)難片中的許多反面人物都是消費(fèi)主義文化的忠實(shí)代表，他們自身的貪欲不斷膨脹，要求占有物質(zhì)、增加物質(zhì)、消費(fèi)物質(zhì)，企圖用物質(zhì)的財(cái)富掩蓋精神生態(tài)失衡的痛苦。這也在無(wú)形中加重了自然的負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致了剝削自然――占有物質(zhì)――欲望膨脹的惡性循環(huán)。最終，他們成了時(shí)代的弄潮兒，滿足于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求，把金錢當(dāng)做了人生的信條，迷失在以享樂為目的的消費(fèi)主義文化中。因此，隨著地球上自然生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生，生態(tài)失衡也在不知不覺地向著人類的精神世界蔓延。

正如《后天》的導(dǎo)演所說(shuō)，拍攝《后天》不僅僅是出于喜歡這么簡(jiǎn)單，還包括了他對(duì)地球環(huán)境問題的關(guān)注和憂慮。比起其他威脅人類生命安全、能夠引起世界范圍恐慌的天災(zāi)人禍來(lái)說(shuō)，全球氣候變化的威脅是一個(gè)大得能夠迫使世界上所有國(guó)家的人停止戰(zhàn)爭(zhēng)，聯(lián)合起來(lái)一起拯救星球的問題。因此他說(shuō)道，“你必須讓這部電影盡可能有娛樂性，但我還是想要樹起一面警告的旗幟”。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 魯樞元.《生態(tài)文藝學(xué)》[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

[2] 奧爾多?利奧波德.《沙鄉(xiāng)年鑒》[M]. 候文蕙譯. 長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997.

[3] 馬克思?韋伯.《新教倫理與資本主義精神》[M].彭強(qiáng)，黃曉京譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2001.

篇7

改變自己，改變生活，從閱讀開始。下面小編給大家介紹關(guān)于優(yōu)秀讀后感合集摘選，方便大家學(xué)習(xí)

優(yōu)秀讀后感合集1在《中華上下五千年》這本書中，最令我難以忘懷的，要數(shù)《屈原行吟沉江》的故事了。

這篇講戰(zhàn)國(guó)末期，強(qiáng)盛的楚國(guó)逐漸走向了衰弱。此時(shí)，楚王不但不奮發(fā)圖強(qiáng)，反而聽信奸臣讒言，將勵(lì)精圖治的屈原給革職流放了。經(jīng)過一系列無(wú)效的抗?fàn)幹?，屈原帶著?duì)祖國(guó)未來(lái)的無(wú)限惋惜含淚投江自殺。

讀完之后，有一句話總在我的腦海里翻來(lái)覆去，那就是：舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒!在故事中，眾人都認(rèn)為只有投降于秦國(guó)才能保命，而屈原卻認(rèn)為不但不能投降，而且還要與楚國(guó)決一死戰(zhàn)。他認(rèn)為如果投降，受害的將是楚國(guó)的百姓。在奸臣們的一致反對(duì)下，糊涂的皇帝將屈原流放到江南，并最終導(dǎo)致其投江自殺。曾經(jīng)，有很多人認(rèn)為屈原好傻，認(rèn)為他死得不值，而我卻不這樣認(rèn)為。我認(rèn)為：只要是正確的，就算大家都反對(duì)，也要堅(jiān)持!

三年級(jí)學(xué)完了射線和直線時(shí)，老師問我們：“射線和直線那個(gè)更長(zhǎng)?認(rèn)為直線長(zhǎng)的起立。”

“刷刷刷……”我們班99%的人都起立了?？僧?dāng)問到“認(rèn)為兩條一樣長(zhǎng)的起立時(shí)”，我站了起來(lái)。“怎么同學(xué)們有的用書捂著臉笑，有的更大膽——拍著桌子笑呢?!”我吃了一驚，環(huán)視一周：“怎么只有我一個(gè)人?莫非是我的錯(cuò)了?”剎那時(shí)，我的臉便燒了起來(lái)?！安粚?duì)呀，它們都可以無(wú)限延長(zhǎng)，肯定是一樣長(zhǎng)了……”想到這里，我又堅(jiān)定了信心，臉不紅了，腰也挺直了。在大家奇異的眼神下，老師替我解了圍：“既然都可以無(wú)限延長(zhǎng)，怎么會(huì)有長(zhǎng)短之分呢?”我頓時(shí)松了口氣，慶幸自己堅(jiān)持了正確的觀點(diǎn)。轉(zhuǎn)頭一看，居然發(fā)現(xiàn)其他人的臉不知在什么時(shí)候也悄悄紅了起來(lái)。

舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。它不是特立獨(dú)行，也不是孤芳自賞，更不是脫群離眾，而是對(duì)理想的追求，對(duì)信念的堅(jiān)持!

優(yōu)秀讀后感合集2這幾天，我第一次拿起了法國(guó)作家巴爾扎克的作品——著名的《歐也妮·葛朗臺(tái)》。

在我剛剛翻開這本書的時(shí)候，我并不知道這本書好在哪里，甚至覺得它略顯枯燥。可是，當(dāng)我繼續(xù)讀下去時(shí)卻發(fā)現(xiàn)了葛朗臺(tái)這個(gè)人物。這時(shí)，我改變了自己的觀點(diǎn)。他是一個(gè)箍桶匠，卻對(duì)金錢有著強(qiáng)烈的占有欲。他將岳父的錢拿去賄賂官員，用極低的價(jià)格得到了很多地產(chǎn)，又囤積酒、木桶等等再將它們高價(jià)出售。在他去世后，竟給歐也妮留下了一千七百萬(wàn)法郎，在今天足以成為一個(gè)億萬(wàn)富翁了。

但是書中的另一條故事主線則是歐也妮的愛情故事。她是葛朗臺(tái)的獨(dú)女，擁有巨額家產(chǎn)的她自然受到了當(dāng)?shù)貦?quán)貴克呂紹法官和格拉珊銀行家的追求，他們明爭(zhēng)暗斗，競(jìng)相巴結(jié)葛朗臺(tái)。可是歐也妮本人卻愛上了堂弟夏爾，甚至不惜拿出金幣資助他去國(guó)外賺錢。夏爾在海外賺錢回國(guó)后，卻不再喜歡歐也妮，歐也妮只好接受了一樁她并不想要的婚姻，過上了自己并不想要的生活。

在這本書中，作者成功地運(yùn)用人物描寫，塑造了葛朗臺(tái)這個(gè)吝嗇鬼的形象。他家中極為簡(jiǎn)陋，以至于夏爾“以為走進(jìn)了雞舍”;不管天氣有多寒冷，他只允許在十一月到三月生爐火，在他家工作工幾十年的長(zhǎng)工只得到了一塊舊表作為禮物。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)歐也妮把金幣給了夏爾，竟然將女兒囚禁了起來(lái)。最經(jīng)典的就是葛朗臺(tái)在臨死之前的表現(xiàn)了，他連續(xù)幾小時(shí)只盯住金路易，當(dāng)神父讓他親吻金十字架時(shí)，竟一把奪去。不但如此，在臨死前最后一句話竟是對(duì)歐也妮說(shuō)：“好好打理一切，到那里向我交賬?！笨梢哉f(shuō)，在葛朗臺(tái)的心中，沒有什么(甚至生命)是比金錢更重要的，這是多么地令人可笑!

巴爾扎克曾說(shuō)：“小說(shuō)是時(shí)代的鏡子。”這本書生動(dòng)地描寫了19世紀(jì)法國(guó)外省的社會(huì)生活，給人感覺十分真實(shí)。事實(shí)上，本書也是作為《人間喜劇》的《外省生活場(chǎng)景》這一卷出版的。

葛朗臺(tái)也使我想到了《儒林外史》里的嚴(yán)監(jiān)生和《威尼斯商人》中的夏洛克。嚴(yán)監(jiān)生在臨死之前耗盡氣力舉著兩根手指，眾人百思不得其解，原來(lái)只是因?yàn)樗X得點(diǎn)燃的兩個(gè)燈芯過于浪費(fèi)。在彌留之際，還在為這區(qū)區(qū)小事而牽腸掛肚，這也不免成為了一個(gè)天大的笑話。夏洛克則更是令人憎惡，別人向他借了一些錢，因沒有在規(guī)定時(shí)間還錢，居然要割那個(gè)人的肉，這簡(jiǎn)直是被金錢扭曲的心靈!

讀完了這本書，我不禁為葛朗臺(tái)而感到悲哀。他窮其一生，積累了大量財(cái)富，不僅沒使自己過上好日子，還造就了女兒歐也妮的悲劇。他這悲哀的一生，也在告訴我們：不要做金錢的奴隸。

優(yōu)秀讀后感合集3《百萬(wàn)英鎊》是美國(guó)著名幽默作家馬克吐溫的作品。讀了這篇經(jīng)典名著后，我被作者的幽默藝術(shù)所傾倒，收獲了一次“心靈的震撼”。

故事講述了窮小子亨利身無(wú)分文，兩個(gè)富有的兄弟給了他一張一百萬(wàn)英鎊的鈔票，并以他在三十天內(nèi)憑這張百萬(wàn)英鎊的鈔票能否活下去而打賭。結(jié)果亨利不僅活了下來(lái)，并且利用這張百萬(wàn)英鎊發(fā)了一筆財(cái)，還獲得了一位小姐的芳心。

讀這篇文章時(shí)，我?guī)状尾铧c(diǎn)笑出了眼淚。馬克吐溫用他諷刺幽默的筆，揭示了人性的弱點(diǎn)，勾畫了人們?cè)诮疱X面前的種種丑態(tài)。最初看到衣衫襤褸、窮酸落魄的亨利時(shí)，周圍的人都對(duì)他不屑一顧。但當(dāng)亨利拿出巨額鈔票時(shí)，他們又點(diǎn)頭哈腰、阿諛奉承，每個(gè)人似乎都有著兩張截然不同的臉。當(dāng)服裝店店員接過亨利遞過去的錢，發(fā)現(xiàn)居然是一張百萬(wàn)英鎊時(shí)——“他臉上的笑容剎那間僵硬住了，就像維蘇威火山那些此起彼伏成波狀的、像蟲子那樣蠕動(dòng)的熔巖似的凝固在那里?！弊髡呱鷦?dòng)地勾勒出了店員的窘態(tài)，無(wú)情地諷刺了那些金錢至上的現(xiàn)象。

優(yōu)秀讀后感合集4《青銅葵花》是一個(gè)鄉(xiāng)村男孩與一個(gè)城市女孩的故事。男孩叫青銅，是一個(gè)不會(huì)說(shuō)話但勤勞善良的人;女孩叫葵花，是一個(gè)天真單純而又乖巧懂事的人。

城市女孩葵花跟隨爸爸來(lái)到了一個(gè)叫大麥地的村莊生活區(qū)，孤單寂寞的她認(rèn)識(shí)了一個(gè)不會(huì)說(shuō)話的鄉(xiāng)村男孩青銅。爸爸的意外死亡時(shí)葵花成為了一個(gè)無(wú)依無(wú)靠的孤兒，貧窮但善良的青銅家收養(yǎng)了她，就這樣青銅和葵花成了兄妹相稱的朋友。

在粗茶淡飯的生活中，一家人為了撫養(yǎng)葵花而費(fèi)盡心思，而青銅更是在沉默中無(wú)微不至的呵護(hù)著葵花：為了葵花能上學(xué)，青銅放棄了自己上學(xué)的夢(mèng)想;為了讓葵花照一張相，青銅在寒冷的冬天把自己腳上的蘆花鞋也賣了;為了葵花晚上寫作業(yè)不去別人家“借燈光”，青銅捉來(lái)了螢火蟲做了十盞南瓜燈;為了葵花報(bào)幕時(shí)的美麗，心靈手巧的葵花做了一串閃亮的冰項(xiàng)鏈;為了讓葵花看馬戲有個(gè)好位置，青銅一聲不吭地頂著葵花站了一晚上……

因?yàn)樨毟F，青銅與葵花只能有一個(gè)人去上學(xué)，雖然他們互相推讓，可心中都希望能背上書包上學(xué)校。后來(lái)，青銅為了妹妹葵花，耍了小聰明，放棄了上學(xué)的機(jī)會(huì)。在他們身上我看到了讀書學(xué)習(xí)的珍貴，在城市的我們，不但不為能上學(xué)開心，而且平時(shí)不愛學(xué)習(xí)，貪玩，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是受“酷刑”，真是身在福中不知福。在學(xué)校的日子葵花將學(xué)到的知識(shí)教給哥哥青銅，而有責(zé)任心的青銅則每天護(hù)送葵花上學(xué)，不讓“壞小子”嘎魚欺負(fù)葵花。

12歲那年，命運(yùn)又將葵花召回城市，失去妹妹是青銅很痛苦，他用盡平生最大的力氣，從心底高喊出一個(gè)名字“葵花!”喊聲震動(dòng)了所有人的心靈。

這本書將苦難寫的深刻，動(dòng)人，我的淚水順著臉頰玩下流;寫美，將美寫到極致，讓我們不禁贊嘆大麥地、蘆葦蕩、葵花田的美，還有“青銅葵花”那獨(dú)特的美;寫愛，寫出了青銅和葵花間深厚的兄妹之情……

優(yōu)秀讀后感合集5讀罷課文《老人與海鷗》，我不由為課文中老人與海鷗之間那真誠(chéng)的情感默默叫好，又為生活中人與動(dòng)物之間的冷漠而哀嘆。

《老人與海鷗》這篇課文寫：在翠湖畔，一位老人幾十年如一日的喂養(yǎng)海鷗，他把海鷗當(dāng)成了本人的子女，海鷗也把他看作了親人。最后，老人逝世了。海鷗們圍著老人的遺像，為他舉行了一場(chǎng)共同的送行典禮。這篇課文既表現(xiàn)出了老人對(duì)海鷗無(wú)私的愛，又展現(xiàn)了海鷗對(duì)老人那令人震動(dòng)的情。展現(xiàn)出了老人與海鷗之間濃重的情感，展現(xiàn)了動(dòng)物豐厚的情感世界。

感遭到老人與海鷗之間那真誠(chéng)的友情后，使我想到了我們的四周——人與動(dòng)物之間的冷漠。

動(dòng)物也有本人的思想，本人的情感，所以我們要尊重動(dòng)物，和它們相親相愛，調(diào)和共處。

在生活中，我經(jīng)常遇到：大家捉住小鳥，把它的腿綁起來(lái)拉著玩兒，有意踩死螞蟻等不良現(xiàn)象。

這就是對(duì)小鳥的不尊重，你想：把小鳥的腿綁住了，就等于約束了它的自在，任何有思想的人或動(dòng)物，假如沒有了自在，就等于生活沒有了希望。

篇8

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林；景觀設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)必須符合當(dāng)今時(shí)展的要求才能更好地體現(xiàn)設(shè)計(jì)追求。這就需要設(shè)計(jì)工作者從歷史、文化以及時(shí)展的主題進(jìn)行綜合考慮，應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念在創(chuàng)意、構(gòu)思、主題的確立方面做好創(chuàng)新，只有做到了創(chuàng)新，才能是園林建設(shè)體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的文化需要和內(nèi)涵，更能彰顯出現(xiàn)代園林的靈魂。

一、園林設(shè)計(jì)是時(shí)代精神的體現(xiàn)

我國(guó)的園林設(shè)計(jì)實(shí)際上從古代就已經(jīng)開始，但大都出現(xiàn)在貴族和宮廷的擁有者中，像蘇州園林、頤和園園林、河北承德的避暑山莊以及其他私家園林等，這些均與皇室、權(quán)貴有著緊密的聯(lián)系，體現(xiàn)出了典型的貴族意志和文化象征。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化留給我們大量寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，新型的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也為我們?cè)丛床粩嗟靥峁┝素S富的藝術(shù)設(shè)計(jì)素材。我們?cè)撛鯓映浞诌\(yùn)用好這些歷史文化元素和現(xiàn)代藝術(shù)，設(shè)計(jì)出更加符合時(shí)代精神，又具有現(xiàn)實(shí)意義的作品，這也是園林設(shè)計(jì)“藝術(shù)邏輯”要高度忠實(shí)的問題。一個(gè)時(shí)代的園林設(shè)計(jì)有一個(gè)時(shí)代的特征和精神象征，古典邏輯讓英國(guó)自然風(fēng)景式園林、大利臺(tái)地園以及法國(guó)廣袤式園林成為了世界聞名的設(shè)計(jì)典范，從這些經(jīng)典的設(shè)計(jì)中我們不難體會(huì)到，現(xiàn)代邏輯如果沒有創(chuàng)新的理念，自然不會(huì)對(duì)園林沒計(jì)給予全新的演繹。如今，現(xiàn)代園林已經(jīng)完全從古典的設(shè)計(jì)風(fēng)格中解放出來(lái)，進(jìn)入到了開放式空間，從山水園林城市，園林化城市廣場(chǎng)；河岸景觀、各類學(xué)校校園、道路綠化、等等的設(shè)計(jì)，均體現(xiàn)出了獨(dú)特的文化氣息，也彰顯出了一個(gè)地域或者一個(gè)城市的形象品位。如今，我國(guó)已經(jīng)全面進(jìn)入到全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代，人們對(duì)城市園林的建設(shè)更加期待，一個(gè)好的園林設(shè)計(jì)，會(huì)讓整個(gè)城市或者整個(gè)環(huán)境散發(fā)著令人愉悅的生機(jī)和活力，一個(gè)好的設(shè)計(jì)會(huì)讓整個(gè)景觀成為文化的象征以及城市靈魂之雖在?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)更加體現(xiàn)出了開放性、大眾化、公共，這些功能如何在設(shè)計(jì)中得到很好地體現(xiàn)，也就成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的基本要求和特征。更需要設(shè)計(jì)這在設(shè)計(jì)上充分體現(xiàn)時(shí)代的特質(zhì)，讓園林景觀設(shè)計(jì)成為城市經(jīng)典的文化符號(hào)。

二、應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)推進(jìn)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

現(xiàn)代科技讓新的技術(shù)在園林設(shè)計(jì)中得到了充分展示，新型及時(shí)不僅能自如地再現(xiàn)自然美景，同時(shí)也能創(chuàng)造更新更美的超越自然地美景。值得注意的是現(xiàn)代高新技術(shù)對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)是將一大批嶄新的造園素材應(yīng)用于園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，通過大量的技術(shù)銜接和融合，使設(shè)計(jì)出來(lái)的元園林景觀具有了誘人的魅力?，F(xiàn)代景觀的造景素材，往往會(huì)體現(xiàn)出硬質(zhì)景觀與軟質(zhì)景觀兩種。我國(guó)許多地方現(xiàn)存的傳統(tǒng)園林中那些假山。石景、廊柱、石階基本為硬質(zhì)景觀，那些在四周種植的花草樹木既是軟質(zhì)景觀。只是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與外延已經(jīng)發(fā)生了改變，內(nèi)涵深化，外延擴(kuò)展。

1.硬質(zhì)景觀多為不銹鋼、混凝土和玻璃等設(shè)計(jì)造景材料的

運(yùn)用

現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中，混凝土與通過開采和得到的石頭來(lái)說(shuō)具有較強(qiáng)的可塑性，能夠?qū)崿F(xiàn)主觀設(shè)計(jì)意圖。而應(yīng)用玻璃材質(zhì)則利用其透射、反射、折射的特點(diǎn)作出創(chuàng)意性表現(xiàn)的設(shè)計(jì)， 讓人產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)與虛幻之感； 不銹鋼的簡(jiǎn)潔和優(yōu)雅，通過造型設(shè)計(jì)則讓我們體味到一種閃亮和精美。

2.軟質(zhì)景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)用和創(chuàng)新

我們生活中的合成纖維、塑料、聚酯織物和橡膠等材質(zhì)均可以導(dǎo)入園林的設(shè)計(jì)當(dāng)中， 這些物質(zhì)可以從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)景觀外貌顛覆。尤其是現(xiàn)代新型的無(wú)土栽培技術(shù)，通過水的利用讓園林景觀呈現(xiàn)出可移動(dòng)的狀態(tài)，這就更為現(xiàn)代園林景觀增添了創(chuàng)新的韻味。

3.我們都知道，園林設(shè)計(jì)的靈感來(lái)自于自然，而自然景觀隨著時(shí)間和季節(jié)的變換也在發(fā)生著改變

許多存在于自然之中的美景，在很短時(shí)間內(nèi)會(huì)流失掉，因此現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)要看到自然世界中的美景，通過技術(shù)手段的交互利用，將美景“定格”下來(lái)，讓美好的景觀成為人們心中永不消失的美好。

4.利用生態(tài)技術(shù)實(shí)現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

這是一種較為新鮮的提法。設(shè)計(jì)者引入生態(tài)設(shè)計(jì)自然不是一

個(gè)簡(jiǎn)單的思維，而是要結(jié)合現(xiàn)代人群的生活需要而采取的符合發(fā)展需求的設(shè)計(jì)。這是設(shè)計(jì)者對(duì)生態(tài)影響的關(guān)注，這種設(shè)計(jì)要突出

自然，動(dòng)物、植物、昆蟲、鳥類等在內(nèi)的生態(tài)相關(guān)性，充分體現(xiàn)人與環(huán)境，動(dòng)物與環(huán)境的和諧一致性，這種設(shè)計(jì)的創(chuàng)新目前已經(jīng)

得到了業(yè)界的普遍認(rèn)同 。

三、現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法

1.讓植物風(fēng)格在園林設(shè)計(jì)中突出影響。首先不要單純追求新鮮刺激，要選擇適應(yīng)性比較強(qiáng)的植物或者樹種，有利于良好地生長(zhǎng)，保持園林景觀不出現(xiàn)斷帶和荒蕪確保植物景觀的形成成效突出。建立相對(duì)穩(wěn)定的植物群落。

2.如今，人們?cè)絹?lái)越注重園林設(shè)計(jì)的品質(zhì)，因此，林景觀設(shè)計(jì)者一定要根據(jù)美學(xué)原理，充分利用各種審美因素，讓園林綠化不是單純的環(huán)境改善，而是要突出提高人們的生活品質(zhì)。

3.園林進(jìn)行總體的規(guī)劃設(shè)計(jì)要充分掌握季節(jié)的變化，要按照季節(jié)變換而呈現(xiàn)出來(lái)的景色來(lái)設(shè)計(jì)景觀，設(shè)計(jì)者要在人工和自然的結(jié)合方面進(jìn)行深入的研究和探索，實(shí)現(xiàn)不同的季節(jié)都能看到人們已經(jīng)感到習(xí)慣和滿意的景觀。尤其是現(xiàn)代設(shè)計(jì)者多考慮生態(tài)設(shè)計(jì)，因此，要在景區(qū)內(nèi)多栽植以森林和喬木為主，同時(shí)，在建筑物之間的空地上要是當(dāng)?shù)胤N植灌木、花卉和草坪，用這些景觀元素構(gòu)成一個(gè)整體的生態(tài)小景區(qū)。

4.園林的靈氣所在離不開山水，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中要綜合考慮引水入園，構(gòu)筑一個(gè)整體貫通。支脈相同的水系。使其既能改善園林的生態(tài)環(huán)境，還可以增添一些別致的情境。

在園林的設(shè)計(jì)中，生態(tài)效益與景觀效果實(shí)現(xiàn)相諧融合是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，因此，設(shè)計(jì)者要用創(chuàng)新的思維和理念，構(gòu)建一個(gè)符合未來(lái)城市發(fā)展的園林綠化體系，讓園林設(shè)計(jì)真正已顯出人文內(nèi)涵和整體形象。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

【關(guān)鍵詞】四神 “大” “和” 設(shè)計(jì)思想

瓦當(dāng)，是秦漢時(shí)期就被應(yīng)用在建筑屋檐頂端的蓋頭瓦。班固《西都賦》曰：“裁金以飾”，釋“”為“椽頭飾也”。①可見，瓦當(dāng)除了防雨、束水以及固瓦護(hù)檐的功能外，具有統(tǒng)一屋面的裝飾作用，它是古代建筑不可分割的一部分，也是整個(gè)建筑裝飾的重要組成部分。

“四神”瓦當(dāng)是漢代瓦當(dāng)?shù)拇碇鳌Ｋ韵胂笾械那帻?、白虎、朱雀、玄武“四神”圖騰為題材，通過巧妙的構(gòu)思，細(xì)膩而不繁瑣的線條勾勒，將漢代質(zhì)樸渾厚、自由奔放、氣勢(shì)磅礴的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致，極富浪漫主義色彩。

公元前221年，“六王畢，四海一”秦始皇建立起我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家―秦朝。秦漢統(tǒng)一后，為了使皇權(quán)能得到鞏固，統(tǒng)治者利用神權(quán)來(lái)鞏固其政治統(tǒng)一，建立神學(xué)經(jīng)學(xué)，提倡“天人合一”的神學(xué)目的論。②由于人們無(wú)法抗拒和解釋許多自然現(xiàn)象，無(wú)法對(duì)付自然災(zāi)害。加之統(tǒng)治者提倡“天人合一”的神學(xué)目的論，人們理所當(dāng)然認(rèn)為，人自古都要投身自然，崇尚自然。宇宙是無(wú)限的，力求與自然相融合，即“天人合一”。表現(xiàn)了人們追求內(nèi)在統(tǒng)一和順應(yīng)大局的思想。在這種哲學(xué)思想的影響下，秦漢的設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)出了一種“大”與“和”的設(shè)計(jì)觀念。這種思想是注重客觀事物的整體性、形象性、朦朧性、大而化之，是從宏觀角度來(lái)看世界。對(duì)客觀對(duì)象并不作窮根究底的分析和思辨，而是用一種整體的、大而化之的描述方式來(lái)形象的展現(xiàn)。在這種設(shè)計(jì)觀念下“四神”瓦當(dāng)成為當(dāng)時(shí)建筑廣泛應(yīng)用的裝飾題材之一。也可以說(shuō)，“四神”瓦當(dāng)是秦漢設(shè)計(jì)思想的產(chǎn)物。

一、選材與秦漢設(shè)計(jì)思想

“四神”題材的選擇與秦漢的設(shè)計(jì)思想有著莫大的聯(lián)系?！八纳瘛蓖弋?dāng)?shù)念}材是由青龍、白虎、朱雀、玄武四種想象中的圖騰組成，分別施于東、西、南、北不同方位的殿閣上，代表著東、西、南、北四方，又代表著春、夏、秋、冬四季和青、白、赤、黑四色。它是祥瑞的象征，是秦漢人祈求保佑的神靈。

青龍，是我國(guó)人民心中一個(gè)威力巨大無(wú)比，善于變化，能興雨雷而“利于萬(wàn)物”的神意動(dòng)物。漢代劉向在《說(shuō)苑?辨物》中說(shuō)“神龍能為高、能為下、能為大、能為小、能為幽、能為明、能為短、能為長(zhǎng)。昭乎其高也，淵乎其下也，薄乎天光也，高乎其著也。一有一亡，乎微哉，斐然成章。虛無(wú)則精以和，動(dòng)作則靈以化。於戲。允哉：君子辟神也?！雹劭梢?，龍是變化莫測(cè)世間所沒有的神性動(dòng)物，它綜合了飛禽走獸及其它動(dòng)物最突出的特點(diǎn)，經(jīng)過創(chuàng)造性藝術(shù)加工而塑造的，它寓意著威嚴(yán)、勇猛和智慧等等。另外，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和科學(xué)水平低下，人們無(wú)法解釋許多自然現(xiàn)象，無(wú)法對(duì)付自然災(zāi)害，于是對(duì)董仲舒宣揚(yáng)的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)大為迷信。④君權(quán)成為神授之意，皇帝也即成為天子，天子是龍的化身，具有與龍一樣的“權(quán)力”。于是“龍”自然而然地也就帶上了強(qiáng)烈的皇家氣象，具有“皇權(quán)”之意義。

朱雀即鳳，也是人們憑想象創(chuàng)造出來(lái)的形象。在創(chuàng)造時(shí)以雉雞、孔雀等鳥的形象為原形?！墩f(shuō)文》云：“鳳，神鳥也……出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見則天下大安寧?！雹荨俺鲇跂|方君子之國(guó)”說(shuō)明“鳳”代表權(quán)貴，而“見則天下大安寧”表明了“鳳”預(yù)示著祥瑞，平安?！傍P”形象的出現(xiàn)即表明當(dāng)時(shí)人們對(duì)和諧社會(huì)生活的祈盼。

總之，“龍”與“鳳”分別代表著“權(quán)力”與“富貴”，是當(dāng)時(shí)人們崇尚和膜拜的對(duì)象，也是皇權(quán)的象征，理所當(dāng)然成為創(chuàng)作之首選。因此可以說(shuō)，從自然萬(wàn)物到想象圖案“龍鳳”，到社會(huì)之“權(quán)貴”，再到人們的日常生活，無(wú)不體現(xiàn)秦漢的“天人合一”的宇宙觀和“大”的設(shè)計(jì)思想。“大”的設(shè)計(jì)思想――即天地人整體思考狀態(tài)下的設(shè)計(jì)。整體性包含著由人到社會(huì)、由人到自然、由人到環(huán)境無(wú)限“大”的思想。

白虎，指白色的虎，白虎少見，故物以稀為貴。東漢王充在《論衡?物事》中說(shuō)：“或問風(fēng)何從虎也？風(fēng)，木也，虎，金也；木受金制，焉得不從？故呼嘯則風(fēng)生，自然之道?！雹藁⒕哧?yáng)剛之氣，人們認(rèn)為它能“直搏挫銳，噬食鬼魅”，并將這種被擴(kuò)大和神化了的威力賦予了虎的圖像，使之成為守衛(wèi)門戶的神獸。玄武的形象為龜蛇合體，正中為一龜一蛇，龜匍匐爬行，蛇蜷曲蟠繞于龜體之上。玄武為北方七星宿的總稱，包括斗、牛、女、虛、危、室、壁以形如龜而得名。雷圭元先生在《四神紋》一文中談到玄武時(shí)說(shuō)：“對(duì)于玄武圖的出現(xiàn)，有研究者認(rèn)為要從原始社會(huì)的圖騰信仰和氏族制度中求解釋?！斏呦嘟坏男鋱D，可能就是寓有龜氏族與蛇氏族通婚的意思。后來(lái)，用龜蛇相交的圖像表示生殖?！雹?/p>

可見，“守衛(wèi)門戶”的白虎與“表示生殖”的玄武，淋漓盡致的表現(xiàn)了人們的美好愿望與追求。這種“愿望與追求”與“天人合一”哲學(xué)思想影響下的“和”的設(shè)計(jì)理念相吻合?！昂汀币笕伺c自然、人與環(huán)境密切相關(guān)，融為一體。因此，“和”所指導(dǎo)下的圖案（青龍、白虎、朱雀、玄武），具有濃厚的生活氣息。它物化了人的美好愿望與理想，融入了情與理、意與趣，達(dá)到了一種神韻美的境界。

二、造型觀念與秦漢設(shè)計(jì)思想

“天人合一”表現(xiàn)了中國(guó)人追求內(nèi)在統(tǒng)一和順應(yīng)大局的思想，這種思想在造型藝術(shù)中體現(xiàn)出了一種“大”的設(shè)計(jì)理念。這種思維方式并不對(duì)對(duì)象作一種窮根究底式的分析與思辨，而是用一種籠統(tǒng)的描述方式將對(duì)象形象地展示出來(lái)。

青龍，是由飛禽走獸及其它動(dòng)物最突出、最富寓意的特點(diǎn)經(jīng)過創(chuàng)造性的藝術(shù)加工 “綜合”而成的，其中包括蛇身、鹿角、虎眼、牛耳、劍眉、鷹爪、獅鼻、金魚尾、馬齒等等。漢代許慎《說(shuō)文》云“鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能巨能細(xì)，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而入淵?！雹嗫梢姟褒垺笔亲兓媚獪y(cè)，人間所沒有的。朱雀，是各種飛禽與動(dòng)物的綜合?！墩f(shuō)文》云：“鳳，神鳥也，天老曰：鳳之像也，前鹿后，蛇項(xiàng)魚尾，龍文虎背，燕h雞喙，五色備舉……”由此可見，“鳳”是“綜合”鹿、蛇、魚、龍、虎、燕、雞最突出的特點(diǎn)經(jīng)過藝術(shù)塑造而成的。龍與鳳的這種“綜合”都是在“大”的設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)下完成的，使得造型既大膽又巧妙，雖然違反了生物的生理規(guī)律，但符合藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律。然而，創(chuàng)造出的形象又是客觀世界所未有的，但其每個(gè)部分又源于自然界形形的事物之中，是整個(gè)自然界事物的概括，是超于現(xiàn)實(shí)之上的新生命，這都得意于“大”的設(shè)計(jì)思想。

“白虎”雖沒有經(jīng)多種動(dòng)物的“綜合”。但在造型藝術(shù)上，也脫離了現(xiàn)實(shí)。為了使白虎更具陽(yáng)剛之氣，頭部與尾部稍作了“夸大”處理?！靶洹奔y中“蛇”的造型顯然脫離了日常生活中蛇的模樣，不僅給蛇添加了“羽”和“足”，還添加了與鳳相似的“尾”。添加浪漫色彩之余，讓它多了幾分神氣。這種藝術(shù)處理是在“天人合一”哲學(xué)思想影響下，創(chuàng)造者既遵循自然事物之規(guī)律，又超越于客觀規(guī)律之外，而發(fā)己之肺腑，是從“物”與“我”兩方面整體全面的考慮，從而創(chuàng)造出秦漢設(shè)計(jì)思想下的經(jīng)典之作。

綜上所述，“四神”紋的造型之所以唯美，是與秦漢哲學(xué)思想“天人合一”指導(dǎo)下“大”的設(shè)計(jì)思想有直接聯(lián)系的。這種海闊憑魚躍的宏大而寬廣的思維方式，體現(xiàn)了整體性、形象性，展示了東方特有的文化和獨(dú)特的思維方式。

三、構(gòu)圖美與秦漢設(shè)計(jì)思想

“四神”瓦當(dāng)?shù)某晒Γ粌H得益于它的造型美，構(gòu)圖之美也是功不可沒的。秦漢時(shí)期，瓦當(dāng)?shù)男螤钣邪雸A形和圓形兩大類，但圓形瓦當(dāng)在秦漢時(shí)期占了重要地位?！八纳瘛蓖弋?dāng)?shù)男螤罹褪菆A形。除了瓦當(dāng)形制是圓形，里面圖形的構(gòu)圖也是圓形。為什么秦漢時(shí)期的人們對(duì)圓形情有獨(dú)鐘呢？眾所周知，很久以前，古人就認(rèn)為天是“圓”的，地是“方”的，即中國(guó)最基本的“圓”與“方”的圖形概念――“天圓地方”?！疤靾A地方”中的“圓”象征著天，代表著乾，是陽(yáng)性和陽(yáng)剛；方象征著地，代表著坤，是陰性和陰柔。這體現(xiàn)了“天人合一”的宇宙觀思想，表現(xiàn)了人們力求與自然相融合。相比之下，人們更喜愛“圓”，常常用“圓滿”、“團(tuán)圓”、“團(tuán)聚”來(lái)表現(xiàn)他們的希望。這種“圓”也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中所認(rèn)為事物是周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)變化，宇宙萬(wàn)物的興盛與毀滅都呈現(xiàn)“圓”形軌跡。這與“天人合一”影響下“和”的設(shè)計(jì)思想相吻合。強(qiáng)調(diào)人與自然相互之間是聯(lián)系的，因果循環(huán)的，體現(xiàn)了濃厚的生活氣息。

“四神”紋的構(gòu)圖美，先從姿態(tài)在圓形瓦當(dāng)?shù)奈恢谜f(shuō)起，“四神”的頭部分別在“圓”形的左上側(cè)；“足”部都統(tǒng)一的“扒”在“圓”形瓦當(dāng)?shù)淖笙聜?cè)與右側(cè)，其余均勻地站在下側(cè)；龍身、虎身、鳳身、以及龜身占據(jù)在“圓形”瓦當(dāng)?shù)闹匾恢猫D中下側(cè)；它們的尾部翹起居右上部位。由此可見，姿態(tài)相當(dāng)?shù)摹八纳瘛斌w現(xiàn)出構(gòu)圖中的整體統(tǒng)一美與協(xié)調(diào)美。再?gòu)膯蝹€(gè)的特征來(lái)看，龍、虎兇猛的“足”與鳳、蛇蜿蜒的“足”形成了強(qiáng)烈的對(duì)比；龍身、鳳身的鱗片紋與白虎的幾何紋、龜身的紋飾各不相同，對(duì)比鮮明；鳳獨(dú)特的“羽”與玄武是龜、蛇纏繞的“組合”都顯得與眾不同。這些都體現(xiàn)了對(duì)比與協(xié)調(diào)、節(jié)奏與韻律之美感。

姿態(tài)與特征無(wú)不體現(xiàn)著構(gòu)圖美，體現(xiàn)著中國(guó)最古老的形式美法則――對(duì)立與統(tǒng)一、對(duì)比與協(xié)調(diào)、節(jié)奏與韻律、動(dòng)與靜、黑與白、疏與密、虛與實(shí)、大與小、局部與整體。而這種形式美法則直接來(lái)源于傳統(tǒng)的哲學(xué)思想――“天人合一”與“大”與“和”的設(shè)計(jì)思想。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從“四神”瓦當(dāng)?shù)倪x材、造型、結(jié)構(gòu)無(wú)不體現(xiàn)著宏觀整體性“大”的設(shè)計(jì)思想與人和自然融合協(xié)調(diào)“和”的設(shè)計(jì)觀念?？梢?，“四神”的出現(xiàn)與秦漢“大”與“和”的設(shè)計(jì)思想是緊密相連、水融的。亦即是說(shuō)，在秦漢“和”與“大”的設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)下，成就了經(jīng)典的“四神”。我們必須繼承古人積累起來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想，進(jìn)而推陳出新，創(chuàng)作出既能弘揚(yáng)民族文化，又富有創(chuàng)意的優(yōu)秀藝術(shù)作品。

注釋：

①鄭軍《漢代裝飾藝術(shù)史》，山東美術(shù)出版社，2006年9月第124頁(yè).

②任繼愈《中國(guó)秦漢發(fā)展史》，人民出版社，1985年2月第第4頁(yè).

③⑧鄭軍《漢代裝飾藝術(shù)史》，山東美術(shù)出版社，2006年9月第130頁(yè).

④王荔《中國(guó)思想發(fā)展簡(jiǎn)史》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003年10月第84頁(yè).

⑤賈經(jīng)生《“尚象”―中國(guó)傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)思想的價(jià)值》一文，引自杭間、何潔、靳埭強(qiáng)著《中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)》，山東畫報(bào)出版社，2005年1月，專文.

⑥鄭軍《漢代裝飾藝術(shù)史》，山東美術(shù)出版社，2006年9月第131頁(yè).

篇10

通過事物的具體形象和表象來(lái)了解事物的思維形式，就是形象思維?！靶蜗蟆保櫭剂x，就是客觀事物本身所具備的表象特征與現(xiàn)象，形象的主要特點(diǎn)是內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一。形象通常來(lái)說(shuō)，分為自然形象與藝術(shù)形象兩個(gè)類別。自然形象是指已經(jīng)存在在自然界中的物質(zhì)形象，藝術(shù)形象是指通過人類的思維進(jìn)行創(chuàng)造和加工之后出現(xiàn)的新形象。如范思哲的品牌標(biāo)志——希臘神話中的妖女美杜莎，美杜莎擁有一張絕美的人類的臉龐，但頭發(fā)卻是由一條又一條的蛇組成的，美杜莎的發(fā)尖就是蛇的頭部。在希臘神話中，美杜莎是致命吸引力的代表，她用自己的美貌來(lái)對(duì)人的心進(jìn)行迷惑，凡是見到她并對(duì)她動(dòng)心的人，都會(huì)被變成石頭。詹尼•范思哲，把美杜莎的形象獨(dú)具慧眼地裝飾在自己所設(shè)計(jì)的服裝的紐扣、腰鏈、T恤以及服裝面料的圖案上。人們從其設(shè)計(jì)的服裝配飾的小細(xì)節(jié)處，以及服裝印花的底紋上都能夠感受到美杜莎這種藝術(shù)形象多散發(fā)出來(lái)的妖艷和震撼力。人們幾乎可以輕易地在范思哲所有產(chǎn)品的主體和細(xì)節(jié)上，甚至吊牌上看到“美杜莎”的頭像，讓人們能夠直觀地看到范思哲設(shè)計(jì)精神中所蘊(yùn)含的神話色彩。范思哲這一品牌，一直都在致力于對(duì)美的震懾力的尋求，完美和強(qiáng)烈的視覺沖擊力也是范思哲現(xiàn)代時(shí)裝一直以來(lái)的追求。這就是范思哲服裝中的形象創(chuàng)意思維，美杜莎只是其設(shè)計(jì)思維的一種反映。在時(shí)裝設(shè)計(jì)中，對(duì)這種形象思維的巧妙運(yùn)用，能夠帶來(lái)意想不到的生動(dòng)效果。

2范思哲設(shè)計(jì)中的抽象思維

抽象思維是指通過概念、判斷和推理等方式進(jìn)行的一種思維，又被人們稱為邏輯思維。抽象思維最大的特點(diǎn)是把通過直觀觀察或者直觀得到的東西，通過抽象的形式概括成概念、定理以及原理等，使人的認(rèn)識(shí)從感性個(gè)別過渡到理性，再過渡到理性個(gè)別。人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映通常都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，人的感官會(huì)對(duì)外部世界的感性材料進(jìn)行吸收，然后經(jīng)過大腦對(duì)其反復(fù)地進(jìn)行思考和加工，這一加工過程就是對(duì)其進(jìn)行“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的再創(chuàng)造過程。從事物的表面進(jìn)入到事物的本質(zhì)，通過個(gè)別現(xiàn)象，總結(jié)出一般的規(guī)律就是抽象思維。人們通過抽象思維活動(dòng)，經(jīng)過思考，可以對(duì)事物的形象進(jìn)行概括和總結(jié)，由此獲得一種新的形象。范思哲的服裝設(shè)計(jì)就運(yùn)用了豐富的感性材料。詹尼•范思哲在自己的服裝作品中大量借鑒了多種藝術(shù)收藏和圖書資料，這些不僅包括羅馬的裝飾、克里特瓷器，還包括希臘的裝飾、當(dāng)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的各種觀念等，詹尼•范思哲把這些形象抽象出來(lái)，混合在一起，運(yùn)用在了禮服印花和圖案之中。時(shí)間進(jìn)入20世紀(jì)90年代中期，范思哲的服裝作品開始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，比如緊貼肌膚的筒形裙裝，線條極其簡(jiǎn)單，色彩極其大膽，這種簡(jiǎn)潔在當(dāng)時(shí)的服裝界簡(jiǎn)直是驚人的，是對(duì)服裝設(shè)計(jì)普遍偏繁瑣的一種大膽嘗試和創(chuàng)新。范思哲甚至在萊卡女式緊身連衣褲上印上了具有強(qiáng)烈對(duì)比的炫目色彩，瞬間在眾多設(shè)計(jì)師的作品中脫穎而出，光芒萬(wàn)丈。在對(duì)服裝面料進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，抽象思維也帶給了他無(wú)限的設(shè)計(jì)空間。90年代末期，范思哲設(shè)計(jì)出了一套“狂野巴洛克”的服裝，圓點(diǎn)皮毛圖案與巴洛克時(shí)期的金色螺旋葉形裝飾抽象地組合在一起，又一次刷新了服裝領(lǐng)域的面料圖案設(shè)計(jì)，使范思哲的服裝設(shè)計(jì)達(dá)到了巔峰狀態(tài)。此后，范思哲的服裝設(shè)計(jì)對(duì)各種抽象圖案的應(yīng)用更加寬泛，簡(jiǎn)直可以稱得上是肆無(wú)忌憚。各種花型從它們各自的歷史、社會(huì)以及圖形的含義中被抽取出來(lái)，應(yīng)用在了服裝設(shè)計(jì)之中，給人們的視覺帶來(lái)了絕美的盛宴。

3范思哲設(shè)計(jì)中的靈感思維