導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

時光飛逝，轉(zhuǎn)眼間，中國成立60年，改革開放也已經(jīng)30年了，中國也在這幾十年間發(fā)生了翻天覆地的變化，各個方面都有了大的發(fā)展，下面，就來詳細的說一下吧！

在教育方面，中國人民的教育水平、文化水平已經(jīng)明顯提高，國家從一開始提出了九年制義務(wù)教育，讓教育制度化，使得中國有更多的學(xué)生在法律的保護下，有了學(xué)習(xí)的機會，現(xiàn)在，國家為能讓更多的人上得起學(xué)，出臺了一系列更多的便民政策，現(xiàn)在九年制義務(wù)教育的學(xué)雜費也通通免去，學(xué)生可以不花一分錢就從小學(xué)到初中一口氣給讀完，在上大學(xué)方面，學(xué)校為了能讓更多的人有機會去大學(xué)學(xué)習(xí)，在財政上大大的支持：上不起大學(xué)的學(xué)生可以辦理貸款業(yè)務(wù)，這樣學(xué)生就能夠在讀完大學(xué)之后，在自己有能力的情況下再還掉國家的貸款；在鼓勵學(xué)生用心學(xué)習(xí)上面，國家設(shè)立了多種獎學(xué)金，促進學(xué)生能夠更加用功的學(xué)習(xí)！在教學(xué)的硬件設(shè)施與軟件上都有了相當(dāng)高的配置，在硬件上，現(xiàn)在的學(xué)校都有了很高的配置，教師在講課時不一定要靠單一的課本，現(xiàn)在學(xué)校的教室里都配有電腦，教師要什么材料，就可以利用電腦，上網(wǎng)便可以找到，只要想的到的都有！學(xué)生的座椅現(xiàn)在已不是當(dāng)年的小木椅，而是靠背的椅子，椅子上功能還很多，可以滿足學(xué)生的書寫需求。教學(xué)樓也不是當(dāng)年的簡陋的小矮房，已是幾十丈高的寫字教學(xué)樓，教室里有空調(diào)，冬天冷了可以開暖氣，夏天熱了便可開冷氣，學(xué)生是既凍不到，也熱不著。黑板已經(jīng)換成了技術(shù)先進的投影儀，上面的字可以放的足夠大，學(xué)生不可能會看不見！在學(xué)生的衣食住行方面，學(xué)校也是安排的妥妥當(dāng)當(dāng)，餓了可以去食堂買吃的，吃的不過癮，學(xué)校有便利店，學(xué)生可以去那買想吃的任何零食。住的是公寓樓，比三十年前的大官員家里還好！

在軟件方面，學(xué)校配備了優(yōu)秀的師資隊伍，各個學(xué)校開設(shè)的課程的優(yōu)秀老師都有。為了學(xué)生有一個好的領(lǐng)導(dǎo)老師，學(xué)校聘請資深教授、企業(yè)老總等成功人士來學(xué)校為學(xué)生上課，做講座，為了學(xué)生能夠走上正確的人生道路，學(xué)校開設(shè)心理、人生就業(yè)等咨詢平臺，幫學(xué)生排憂解難；為學(xué)生有一個更廣闊的發(fā)展空間，學(xué)校聘請國外教授來校教學(xué)，開設(shè)各種國際接軌班級，能夠讓學(xué)生去國外發(fā)展！

中國改革開放30年，中國的教育已有了很大的進步，但是，在學(xué)生的素質(zhì)方面，還有很大的提高，所以，在以后，我們還要加強我國人民的素質(zhì)教育，為我國進一步全面的發(fā)展做貢獻！

篇2

（一）安全教育的形式單調(diào)

“安全重如泰山”，在很多的中學(xué)都提出了這樣的口號，但就目前的安全教育來講，還有很多問題，比如規(guī)范性不足，系統(tǒng)性不夠，還缺乏合適的評價機制，校內(nèi)的學(xué)生安全意識淺薄等等，學(xué)校對學(xué)生的安全教育形式也很單調(diào)，大多都是以罰代教的模式，長此以往，學(xué)生就會產(chǎn)生逆反情緒，安全教育的效果就更是無從談起。另外在現(xiàn)在中學(xué)中還有很多學(xué)校存在的安全教育資源缺乏的情況，主要是影視和錄像片、安全知識學(xué)生讀本、宣傳畫或是關(guān)懷、安全教育活動方案、安全教育教育讀本、安全法規(guī)及制度匯編等等。

（二）還存在一些教師對安全教育漠不關(guān)心

在中學(xué)當(dāng)中，安全教育需要所有人的努力，才能形成合力，讓中學(xué)的安全教育走上健康發(fā)展的道路。但是在目前，還有一些教師有著別樣的想法，他們認為：學(xué)生的安全教育是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和班主任的事，和自己沒有關(guān)系，自己只需要上好自己的課就行了。而還有一些教師認為，安全事故是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，即使是發(fā)生了，也自然有領(lǐng)導(dǎo)對這些安全事故負責(zé)。

（三）家庭教育不到位

學(xué)校的教育是需要家庭配合的，家庭有著自己特別的影響力。在生活中，其實有很多安全事故不是在學(xué)校發(fā)生的，盡管學(xué)校加強了教育，但是因為家長的疏忽，一些學(xué)生安全事故依然時有發(fā)生。比如溺水、燒燙傷、觸電等。學(xué)生對自身的安全問題大多意識并不強烈，缺乏“安全預(yù)見”和“安全知識”。現(xiàn)在的學(xué)生大多都是獨生子女，從小他們就養(yǎng)成了那種以自我為中心的思想觀念，在他們心中，只有自己的安全才是重要的，對于身邊的人的安全一點也不關(guān)心，只有當(dāng)別人身上出現(xiàn)的安全事故牽連到自己的時候，才后悔莫及。

（四）應(yīng)急體系構(gòu)建不完善

近年來，學(xué)校突發(fā)的安全事故越來越多，給學(xué)生、家庭和學(xué)校都帶來了很大的創(chuàng)傷，對社會上也產(chǎn)生了一些不良影響，牽動著千家萬戶的心，但是我國很多的中學(xué)對公共安全事件的危機管理卻缺乏了科學(xué)的研究。從已發(fā)生的突發(fā)安全試過來看，有很多都是群體性的事件，這些事件造成了很多的人員傷害以及財產(chǎn)損失。但因為中學(xué)的管理者對突發(fā)的安全事故管理的預(yù)計不夠，突發(fā)安全事故的預(yù)案沒有做到位，再加上有些學(xué)校的經(jīng)費吃緊，資源有限，就導(dǎo)致了突發(fā)安全事故應(yīng)急體系的構(gòu)建不完善。

（五）網(wǎng)絡(luò)安全管理缺失

如今是一個信息化的社會，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到了全球的每一個角落，對人們生活不斷產(chǎn)生影響。而這一代的青少年就是在網(wǎng)絡(luò)下成長起來的一代人，他們現(xiàn)在已經(jīng)成為了網(wǎng)絡(luò)的主體。而伴隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，現(xiàn)在家庭中很多都配備了電腦，在中學(xué)生中，懂電腦的已經(jīng)很多，特別對于網(wǎng)絡(luò)游戲，更是有很多的中學(xué)生涉入其中。國家近幾年也制定了一些網(wǎng)絡(luò)方面的法律法規(guī)，在道德方面有一部《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，其他的就是地方上和學(xué)校制定的一些規(guī)章制度。但這些規(guī)章制度的實行很多還停留在紙面上。就學(xué)校的安全管理而言，現(xiàn)在很多中小的在校生都還是沿著過去的教育方法和體制。只是在課余時間告知學(xué)生禁止上網(wǎng)，根本沒有告知學(xué)生什么是網(wǎng)絡(luò)道德、網(wǎng)絡(luò)安全，學(xué)生更不知道網(wǎng)絡(luò)方面的法律。2007年出現(xiàn)的“熊貓病毒”，其制造者就是一名中專畢業(yè)生。

（六）缺少心理安全教育

心理安全可以說是一種狀態(tài)，是學(xué)生在所處的環(huán)境中，面對任何事情存在一種不受威脅，追求平穩(wěn)的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)基本上沒有戒備心理，也不會為別人給自己的批評和指責(zé)擔(dān)憂，一直有一種安全感。在出現(xiàn)事情時，如果形成的是這種良好的心理狀態(tài)，那么其在外顯露的行為就會顯得和諧而友善，反之就很容易產(chǎn)生安全事故。從安全教育的實踐過程中，很容易發(fā)現(xiàn)學(xué)生心理問題對學(xué)校安全的影響越來越大，成為一種內(nèi)在的安全隱患，即導(dǎo)致安全事故發(fā)生的原因是因為受害人自身內(nèi)在的一些問題。然而在心理安全問題上，管理還很稀少。

（七）學(xué)校周邊環(huán)境復(fù)雜

良好的社會環(huán)境對學(xué)生的健康成長有著關(guān)鍵的作用。但現(xiàn)在很多中學(xué)周邊的環(huán)境都很復(fù)雜，這樣復(fù)雜的環(huán)境為學(xué)校的安全教育和管理帶來了極大的阻礙。一是很多以學(xué)生為主要營業(yè)對象的商店、音像經(jīng)營網(wǎng)點密布在學(xué)校周邊，這些商店和經(jīng)營網(wǎng)點很多都存在一些違規(guī)經(jīng)營的行為，如書店里面的不健康書籍，音像店的不健康的音像制品，日雜用品店的各種管制刀具。二是在社會上游歷社會青年到學(xué)校鬧事，盜竊學(xué)校財務(wù)，對學(xué)生進行敲詐勒索，破壞學(xué)校設(shè)備。三是流動的無牌攤點，這些攤點毫無衛(wèi)生保障，還影響著交通秩序。

（八）學(xué)生安全意識薄弱

中學(xué)生相對來說年齡還偏小，身體和大腦都還在成長發(fā)育階段，自制力弱，思想還不成熟安全意識薄弱，對不安全因素的抵抗能力較弱。比如有一項調(diào)查，有95.7%的學(xué)生認為自己能夠或是基本能夠遵守交通規(guī)則，但在“上學(xué)快遲到了，卻遇到了紅燈怎么辦？”這個問題上，卻只有53.8%的學(xué)生會等到綠燈。其實在中學(xué)的安全教育上，很多學(xué)生缺乏緊迫感和責(zé)任感，再加上他們的社會閱歷少，辨別是非的能力管理弱，這樣的安全意識，往往會讓學(xué)生做事不加思考、急于求成，很容易引發(fā)安全事故的發(fā)生。

二、如何做好中學(xué)的安全教育

（一）提高教師安全教育水平

在教學(xué)活動的進行中，教的主體始終是教師，因此學(xué)校要利用各種手段和措施提高教師的安全素質(zhì)，特別要注重安全專職教師安全文化素質(zhì)的提高。同時要對教師的安全知識的結(jié)構(gòu)進行完善，以保證他們的安全教育有著持續(xù)性和有效性。在目前，一般的中學(xué)教師對安全教育方面的知識和技能都還普遍缺乏。比如在學(xué)生心理健康，還有學(xué)生上網(wǎng)成癮，突發(fā)安全事故的應(yīng)對等等。這種情況，讓教師來進行學(xué)生的安全教育，肯定就顯得不那么恰當(dāng)。

（二）豐富安全教育內(nèi)容

在進行學(xué)生的安全教育時，教師不但要考慮到學(xué)科知識的邏輯性和系統(tǒng)性，更是要注意到學(xué)科體系之間的突破，安全教育可以和其他的學(xué)科想結(jié)合來進行實現(xiàn)。包括物理、化學(xué)、生物等，然后結(jié)合社會學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境等等，把安全教育和多門學(xué)科進行滲透和融合。特別是要提倡從現(xiàn)實出發(fā)，在適當(dāng)?shù)臅r候利用知識來進行和學(xué)生聯(lián)系緊密的安全問題的教育，讓學(xué)生能夠在多種學(xué)科的背景下，利用各種知識、方法和技能來解決這些安全問題，或者是在安全問題發(fā)生之前得到預(yù)防。比如在物理課中的慣性這一知識，在進行慣性知識的講解過程中，可以利用一些交通方面的事故來舉例，然后讓同學(xué)們來討論。這樣即深化了慣性知識的講解，又進行了學(xué)生安全出行的教育。同時還可以用安全作為主題進行一系列活動，比如在期中考試以后對學(xué)生舉辦心理安全的講座，圍繞確定的安全教育主題，開展全校性的安全教育報告會等等。

（二）構(gòu)建社會安全管理模式

要想做好中學(xué)生的安全教育，光是靠學(xué)校的力量是不夠的，只有多種社會機構(gòu)的聯(lián)合才能做好。這些部門包括了社區(qū)、婦聯(lián)還有派出所等等。學(xué)校要聯(lián)合這些機構(gòu)，針對中學(xué)生的心理和生理特征。為中學(xué)生舉行安全知識的講座、競賽等等。為他們普及安全知識，增加在面對安全事故是的自我保護能力。同時還要做好宣傳，讓學(xué)生家長也積極響應(yīng)安全教育的開展，為家長進行各種安全知識和技能的培訓(xùn)，提高他們的安全教育水平，把家庭、學(xué)校還有社會的力量融合在一起，為中學(xué)生的安全教育做出貢獻。

（三）加強網(wǎng)絡(luò)安全管理

來自2007年1月，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的數(shù)據(jù)，中國的網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)到達了1.37億，互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨改變著我們的生活，為我們的學(xué)習(xí)和生活提供了很大的便利。在這其中，學(xué)生占據(jù)了網(wǎng)民的很大的比例。但是網(wǎng)絡(luò)在為人們的生活提供的便利的同時，也帶來了一些不良的影響。因此學(xué)校要加大網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的水平，比如說搶占網(wǎng)絡(luò)陣地，建立內(nèi)容豐富的校園網(wǎng)，把教師的工作延伸到互聯(lián)網(wǎng)上，在網(wǎng)絡(luò)中對中學(xué)生進行安全教育，引導(dǎo)中學(xué)生的健康成長。當(dāng)有不健康的信息侵入到校園網(wǎng)中時，要進行及時的處理。還要在教育中提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)安全責(zé)任感，讓中學(xué)生能夠擁有網(wǎng)絡(luò)信息的辨別能力，幫助他們建立一道老郭的思想防線。還要利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的優(yōu)勢，對學(xué)生進行有關(guān)法律和安全知識的普及，比如說防火防盜、逃生自救等。

（四）校園應(yīng)急演練制度化

中學(xué)校園應(yīng)該要進行應(yīng)急演練的制度化，監(jiān)督應(yīng)急演練的實踐。就湘鄉(xiāng)育才中學(xué)踩踏事件來看，這個事件發(fā)生的原因主要有四點：一是學(xué)校只安排了一名安全人員進行現(xiàn)場管理和安全巡查；二是學(xué)生的安全意識欠缺，在樓梯間擁擠嚴重；三是因為下雨，大部門的學(xué)生都想離宿舍較近的一號樓梯返回宿舍；四是學(xué)校沒有開展過類似的應(yīng)急演練，也沒有在樓梯間進行應(yīng)急燈和警示標志的安裝。從這個調(diào)查結(jié)果中，我們可以看到應(yīng)急演練的重要性。還有在日本，盡管經(jīng)常都發(fā)生著不同程度的地震，但是我們幾乎沒有聽說過有什么重大的傷亡事件的發(fā)生，這是為什么呢？因為日本全社會尤其是學(xué)校每年都要進行應(yīng)急演練，鍛煉學(xué)生在突發(fā)事件出現(xiàn)時，擁有良好的逃生能力。而湘鄉(xiāng)育才中學(xué)三千多的學(xué)生卻從未開展過應(yīng)急演練，這個問題就值得教育界所有人士的思考。而如果把應(yīng)急演練制度化，規(guī)定每隔多少時間進行應(yīng)急演練，或許這件事情就不會出現(xiàn)在我們的視野里了。

（五）嚴格實施安全管理和評估檢查機制

首先要做好日常檢查工作。教師要在做好日常的教學(xué)的基礎(chǔ)上，不斷加強對各種安全事故的觀察，及時掌握學(xué)生的安全狀況，及時制止和糾正學(xué)生的不安全行為，和向相關(guān)部門進行情況的匯報。其次進行不定期檢查。這些檢查需要學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)做好組織工作，帶領(lǐng)相關(guān)的部門和人員，對教室和寢室進行不定期的檢查。從中了解到學(xué)校存在的安全問題和安全隱患。還有學(xué)生對學(xué)校規(guī)章制度和相關(guān)法律的執(zhí)行情況，學(xué)校工作人員和學(xué)生的安全態(tài)度。還有就是要進行季節(jié)性的檢查。這種檢查要有著強烈的針對性，根據(jù)學(xué)校的情況，針對各個季節(jié)的特點，做好安全教育和管理。比如在春季，要做好傳染病的防治，在夏季要做好防雷、防洪等工作。而冬季要做好防火、放煤氣中毒的情況的工作。每一次在檢查中找出的問題，都要對這些問題認真做出分析，找出產(chǎn)生這些問題產(chǎn)生的根本原因，并耐心為學(xué)生進行相關(guān)的安全知識的講解，不厭其煩。同時要有針對性的制定整改措施，具體落實到人。和其他的管理工作相同，整改和檢查在安全管理中也是一個必不可少的環(huán)節(jié)。

篇3

1 中國傳統(tǒng)文化教育在語文教學(xué)中的重要性與可行性

中國傳統(tǒng)文化是中華民族先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，其獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，曾長期處于世界領(lǐng)先地位。中國傳統(tǒng)文化是“歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命”。千百年來，中國傳統(tǒng)文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，如“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”等中國文化基本精神以其鮮活的生命力無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供著歷史依據(jù)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。如今，“全球化”、“地球村”加速了世界各族人民相互交流的廣度和深度，在這樣的時代大背景下，中華民族及其文化將以怎樣的姿態(tài)參與合作與競爭，是擺在每一個中華兒女面前的嚴肅問題。數(shù)千年的傳統(tǒng)文化給我們留下了燦爛的遺產(chǎn)，也帶來了因襲的重負。作為一個中國人，作為新時代的學(xué)生，了解和傳承本國的傳統(tǒng)文化，是責(zé)無旁貸的。學(xué)生已經(jīng)具備了獨立的思考能力和分辨能力，了解傳統(tǒng)，有助于增強他們的民族自信心和自豪感；分析傳統(tǒng)，有助于他們更加準確而深刻地認識我們民族自身，認識我國當(dāng)前的國情；變革傳統(tǒng)，也有助于他們以理性的態(tài)度和務(wù)實精神去繼承我們的傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。以目前的教學(xué)實踐來看，在語文教學(xué)中實施中國傳統(tǒng)文化教育有著極大的便利性和可行性。

2 如何在語文教學(xué)中實施傳統(tǒng)文化教育

篇4

對于將技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)中，舒新城先生認為：首先將電影的放映給學(xué)生提供生活的場景，給與學(xué)生一定知識和技能。就是說在教學(xué)的開始，通過影片創(chuàng)設(shè)情境，激起學(xué)生的求知欲，能夠?qū)ο惹暗闹R進行回憶。

同時他還認為對于教學(xué)難度大、講解不經(jīng)濟和動作演示、及科學(xué)方面的知識的學(xué)習(xí)，如果不能很好的促進學(xué)生理解和學(xué)習(xí)，利用電影教學(xué)也許是最好的選擇。因為電影的放映不能夠長時間的進行，而且放映的速度快，重復(fù)性較差，這是利用幻燈進行教學(xué)，有利教師詳細的講解和分析，同時也有利學(xué)生理解。

在這之后，教師可以對書本上的知識進行講述，也有利于學(xué)生進行自學(xué)。在用電影、幻燈、和課本學(xué)習(xí)完成后，教師可以再通過放電影復(fù)習(xí)，就完成一個完整的教學(xué)過程。這就是舒新城先生的四段式教學(xué)過程，對現(xiàn)代的教育具有重要的影響。

舒新城先生對我國電化教育作用的強調(diào)，是建立在對中國社會教育落后認識的基礎(chǔ)上的，（針對過去社會教育強調(diào)掃除文盲，和針對戰(zhàn)后急需建設(shè)的中國，舒新城強調(diào)運用文字盲的視聽器官來進行提高生產(chǎn)，促進經(jīng)濟民主和政治民主的教育。見舒新城.電化教育的實際問題[A].呂達，,劉立德．舒新城教育論著選，電化教育與中國建設(shè)）在解放后，它大力創(chuàng)導(dǎo)電化教育以擴大教學(xué)規(guī)模，促進中教育的發(fā)展。

在現(xiàn)代，教育技術(shù)學(xué)界爭論教育技術(shù)是“技術(shù)”為核心，還是以“教育”為核心問題，讓很多學(xué)者感到迷茫。舒新城先生說自己“不是專治電化教育”的，運用這種身份，使老先生跳出了是“教育”還是“技術(shù)”之爭的圈子，從另一個視角來看電化教育，他對技術(shù)與教育兩者關(guān)系的闡述，在當(dāng)時確實起到了“遏制技術(shù)萬能傾向，努力維持早期電化教育的教育定位和走向”的作用，促進當(dāng)時的電化教育的發(fā)展，在信息技術(shù)發(fā)展的今天，這種觀點對我們也有很大的啟示作用。

在建國的初期，舒新城先生極力反對“教育救國論”，認為其中的教育觀點有一些夸大的成分。但是，他認為教育是人成長的一個重要的部分，教育也是社會發(fā)展的重要組成因素，真正的教育還是需要對人進行教育，促進人的發(fā)展。這與當(dāng)前的教育觀點相一致，也與舒新城先生的電化教育的核心思想相一致，從前面的分析中可以看出他對電化教育的核心解釋，以及對電化教育的作用的認識，突出的說明了電化教育的發(fā)展要以人的發(fā)展為核心。因此，在當(dāng)今教育技術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以促進人的發(fā)展為其主要的目的。

篇5

現(xiàn)在學(xué)生不知道傳統(tǒng)文化，缺少模糊科學(xué)，從民族的明天來講，西方科學(xué)沒有改變世界內(nèi)心的幸福感。如今，上海，臺北的學(xué)校都在進行經(jīng)典教育，我們更應(yīng)該加強對學(xué)生的滲入，讓學(xué)生讀經(jīng)典。作為中學(xué)生，很多學(xué)生沒有讀過《三字經(jīng)》《論語》《道德經(jīng)》……而國學(xué)經(jīng)典只有通過語文教學(xué)這個紐帶滲透給學(xué)生，怎樣滲透呢？主要應(yīng)做到以下幾方面。

1　讓學(xué)生了解什么是經(jīng)典

1.1　舊指作為典范的儒家載籍本文由收集整理

《漢書·孫寶傳》：“周公上圣，召公大賢。尚猶有不相說，著於經(jīng)典，兩不相損。”《后漢書·皇后紀上·和熹鄧皇后》：“后重違母言，晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)典，家人號曰‘諸生’。”唐劉知幾《史通·敘事》：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典。”清紀昀《閱微草堂筆記·槐西雜志四》：“祭祀之理，制於圣人，載於經(jīng)典。”

1.2　指宗教典籍

如：《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》《大藏經(jīng)》等。

1.3　指文獻典籍

如：李約瑟《中國科技史》，司馬遷《史記》，李二和《中國水運史》等。

用一句話簡單概括：經(jīng)典就是最有價值、最有意義的著作。

2　學(xué)生必須知道為什要讀經(jīng)典

中學(xué)生讀經(jīng)典就是因為讓他們能從經(jīng)典中讀人，讀人生，讀智慧，讀社會。

博爾赫斯說：“經(jīng)典是一個民族或幾個民族長期以來決定閱讀的書籍，是世世代代的出于不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠閱讀的書。”朱自清曾在《經(jīng)典常談》一書的“序言”中說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。”經(jīng)典重于文化與人文，經(jīng)典之所以為經(jīng)典，在于其所傳遞出的與人類普遍命運、終極關(guān)懷、人文思想所共通的精神價值，在于其作為民族、國家、社會可以藉此長傳不斷滋養(yǎng)后人的高尚品性與內(nèi)質(zhì)。經(jīng)典之為經(jīng)典，正在于其所攜帶的“形上”價值。沒有這一點，經(jīng)典便稱不上經(jīng)典。

在經(jīng)濟全球化、瞬息萬變的信息化時代背景下，讓學(xué)生多讀經(jīng)典，于己于國，都大有裨益。人的素質(zhì)單靠學(xué)英語和電腦是培養(yǎng)不出來的。人的素質(zhì)只能靠人文教育來培養(yǎng)；而閱讀經(jīng)典，應(yīng)該是人文教育必不可少的一環(huán)。中學(xué)時期，對于文字已經(jīng)有了相對較好的理解能力，中學(xué)生讀經(jīng)典，不但能培養(yǎng)其內(nèi)涵，也可以對其人生觀和價值觀有一定的導(dǎo)向。

3　指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典的方法

第一是把人文經(jīng)典當(dāng)作主要讀物。讀什么書是學(xué)生時代就養(yǎng)成的習(xí)慣，現(xiàn)在的學(xué)生常對漫畫，雜志，故事類的書比較感興趣，一讓他們讀經(jīng)典，他們常會唉聲嘆氣，說經(jīng)典乏味難懂，所以應(yīng)讓學(xué)生從小學(xué)養(yǎng)成讀經(jīng)典的習(xí)慣，把經(jīng)典當(dāng)作最主要的讀物。

第二是用輕松的方式來閱讀。應(yīng)該以正確的態(tài)度，輕松的方式來閱讀。只要有正確的態(tài)度，有興趣，有自己的判斷力，會活讀就好。把閱讀經(jīng)典看作是一件輕松、簡單、有效的事情。

第三是絕不能將任何一個經(jīng)典絕對化，神圣化。在閱讀經(jīng)典的同時，還要閱讀生活這部“大書”，關(guān)心、參與現(xiàn)實生活的創(chuàng)造，在生活實踐中加深對經(jīng)典的理解。

經(jīng)典是人類精神財富的一個寶庫，它就在我們身旁，其中的財富屬于我們每一個人。閱讀經(jīng)典，就是享用這筆寶貴的財富。凡是領(lǐng)略過此種享受的人都一定會同意，倘若一個人活了一生一世，從未踏進這個寶庫，那是遭受了巨大的損失。

作為青少年時期的學(xué)生，讀不讀書，讀什么書，是個很重要的問題。在現(xiàn)今社會的應(yīng)試教育下，很少有學(xué)生去讀經(jīng)典。一方面是因為沒有時間；另一方面，如果有一點課余時間也耗在影視和網(wǎng)絡(luò)閱讀上。我并不反對影視和網(wǎng)絡(luò)閱讀，并且認為影視和網(wǎng)絡(luò)確實提供了閱讀的新的可能性，擴大了人們的視野，這都是應(yīng)該充分肯定的，但其局限也是明顯的：有可能削減，以至取消了深度閱讀和個性化閱讀，因此，如果以影視、網(wǎng)絡(luò)閱讀代替經(jīng)典文本閱讀，就會有很大的問題。

這里還有一個讀什么書的問題。像魯迅所說的胡亂追逐時髦：隨手拈來，大口大口地吞下的閱讀——　這頗有些類似今天的“快餐式閱讀”，吃下的不是滋養(yǎng)品，是新袋子里的酸酒，紅紙包里的爛肉。魯迅大聲疾呼：“我們要有批評家”，給青少年的閱讀以正確的引導(dǎo)。

經(jīng)典閱讀正是這樣的導(dǎo)向：要用人類、民族文明中最美好的精神食糧來滋養(yǎng)我們的下一代，使他們成為一個健康、健全發(fā)展的人。

4　適合中學(xué)生閱讀的國學(xué)經(jīng)典

我國的國學(xué)經(jīng)典有很多，我個人認為，在小學(xué)階段，學(xué)生應(yīng)該完成《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》的閱讀。而初中階段則應(yīng)該閱讀四大名著，《莊子》《道德經(jīng)》《古文觀止》。

5　國學(xué)經(jīng)典在我班的滲透過程

（1）每周課時有限，這就要求教師在一定的時間內(nèi)做好合理的計劃，才能在保證正常教學(xué)，又不給學(xué)生增加壓力和負擔(dān)的情況下對學(xué)生進行國學(xué)經(jīng)典的滲入。教師要做好每學(xué)年，每學(xué)期，每個月，每周，每天的閱讀計劃，按照計劃給學(xué)生布置閱讀經(jīng)典的任務(wù)。至少保證每周一課時的經(jīng)典閱讀。

（2）要求學(xué)生準備閱讀經(jīng)典的記錄本，記錄經(jīng)典語句，讀后感以及對經(jīng)典內(nèi)涵的理解，從而明白做人的準則，原則。

（3）要做好五個一。

第一，每天都讀經(jīng)典，可以是一則論語，一章《老子》，也可以是一首古詩。

第二，每周都要寫讀后感，不限字數(shù)，但一定要寫出人生道理或者自己最大的收獲。

第三，每月都有筆記展覽，口語交流。同學(xué)可以通過交流進一步加深對經(jīng)典的理解。

第四，每學(xué)期都有一次經(jīng)典閱讀競賽，學(xué)期末小組評比。

第五，每學(xué)年每名學(xué)生至少要讀一部完整的經(jīng)典，并有閱讀筆記。

篇6

    中國國力的強大和國際化進程步伐的不斷加快以及經(jīng)濟的發(fā)展,英語作為一種在全世界廣泛使用的語言,已在義務(wù)教育中占有一席之地。在摘要中提出了中國英語教育的弊端,本文接下來闡述如何克服這些弊端。

    一、把思想教育與教學(xué)結(jié)合

    眾所周知,初中生在生理和心理上都并未完全成熟,還沒有完全擺脫兒童的特點,他們剛剛長大,在思想上剛剛有了一定的獨立性,如同一張白紙有待培養(yǎng)。他們興趣廣泛,缺乏定性,然而具有很大可塑性。由于他們心智上并不成熟,還沒有完全擺脫對父母的依賴心理和對老師的崇拜心理,由于初中生初次接觸英語,從積極的角度而言,他們會對英語產(chǎn)生濃厚的興趣和新鮮感。從消極方面而言,他們會由于對漢語甚至方言的習(xí)慣性依賴,對英語產(chǎn)生排斥甚至恐懼心態(tài)。剛剛提到初中生在思想上還處在半幼稚狀態(tài),比較容易被外界或好或壞的事物影響,缺乏自己的主見,這時老師若能給予積極的引導(dǎo)和適時的,用愛心和耐心來培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)英語的積極性,并向他們灌輸英漢雙語同等的思想,就一定能有助于學(xué)生的學(xué)習(xí),例如在學(xué)生不能回答出理由時,要面帶微笑其再深思深思,如果多加提示之后還是一語不發(fā),則好言勸導(dǎo)其努力學(xué)習(xí),不至于讓他們產(chǎn)生消極沮喪心理。

    二、加強訓(xùn)練,讓學(xué)生感受英語的實用性

    英語是一種廣泛運用于全世界的語言,但在我國,英語的使用還是有待提高的。語言作為一種交流工具,不是孤立存在的,這就是為什么一個人如果處在一個說英語的國家,他的英語水平甚至?xí)诙虝r間有大幅度提升。因為英語是和日常生活息息相關(guān)的,故而老師不能單純從語法或是理論的角度來照本宣科,反之,應(yīng)該運用發(fā)散性思維,多把課本上的單詞和句型結(jié)合實際來學(xué)以致用。

    舉個簡單例子,例如今天英語課學(xué)習(xí)的是關(guān)于購物方面的句型,例如“How much”(多少錢)或“Howmany(much)do you want”(你要多少)等句型,在訓(xùn)練時,可以讓學(xué)生到講臺前作對話的表演,為了加深學(xué)生的影響并且達到雙語同時提高的效果,可以讓學(xué)生先用漢語演練一遍,然后再用英語來進行對話,或以兩人小組為單位,讓同桌之間扮演買家和賣家,互相交替詢問,以共同提高。如果學(xué)校具有相應(yīng)的學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)設(shè)施,可以在周末或周五下午給學(xué)生組織英語角活動,讓學(xué)生聚集在一起,大膽開口。同時,老師也要興致勃勃參與到其中,與學(xué)生一起探討一起進步。學(xué)生大膽練習(xí),當(dāng)老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生發(fā)音方面的錯誤和缺陷時,則可以及時糾正,并予以,當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)得十分優(yōu)秀時,則嘗試給予贊揚,讓學(xué)生建立自信心,從而增強對英語的學(xué)習(xí)興趣與熱情。這樣還能讓師生關(guān)系更加融洽,更加貼心,老師能更好地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)缺點、現(xiàn)存理由和潛力,并且及時對學(xué)生的潛力進行挖掘。并且,在英語角活動中,老師要多學(xué)生來與自己對話,面帶微笑,語速不宜過快,當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)迷茫的表情或無法對答時,老師就應(yīng)該用中文予以翻譯和解釋。樹立榜樣,并且號召大家向優(yōu)秀生學(xué)習(xí),起到帶頭作用。在英語角活動結(jié)束之后,老師可以為大家的表現(xiàn)做出評價和總結(jié),并且總結(jié)一周以來學(xué)習(xí)的知識點,也可半中文半英文的模式,為學(xué)生營造良好的語言環(huán)境,從而做到溫故而知新。教師也可以學(xué)生在課后多與家人、同學(xué)或朋友練習(xí)口語,讓學(xué)生能夠更多地熟悉,并對英語產(chǎn)生濃厚的興趣,以此提高學(xué)生對于英語的積極性與主動性。

    三、加強自學(xué)教育,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性

篇7

對中學(xué)生進行愛國主義教育是德育工作的重點，尤其在當(dāng)今信息瞬息萬變，全球化時代背景的影響下，西方文化中的個人主義、拜金主義等極易對中學(xué)生產(chǎn)生不良影響。這和中學(xué)生特殊的成長期有著密切關(guān)系。這一時期，他們活潑好動，極易接受新鮮事物，而且其人生觀和世界觀正在逐步形成，如何抓住并利用好這一關(guān)鍵時期培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操，促進其個性品質(zhì)的健全、健康發(fā)展至關(guān)重要。由于城鄉(xiāng)教育的不均衡發(fā)展，農(nóng)村的德育教育，尤其是對學(xué)生愛國主義情操的培養(yǎng)十分滯后。

2農(nóng)村中學(xué)愛國主義教育的現(xiàn)狀

2.1愛國主義教育多流于形式，走馬觀花

由于相關(guān)主管部門的不重視，校園里的愛國主義教育頂多就是在學(xué)校宣傳欄里寫一下愛國事跡，喊一些空洞的愛國口號，學(xué)生很少有駐足認真閱讀，思考愛國對自己意味著什么。教室環(huán)境的設(shè)計和文化熏陶較為蒼白，要么黑板上方寫著“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，要么墻壁上幾句名人名言，要么就是什么都沒有。再者，和農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟條件、資金投入有很大關(guān)系，本來資金投入就不足，大都將有限的資金用在改善學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境方面了。

2.2農(nóng)村中學(xué)里分數(shù)至上的理念

不僅城市里的中學(xué)把分數(shù)看得至關(guān)重要，農(nóng)村中學(xué)尤其如此，相關(guān)管理部門對學(xué)校的評價，農(nóng)村中學(xué)的聲譽，學(xué)校和家長對教師的評價，甚至學(xué)生本人對自己的評價均為學(xué)習(xí)分數(shù)和排名。評價體系中只關(guān)注結(jié)果，也就是分數(shù)。分數(shù)高，成績排名靠前，家長就會繼續(xù)鼓勵其努力學(xué)習(xí)，將來考取好的大學(xué)。如果分數(shù)差，排名較落后，多半初中畢業(yè)就跟隨父母外出打工了。

2.3教學(xué)內(nèi)容單一，教學(xué)形式呆板

由于教學(xué)評價體系中分數(shù)至上的看法，多數(shù)教師只看重課本知識和考點的講解及練習(xí)的鞏固，再加上經(jīng)濟條件的制約，學(xué)生很少有豐富的課外讀物或者第二課堂活動去拓寬他們的視野，連體育課、音樂課的課時都常被語、數(shù)、外等核心課程擠占。愛國主義教育的內(nèi)容基本上是在政治課上當(dāng)成一個知識點被老師一點而過。更別提在其他課程中融入愛國主義教育的內(nèi)容。教學(xué)形式基本上是填鴨式教學(xué)，老師講學(xué)生聽，學(xué)生間的互動和課堂討論較少，認為學(xué)生的討論會浪費寶貴的課堂時間。

3改善愛國主義教育現(xiàn)狀的措施

3.1加強教師培訓(xùn)，更新教師教育理念

我國目前實行的師范類大學(xué)的頂崗支教工程，對于農(nóng)村地區(qū)的中學(xué)教師來說就是提升自己的很好機會。學(xué)校要積極鼓勵教師去師范類大學(xué)進行培訓(xùn)學(xué)習(xí)，更新其教育理念，提升教學(xué)技能。其中一個重要方面，就是要讓廣大山區(qū)、農(nóng)村地區(qū)的教師認識到，要立足課堂，充分挖掘農(nóng)村地區(qū)的資源，做到“以人為本”，不能只看重知識的傳授而忽視人的發(fā)展，要以學(xué)生各方面的均衡發(fā)展為重，尤其注重學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，其中學(xué)生的愛國主義情操的培養(yǎng)不可或缺。

3.2結(jié)合英語課程特點和知識結(jié)構(gòu)滲透愛國主義教育

2011版義務(wù)教育英語新課程標準中提出，義務(wù)教育階段的英語課程具有工具性和人文性雙重性質(zhì)。學(xué)生學(xué)習(xí)英語，不僅是通過學(xué)習(xí)詞匯、語法掌握一種外語交際工具，更是在跨文化的背景下如何高效地使用英語，搭起有效跨文化交際的橋梁。因此，英語課程還承載者培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的任務(wù)，在課程的講授過程中，要注重開闊學(xué)生視野，豐富生活閱歷，增強愛國主義精神，發(fā)展創(chuàng)新能力，形成良好的品格和正確的人生觀和價值觀，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。此外，《新課標》中指出義務(wù)教育階段英語課程要以學(xué)生語言技能、語言知識、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識的發(fā)展為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合語言運用能力為總目標，可見總目標中既重視了學(xué)生語言知識的掌握和技能的培養(yǎng)，又體現(xiàn)了英語課程人文性的重要，旨在全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，健全其人格和品格的發(fā)展。下文將從課程設(shè)計的角度討論如何在課程講授過程中滲透愛國主義教育，促進學(xué)生身心的全面發(fā)展。

3.3將愛國主義教育滲透入英語教學(xué)設(shè)計及過程中

農(nóng)村中學(xué)生的英語基礎(chǔ)較為薄弱，課上不敢開口講英文，生怕犯錯，結(jié)合學(xué)生的特點，上課要在相對輕松愉快的氛圍下，設(shè)計情景教學(xué)，英語游戲或者歌曲，努力降低學(xué)生英語學(xué)習(xí)的焦慮情緒，激發(fā)其英語學(xué)習(xí)的興趣，幫助其建立英語學(xué)習(xí)的成就感和自信心，使其在學(xué)習(xí)過程中發(fā)展綜合語言運用能力，提高人文素養(yǎng)。以新目標英語七年級上學(xué)期教材Unit8Whenisyourbirthday?為教學(xué)案例。首先，教學(xué)目標的設(shè)計。知識目標:學(xué)會序數(shù)詞、英語月份的表達。能力目標：掌握句型結(jié)構(gòu)Whenis…(birthday)?Itis…情感態(tài)度目標：（1）增進同學(xué)情；（2）加深學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的認識，弘揚中華傳統(tǒng)文化。其次，教學(xué)活動設(shè)計。本課重點是學(xué)習(xí)序數(shù)詞的構(gòu)成和日期的表達法。教學(xué)難點為when引導(dǎo)的特殊疑問句的構(gòu)成和使用。為了使課堂教學(xué)寓教于樂，調(diào)動學(xué)生充分地參入課堂學(xué)習(xí)，采取了任務(wù)型教學(xué)，特設(shè)計了以下活動。課堂活動一：1-31的數(shù)字卡片游戲。將學(xué)生分為兩組，一組同學(xué)從老師事先準備好的阿拉伯?dāng)?shù)字卡片中抽取一張并展示出給另一組同學(xué)，另一組同學(xué)看到數(shù)字后于5秒內(nèi)說出該基數(shù)詞的英文表述及序數(shù)詞形式。通過這個活動使學(xué)生熟悉數(shù)字1-31的序數(shù)詞表述，為下一個活動做好準備。課堂活動二：小組活動，詢問組內(nèi)同學(xué)生日；操練句型Whenisyour/ourmotherland’s/yourmother’s/yourfather’s/brother’s/sister’sbirthday?It’s…通過同學(xué)間，師生間的互動，重溫祖國母親的生日，讓學(xué)生意識到繁榮穩(wěn)定、團結(jié)統(tǒng)一、和諧向上的社會生活來之不易，同學(xué)們也要努力學(xué)習(xí)，爭取做到全面發(fā)展，為祖國更加燦爛的明天貢獻自己的力量，激發(fā)其愛國之情。同時，老師可以“就地取材，充分使用當(dāng)?shù)刭Y源”，向?qū)W生展示2005年以來我國新農(nóng)村建設(shè)給農(nóng)村換上新貌的圖片，展現(xiàn)社會主義新農(nóng)村萬象更新、欣欣向榮的面貌，激發(fā)農(nóng)村學(xué)生心中對家鄉(xiāng)的熱愛，并使其將熱愛之情轉(zhuǎn)化為具體的行動，鼓勵他們努力學(xué)習(xí)，掌握現(xiàn)代化技術(shù)，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化新農(nóng)村添磚加瓦。通過詢問彼此的生日，老師要努力讓同學(xué)們明白生日的意義，不僅僅是蛋糕、蠟燭、許愿，更是一種對愛你的家人一年來無私的付出所要表達的深情的感恩，感恩平日生活中家人在一起的每一個幸福瞬間，感恩全家為了和諧美滿的大家庭所付出的努力，要讓孩子們懂得感恩，珍惜自己的生命，做到自尊自愛。課堂活動三：看圖說節(jié)日，練習(xí)序數(shù)詞的使用。老師課前要準備體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的圖片。如：一年中的重要節(jié)日：新年、春節(jié)、五一勞動節(jié)、母親節(jié)、六一兒童節(jié)、父親節(jié)、中秋節(jié)、教師節(jié)、國慶節(jié)、重陽節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等。這個活動可以設(shè)計為全班性活動。老師出示一張節(jié)日圖片，問：Whenis…？學(xué)生們給予正確回答。同時老師可以利用這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日，向同學(xué)們滲透孝敬父母、尊師敬長、團結(jié)友愛、立志勤學(xué)、自強不息等中華傳統(tǒng)美德。課后活動：制作個人日歷，鞏固日期的表達和序數(shù)詞的使用，讓學(xué)生學(xué)會管理自己的時間，珍惜時間。老師設(shè)計的這些活動和任務(wù)，不僅操練了英語句型、練習(xí)了序數(shù)詞的表達，還將愛家、愛國、和諧、團結(jié)、勤勞等中華傳統(tǒng)美德培育滲透到活動中，不僅使學(xué)生的英語能力得到了提高，而且情感認識也得到了升華。

4小結(jié)

篇8

正如前面所說的，漢語言文學(xué)是東方文化的代表之一，我們應(yīng)該更加深化漢語言文學(xué)的重要性。漢語言文學(xué)作為一個龐大系統(tǒng)的載體，承載著我們的整個華夏文明，就當(dāng)前的相關(guān)的精神文明建設(shè)以及社會主義的完善和發(fā)展，都離不開這個載體的支持。所以，我們教師應(yīng)該注重將這方面的思想傳授給學(xué)生，讓中學(xué)階段的學(xué)生能夠了解漢語言文學(xué)的重要性，能夠在他們的內(nèi)心留下一些清晰的印象，這對于他們下一步學(xué)習(xí)都會有著積極的作用的。我們都知道，觀念對于一個人的影響可謂是十分重大的，觀念直接影響著行動，所以我們應(yīng)該幫助學(xué)生根植這樣的重要觀念，明確漢語言文學(xué)的重要的意義。學(xué)習(xí)好漢語言文學(xué)在大的方面來說就是我們傳承傳統(tǒng)文化的需要，就對于學(xué)生自身來說是提高自身能力的需要，所以我們應(yīng)該對漢語言文學(xué)的教學(xué)工作給予足夠的重視。

二、激發(fā)學(xué)生的對于漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師，所以對中學(xué)階段漢語言文學(xué)的教學(xué)來說也是如此。興趣是激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)的主要的動力，對中學(xué)階段的學(xué)生來說，他們的性格是比較活潑的，所以在實際的教學(xué)中，我們可以利用這一特點來激發(fā)學(xué)生對于漢語言文學(xué)的興趣。只有在充分激發(fā)了學(xué)生的興趣之后，學(xué)生對漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)有了興趣，才能夠積極地投入到實際的學(xué)習(xí)過程中來，這樣的情況下學(xué)習(xí)的效果才能更加的良好。對激發(fā)學(xué)生的興趣的措施來說，這樣的方式是比較多樣的，我們有著很多的選擇，比如在上課之前我們可以讓學(xué)生自己講一講對于漢語言文學(xué)的理解，這個過程對于學(xué)生來書是需要一定的準備的，學(xué)生能夠自主地體會到漢語言文學(xué)的特點，這對于他們興趣的激發(fā)是有著積極的作用的。同時也可以在對漢語言文學(xué)進行了一定的學(xué)習(xí)之后，展開各種各樣的活動，通過這些活動來激發(fā)學(xué)生的興趣，相應(yīng)的活動可以有，展開辯論賽，設(shè)置一個合乎于這個年齡階段討論的問題，讓學(xué)生對這個問題展開不同的觀點，進行觀點的辯論，在辯論的過程中體味漢語言文化的博大；展開詩歌朗誦比賽，讓學(xué)生在古詩詞的韻味中體會漢語言文學(xué)的悠長。通過各種積極活動的展開，學(xué)生樂意參與其中，就能夠有效地激發(fā)學(xué)生的興趣，這對我們的教學(xué)過程來說將會有著極大的幫助，勞逸結(jié)合才能更好地幫助學(xué)生產(chǎn)生興趣，從而最終有益于漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)。

三、在漢語言文學(xué)的教學(xué)過程中我們應(yīng)該注意的問題以及對策

篇9

關(guān)鍵詞：禮教；人文化成；宗法倫理；人情人性

中圖分類號：B82－092　文獻標識碼：A　文章編號：1004－9142(2011)05－0058－05

作為中華文明固有特征之一，禮教兼有宗法情感、倫理道德、政教制度、人文理想、價值尺度、審美標準等多重意蘊。禮教之所以長盛不衰，從原始的“事神致?！毖茏?yōu)樽诜▊惱淼男叛鲶w系，經(jīng)諸子形上闡釋和漢代經(jīng)學(xué)理論總結(jié)，積淀成為中華民族思想傳統(tǒng)的重要內(nèi)核，不僅在于“以禮教治天下”政治理念的落實，更在于禮教可以解決人生諸多內(nèi)在問題，無論是慎終追遠的宗法情結(jié)對靈魂安頓、心靈慰藉所產(chǎn)生的歸宿感，還是別上下、明貴賤的社會身份認同意識，或是對人之情、性、欲的心理調(diào)節(jié)作用以及移風(fēng)易俗、安上治民的道德教化功能，均可以在禮教的框架下實現(xiàn)真正意義上的思想文化整合。因此，禮教的意義不僅外在于社會政治制度之創(chuàng)設(shè)，更內(nèi)在于人精神之寄托，其人文化成意義、宗法倫理情感與人情人性理念，對中國文論發(fā)生特征的形成有著深遠的影響。

一

在古人的文化視野中，禮教是文野之分、華夷之辨的核心所在，是人文化成的重要紐帶，即《周易?賁?彖傳》謂“文明以止，人文也”，《荀子?禮論篇》謂“禮者，人道之極也”。對個體而言，禮的價值在于明確辨析了《孟子?離婁下》所謂“人之所以異于禽獸者幾?！保粚ι鐣?，禮的價值在于社會化進程中的人文化成意義，亦即《賁?彖傳》所謂“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。禮具有一套嚴格的價值系統(tǒng)，在西周建國方略上有著重要意義，是“體國經(jīng)野”的制度保障，是區(qū)分周民族為主體的“國人”和虞、夏、商等被征服民族“野人”身份的重要標志，在《詩經(jīng)》、《論語》、《春秋》、《孟子》等著述中，均明確地流露出“貴華夏、賤夷狄”的思想，所以在《論語?子罕》中，孔子有“欲居九夷”，以華夏禮義教化“九夷”之舉。

商周之際，禮主要還是“事神致?！钡木唧w儀式，《今文尚書》的《金滕》、《洛誥》、《君》等篇出現(xiàn)“禮”字十一次，均指祭祀?！对娊?jīng)》中出現(xiàn)“禮”字十次，如《風(fēng)?相鼠》“相鼠有體，人而無禮”，《小雅?十月之交》“曰予不伐，禮則然之”，《周頌?豐年》“蒸畀祖妣，以洽百禮”等，“禮”不再指具體祭祀，而是具有禮制、禮儀等制度規(guī)則的抽象涵義。東周以后，文獻中出現(xiàn)的“禮”字就非常多了，在《左傳》等文獻中，禮之于社會人生的意義不斷延伸，諸如德、恕、敬、尊、順、忠信、卑讓等內(nèi)涵被不斷地注入，倫理化、政治化、理念化趨勢日漸明顯。對于禮的認識，春秋時期發(fā)生了很大的變化，伴隨著“禮壞樂崩”局面的加劇，禮制的文本化――禮書開始出現(xiàn)，禮學(xué)開始興盛。春秋早期，禮是政治體制核心，如《左傳?桓公二年》晉師服云：“禮以體政，政以正民。”春秋中期，禮區(qū)分等級差異，如《莊公二十三年》魯曹劌認為禮“正班爵之義，帥長幼之序”。春秋晚期，《昭公二十五年》有子產(chǎn)關(guān)于禮乃天經(jīng)地義民行的論述。就變化趨勢而言，禮樂教化已經(jīng)由早期用于宗教祭祀發(fā)展到主要依附于國家社稷，成為社會政治、倫理教化的一個組成部分。

在禮學(xué)的理論總結(jié)中，儒家學(xué)者作出了重要貢獻?？鬃印墩撜Z?顏淵》提出“克己復(fù)禮為仁”，引入仁的核心價值；《學(xué)而》倡導(dǎo)“禮之用，和為貴”，《禮記?仲尼燕居》有“夫禮，所以制中也”，樹立中和的價值標準，從社會價值層面作了極具啟發(fā)性的闡釋。孟學(xué)反省求諸己，《孟子?萬章下》謂“禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也”，強調(diào)仁義道德教化對于善性保持與發(fā)揚的意義。茍學(xué)反省求諸外，《荀子?性惡篇》謂“今之人，化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子”，認為君子、圣人的產(chǎn)生有賴于禮義教化對本性的改造。在儒家的理想君子標準形成歷史過程中，禮教蘊涵的恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)在質(zhì)素與君君、臣臣、父父、子子等外在規(guī)范，始終占據(jù)著價值核心的位置。

春秋以后，隨著周禮在制度層面的崩壞，思想家更多地從理論層面總結(jié)，統(tǒng)治階層更多地從政治制度層面提倡。秦朝統(tǒng)一，推行“車同軌”、“書同文”、“行同倫”等多項思想整合措施，尤其是“行同倫”，通過一套系統(tǒng)的禮教制度實施，收到明顯的效果。大漢繼周，以正統(tǒng)自居，注重宗廟祭祀，“以孝治天下”。漢代學(xué)者有意識、有目的地對“三禮”進行整理、注釋，從文本的角度使禮制趨向系統(tǒng)化、規(guī)范化和細致化，將儒家人文理念貫徹到實際操作層面，形成了政治運作與學(xué)術(shù)信仰互動的帝國意識形態(tài)。這種制度化、典章化的理論建設(shè)，不僅體現(xiàn)在董仲舒援引陰陽五行解釋儒學(xué)經(jīng)義，京房以“八宮卦”確立漢易象數(shù)之學(xué)的理論基礎(chǔ)，《白虎通義》以“國典”形式貫通五經(jīng)大義的種種實踐中，同時，也為漢代經(jīng)學(xué)以禮釋詩、政教一體詩教原則的形成提供了歷史依據(jù)與理論基礎(chǔ)，這對于中華民族共同道德觀、倫理觀、價值觀的形成有著深遠影響，并在民族文化精神的深層積淀上發(fā)揮了信仰源泉與價值本原的作用。逮至梁蕭綱在《昭明太子集序》中，依舊認為：“文藉生，書契作，歌詠起，賦頌興，成孝敬于人倫，移風(fēng)俗于王政，道綿乎八極，理浹乎九垓。贊動神明，雍熙鐘石，此之謂人文?！蹦铣m為儒學(xué)衰落時期，但人文的內(nèi)蘊仍然被禮的內(nèi)容所涵蓋，可見禮教傳統(tǒng)的慣性力量依然巨大。

二

三代以來以血緣、宗法、倫理為基礎(chǔ)的政治制度、思想觀念、文化意識使得血緣之親疏遠近，成為維護政治權(quán)力和財產(chǎn)分配的重要手段，也就凸現(xiàn)了倫理道德問題在古代意識形態(tài)中的主導(dǎo)地位，這是了解包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的古代精神文化特質(zhì)的關(guān)鍵所在。以孝敬為主體的倫理思想源于“親親”、“尊尊”的宗法理念，自三代以來就根植于中國社會，規(guī)范著國家政治制度的制定、社會倫理秩序的俗成以及個體道德修養(yǎng)的選擇。所謂“報本反始”、重祖敬宗的淵源在商人，商代眾多祭祖卜辭，即為明證。周人強調(diào)“尊尊”、“親親”、“敬敬”，提倡“孝友”、“慈愛”、“忠順”，重視孝悌的倫理觀是周代宗法制的基礎(chǔ)，見于金文的“孝”字就很常見，孝與敬天、尊祖在價值取向上是一致的，于天命敬德，于宗法重孝，故《論語?學(xué)而》中曾子謂“慎終追遠，民德歸厚矣”?！叭Y”中記載了一套完整體現(xiàn)宗法倫理觀的祭祀制度和喪葬制度，以禮教為核心構(gòu)成了一個龐大的倫理譜系，所謂“禮者，禮制。教者，非宗教之教，亦非教育之教，蓋含有倫理而兼政治者也”，正復(fù)此意。

從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)看，中國古代的認識論、價值觀，

在相當(dāng)程度上從屬于倫理學(xué)，從孔子“仁學(xué)”到宋儒“格物致知”，所強調(diào)的主要是倫理責(zé)任與道德踐行?？鬃訕O為重視宗法倫理關(guān)系，其君臣、父子的人倫原則，涵蓋了以忠孝為主的社會關(guān)系和倫理規(guī)范，奠定了傳統(tǒng)時代道德生活的主要內(nèi)容?！睹献?滕文公上》“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”，融合了血緣、宗法、等級關(guān)系，將西周以來的家國一體、親貴合一的宗法倫理精神作了高度概括。宗法倫理思想在漢生了本質(zhì)的變化在于“三綱五?！弊鳛閲乙庾R形態(tài)的確立，教行于上，化行于下，這就直接影響到經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)以及文學(xué)傳統(tǒng)的形成。譬如《詩大序》高揚禮教精神，從宗法倫理向政教倫理漸次推廣，“風(fēng)天下而正夫婦也”所體現(xiàn)的上行下效的政教價值觀，“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”所體現(xiàn)的等級森嚴的秩序價值觀，“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗”所體現(xiàn)的家國一體的群體價值觀，“國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性以風(fēng)其上”所體現(xiàn)的重義輕利的道德價值觀，包含了政教、秩序、群體、道德等多重意蘊，極大地強化了“大一統(tǒng)”模式下的宗法倫理意識。又如有漢一代士人圍繞屈騷展開的爭論，其間呈現(xiàn)出復(fù)雜的文化心態(tài)，除有感于屈原獨特的人格氣質(zhì)外，根植于內(nèi)心的忠孝情結(jié)也是一個重要因素。屈原將忠君思想演繹到極點，正是儒家倫理精神的標本，王逸謂“人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢”，“應(yīng)忠貞之質(zhì)，體清潔之性”，業(yè)已點明此一文化現(xiàn)象背后所隱涵的倫理意義。

宗法倫理精神培育了文論家獨特的藝術(shù)審美感知與文學(xué)批評趣味，以倫理道德為文學(xué)批評標準是文論家的一般價值取向，少有人能夠溢出此一視野去關(guān)照社會人生。宗法倫理觀念影響下衍生的圣人觀、忠孝觀、青天意識、善惡觀、氣節(jié)觀、貞節(jié)觀、修養(yǎng)觀、節(jié)欲觀等，往往先在地影響著人們的藝術(shù)感受力和判斷力，其審美感知與審美想象亦受制于這種強大的思維慣性，各種倫理動機、道德理想、政治憂患、社會義務(wù)作為潛意識先于藝術(shù)審美而存在，它們不僅成為文學(xué)家創(chuàng)作的動因與起點，也常常是文論家價值判斷的主導(dǎo)因素與首選標準。

從詩歌創(chuàng)作與批評來看，《詩經(jīng)》中有大量關(guān)于宗法倫理情感的描寫，如《大雅?思齊》有“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，從夫妻之情說到兄弟之親到家國之安，體現(xiàn)了宗親倫理、家國天下的治國理念；《小雅?蓼莪》有“蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁”，抒發(fā)了詩人內(nèi)心對父母的愛。毛序“民人勞苦，孝子不得終養(yǎng)爾”，孔疏“民人勞苦，致令孝子不得于父母終亡之時而侍奉之”，均將宗法倫理視為詩歌批評的重要標準。從戲曲創(chuàng)作與批評來看，元末高明創(chuàng)作《琵琶記》，借副末明主旨：“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然……休論插科打諢，也不尋宮數(shù)調(diào)，只看子孝與妻賢。”對此，王驥德《曲律》評云：“故不關(guān)風(fēng)化，縱好徒然，此《琵琶》持大頭腦處。”李漁在《閑情偶寄?密針線》中，則將趙五娘千里尋夫，路途無伴的貞節(jié)問題納入批評視野，以此認為《琵琶記》結(jié)構(gòu)上不嚴密，足見倫理道德意識之根深蒂固。逮至晚清平劇，劇中必寓禮教，凡《二進宮》、《四郎探母》、《三娘教子》，涉及到君臣之禮、華夷之禮、母子之禮等，文學(xué)藝術(shù)必有禮教道義寓于其間，自是中國文化之基本特質(zhì)。

三

對人情人性的重視，是禮教的正價值。禮所表達的對先祖圣賢、國家社祭的感情，不僅聯(lián)系著政治制度、社會整合等意識形態(tài)運作，更聯(lián)系著血緣親情、身份認同，是一種內(nèi)在的情感要求與精神寄托，所以梁漱溟先生《儒佛異同論》認為：“儒家極重禮樂儀文，蓋謂其能從外而內(nèi)，以誘發(fā)涵養(yǎng)乎情感也?！比寮覐娬{(diào)情本性，情乃禮之本，在《荀子?樂論篇》、《禮記?樂記》、《詩大序》等文獻中，對文學(xué)藝術(shù)中情性與禮義之間的關(guān)系進行了細微的辨析，新近出土的上博簡和郭店楚簡中大量關(guān)于情性的文字，在很大程度上否定了傳統(tǒng)研究中的一種看法，即早期儒家言情多為實義，少有感彩。從漢初陸賈、賈誼到董仲舒的理論建構(gòu)、叔孫通的定制禮樂、齊詩以“情性”解詩等，均強調(diào)教化的意義在于明人情，辨人性，知人道，如《漢書?翼奉傳》有“《詩》之為學(xué)，情性而已”，《匡衡傳》有《國風(fēng)》“原情性而明人倫”諸說法，均秉承此一傳統(tǒng)，只不過因時而異，有時與社會功能結(jié)合得緊密一些，有時與個體情感結(jié)合得緊密一些，寬窄、松緊不同而已。隨著經(jīng)學(xué)化進程的加深，禮教、詩教的各種原則漸趨完善，從“以禮節(jié)情”、“以道制欲”到“以理滅情”，情感的、審美的內(nèi)涵愈來愈受制于禮義規(guī)范，禮教對于文學(xué)思想的負面影響也就逐漸顯露出來。

對于情與禮的關(guān)系，古人既肯定倫理道德之于個體內(nèi)在情感的重要性，又將個體情感與政教治亂、時代風(fēng)俗相聯(lián)系，賦予其重大的社會歷史意義。體現(xiàn)在文學(xué)思想上，一是重視情性之正，一是以禮制情。重視情性之正，是古代文學(xué)思想史上的一個重要傳統(tǒng)。古人認為情志同源，心有所感，故形于詩樂舞，如《左傳?襄公二十七年》“詩以言志”，《尚書?堯典》“詩言志、歌永言，聲依永，律和聲”，《論語?八佾》“樂而不，哀而不傷”，《禮記?孔子閑居》“志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉”等論述，賦予“言志”情感的內(nèi)涵，強調(diào)中和原則下有節(jié)制的社會情感。《荀子?正名篇》認為“情者，性之質(zhì)也”，所謂“大圣”不僅通乎大道，且要“辯乎萬物之情性”(《哀公篇》)，視情為人性本質(zhì)力量的要素之一。漢代《禮記?樂記》是論述禮樂與情性關(guān)系的集大成者，既強調(diào)人情對于禮樂之教的重要性，所謂“禮樂之教，管乎人情矣”，又將音、聲、樂的審美特質(zhì)及情感體驗闡釋得極有層次，并對詩樂舞與社會政教狀況進行一一比附，“是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困”，以此證明聲音之道與政通的禮樂政教觀。歷史地看，古代文學(xué)思想中主流的言志、物感、政教諸說，其理論前提與運思邏輯當(dāng)源自早期儒學(xué)對于情性的重視，如同章太炎先生在《文學(xué)略說》中評價漢大賦：“道德非盡出于禮，亦生于情?！笨芍^一語言中。

從晉代陸機《文賦》“詩緣情而綺靡”、摯虞《文章流別論》“詩雖以情志為本，而以成聲為節(jié)”的論述開始，古代文學(xué)思想領(lǐng)域出現(xiàn)“緣情”一說，這與主流“言志”說的發(fā)展路徑不同，也與先秦兩漢以來的抒情傳統(tǒng)不同。從《楚辭?惜誦》最早提出“發(fā)憤以抒情”到《詩大序》“吟詠情性”、“在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言”的論述，可以看到，早期“抒情”傳統(tǒng)與“言志”不僅有著直接的政教承傳，而且“情”與“志”在相當(dāng)程度上是并用的。逮至六朝“緣情”的提出，抒情傳統(tǒng)才逐漸得以擺脫政教倫理的拘限，沿著“情靈搖蕩”的路子發(fā)展開去。其后齊梁劉勰《文心雕龍》有“人秉七情，應(yīng)物斯感”、“為情而造文”、“辭以情發(fā)”、情經(jīng)辭緯、情志結(jié)合等論述；唐代皎然《詩

式》有“真于情性，尚于作用”，白居易《與元九書》有“補察時政”、“泄導(dǎo)人情”之論斷；宋代嚴羽《滄浪詩話》有“別才別趣”之論；明代李贄《童心說》有“童心”、“真心”，湯顯祖《耳伯麻姑游詩序》有“世總為情，情生詩歌”，袁宏道《敘小修詩》有“獨抒性靈，不拘格套”，《陶孝若枕中囈引》有“情真語直”等論斷；逮至清代袁枚《隨園詩話》亦有“專主性情”等，不勝枚舉。縱觀歷代文論家圍繞藝術(shù)創(chuàng)作中禮教與情性關(guān)系的論述，除李贄《讀律膚說》“非情性之外復(fù)有禮義可止”，為強調(diào)情性之貴而貶禮義，不免矯枉過正外，大部分理論家均能在禮與情的取舍中達致一種平衡狀態(tài)。

篇10

一、語文教學(xué)的觀念要轉(zhuǎn)變

“窮則變、變則通”,這是我們平時常說的話,在語文教學(xué)中也一樣。在日常的語文教學(xué)活動中變“教師講學(xué)生聽”的灌輸式為通過學(xué)生的先學(xué),然后教師對學(xué)生先學(xué)的內(nèi)容進行調(diào)查研究,通過信息反饋,及時掌握學(xué)生對各知識的認知水平,了解他們的思想活動、學(xué)習(xí)方法的掌握等實際情況,這樣教師才會明白當(dāng)前教學(xué)的起點在哪里,有了這個起點,教師便可遵照“由淺入深”、“由近及遠”的規(guī)律來組織教學(xué)活動;變單純的知識傳授為綜合能力的培養(yǎng),老師的教,總是言簡意賅,給學(xué)生留點思考余地,不越俎代庖,而是給學(xué)生一點自己動手的機會,引而不發(fā),激勵學(xué)生的首創(chuàng)精神。能夠較合理地運用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù),注意創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景,運用啟發(fā)式、討論式等教學(xué)方式,培養(yǎng)學(xué)生的思維能力與探究精神,提高教學(xué)效率。教學(xué)方法也不只是講題,或只是找出答案,而是在教師的引導(dǎo)下尋找規(guī)律,真正讓學(xué)生知其所以然。

二、要切實落實新課程教學(xué)理念

我們實施語文新課程教學(xué)不能只在口頭上,一定要切實得到落實。在實踐中如何去落實“在語文教學(xué)中,尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生良好的語感和整體把握的能力”這一新理念。語感是通過學(xué)生反復(fù)不斷的感覺實踐而產(chǎn)生的。作為教師必須創(chuàng)造學(xué)生語言實踐的機會,讓學(xué)生充分地讀書、感受,在此基礎(chǔ)上,再給予有針對性的指導(dǎo),幫助學(xué)生形成語感能力。創(chuàng)設(shè)情景可以很好地提高語教學(xué)效率,在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)出濃郁的語感情景,能使學(xué)生不由自主地調(diào)動多種感官,積極地進行相應(yīng)的課堂活動,為進行語感訓(xùn)練創(chuàng)設(shè)最佳條件。如:《草原》一課的教學(xué),教師在課始用大屏幕出示草原的美麗景色,再配上音樂,簡述課文內(nèi)容,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了濃厚的情感氛圍,使學(xué)生很快進入了情景,奠定了課堂的基調(diào)。教師還要善于引導(dǎo)想象,想象是通過多種手段幫助學(xué)生把語言文字轉(zhuǎn)化成生動的畫面,或是讓學(xué)生聯(lián)系已有的生活經(jīng)歷和實際認知水平在思維上發(fā)散延伸,使其對語言文字有更加深刻的感悟。如:《豐碑》中有這樣一段話:“風(fēng)更狂了,雪更大了。大雪很快地覆蓋了軍需處長的身體,他成了一座晶瑩的豐碑。”這時教師可引導(dǎo)學(xué)生想象,“豐碑”是什么?為何說雪覆蓋下的軍需處長是一座晶瑩的“豐碑”?這里的“豐碑”是指什么?通過想象更能加深學(xué)生的理解,升華學(xué)生的情感,感悟到軍需處長的偉大。

三、注重教學(xué)互動鼓勵學(xué)生參與教學(xué)

學(xué)生是教學(xué)中的主體,我們的教學(xué)就是圍繞學(xué)生開展的。動態(tài)生成是新課程改革的核心理念之一,它要求教師從生命的高度,用動態(tài)生成的觀點看待課堂教學(xué)。它要求教師在課堂教學(xué)中不是機械地執(zhí)行預(yù)設(shè)方案,而是注重學(xué)生的發(fā)展,突出學(xué)生在課堂上的能動性、創(chuàng)造性和差異性,尊重學(xué)生在課堂上的獨立人格。在課堂特定的生態(tài)環(huán)境中,根據(jù)師生、生生互動的情況,順著學(xué)生的思路,因勢利導(dǎo)地組織適合學(xué)生參與的、自主創(chuàng)新的教學(xué)活動。那么,如何建構(gòu)新課程理念下小學(xué)語文的動態(tài)生成的課程教學(xué)呢?方法就是要實施教學(xué)新方法,生成與預(yù)設(shè)是教學(xué)中的一對矛盾統(tǒng)一體。凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢。一個普通的棋手能夠預(yù)想招后幾步棋,專業(yè)的棋手能夠預(yù)想招后幾十步棋,大師級的棋手從一開局就能看透整個棋局。只有充分的預(yù)設(shè),才能臨危不亂,運籌帷幄,決勝千里。教師要想達到預(yù)期的教學(xué)效果,必須進行充分的教學(xué)預(yù)設(shè)。但這個教學(xué)預(yù)設(shè)不是單維的、嚴密的、封閉的、主觀的線性教學(xué)設(shè)計,而應(yīng)該是多維的、靈活的、開放的、動態(tài)的板塊式設(shè)計。教學(xué)設(shè)計時,我們在每個重要的教學(xué)環(huán)節(jié)旁邊另外開辟一欄,可能出現(xiàn)的問題與應(yīng)對策略,根據(jù)自己對學(xué)生的知識水平、思維特征等的預(yù)先深入的了解,充分預(yù)想課堂中可能出現(xiàn)的每一個問題,然后將解決每個問題的應(yīng)對策略附于其后,甚至設(shè)計了幾個不同的板塊,這幾個活動的板塊可以根據(jù)教學(xué)的需要隨時穿插、變化。

四、實施多種方法提高學(xué)生思維活力