導語：如何才能寫好一篇國慶節(jié)的詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

華夏河山遍紅旗，

中原內(nèi)外皆兄弟。

南輾北轉(zhuǎn)實不易，

念往昔，

歲月崢嶸應有憶。

洪魔肆虐似無敵，

眾志成城經(jīng)有計。

軍民共筑衛(wèi)國堤。

2.

大家國慶快樂，對詩對聯(lián)文思泉涌，

小家幸福安康，溫暖溫馨笑語聲浪

3.

金秋十月，喜看菊金楓火，

陽春三疊，聆聽樂柔鼓急，

寒冬臘月，笑捧梅紅雪白，

柔腸百轉(zhuǎn)，慢待乾朗坤明，

浩月嫦娥，驚羨聯(lián)誼喜色，

赤地九洲，誠求股赤民歡，

國慶一日，笑夸強國盛世，

紅塵六合，樂見旗紅幟揚。

4.

龍騰馬嘯，與時俱進，

月白風清，共酒開懷，

雞鳴鳳舞，同樂共歡。

5.

對酒當歌歌盛世，

無情沉醉醉當今，

面壁圖騰騰英華，

視網(wǎng)為家家溫馨，

迎風起舞舞今生，

執(zhí)手相嘆嘆當今，

吟詩作樂樂太平，

撫琴獨唱唱太平，

篇2

——在首屆中國青年詩歌藝術(shù)節(jié)的發(fā)言稿

尚飛鵬

本次詩會的學術(shù)研討命題，既廣泛又有發(fā)揮的空間："新絲綢之路上的中國新詩創(chuàng)作".今天我不講詩歌本身的創(chuàng)作，我想講一講創(chuàng)作詩歌的詩人。新詩創(chuàng)作的關(guān)鍵在人，人是創(chuàng)作的主體，人的問題不解決，創(chuàng)作的問題等于什么都沒有解決。

中國詩壇至少有三大塊是值得關(guān)注的：一是官方、官方掌握著詩壇絕對的話語權(quán)，出版權(quán)，發(fā)表權(quán)。二是知識分子、包括學院派的詩歌創(chuàng)作和理論，相當于運動場上的裁判，掌握著中國詩歌理論的標準，締造中國詩歌所謂的精英階層。三是民間，遍及中國大地的民間詩歌社團，包括博客，微博、微信平臺眾多的網(wǎng)絡群體，民間的廣大天地，并不是在前兩項里找不到位置的詩人（有更多的詩歌愛好者），才流落在民間，他們所具有的。民間是一切藝術(shù)的出發(fā)和終結(jié)，民間詩人最終有望能夠留下來的詩人，因為他們被邊緣化，所以他們是堅守在詩歌前沿陣地上的士兵，倘若戰(zhàn)死沙場是詩歌的烈士，如果存活下來，就是詩歌英雄。當然，如論是官方還是知識分子和民間詩人，他們都在各自的領域做出了應有的貢獻，是無容置疑的事實。

有的人認為現(xiàn)在詩壇的繁榮是假繁榮，我卻有不同看法，詩壇應該是一個更寬泛的概念，不應該只局限在所謂的專業(yè)詩人圈子里，就像一個人假裝做一個好人，結(jié)果假裝了一輩子，那他就一定是一個好人。同理，詩壇的假繁榮比不繁榮好，一個愛詩的人，他并不打算成為詩人，他堅持一輩子寫作，就是真詩人。我主張以假成真，裝也是一種愛的表現(xiàn)形式，能裝一輩子的假詩人，一定會是真詩人。在詩壇繁榮的前題下，問題總是不少的，那是因為有的人在干事，有的人不干事，干事的人當然比不干事的人容易犯錯誤，在此我們要為詩壇做出貢獻的人鼓掌，沒有他們詩壇不會有今天的繁榮景象。

本來多一些詩歌創(chuàng)作理論上的爭論，是必要的，會更有利于詩歌創(chuàng)作與發(fā)展?？墒牵恍业氖切〖瘓F主義、山頭主義、江湖流派之間，都會因為爭位子，排座次，論大小而產(chǎn)生一些矛盾，有的詩人為了利益而四處奔波，守不住自己而分寸大亂，致使一些混混一夜成名，真正的好詩人卻被埋沒，讓詩歌的名譽掃地。一個詩人，一個詩歌團體，把重心放在利益方面是一種可恥的行為，也辜負了一片大好時光，因此也會敗壞了詩壇的名聲，影響詩歌正常健康的發(fā)展。詩人也應該多一些道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，凈化詩壇創(chuàng)作的生態(tài)環(huán)境，現(xiàn)在缺少了這一部分，所以，我提倡詩人要自我反省，不要對個人得失太在意，而是把心思放在腳踏實地的創(chuàng)作上來。

那么，怎樣才能安心創(chuàng)作，我提出四個字，忍、讓、舍、放。忍就是忍讓；讓就是讓步；舍就是舍棄；放就是放下。

如果是詩人，你就要忍，忍那些別人不能忍的事。如果是詩人，你就要讓，在利益面前讓，讓一步海闊天空。如果你要成為好詩人，你就要舍，舍棄那些能舍掉的一切，在漫長的創(chuàng)作旅途上不能有沉重的包袱，輕裝上陣最好。如果你要做真正的詩人，你就要放下，過簡單的生活，探尋精神的源泉，寫最美好的詩歌，把名利舍棄掉，把世俗的平庸放下，才能寫出好詩。

如果一個詩人，能做到這四個字的要求，就有望成大器，如果不忍、不讓、不舍、不放，那就說明你不適宜做詩人。詩人在大家的眼里，從來都是超凡脫俗的典范，很難想象一個詩人貪得無厭，很難想象一個詩人會唯利是圖。我們常說，畫家、小說家、理論家，書法家，都是家（家的意義大概是代表一個利益群體說話的單位詞），而只有詩人還是人，人是個體，因為詩人保持了人最本質(zhì)的天性，單純，天真，有童心、有夢想、有幻覺，最重要的是，它不容易被權(quán)勢和利益所迷惑。善良出詩人，而不是搶桿子，也不是二桿子，更不是靠當狗腿子才能寫出好詩，所以古代有一種說法，百無一用是書生，這個書生應該就是詩人。

好詩是讓出來的、忍出來的、舍出來的、放出來的，只有具備了這樣一些優(yōu)秀的品質(zhì)，才有可能成為一個好詩人，所以說，好詩人不是那么容易出現(xiàn)的，應該有很多條件，有先天地條件也有后天的條件。我寫過一首詩叫《好女人》：其中寫到"好女人三千年一開花，五千年一結(jié)果。"好詩人的出現(xiàn)也如此，我喜歡那些老老實實做人的詩人，同時也要給那些投機取巧的人潑冷水，不要見利益就想得，我一直認為，好詩人都是有尊嚴的人，凡是沒有尊嚴的詩人都不是好詩人。魯迅先生說"中國人是很容易變成奴隸的，而且變成了奴隸還萬分喜歡"就讓那些變成奴隸，從奴隸又榮升為主子的人萬分喜歡去吧！

你如果忍了、讓了、舍了、放下了，你的人生就會變的簡單明了，同時也會省下大量的時間，供您思考，閱讀、寫作，好詩是時間構(gòu)成的，所有偉大的思想都是時間和孤獨構(gòu)成的。詩人晚成名是有好處的，往往毀掉的都是那些一夜成名者，原本他們可能就不是詩人，是時代的潮流把他們推到了風頭浪尖之上，當洪水退去一切就會風平浪靜。社會需要好詩，中國需要好詩人，時代呼喚偉大的詩人。我一直認為，詩就是善，就是真，就是美。那些想通過詩歌發(fā)財，或者有非分之想是不可能的，而熱愛詩歌的人永遠是神圣的，他必將得到他應該得到的美好！

詩是永恒的，詩人是美麗的，詩歌精神是永存的。說真話是詩人最高尚的品質(zhì)之一，甚至比寫出好詩更重要，一個詩人可以沒獲得任何榮譽，也可以不被命名，作品留不下來也不重要，但是不能心里沒有詩，心里有詩的人才是最偉大的人，他就是詩人。

忍耐、讓步、舍棄、放下。詩人們莫慌張，回到你們的書齋，坐在書桌前，閱讀、思考、寫作，寫出真正無愧于詩人稱號的作品，寫出與偉大的祖國相匹配的偉大作品，才是我們的本分和責任。謝謝大家。

祝詩人們安好！

篇3

一粒粒春的葉苞打開……打開

繁茂舉起天空，麥浪搖撼著村莊，鋼架拔高了城市

向上！向上！向上

熱氣勃發(fā)，熱情綻放

中國，季節(jié)走進奔放

不再是憧憬

不再是幻想

路燈愈點愈亮

空調(diào)“上山下鄉(xiāng)”

水稻醞釀著與玉米看長

“頻臨倒閉”拓開城市的廣場

遠方，高速路開辟荒涼

新聞播報：鐵路抵達拉薩，凍土開陽

世界的眼球從此聚焦東方

這一切是那么美好

又是那么美妙

歷史的影子曾在“洋油”燈下拖得好長……好長

螢火之光在機械的哼哧中閃得匆忙……匆忙

晦澀凝滯空氣，蚊蠅肆擾鄉(xiāng)村，無序作弄著城市

散漫！散漫！散漫

胸悶的中國張合著山川與河流

煩躁不安

渴望酣暢淋漓

鄉(xiāng)村的水泵痛快地吐納

工廠的流水線自如地揮灑

渴望驚天動地

飛船劃開迷

惘與詫異

海爾站在華爾街很是帥氣

戰(zhàn)艦踏平?jīng)坝?/p>

回頭看，城市廣場

——幼兒的手沾著晨露游戲，祖國和他一起

蒸騰而起

渴望有電，渴望有紅色的訊號

從長安街到村莊，從心臟到神經(jīng)末梢，從肌體到每一粒細胞

哦，我的祖國

大亞灣展開了長臂

三峽大壩屹立

太陽圓潤如新

天空清澄如洗

哦，親愛的人們

烏云壓城的日子不再了

河流泛濫的景象不再了

聽啊，太陽急促的鼻息

看啊，季風的示意

讓熾熱蒸騰我們的血流吧

讓血流澎湃成黃河長江吧

推靈魂矗立成塔

篇4

[關(guān)鍵詞]華語電影；功夫片，新民俗電影；新生代電影；新武俠大片

西方影片敘事的角度都始自一種西方立場，西方文明是中國文明的拯救者，影片中所呈現(xiàn)的“中國形象”也驚人的一致：落后、封閉、腐朽。而我們的華語電影在國際文化傳播中到底給世界傳播一個怎樣的中國形象?從我們現(xiàn)已走人世界視閾的影片來看，有歡喜也有擔憂，有成就也有缺失。

一、現(xiàn)狀：在欲望與名利的引誘下倉皇入世

從某種意義上講，中國電影進入世界影壇，是盲目的，缺乏整體計劃性和更多的準備，只是在他者的需求欲望和名利誘惑下的，很急功近利地走向國際。中國電影完全可以以更美好的形象進入世界，向世界展示一個美麗可愛的中國，而沒有必要活在他者獵奇的目光里。中國電影進入世界視閾，主要有以下幾種類型。

1　功夫片：中國電影走向世界的先鋒。

日本影評人宇田川幸洋指出，中國電影最早進入世界視野的就是功夫電影。在功夫電影史上，人生坎坷直接導致性格剛毅的最典型的有兩個人：導演張徹和演員李小龍。

張徹對陰柔的東西似乎天生反感。在他最出色的武俠電影《獨臂刀》里，他公開了對女性的輕蔑，張徹與其說張揚的是男性力量，還不如說是遠離兒女情長的個人英雄主義情結(jié)。

李小龍在《精武門》《唐山大兄》等影片中展示的精湛武術(shù)震驚世界，至今無人能出其右，他的功夫電影也在某種程度上引發(fā)了中國文化熱。

李小龍的功夫電影在國際上樹立了自尊自強不受的中國龍形象。李小龍得到華人擁戴，是因他的電影中抒發(fā)的濃烈的民族主義精神。李小龍將功夫電影推向民族精神的高度，他個人在國際上取得的巨大成功，徹底打垮了舊時好萊塢電影中懦弱猥瑣的中國人形象，也正是李小龍的電影將中國武術(shù)乃至文化更大范圍地推向世界。

目前，中國功夫電影不僅要參與世界電影產(chǎn)業(yè)的激烈競爭，更應承擔起新的文化使命。北京電影學院教授倪震指出，在21世紀的今天，中國電影應該承擔的文化使命和中國當前在世界上的地位很不相稱。武俠功夫片應該有所作為，它的內(nèi)核是武俠傳奇、江湖英雄，是中國文化當中陽剛激越的一面。

2　新民俗電影：舊時中國民俗化奇觀。

第五代的新民俗電影確立了中國電影真正走進了國際市場，且栽躚的面目和形象走向國際。怎樣把一個美麗優(yōu)秀的中國形象展示給國際觀眾才是一個值得思考和思索的問題。

第五代導演的新民俗電影以文化尋根的力度進入世界電影視野，最初的傳播不是刻意迎合的，而是以自我本色對國際受眾的征服，像《紅高粱》。《紅高梁》對國際觀眾的征服并不是依靠視覺語言，而恰恰是依靠文化力量和民族特色的征服?！都t高梁》的視覺語言是國際導演早已運用嫻熟的技巧，不過對國內(nèi)觀眾而言，的確有很大的視覺沖擊力。

從1990年至1993年，以張藝謀和陳凱歌為代表的中國導演在國際上掀起了一波又一波的中國電影熱，中國電影橫掃世界三大電影節(jié)?！毒斩埂贰洞蠹t燈籠高高掛》和《霸王別姬》接連獲奧斯卡最佳外語片提名。美國的主流媒體紛紛大幅報道，高度贊賞中國電影。

《菊豆》以染坊作為故事發(fā)生地和民俗景觀出現(xiàn)在外國觀眾視野中。他們以一種對東方文化的好奇感和神秘感進行影片的觀賞，在“偽民俗”的掩飾中理解中國的歷史、民間生存狀態(tài)和男女之間的愛恨情仇。同樣《大紅燈籠高高掛》則以女人被壓迫被奴役以及女人之間的爭風吃醋和嫉妒來解釋人的命運和悲劇藝術(shù)，形成了張藝謀電影的悲彩。

如果說《菊豆》《大紅燈籠高高掛》反映的是中國舊時期人們的生存狀態(tài)，那么《秋菊打官司》無疑是對中國現(xiàn)代欠發(fā)達地區(qū)人的生存理想和生存狀態(tài)的表現(xiàn)。這種形象出現(xiàn)在國際觀眾眼里，產(chǎn)生了巨大的心理逆差，貧窮、落后、倔強、認死理的民間文化心理和復雜的民間關(guān)系。這是中國鄉(xiāng)村的一個縮影，這種文化形象的傳播，在某種意義上失缺了外國觀眾的欣賞口味和文化理解因素。

3　新生代電影：當下中國邊緣文化景觀。

第六代導演把眼光投射在當下，關(guān)注中國社會轉(zhuǎn)型時期的社會變化，關(guān)注邊緣人物的灰色生活，這種“邊緣題材”恰恰契合了全球化時代的世界性關(guān)注。第六代的電影文本正契合了西方學界對全球化所導致的“后人文主義”研究課題。作為，后人文主義實踐的第六代導演的以其“邊緣化”的電影題材和獨具個性的藝術(shù)表現(xiàn)力征服了國際電影節(jié)的評委。

如果說第五代導演以新民俗電影的形式讓西方觀眾理解了中國的往昔歲月和民俗風貌，那么第六代導演則向國際評委和觀眾展示了中國邊緣化的現(xiàn)代社會現(xiàn)實。這種邊緣化的以鏡像語言的描述來向國際展示中國形象，無疑告訴給世界人民一個邊緣化的“丑陋的中國人”形象。、流氓、小偷、民工等中國最底層最邊緣化的民眾，通過第六代的影像傳播，進入了國際視野，這樣對遠離中國的國際觀眾而言，無疑形成了對中國的誤讀和誤解，把在中國最邊緣化的問題當成了中國的主流問題，同時也以自己的傲慢與偏見對當下的中國人產(chǎn)生誤讀和誤解。

4　文化審視電影：在全球視野下的中西文化差異思索。

東西方文化有明顯的差異性。在全球化語境下，中國電影人應該具備一種國際化視野，摒棄單一的視角和過重的本土情結(jié)，用現(xiàn)代化、全球化的視界來觀照中國的本土文化或中西文化的差異。臺灣導演李安執(zhí)導的“父親三部曲”《推手》《喜宴》《飲食男女》將中國傳統(tǒng)文化置于西方文化語境中進行比照，引起觀眾對中西文化差異的興趣與思考，叫好又叫座?！豆勿稹吩谔接懼形魑幕町悗淼牧炎兒腿诤系膯栴}，正如電影《刮痧》的導演鄭曉龍所說：“各種文化在淺層次在表面上雖然千差萬別，但當涉及人本身，人本性，比如親情、家庭層面時，則是相通的。”善于尋找開掘東西方都能理解的，既有共性，又有“距離感”的文化資源，找到民族化與國際化兩者之間的“契合點”，是實現(xiàn)中國電影全球傳播的重要文化策略。

中國電影沒有必要一味地去迎合國際觀眾，在適當?shù)臅r候應該學會引導和提高，讓國際觀眾在中西文化的碰撞、交流與融合中進一步了解一個神秘獨特又美好的中國。

5　新武俠大片：假大空的虛擬化景觀。

繼李安的《臥虎藏龍》之后，張藝謀的《英雄》《十面埋伏》《滿城盡帶黃金甲》，陳凱歌的《無極》，馮小 剛的《夜宴》等大制作的新武俠片也一步步?jīng)_出重圍，不約而同地向世界影壇進軍，堪稱“中片西進”運動。

張藝謀的《英雄》以和平、天下和英雄的形象和文化寓意，符合一些大國的文化內(nèi)涵和需求，因而在國際上取得很大的成功。無論是在文化傳播上還是在市場效應上，都產(chǎn)生了巨大的成功，同樣，張藝謀的《十面埋伏》也取得相當大的成功。從立意而言，張藝謀的新片《滿城盡帶黃金甲》就顯然遜色了許多，影片以中國著名劇作家的《雷雨》為底版，把一個家族的恩愛情仇和人性悲歡生搬硬套地移植進金碧輝煌的皇宮，因而產(chǎn)生了“橘生北國則為枳”的錯位感。帝王的陰謀與毒辣，后宮的欲望與，兒子的抗爭與謀反等給他者一個陰暗猥瑣的古代中國形象。

在沖擊好萊塢的過程中，中國新武俠電影同樣面臨著如何在保持自我特色和融合西方觀眾口味之間求得平衡。大衛(wèi)?舒特說：“李安導演的《臥虎藏龍》轟動美國，雖然影片非常賣座，但我們也看到，李安為了遷就西方觀眾而做出的改變――這其實是很多電影人和觀眾都不想看到的?！?/p>

當所有的大片一哄而上、躍躍欲試要進入世界影壇的時候，這恰恰使中國電影形象走進了跟風和雷同的死胡同，進而也就喪失了電影人自我內(nèi)心的藝術(shù)夙愿和獨特個性。

確切地說我們的電影在國際化傳播中還不成熟，還需要進一步探索傳播主體、傳播方式和傳播效果。中國電影作為一種傳播手段，肩負著將中國文化傳播到世界各地的重任。它不僅僅是一種藝術(shù)的傳播，更是一種文化的傳播。隨著傳播手段逐步增多，本土化不得不面臨著全球化的挑戰(zhàn)。中國電影在全球化的國際傳播中取得了一些成績，但也存在許多問題。

二、問題：被他者獵奇的眼光“誘入歧途”

縱觀中國電影20多年在國際文化傳播領域的歷程，既有我們值得驕傲的一面，也帶來許多隱憂。中國電影進入國際市場，沒有把自己最美好的形象塑造出來，也沒有在精心準備與自主的選擇中進入國際影壇，而是以各自為政的單刀匹馬式的個人英雄形象進入國際視野，這無疑在他者喜好與獵奇的目光中逐漸失去自我的個性和品牌。在名利與獲獎的招牌下一味去迎合他者的心理需求，沒有真正的培養(yǎng)、提高一批國際觀眾，這樣就使國際觀眾對中國形象產(chǎn)生了很大的誤讀和偏見，使我國優(yōu)秀的民族文化和民族精華不能發(fā)揮應有的文化傳播作用，也給中國的國際形象帶了不可忽視的負面效應。

在外國的眾多影片中，中國人的形象幾乎都是配角，都是愚昧落后丑陋的中國人形象。他們扮演的角色幾乎就是底層人民，傭人、打手、流氓、小偷等等，這在某種意義上就丑化了中國人形象，而且，西方人都是主角，女主角往往有天使般的美貌和神靈般的善心，他們總對中國人進行拯救和教化啟蒙。往往以救世主的身份出現(xiàn)，男人更多通過自身的力量和智慧，來拯救貧困、落后、愚昧、麻木的中國人。比如中國于2006年合拍的電影《面紗》，中國人的形象并沒有得到根本的改變，電影中的主人公仍是西方人，中國人在霍亂時期的愚昧落后和無知在電影中暴露無遺，而作為西方細菌博士的沃特無疑又是中國人在災難中的拯救者，又一個白求恩式的人物，通過無私奉獻犧牲自我來彰顯西方人性和文明，從而達到一種對落后的他者進行救助和拯救的形象。

2006年底，張藝謀又推出了他的巨作《滿城盡帶黃金甲》，該片延續(xù)了張藝謀以往的武俠模式和制作水準，以華麗富貴的金黃色為主打色調(diào)，給觀眾帶來巨大的視覺沖擊力。此片套用了的《雷雨》結(jié)構(gòu)，把一個發(fā)生在家族的愛恨情仇移植在王者的后宮里展開，展示人性的復雜與可怕，欲望、愛恨、陰謀、、仇恨與殺戮，這樣的形象展示，把我們民族中不太光彩的一面展示給人看，無疑會造成國外觀眾對中國形象的誤讀和誤解。

北京電影學院副研究員劉軍認為，中國的影視產(chǎn)品自改革開放以來已經(jīng)取得了很大的成績，但遺憾的是并沒有真正走向世界，“我們的電視劇應該像韓國電視劇一樣，追求帶有普遍性的美感，展現(xiàn)中國人的粗俗和丑陋可以讓人一時感到驚詫。也可以因迎合人的好奇而獲得國際獎項，但看過之后不會讓人產(chǎn)生美感，更不可以讓人喜歡和熱愛中國”。

李安對中國電影界盲目跟風的“次好萊塢”文化不客氣地提出批評，他說，“沒有人會比美國人拍的美國電影更像美國，我們不用玩弄異國情調(diào)，而要堅持自己的特色”。他表示，自己的電影能夠立足的關(guān)鍵是始終保持著一個中國人的眼光。

三、出路：把中國最優(yōu)秀的文化秀給人看

我們和國外的影視文化傳播正好相反，國人在影視里看到的國外的畫面都是好的一面，而國外傳播的中國卻是落后的一面。這些影片竟是我們中國人拍攝的，難道中國電影只有靠揭自己傷疤才能贏得國際影評的好感嗎?為什么不能像美國電影那樣也來向全世界展示我們已經(jīng)逐漸強盛起來的中國?

中國人在他者視野中還和魯迅先生在日本留學時期的感受一樣，這無疑是對中國人形象的歪曲、誤傳和誤讀。所以，要改變中國人在他者眼里的形象，就要通過我們的影視作品，把我們?nèi)诵宰罟廨x最燦爛的一面展現(xiàn)給他們看，把我們最優(yōu)秀的民族文化和民族傳統(tǒng)拿出來給他者看，把中國人最美好的一面展示給國際觀眾，從而讓他者對中國人和中國形象刮目相看。

中國電影不能自主走向國際市場的一個重要原因就是過于狹窄的電影題材限制了其影響力的擴大，中國是一個文明古國，有著豐厚的歷史文化積累，有著無可替代的題材優(yōu)勢，當下轉(zhuǎn)型期的中國更有許多的電影題材資源可供挖掘，遺憾的是我們對這些題材資源缺少現(xiàn)代性的理解和世界性的觀照。

中國電影人應該提倡題材多元化、類型多元化和風格多元化，把最文明、最文雅的一面展示給人。中國電影要真正走向世界，在國際上樹立良好的傳播形象，就要把中華民族最優(yōu)秀的精神、風氣、風骨展示給國際觀眾，把一個民族的精華展示給人家，從而確立自己真我的形象，任何國家任何民族都有自己精華的文化和傳統(tǒng)，這些價值體系既是這個民族的，又是人類共同的東西，展現(xiàn)人類共同的良心。

按自己的價值觀，把民族最優(yōu)秀的文化形式拿出去給別人看，這才是我們的文化優(yōu)勢所在。中國電影應該成為按自己的價值體系建立起來的文化模式，要有自己的民族特色和民族個性，要有自己的品牌形式和特色。中國電影應該以一種獨特的民族性的形象去引導國際的觀眾需求和價值取向。

篇5

摘 要： 在對傳統(tǒng)街區(qū)當代影像實錄的研究過程中，涉及多學科交叉與融合，同時有技術(shù)手段的參與應用，影像實錄和研究的過程并沒有既定的方法可循，從一定意義上帶有某種實驗特性，這就需要建立一套有效的研究機制，完善拍攝和考察方案，整理成功的拍攝成果和研究經(jīng)驗。對于項目拍攝和研究過程中出現(xiàn)的關(guān)鍵問題進行記錄、整體、研究、解決，為其他同類傳統(tǒng)歷史文化項目的研究提供有效經(jīng)驗和幫助。

關(guān)鍵詞： 明清古城 傳統(tǒng)街區(qū) 影像 攝影 圖片編輯

“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當代影像實錄與研究”是基于當前時代文化背景下，對中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)展開的影像記錄與保護工程項目。該項目以中國明清古城的代表之一――荊州古城的傳統(tǒng)街區(qū)為考察對象，展開了系統(tǒng)性的田野考察和攝影工作，通過具體的攝影拍攝技術(shù)和影像采集實踐，實時實地地通過紀實攝影方式和方法記錄和研究中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)在當前面前的發(fā)展與保護等各種現(xiàn)實問題。

對于項目工作實施過程中存在的一些具體問題，關(guān)系到中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當代影像實錄的考察方向和研究效果，有必要專門拿出來分析、研究，特擬此文在此一并探討如下：

一、影像記錄的拍攝時間節(jié)點選擇

中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當代影像實錄是一個結(jié)合現(xiàn)實問題，以物言物的主題性應用型研究，這正與攝影的客觀性、真實性完美契合。該項目研究的關(guān)鍵問題在于時間點的選擇，所以選題中以當代影像實錄的當代最關(guān)鍵，當代正好說明了攝影記錄的當前性、即時性。當前和即時，在這里特別指當下時間的記錄意義，對一個以歷史文化為對象的研究項目來說是一個選擇的難點所在。

明清古城的傳統(tǒng)街區(qū)歷史跨度非常大，即使不談古代，僅在近代、現(xiàn)代的背景下，情況也會變得非常復雜。我們再把時間跨度縮小，就拿近十年的時間范圍來看，傳統(tǒng)歷史街區(qū)的變化也是驚人的，很多傳統(tǒng)街區(qū)在這十年的時間中經(jīng)歷了從存在到改變，再到消亡的過程。

此外，拍攝選擇的季節(jié)月份是需要特別考慮的。從紀實攝影的拍攝角度來看，攝影是視覺性表現(xiàn)藝術(shù)，通過影像記錄與敘述，氣候環(huán)境的變化都會直觀地表現(xiàn)出來。比如一年有十二個月，有春夏秋冬四季，有不同季節(jié)月份，有不同的冬夏冷暖，這些信息都會反映在影像中，反映在傳統(tǒng)街區(qū)中生活著的居民身上，影響他們的著裝、表情、動態(tài)、環(huán)境、氣氛等非常具體的問題，影響居民們的喜樂與悲苦。這些承載具體環(huán)境信息的視覺影像或多或少地關(guān)聯(lián)到傳統(tǒng)街區(qū)影像記錄內(nèi)容。拍攝時間在季節(jié)月份的選擇上應有一定的跨度，整體范圍以一個年度為節(jié)點，這個范圍時間內(nèi)都需要采集到一些具體內(nèi)容。再抓住個別關(guān)鍵的時間節(jié)點，以點帶面地通過影像敘述表現(xiàn)傳統(tǒng)街區(qū)的文化背景和人居環(huán)境。

二、拍攝的前期工作與影像資料的收集

“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當代影像實錄與研究”是以中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)為記錄與研究對象，這些傳統(tǒng)街區(qū)都有相當長的發(fā)展歷史與過程，與地方文化發(fā)展有重要的關(guān)聯(lián)性。這個研究項目的導入，首要問題就是對傳統(tǒng)街區(qū)所在明清古城的歷史文化有一定的考察與了解，再弄清楚傳統(tǒng)街區(qū)在古城中的位置與功能，對街區(qū)的緣起沿革、發(fā)展過程有清晰認識，能夠明確街區(qū)的發(fā)展過程對街道規(guī)劃與建筑格局的轉(zhuǎn)變，需要細致地了解到傳統(tǒng)街區(qū)里的富有代表性的具體建筑。

在項目工作前期需要在傳統(tǒng)街區(qū)實地考察的基礎上，結(jié)合地方文獻與歷史檔案的收集與整體工作。具體可以聯(lián)系地方檔案管理部門及地方文化研究的學者，通過文字、錄音記錄關(guān)鍵信息，通過收集和翻拍重要的歷史照片，建立傳統(tǒng)街區(qū)的影像史，同時傳統(tǒng)影像可以和當代影像實錄中的紀實攝影影像相呼應，建立同一地點、不同時間的多維度對比。這能夠打破傳統(tǒng)記錄與研究中文字為主體的單一性，也是該項目理論研究和拍攝實踐相結(jié)合的關(guān)鍵點。

三、建立紀實攝影的拍攝提綱與結(jié)構(gòu)

在傳統(tǒng)街區(qū)影像實錄的項目研究中，攝影作為工具方式存在，充當歷史研究的重要責任。紀實攝影本身既以傳統(tǒng)新聞攝影觀念為主導，同時在拍攝和視覺表現(xiàn)中，又融會貫通了藝術(shù)語言與觀念。這種學科交叉的多元性表示紀實攝影方法與表現(xiàn)的多樣性，結(jié)合到拍攝研究中會產(chǎn)生側(cè)重點的不同和差異。因此，為了建立標準化的研究方法，避免影像表達過于寬泛，必須建立一個拍攝與研究體系。不僅要樹立一個新的概念和方法，還要建立一個基本的拍z體系和方法結(jié)構(gòu)。

傳統(tǒng)街區(qū)影像實錄的拍攝提綱與結(jié)構(gòu)是一份攝影拍攝指南，不僅能在此項目中作為框架存在，還能為其他類似項目提供參考和規(guī)范。拍攝提綱需要提出拍攝的整體結(jié)構(gòu)，提出具體的拍攝內(nèi)容和要求，甚至數(shù)量。也可以列出具體的拍攝清單，提出拍攝的范圍，涵蓋傳統(tǒng)街區(qū)的整體場景、街道格局、建筑樣式、人居環(huán)境、家居陳設、生活場景、視覺肌理等。

作為“活的古城、活的街區(qū)”還需要對傳統(tǒng)街區(qū)中的人做詳細細致的拍攝提綱，也可以有針對性地以某個有代表性的傳統(tǒng)街區(qū)院落為樣本，對其中生活的家庭和個人進行攝影記錄，記錄可以以人像為主體或環(huán)境、人像兩者兼顧。此外，不管攝影還是研究都帶有一定的偶然性，拍攝過程中會產(chǎn)生偶然的巧合和突發(fā)的靈感，因此這份清單并不是必須照搬的規(guī)定和要求，也并非是不可變通的，而是為后面的拍攝提供參考和輔助，有助于拍攝者避免遺忘重要項目的明細表，引發(fā)拍攝者對題材產(chǎn)生新的思考。

四、攝影中與拍攝對象的接觸與交流

作為“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當代影像實錄與研究”項目中最具挑戰(zhàn)性的難點是傳統(tǒng)街區(qū)中居民及人居生活的攝影記錄。與居民人像的拍攝相比較，傳統(tǒng)街區(qū)中的街區(qū)建筑等景觀記錄相對更容易一些，這些靜止的物體場景從紀實攝影的技術(shù)性來看，場景對象在拍攝中更加直接和方便。但是歷史人文的項目不可能只研究景觀生態(tài)，而不考慮人居生態(tài)，人和人居的拍攝是“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當代影像實錄與研究”中必須解決的問題。

在拍攝實踐過程中，我們摸索出一套與傳統(tǒng)街區(qū)中的居民交流溝通的方法。首先，要積極與當?shù)鼐用窠佑|，當?shù)鼐用耖L期生活在街區(qū)建筑環(huán)境中，是傳統(tǒng)街區(qū)的重要組成部分，沒有人比他們更了解這些建筑的歷史背景和現(xiàn)實問題，作為田野影像考察，是繞不過與當?shù)鼐用竦纳钊虢佑|的。其次，注重與當?shù)鼐用竦挠行贤ǎ斀裆鐣腥藗儗Ρ慌臄z比較敏感，顧慮拍攝的肖像權(quán)問題及拍攝后不確定的照片用途。應當了解當?shù)鼐用駥Ρ慌臄z的普遍心理反應，有針對性地解釋和回饋信息，比如將照片洗印送給被拍攝者。再者，可以尋找了解傳統(tǒng)街區(qū)的居民或?qū)W者為向?qū)В粌H可以比較更快地全面了解傳統(tǒng)街區(qū)的背景和文化，而且可以更快更直接地進入傳統(tǒng)街區(qū)的拍攝環(huán)境，更容易獲得居民的理解和支持。關(guān)于肖像權(quán)使用的協(xié)議，要根據(jù)地方實際情況，在大部分情況下，居民應允拍攝后即默認同意肖像權(quán)的非商業(yè)用途。如果提出簽署肖像權(quán)使用協(xié)議，就會使被拍攝者產(chǎn)生各種猜測，使拍攝目的復雜化，因此需要因地制宜地具體情況具體分析。最后，準備好拍攝文書和證明，比如單位開具的介紹信，攝影家協(xié)會的會員證、記者證等，可以在和當?shù)鼐用裆钊霚贤〞r出具使用，以證明拍攝者的工作身份，獲取被拍攝者更深度的信任。另外，在部分拆遷或產(chǎn)權(quán)有糾紛的民居中拍攝時，能避免當?shù)鼐用癞a(chǎn)生誤解導致沖突。同時，這些證明文書可以在通過政府檔案、文化部門查閱資料信息時提供一些方便。

五、拍攝方式與影像語言的適用

紀實攝影是基于器材、材料和技術(shù)的應用型媒介，影像拍攝過程中，選擇什么樣的拍攝工具、材料，進而選擇什么樣的表現(xiàn)方法直接關(guān)系傳統(tǒng)街區(qū)當代影像實錄的實質(zhì)。在拍攝工具和材料的選擇方面，我們考慮的是以下幾點：首先是拍攝器材的畫幅選擇，傳統(tǒng)街區(qū)當代影像實錄以紀實攝影為出發(fā)點，需要考慮到攝影記錄的歷史意義和現(xiàn)實價值，具有一旦失去就永不再有的影像特點，因此在畫幅的選擇上是越大越好，大畫幅能夠給圖像的后期應用以最大的應用空間，適應更多的應用需求。但同時大畫幅的攝影器材，體積和重量都較大，同時還需要攜帶大型三腳架，作為傳統(tǒng)街區(qū)的紀實攝影，拍攝對象多為狹窄的民居環(huán)境和復雜多變的居民生活，如果采用擺拍的創(chuàng)作方式，那么不符合該項目紀實攝影的客觀性、記錄性特點，因此大畫幅相機的使用和操作并不完全適用此種環(huán)境。

采用中小型的數(shù)碼照相機更具備操作性強、拍攝客觀隱蔽等特點，同時隨著數(shù)碼照相機硬件和技術(shù)的不斷提升，高畫質(zhì)、易操作的影像獲取，更為圖像后期靈活方便地應用提供了更多的可能。同時數(shù)碼相機拍攝的成本極低，保證在紀實攝影的過程中有更多的機會多拍，多記錄現(xiàn)場的各種情況，確保圖像記錄時現(xiàn)場信息的完整性。

在影像色彩選擇方面，既要考慮到紀實攝影的記錄性特點，又要考慮到攝影的藝術(shù)表達特征，采用黑白、彩色攝影兼顧的拍攝和后期思路，根據(jù)紀實攝影的攝影創(chuàng)作規(guī)范，不對圖像內(nèi)容本身做任何的篡改，僅對圖像的黑白層次、色彩效果等做適當調(diào)整和潤色，在合理范圍內(nèi)增強圖像的藝術(shù)感染力。

六、拍攝中的文字信息同步采集

作為紀實攝影的影像承載著記錄被拍攝對象的視覺信息，但是影像的視覺信息從內(nèi)容上看是比較有限的，被拍攝對象的背景信息很難依靠視覺來表達，這個時候文字在紀實攝影中的互補作用就顯現(xiàn)出來了。紀實攝影需要文字來完善信息，除了影像中的拍攝時間、拍攝地點外，更需要了解人物姓名、身份等具體信息，在此項目中就涉及人物對象的家族歷史、家庭成員、居住時間、個人情感等因素，這些信息都會影響傳統(tǒng)街區(qū)內(nèi)豐富人居生態(tài)的記錄與研究。

影像的文字記載要全面詳實，需要從拍攝考察的現(xiàn)場采集第一手的文字信息，這個過程需要和紀實攝影的拍攝同步完成。如果第一現(xiàn)場不能同步完成，很多關(guān)鍵信息就會隨時間發(fā)展而變化，有時再難采訪到當事人，或者導致圖文不能夠同步統(tǒng)一的情況?，F(xiàn)場文字信息采集方式應該多樣化，隨著技術(shù)和方法的不斷改進和變化，應該多采用錄音設備、攝影設備對被拍攝者進行采訪錄音和對被拍攝者個人文本信息進行拍攝采集。在考察和拍攝結(jié)束后的第一時間內(nèi)應該整理出文字信息，并將文字信息與影像信息一一對應起來。

現(xiàn)代技術(shù)提供了方便，同時會帶來不便之處，比如數(shù)碼相機的采用，為紀實攝影提供了方便快捷的拍攝過程，但是易于拍攝的同時也會帶來拍攝數(shù)量巨大的超級圖片庫。對于中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當代影像實錄這個項目，必然會產(chǎn)生一個巨大的影像圖片庫。因此，建立一套合理的圖片編輯流程，并最終整理出一套研究的影像檔案就顯得尤為重要。

圖片編輯的流程必須伴隨整個研究和拍攝過程，前期需要擬定拍攝提綱，不能在現(xiàn)場進行盲目的或者無意義的拍攝，否則既會耽誤不少寶貴的現(xiàn)場拍攝時間，又會造成更多的廢片耽誤后期圖片編輯的時間。在每次拍攝之后，都需要對影像單獨建檔，進行初步的圖片編輯和整理，將圖像與文字等信息建立初步的關(guān)聯(lián)，這樣不僅能有效選出合適的影像，還能為之后的拍攝提供更好的拍攝和編輯經(jīng)驗。最后，在整體拍攝結(jié)束之后，進行系統(tǒng)的圖片編輯和整理工作，選擇影像信息承載大、攝影藝術(shù)語言表達理想的關(guān)鍵性影像。根據(jù)項目的研究提綱，整體影像的敘事流程，搭配適合的文字信息輔助。

作為數(shù)碼影像數(shù)據(jù)，還需要在項目各個階段都做好資料的備份工作，以免因為硬件損壞或者誤操作造成無法挽回的情況。此外，數(shù)碼圖像在進行圖片編輯的時候，應該進行影像的紙質(zhì)化圖片制作，通過紙質(zhì)影像照片進行編輯，將更有助于我們?nèi)娴卣J識影像作品，并能夠充分考慮到影像的后期輸出及應用效果。

八、結(jié)語

“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當代影像實錄與研究”是一個具有創(chuàng)新意識的項目研究，嘗試使用紀實攝影的方式、使用當代攝影的記錄語言、使用先進的攝影技術(shù)及硬件，對以中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)為代表的傳統(tǒng)歷史文化和人居生態(tài)現(xiàn)實進行記錄和研究。

在對傳統(tǒng)街區(qū)當代影像實錄的研究過程中，涉及多學科的交叉與融合，同時有技術(shù)手段的參c應用，影像實錄和研究的過程并沒有既定的方法可循，從一定意義上帶有某種實驗特性，這就需要我們建立一套有效的研究機制，完善拍攝和考察方案，整理成功的拍攝成果和研究經(jīng)驗。對于在項目拍攝和研究過程中出現(xiàn)的關(guān)鍵問題進行記錄、整體、研究、解決，為其他同類的傳統(tǒng)歷史文化項目的研究提供有效的經(jīng)驗和幫助。

這是作為“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當代影像實錄與研究”所進行的傳統(tǒng)歷史文化影像切片，也是其承載的影像文化研究的樣本價值所在。

參考文獻：

[1]劉剛.紀實攝影的本質(zhì)內(nèi)涵、本土特色和未來發(fā)展[J].安徽師范大學學報（人文社會科學版），2005（3）：368-372.

[2]柯杉.紀實攝影人文關(guān)懷的實用價值研究[J].山東社會科學，2015（1）：314-317.

[3]李公明.莊學本田野考察工作對20世紀中國邊地民族研究的影響和意義初探[J].中國國家博物館館刊，2012（9）：94-100.

篇6

1.

華夏河山遍紅旗，

中原內(nèi)外皆兄弟。

南輾北轉(zhuǎn)實不易，

念往昔，

歲月崢嶸應有憶。

洪魔肆虐似無敵，

眾志成城經(jīng)有計。

軍民共筑衛(wèi)國堤。

2.

大家國慶快樂，對詩對聯(lián)文思泉涌，

小家幸福安康，溫暖溫馨笑語聲浪

3.

金秋十月，喜看菊金楓火，

陽春三疊，聆聽樂柔鼓急，

寒冬臘月，笑捧梅紅雪白，

柔腸百轉(zhuǎn)，慢待乾朗坤明，

浩月嫦娥，驚羨聯(lián)誼喜色，

赤地九洲，誠求股赤民歡，

國慶一日，笑夸強國盛世，

紅塵六合，樂見旗紅幟揚。

4.

龍騰馬嘯，與時俱進，

月白風清，共酒開懷，

雞鳴鳳舞，同樂共歡。

5.

對酒當歌歌盛世，

無情沉醉醉當今，

面壁圖騰騰英華，

視網(wǎng)為家家溫馨，

迎風起舞舞今生，

執(zhí)手相嘆嘆當今，

吟詩作樂樂太平，

撫琴獨唱唱太平，

篇7

《葡萄架下的天堂》給我的啟示

——李志丹

作為一名90后文學愛好者，今天能夠參加張曉亮老師的詩歌作品研討會，我感到萬分榮幸。作為一名詩歌愛好者，盡管有兩年的寫作經(jīng)歷，但是對詩歌的理解和感悟，還是非常的簡單和片面，甚至還停留在朦朧和茫然中。讀張老師這本詩集，給了我深刻的啟迪和感受。下面，我結(jié)合自己的理解和認識談幾點體會，有不妥之處請各位老師批評指正。

我剛接到張老師這本詩集后，在回校的公交車上，便急不可耐地讀起來并深深折服。直到來此之前，我發(fā)現(xiàn)，我已經(jīng)被徹底征服，一個還沒見面的詩人是如此的深邃、厚重，充滿對人生的思考和對生活的審視，讓我佩服和欽敬。張曉亮老師是業(yè)余寫作，且在短短時間內(nèi)成為一名著名詩人、企業(yè)家，試想有多少個人能想做到。

體會一：詩歌標題——暗喻、深邃

仔細閱讀老師的每首詩歌，給我的第一感覺就是標題新穎，而又難以捉摸，甚至覺得題目和內(nèi)容似乎不相符，直到你反復品讀這首詩后才能發(fā)現(xiàn)作者在寫什么，為什么這樣寫，意義何在，猶如80年代的朦朧詩一樣 。比如《夯實的號子》，當我看到這首詩題目的時候，以為寫的是黃河邊上的號手，走進詩歌才發(fā)現(xiàn)作者用暗喻和借代，用激情而又充滿活力的文字，描繪的不單單是黃河奔騰東去的壯觀場面，同時抒發(fā)了中華民族堅強不屈的精神！

體會二：文字精而美

大家知道，一個時期以來，似乎詩歌的文字越炫麗，表達效果就越好。自以我開始寫作，對這樣的詩歌有太多的感受。而讀張老師的詩，讓我真正明白了，詩歌用樸素而又簡單的句子，也能寫出好的作品來。例如張老師這一首《一年三季》（組詩）用平和的語言，表達了主人公從國慶節(jié)相遇到相識、相戀、離別，到對戀人刻骨的思念，讀起來讓人禁不住淚眼婆娑，作者用最少的語言表達出最凄美、最傷感的故事。對于讀者來說，沒有一點多余和臃腫的感覺，樸素之余，盡顯精美 好的文字，能讓人心靈觸動、顫栗，給人帶來精神的愉悅和靈魂的共鳴。

體會三：獨特的文筆、迥異的風格

張老師的詩，讓我從其詩人身上看到一種不一樣的風格，不一樣的文筆，品讀《葡萄架下的天堂》，我真的感觸到自己以前寫的不過是小兒科而已。張老師的詩能激發(fā)出讀者的情感，能讓我們觸景生情，感悟人生，從字里行間，用不同的表達方式，甚至迥異的表現(xiàn)手法，揭示深刻的內(nèi)涵。所以，我們在學習前輩詩歌寫法的同時要取其精華，找到一條適合自己的寫作路徑，用更好的筆法去寫出更好的作品。

篇8

一、教育教學工作：

1、在開展區(qū)域活動中，我們根據(jù)幼兒年齡特點、發(fā)展需要投放活動材料，根據(jù)主題進展需要設計了一些與主題有關(guān)的區(qū)域活動材料，做到有計劃有目的地投放，并及時增減活動材料。引導幼兒積極認真參與區(qū)域活動，滿足幼兒發(fā)展的需要。針對幼兒個別差異，興趣、能力投放了不同難度的活動材料。

2、在主題研習活動中，根據(jù)幼兒的興趣特點，我們設計了《我是中國人》和《民間藝術(shù)》兩大主題，從孩子們積極參與程度可以看出，這是非常受孩子歡迎、適合孩子發(fā)展水平的主題活動?！段沂侵袊恕分黝}活動通過中秋節(jié)、國慶節(jié)引發(fā)出中國的名勝古跡，中國的鄰國，中國的發(fā)展歷史，中國的傳統(tǒng)；中國的民族特色；中國之最等等。結(jié)合國慶節(jié)舉辦了“幼兒詩歌朗誦表演會”，主題結(jié)束開展了“我是中國人”知識競賽活動，活動讓孩子們變得更加大膽自信。家長也驚奇孩子們的巨大進步。在《民間藝術(shù)》主題活動中孩子們到了民俗村，變成了小記者，每人都采訪到了不同知識點的內(nèi)容，回到幼兒園，孩子們將采訪內(nèi)容編輯成了“民間藝術(shù)報”；大家都成了“小老師”，給大家講解自己采訪到的知識。根據(jù)孩子們的興趣，我們開展了學剪窗花、學京劇、畫國畫、了解書法、研究樂器等活動。最后，孩子們還和父母一起動手制作了樂器，舉辦了“自制樂器展”。獲得大家一致好評。在這兩個主題活動中，我們注重了根據(jù)孩子感興趣的事物去探究研習，調(diào)動了孩子各種感官參與，強調(diào)孩子在現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題的互動過程，從中滿足了孩子好奇心，孩子們在愉快的探索活動中快樂地收獲，經(jīng)驗得到了一次又一次的提升和運用。我們還充分利用了社會資源為主題順利進行提供了更多的幫助。

3、加強浸入式英語教學強度。在一日活動中老師能很好地把握幼兒心理特點，能用正確的語音和恰當?shù)姆椒ńM織活動，把英語教學滲透到每個主題活動中，帶班能力不斷提高。本期班級幼兒的英語會話水平有較大提高。

4、本學期加強了幼兒閱讀、寫字、講故事、算算式等各方面的培養(yǎng)，提前做好幼小銜接工作。為幼兒準備了：田字格本、數(shù)學練習本，充分利用了餐前、離園前這段時間，組織幼兒早期閱讀、識字游戲、練習寫數(shù)字、做算術(shù)題等活動。開展了“故事大王”評比活動，每期評出一位獲勝者，并把獎狀張貼在“家園專欄”，幼兒的語言表達更加生動富有感情；講故事的積極性越來越高。

二、家長工作：本學期更加注重了和家長的溝通，及時全面地了解每位幼兒的思想變化，并給予及時的建議和意見，更多地組織了豐富多樣的家園聯(lián)誼活動，讓家長參與到活動中來，如：國慶節(jié)“我是中國人”的詩歌表演；和“我是中國人”知識競賽活動；家長開放日；“幼兒自制樂器展”；新年運動會等。家長對班級工作支持度高，能積極參與園里、班級的各項活動，主動要求多派任務，樂意為班級孩子多做貢獻。本學期還發(fā)放了班級電話聯(lián)系表，成立了班級家長委員會5名，家長委員會切實發(fā)揮了橋梁作用。有了家長的參與，我們本學期的教育教學活動真正做到了家園共育。

三、衛(wèi)生保健工作：本學學期我班更加注重幼兒的身體健康，嚴格按照我園的衛(wèi)生消毒制度作好常規(guī)工作，衛(wèi)生程序規(guī)范化；加強幼兒體能活動，增強幼兒的體質(zhì)，對于有心理障礙的幼兒，有針對性進行輔導，幼兒在擁有健康體質(zhì)的同時擁有健康的心理。幼兒能主動作好值日生工作；文明進餐，積極配合保健醫(yī)生作好各項體檢工作。加強消毒工作，杜絕流行病的發(fā)生；均本學期班級生病請假孩子少，幼兒的出勤率一直較高。在本次“迎新年、運動會”上，我班孩子在團體操表演以及單項運動比賽中均獲得較好成績。本學期還加強了幼兒的自我保護意識及安全衛(wèi)生教育，避免了幼兒安全事故的發(fā)生。培養(yǎng)了幼兒良好的生活習慣、衛(wèi)生習慣，重點幫助幾個進餐慢的幼兒改變不良的飲食習慣、本期孩子們身高體重增長迅速。

篇9

說到收藏，五年二班還真的不乏人才，什么郵票收藏、書簽收藏、生日卡收藏……

李杰山是班上的集郵大王，只要郵局發(fā)行新款郵票、首日封什么的，他非要老爸給買。他現(xiàn)在的郵冊里有全套的生肖郵票，十二張！尤其是那張寶貝的猴票——鮮紅的墊底上有只毛茸茸、黑里透著金色的小猴子，這張郵票是他的鎮(zhèn)冊之寶！別的同學看都不讓看一眼。

孫中林收藏打火機，他的收藏盒里，少說也有上百款不同造型的打火機。上學放學，他總要繞小區(qū)停車的路邊轉(zhuǎn)一圈，這里常常有不同的空打火機扔下來。蔡迎鳳收藏塑料瓶，各種各樣的飲料瓶都收。朱昕昕收藏書簽，美麗的書簽，在筆記本里夾了一張又一張。還有人收藏臺歷、年畫……

徐小敏的收藏更是聞所未聞——收藏聲音！她想，要是把班上老師、同學的聲音收藏下來，等到了若干年后，再拿出來聽聽，多有意思呀！老爸已經(jīng)許諾過，只要英語考90分以上，就給她買個隨身聽。昨天英語考試成績出來了，她考了90.5分。老爸高興，答應馬上兌現(xiàn)承諾。

徐小敏想了想說：“爸，我不想要隨身聽，我想買小錄音機，平時在課堂上來不及記錄的內(nèi)容，我可以錄下來。”老爸想想也對，就帶徐小敏去超市買了個微型錄音機。

下午，徐小敏就向周圍幾個同學展示她的新式武器。左擺右弄，也不知咋錄。

“來來來！我看看。”王煒一把搶過去，搗騰三下兩下，“啊哈！有事多向我王大師請教吧，孩子們！”她一按回放鍵：啊哈！有事多向我王大師請教吧，孩子們——聲音錄上了！

“哈哈哈……還喊孩子們，你多大了？”再回話：哈哈哈……還喊孩子們，你多大了——又錄上了！

一會兒，班主任老師來上課，走進教室，看看門邊的紙簍，問：“今天誰值日？這里的飲料瓶、糖果紙都像食品車間了?！彼幌耄R上講了個不太雅的笑話：一個旅行者帶著寵物狗一起去沙漠旅行，結(jié)果他自己走出沙漠，小狗卻死了！別人問他，小狗怎么死的？他說是憋死的，因為沙漠里沒有電線桿尿尿。

“哈哈哈……”大家都笑了。

老師笑完又說：“我想，你們?nèi)羰侨ド衬眯幸矔锼?，因為找不到扔飲料瓶和糖果紙的地方?！毙煨∶舻匿浺魴C沒關(guān)，笑話笑聲都錄了下來。

這天，班長一到校就在廣告欄貼了通知：下午第二節(jié)課后，五年二班舉行“迎國慶收藏展”，歡迎大家屆時光臨！

“哇！”每一個走進展廳的各班同學，都先兩眼一瞪，哇一聲。

琳瑯滿目的展品，確實少見。很多同學首先聚到李杰山的那張猴票前，一陣大呼小叫。李杰山臉上滿是光彩，但又怕有人碰壞他的寶貝，用身子擋住半個桌子，不讓參觀者太靠近。

接下來是吳天洞的連環(huán)畫展位。一本又一本的“小人書”，又舊又新鮮，許多同學根本沒見過這些小人書，有的簡直成了孤本，比如最早的《哪吒鬧?！罚髨D書館里也很少有收藏的。這本書，還是他老爸上幼兒園那陣兒買的。雖然現(xiàn)在的動漫圖書很多，各種各樣的刊物比比皆是，但是許多同學還是好奇地打開那一本本古老的小人書，津津有味地閱讀起來。

一群參觀的同學還沒有離開吳天洞的小人書展位，就聽到后邊有易拉罐的響聲，往前一看，哇，各種各樣的易拉罐，排滿了兩張課桌！這是誰的展品？董小波走過來：“各位同學，大家好！這些空易拉罐都是我撿的，或者是同學喝完飲料給我的。我把它們收在一起，既環(huán)保又能再利用，還能從中欣賞到它的藝術(shù)價值?！彼闷鹨惶住笆膛畧D”的罐子，向大家介紹栩栩如生的中國“四大美女”。

走到最尾一張課桌，參觀者以為沒有什么可看了，忽然，徐小敏一按她的錄音機：

“各位同學，你們好！請留步，聽聽我的聲音收藏展。”大家猛一驚，聲音收藏？新鮮！

“今天是您的生日，我的祖國！我們要親手為您做一塊大蛋糕，面積，960萬平方公里！紅的色彩，那是鮮艷的五星紅旗。白的色彩，那是潔白的棉花和雪山……收下吧！我親愛的祖國！祝您永遠安寧昌盛，充滿朝氣！”這是朱一胡準備在國慶詩歌朗誦會上朗誦的詩。

接著，一陣熟悉而純真的童音，就從歷史的長河里，從遙遠的記憶中，從童年的翅膀上，悠悠地飛來：“長亭外，古道邊，芳草碧連天……”這是劉靖靖在全校歌詠大會上的參賽歌曲。

突然，一陣笑聲嚇人一跳：“干什么干什么？搶我吃的，還我還我！饞貓！”這是吳姍姍與劉靖靖搶爆米花吃的聲音。

“一個旅行者帶著寵物狗一起去沙漠旅行，結(jié)果他自己走出沙漠，小狗卻死了！別人問他，小狗怎么死的？他說是憋死的，因為沙漠里沒有電線桿尿尿?！?/p>

“哈哈哈……”

篇10

國慶節(jié)的喜悅還在繼續(xù)，安靜的心情釋放著心的微笑。轉(zhuǎn)眼又到九月初九重陽節(jié)。自古以來，九月九就是思念的節(jié)日，古詩有云：遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。就是古代人在重陽節(jié)思念之情，在古代重陽是團圓的日子，因為不能團圓，在外的詩人心中思念家中的兄弟親人，寫下了傳世的詩歌。思念之心，字字顯露真情。現(xiàn)在我們國家給重陽節(jié)賦于新的寓義，這一天定為老年節(jié)，我國同世界上的好多國家一樣，慢慢步入老年社會，關(guān)愛老年人，關(guān)心長輩，已成為整個社會的責任。讓每個人獻出一點受，這世界就會變得更美麗。有一天你我也會老，看看老年的親人，一晃幾十年下去，那也許就是每個人的寫照。

老年人也曾經(jīng)年輕過，有過美麗的青春，有過追求，有著對社會的貢獻，當你面對一對白發(fā)蒼蒼的老人，翻閱年輕時的照片，你心中可有感動!美麗的容顏在時光的海中被描繪成蒼白和皺紋，每一紋，也有深深地愛呀，當你看到晨中相扶的老人在風景中輕輕走過，笑容綻放在慈祥的臉，心中那份感動不能自己;還有那一對年約六旬的老人身著大紅的運動服在那奔跑的身影，讓人羨慕;當然也有流浪在街頭的老人，一臉人生的苦澀，和那渴望相助的眼，讓人受不了，受不了。

人生最美夕陽紅，世間最美老年花，沒有人會永遠年輕，老年人擁有的是智慧和經(jīng)驗，別說老年人愛啰嗦，每一句話里有真情，每一個字也是渴望，多陪老人說說話，會有好處，明理和涵養(yǎng)在時光之海已浸入到內(nèi)里，沒有浮華，沒有虛假，只有渴望，想與子孫輩多點相處的時間，多一些相聚的時刻，可以知道孩子們的生活，為孩子的幸福開心，為每一個親人祈福。只要孩子們過的好，老人心中就無所牽掛了。這是老人，讓人尊敬的老人。而年輕人一般不能發(fā)現(xiàn)這一點，生活的壓力好大，工作的壓力和競爭，讓人累和疲憊，可以認為有理由不回家，不想念老人，這是一種不正確的思想，當你已經(jīng)長大的時候，父母可能在一天天衰老，思念和擔憂的心時常動在心頭，一句話，一句問候，不能回家，打個電話也好。那是給你整個世界的人呀!不可以不記得。只要有時間，就要陪陪老人，給干點活也好，陪媽媽吃飯，陪爸爸看電視，看父母的的笑顏，心中也是欣慰!

講個親身的經(jīng)歷給你們聽，我從小在外婆家住的時間比較長，經(jīng)常在街上玩沙，來人的時候，藏入外婆的懷抱里，所以我常去看望，常握住外婆干瘦的手，用我的手包她的手，用她的手包我的手，外婆在我媽那說，自己看大的孩子就是親，就是親。而有點嚴肅的外公最喜歡抱我的女兒。我的外婆在今年離去了，我沒有握她手的機會，想到這，淚在我眼中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，我想到要多去看我的外公，讓他多笑一笑，安慰他的心，我的母親和姨媽會陪著他，我也會盡我的孝心。所以，年輕的朋友們，記住愛你們的長輩，多陪陪他們，可以到任何時候不后悔，可以心中無憾，可以讓老人的笑容綻放。夢中的我常常會想起好多的人，有離世的親人，有大街上孤獨的老人，經(jīng)常在夢中醒來，有時有汩，有時感覺我的親人輕撫的溫熱和慈愛的笑顏。

有一天你也會老，想想那會是什么樣子，人生是一面鏡子，對照人生，尊重老人，愛護老人是傳統(tǒng)的美德。是社會的責任。讓老人笑在重陽，笑在每一天。把最美麗的祝福送給全天下的老人!快樂，幸福，笑口常開。