導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代寓言故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、鄭人買履：從前有一個鄭國人，想去買一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。挑好了鞋子，才發(fā)現(xiàn)：“我忘了帶尺碼?！本头祷丶抑心贸叽a。等到他返回集市的時候，集市已經(jīng)散了，他最終沒有買到鞋子。有人問：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”他回答說：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳?！?/p>

3、穿井得一人：宋國的一戶丁姓人家，家里沒有水井，需要出門到遠處去打水澆田，派家里的一個人去打水，常常有一個人停留在外面。等到他家打了水井的時候，丁氏告訴別人說：“我家打水井得到了一個人?！甭犃说娜司腿鞑ィ骸岸∈贤诰诘搅艘粋€人?！眹嫉娜硕荚谡?wù)撨@件事，使宋國的國君知道這件事。宋國國君派人向丁氏問明情況，丁氏答道：“節(jié)省一個空閑的人的勞力，并非在井內(nèi)挖到了一個活人?！甭牭竭@樣的傳聞，還不如不聽。

4、嚙鏃法：隋朝末年有個叫昝君謨的人擅長射箭，閉著眼睛射箭，說射哪里就射中哪里，想射中眼睛就射中眼睛，想射中口就射中口。王靈智向謨學(xué)習(xí)射箭，自認(rèn)為射箭的技術(shù)達到了精妙（的地步），想要射殺昝君謨，獨自享受這種美譽。昝君謨握著一把短刀，有箭射來就砍斷它。只有一支箭，昝君謨張口接住，竟然咬斷了箭頭，笑著說：“（你）學(xué)習(xí)射箭三年，幸好沒教會你咬斷箭頭的方法?！?/p>

篇2

與其他文學(xué)樣式相比，詩歌的語言更精練含蓄，富有抒情性和跳躍性。鑒賞詩歌的語言，懂得“詩家語”，對作品語言的表現(xiàn)力進行具體、深入的挖掘，品出古代詩歌的韻味，有助于考生準(zhǔn)確把握作品的立意和思想感情傾向，從而更好地體會作品深邃的意境，讓祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化煥發(fā)異彩。

1.音樂美

詩歌是看得見的音樂，中國古代詩歌是世界上最具有審美價值的藝術(shù)之一，自誕生之日起就跟音樂有著不可分割的血肉關(guān)系。在后來的發(fā)展中，它雖然從音樂中分離出來，但仍然具有濃郁的音樂美感。很多古代詩歌都被譜曲配樂，廣泛傳唱，如柳永的《雨霖鈴》等。

2.情趣美

詩歌的情趣美就是詩人與讀者之間情感共鳴和思想融合在一起的藝術(shù)境界的體現(xiàn)。清代詩論家袁枚曾說：“一切詩文，總須字立紙上，不可字臥紙上。人活則立，人死則臥，用筆亦然?！鼻槿と缤蛔鶚颍B通詩人與讀者之間的感情，而情趣是通過語言化靜為動，化呆板為形象的。例如辛棄疾《清平樂·村居》中的“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”兩句，將小兒無拘無束地剝吃蓮蓬的那種天真活潑的神情，寫得饒有生活情趣，栩栩如生，可謂是神來之筆。

3.哲理美

很多中國古代詩歌充滿哲學(xué)意味。例如楊萬里《過沙頭》中的“暗潮已到無人會，只有篙師識水痕”，明白曉暢而富有深意。暗潮已然來到，而常人卻不知道，因為他們沒有水上的生活經(jīng)驗，對潮水漲落的規(guī)律并不知曉；篙師長年累月在江上撐船，水的深淺快慢等，都一清二楚，些微變化他們都能察覺。這就揭示了一個深刻而具有普遍意義的哲理：實踐出真知。

4.意境美

意境是一種思想感情和生活環(huán)境相統(tǒng)一的語言藝術(shù)境界。例如王維的《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”詩中的景物“幽篁”“深林”“明月”，普普通通，人物活動“獨坐”“彈琴”“長嘯”，更是平淡無奇，但就是這幾個平常的詞語組合在一起，營造出空明澄清的月夜竹林之境，蘊含著彈琴長嘯之人的寧靜、淡泊之情。

考生鑒賞古代詩歌的語言之美，可以抓兩個方面。

1.品字析句，抓關(guān)鍵字詞

品字時要注意形容詞、動詞和數(shù)量詞等，此外，疊詞也要多加關(guān)注?？忌阼b賞時，應(yīng)該先弄清字詞的字面義，再看有無活用現(xiàn)象或是否運用了修辭手法，然后分析字詞的表達效果。

①形容詞。周邦彥“風(fēng)老鶯雛，雨肥梅子”中的“老”和“肥”活用形容詞，形象地寫出雛鶯在風(fēng)中成長，梅子在雨中成熟的情狀，富有動態(tài)美。蔣捷的“紅了櫻桃，綠了芭蕉”，運用對比手法，色彩明麗，于紅綠變化之間，體現(xiàn)了對時光易逝的傷感。

②動詞?！把阋钚娜?，山銜好月來。”“引”“銜”賦予雁和山以人的情感，表達了詩人遇赦放歸的愉快心情。

③數(shù)量詞?！叭f里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天”極度概括和夸張了黃河之長、泰山之高，氣勢磅礴，令人神思馳騁。

④疊詞。寒山的《杳杳寒山道》：“杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥，寂寂更無人。淅淅風(fēng)吹面，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春?！薄拌描谩钡挠七h感、“落落”的冷寂感、“啾啾”有聲、“寂寂”無言、“淅淅”動態(tài)、“紛紛”舞狀、“朝朝”和“歲歲”的時間。這些疊詞使詩歌顯得變化多姿又井然不亂，語言明淺如話，詩風(fēng)幽冷而別具境界，把讀者帶進一個寒氣逼人的冰冷世界，用山高澗深不見天日的感受來表明禪者那種超然物外的自在心情。

例1 閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。

浪淘沙 劉禹錫

日照澄洲江霧開，淘金女伴滿江隈。

美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來。

請簡要賞析這首詩的語言特色。

這首詩描寫了太陽冉冉升起，撥開江上迷霧，淘金姑娘分散在江灣淘沙揀金的場景，揭示了上層社會的首飾金印都是勞動者從沙中浪底淘來的社會現(xiàn)象。

參考答案 本詩語言質(zhì)樸淺近，準(zhǔn)確精練。如“照”“開”兩個動詞準(zhǔn)確而有層次地寫出時間的推移；“滿”字寫出人數(shù)之多，也暗示淘金者的勞動早已開始；“盡”充分揭示當(dāng)時社會的本質(zhì)，使結(jié)尾兩句成為精辟警策的佳句。

2.分門別類，抓語言風(fēng)格

詩人的語言各具特色，要準(zhǔn)確表述詩歌的語言風(fēng)格，必須使用相關(guān)的名詞術(shù)語，如樸素自然、平淡質(zhì)樸、簡潔明快、清新明麗、華麗典雅、沉郁頓挫、悲壯慷慨、雄渾豪放、委婉含蓄、纏綿悱惻、婉約細膩、簡練生動、明白曉暢、幽默諷刺等。

例2 閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。

春暮西園 高 啟

綠池芳草滿晴波，春色都從雨里過。

知是人家花落盡，菜畦今日蝶來多。

注釋：晴波即陽光。

請從語言的角度賞析本詩。

這是一首田園詩，寫的是晚春時景。首句“綠池芳草滿晴波”，“綠”“芳”從視覺和嗅覺兩個角度描繪綠水盈盈、芳草萋萋的春天美景，“滿”字形象地寫出陽光灑滿水池的景象。次句“春色都從雨里過”，點明春天的氣候特點以及春色將盡的情景，從春天的多雨更襯托出陽光的可貴。第三句“知是人家花落盡”，“花落盡”進一步說明已是暮春時節(jié)，“知”字表明“花落盡”是作者的推測，為虛寫。末句“菜畦今日蝶來多”暗點西園，詩人不因春光逝去而感傷，而是描寫“蝶來多”，寫出盡管春盡，但仍充滿生機和盎然情趣。

參考答案 全詩語言清新自然，通暢流轉(zhuǎn)，字淺意深。這是一首田園詩，寫的是晚春，但抓住綠池、芳草、晴波、雨、菜畦、蝶等意象進行描繪，用清新的筆觸勾勒出一幅綠水盈盈、芳草萋萋、陽光滿池、蝴蝶飛舞的春天美景，明麗的色彩、清澈的水波、勃勃的生機，無不給人以賞心悅目的感覺。本詩借景抒情，虛實結(jié)合，字里行間流露出作者對美好田園生活的熱愛之情。

篇3

[關(guān)鍵詞]高等師范院校；古代漢語；美育

[作者簡介]張俊杰，桂林師范高等?？茖W(xué)校中文系副教授，歷史學(xué)碩士，廣西桂林541001

[中圖分類號]G642.0　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672-2728(2011)07-0168-03

美育是我國教育方針的重要組成部分。2007年10月，總書記在黨的十七大報告中指出：“要全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育。”把學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體、美全面發(fā)展的教育人才，是高等師范院校教師肩負的神圣使命。作為“古代漢語”課的任課教師，應(yīng)如何結(jié)合教學(xué)加強對學(xué)生的美育，值得認(rèn)真研究。

一、“古代漢語”課是對學(xué)生進行美育的良好陣地

美育又稱審美教育或美感教育，其主要任務(wù)在于幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美、鑒賞美、表達美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操和文明行為習(xí)慣，促進其人格的不斷完善，使他們的身心能得到全面和諧的發(fā)展。它與德育、智育、體育既有聯(lián)系，又有區(qū)別，相互促進，彼此滲透，共同構(gòu)成了學(xué)校教育活動的主要內(nèi)容。在各級各類學(xué)校中，讓學(xué)生接受美育，都是不可或缺的。只有接受良好的美育，學(xué)生才能樹立正確的審美觀，才能發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識自然界與社會生活中的美，才能按照美的要求去為人處世，去創(chuàng)造美；只有接受良好的美育，學(xué)生才能養(yǎng)成健康的審美情趣，才能運用審美標(biāo)準(zhǔn)正確地分辨美丑、善惡和是非，明白哪些是自己應(yīng)該學(xué)習(xí)的，哪些又是自己應(yīng)該唾棄的；也只有接受良好的美育，學(xué)生的身心才能得到全面發(fā)展，良好的品德、情操以及行為習(xí)慣才能日漸養(yǎng)成。很難設(shè)想，不懂得真、善、美的人，會熱愛生活、善待他人并為造福于社會而奮斗。如果說，一般的學(xué)校應(yīng)對學(xué)生進行美育，那么，作為培養(yǎng)人民教師的搖籃，高等師范院校更應(yīng)加強對學(xué)生的美育。因為只有讓高師學(xué)生接受良好的美育，他們才能健康成長，并推己及人，在未來的工作中，更好地教育學(xué)生，讓祖國和人類的未來變得更加美好。

對師范生進行美育，作為教師，人人有責(zé)。如果就課程的性質(zhì)和特點而言，則“古代漢語”課因其教學(xué)內(nèi)容蘊藏著豐富的美育資源而更便于進行美育。見于各種版本的《古代漢語》教材的選文，就文體而言，有詩歌、散文、政論、傳記等，形式多樣，種類繁多，其內(nèi)容涉及美的諸多領(lǐng)域。如《巫山、巫峽》一文，選自北魏酈道元的《水經(jīng)注?江水》。作者用形象生動的語言，描繪了大巫山挺拔巍峨的氣勢和三峽兩岸美麗如畫的四季景色，熱情贊頌了祖國河山的雄偉壯麗。教學(xué)這篇文章，可以使學(xué)生受到自然美的教育，提高其對美的鑒賞能力。又如宋代民族英雄岳飛所寫的《滿江紅》，是一首以“忠憤”著稱、大氣磅礴的詞作。在國家和民族遭受金兵入侵、朝中主和派千方百計阻撓抗戰(zhàn)之際，岳飛悲憤地寫下了這首詞，深切表達了自己對入侵者的憤恨和奮勇殺敵、保家衛(wèi)國的決心。字里行間，洋溢著作者崇高的愛國情懷。這是岳飛心靈美真實、完美的寫照。教學(xué)這首詞，可以使學(xué)生受到社會美的教育和熏陶。

“古代漢語”課不僅可以利用教材中的文學(xué)作品對學(xué)生進行美育，而且結(jié)合對漢字的形、音、義的教學(xué)，亦可對學(xué)生進行美育。以漢字形體教學(xué)為例。我們知道，漢字是由象形、指事、會意、形聲四種造字方法造成的，其形體結(jié)構(gòu)，既有規(guī)律，又富于變化，許多優(yōu)美的漢字書法作品，均具有極高的審美價值，能給人以美的享受。在教學(xué)“漢字的形體構(gòu)造”時，如果教師能利用多媒體將漢字的演變過程及有代表性的優(yōu)秀書法作品向?qū)W生展示，必能使學(xué)生受到良好的審美教育。

在《古代漢語》教材中，能使學(xué)生受到美育的內(nèi)容可以說觸處皆是，如能深入發(fā)掘，充分利用，定能收到良好的教育效果。

二、寓美育于智育之中，在幫助學(xué)生“感知”與“升華”上多下功夫

美育是一種情感教育。在古代漢語課中對學(xué)生進行美育，教師不是把古代漢語課上成美學(xué)課、美術(shù)課或音樂課，而是寓美育于智育之中，充分發(fā)掘教材中的美育因素，細心地幫助學(xué)生通過對教材所表達的各種美的深切“感知”，激發(fā)起自己的審美情感，培育和發(fā)展自己美的想象力、鑒賞力、表達力和創(chuàng)造力。譬如從北朝民歌《敕勒歌》所描繪的“天蒼蒼、野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的草原遼闊景象中，可使學(xué)生感知到北方游牧民族熱愛草原的豪情美；從蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》所描繪的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的雄偉景象和“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的曠世韜略中，學(xué)生又可體會到詞的語言美和作者慷慨豪邁的情懷。教學(xué)這些詩詞佳作，僅僅講清詞義是不夠的，教師還應(yīng)該指導(dǎo)和鼓勵學(xué)生反復(fù)吟詠，吟出韻律、吟出節(jié)奏、吟出感情，從中接受美的情感教育。“古代漢語”中的作品，多是作者“情動于衷，不吐不快”的力作，其內(nèi)容豐富，可使學(xué)生從不同角度受到美的教育。如我國古代神話中的《精衛(wèi)填海》《夸父逐日》《女媧補天》等篇，都生動地表現(xiàn)了人類征服自然的強烈愿望和不畏困難的奮斗精神，體現(xiàn)出濃郁的英雄之美；《晏子使楚》所體現(xiàn)的則是智慧之美；而《孔雀東南飛》和陶淵明的《歸園田居》，又分別體現(xiàn)了忠貞之美和生活之美；在關(guān)漢卿的《竇娥冤》中，我們還可感受到一種悲壯之美。所有這些感人的作品及其所塑造的藝術(shù)形象，均可激發(fā)學(xué)生從善的愿望和對美的追求。

美對于人類有著強烈的吸引力，愛美之心，人皆有之。由于語言藝術(shù)在表達事物的狀態(tài)特別是表達人的內(nèi)心世界方面，能達到非常清晰和精確的程度，這就使“古代漢語”教學(xué)在對學(xué)生進行美育時，更能發(fā)揮出其他一些課程所難以取代的作用。作為“古代漢語”的任課教師，對此應(yīng)該有明確的認(rèn)識和自信，要自覺地幫助學(xué)生體會課文所表達的思想情感，揚善棄惡、愛美憎丑，進而以“美”的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，逐步把自己培養(yǎng)成為情感高尚、人格完美的人。在現(xiàn)實生活中我們不難看到，許多優(yōu)秀的古代文學(xué)作品，對人的情感確能產(chǎn)生巨大的陶冶和激勵作用。如許多愛國志士，正是高唱著岳飛的《滿江紅》，義無反顧地走上了的最前線，用生命和鮮血捍衛(wèi)祖國；還有許多革命者，面對敵人的嚴(yán)刑拷打，始終牢記文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的錚錚誓言，把生死置之度外，堅貞不屈，為革命事業(yè)而英勇獻身。

在“古代漢語”教學(xué)中加強對學(xué)生的美育，除應(yīng)多方設(shè)法、實施情感教育外，還應(yīng)遵循認(rèn)識論的原理，引導(dǎo)學(xué)生把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，幫助他們提高美學(xué)的理論修養(yǎng)，樹立正確的審美觀。所謂審美觀，是人們對美的基本觀點，它

包括審美理想、審美情趣和審美標(biāo)準(zhǔn)等。審美觀既有社會性，又有個體性；既有共同性，又有差異性。人們只有具有正確的審美觀，才可能從審美的角度對客觀事物作出正確的判斷和評價。時下，據(jù)筆者所知，無論在高等院校還是中小學(xué)，都有一些學(xué)生美丑不分，甚至以丑為美。例如，有的學(xué)生把奢侈浪費視為會享受生活，爭相效仿，而把勤儉節(jié)約視為觀念落后，嗤之以鼻；又如有的學(xué)生不僅對父母養(yǎng)育之恩不思感激，而且對父母態(tài)度傲慢，動輒訓(xùn)斥，甚至以不孝為榮，以孝順為恥。顯然，這些學(xué)生的審美觀是錯誤的，有待于教師結(jié)合教學(xué)，加強教育。在“古代漢語”教材中，有不少可供利用的美育資源。例如，教學(xué)李密的《陳情表》，就直接涉及“孝”的問題。那么“孝”的含義是什么，今天我們應(yīng)該如何對待父母，就成為教師可結(jié)合智育進行美育的一項內(nèi)容。教學(xué)中，教師可引導(dǎo)學(xué)生查閱字典和有關(guān)資料，并聯(lián)系實際展開討論，將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，求得對孝親敬老這一行為美的正確認(rèn)識，進而逐步樹立正確的審美觀。“孝”字最早見于殷商甲骨卜辭。《爾雅?釋訓(xùn)》謂“善事父母為孝”。后來東漢許慎《說文解字》對“孝”又作了生動的解釋：“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！彼^善事父母，是指物質(zhì)奉養(yǎng)和精神奉養(yǎng)兩個方面。因此，“孝”最初僅限于人倫范疇，經(jīng)歷代的弘揚和發(fā)展，“孝”更具有了豐富的文化內(nèi)涵。從《陳情表》中，我們可以了解到李密對其祖母是非常孝順和尊敬的，而且“知恩圖報”。為了奉養(yǎng)90多歲的祖母，他一再拒絕朝廷的征召。在表中，他寫道：“臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。祖孫二人，相依為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠。”李密這些充滿孝心的話語，感人至深，由此我們也就不難理解何以這篇文章千百年來會一直被人們廣為傳誦。雖然傳統(tǒng)孝道有其階級和歷史的局限性，但傳統(tǒng)孝道教導(dǎo)子女應(yīng)該奉養(yǎng)孝敬父母乃至尊老、敬老，懂得感恩和關(guān)愛他人，則是符合人情，有利于人類的繁衍、家庭的和睦與社會發(fā)展的，值得批判地加以繼承。在社會主義的今天，我們應(yīng)不斷豐富和完善孝文化，使之能更好地為塑造完美人格服務(wù)，為構(gòu)建和諧社會服務(wù)。

三、把課內(nèi)與課外、知與行緊密結(jié)合起來，指導(dǎo)學(xué)生在實踐中完善自己的人格

盡管美育有著多種任務(wù)，但核心在于培養(yǎng)學(xué)生全面和諧發(fā)展的健康人格。為此，教師不僅應(yīng)在課堂上加強對學(xué)生的審美教育，而且還應(yīng)把這種教育延伸到課外。讓學(xué)生在更廣闊的天地里，在社會實踐中，把知與行結(jié)合起來，接受教育，增長才干，發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、表達美、創(chuàng)造美，并不斷完善自己的人格。如結(jié)合對周敦頤《愛蓮說》一文的教學(xué)，教師可組織學(xué)生到靈川縣九屋鎮(zhèn)江頭村考察。這個具有800多年歷史的村莊，是北宋著名文學(xué)家、哲學(xué)家和理學(xué)先驅(qū)周敦頤后裔聚居的地方。該村至今還完好地保存有元、明、清三代的建筑，青磚灰瓦，木檐重疊，古樸典雅。周氏一門，以書香傳家，重視教育，科第聯(lián)綿，出仕為官者達200余人，大多政績顯赫，以為官清廉著稱，故有“清官村”之譽。學(xué)生到此參觀訪問，從村里的房屋建筑和村民的言談舉止中，可領(lǐng)略農(nóng)村自然環(huán)境之美、古代民居建筑之美，還可以感受到村民淳樸之美。作為教師，如能進一步啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系自己的思想實際、行為實際，并在實踐中發(fā)揚優(yōu)點、克服缺點，就能把美的感受，內(nèi)化為良好的行動。

篇4

貴有恒何必三更起五更睡；最無益只怕一日曝十日寒。

與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。

我死國生，我死猶榮，身雖死精神長生，成功成仁，實現(xiàn)大同。

篇5

小蔣與老蔣

關(guān)于品牌代言的一次交鋒

2005年初，看著身邊同學(xué)為著一份月薪兩三千元的工作四處忙碌的蔣軍炎早就置身事外，沒了找工作的任何興致。盡管在他的家鄉(xiāng)，子女大學(xué)畢業(yè)后留在大城市工作依然是大多數(shù)父母覺得臉上有光的事情，但在吉林大學(xué)主修工商管理的他早已打定主意，回到家鄉(xiāng)――國內(nèi)知名的紡織服裝之鄉(xiāng)江蘇無錫東港鎮(zhèn)，幫助父親打理自己家的服裝企業(yè)。

蔣軍炎家的服裝企業(yè)帕爾多紡織科技有限公司位于錫張高速蠡站旁邊一座老舊斑駁的小樓里。廠區(qū)大門懸掛的一條褪了顏色的紅色條幅，在向路邊行人與來廠參觀訪問的客人時刻提醒著――公司擁有的內(nèi)衣品牌菲爾格的形象代言人是知名歌星、快樂歌者林依輪。蔣軍炎告訴《廣告主市場觀察》，眼前的這個老廠區(qū)已經(jīng)不能滿足企業(yè)發(fā)展的需要，現(xiàn)在正忙于搬到新落成的廠區(qū)去。與帕爾多公司老廠區(qū)毗鄰而居的也是一家服裝企業(yè)，錫張公路兩邊像這樣的內(nèi)衣服裝企業(yè)有成千上萬家，知名服裝企業(yè)紅豆就是從這里走向世界的。

在蔣軍炎眼里，家鄉(xiāng)的發(fā)展機會比大城市要好得多。這里雖然內(nèi)衣服裝企業(yè)眾多，但真正上規(guī)模的企業(yè)不多，這些企業(yè)的經(jīng)營管理者大多是改革開放初期的創(chuàng)業(yè)者，他們得益于改革開放政策，艱苦創(chuàng)業(yè)，白手起家，但畢竟有些觀念落后，知識陳舊，對于現(xiàn)代企業(yè)運營方法并非駕輕就熟。蔣軍炎坦言，在這樣的環(huán)境中競爭，自己很容易找到脫穎而出的機會。

要讓菲爾格在當(dāng)?shù)乇姸嗟膬?nèi)衣服裝產(chǎn)品中“跳”出來，蔣軍炎給父親出的第一個主意是為它尋找一位品牌形象代言人，不料卻遭到了父親的強烈反對。小蔣與老蔣為此展開了長達數(shù)月的思想交鋒。老蔣認(rèn)為，代言人對菲爾格有多大價值是看不見、摸不著的，但代言費可是真金白銀，能換很多面料人工的。小蔣則把為菲爾格尋找形象代言人當(dāng)作企業(yè)發(fā)展的一次歷史突破和戰(zhàn)略選擇。

蔣軍炎對《廣告主市場觀察》說，父親于2000年一手創(chuàng)辦的這家公司在簽約品牌代言人之前一直發(fā)展平穩(wěn)，但公司產(chǎn)品由于沒有品牌，便不免陷入與當(dāng)?shù)赝惼髽I(yè)同質(zhì)化競爭的泥潭，與經(jīng)銷商的關(guān)系也容易陷入惡性循環(huán)。經(jīng)銷商既不先付款訂貨，賣貨后也不按時結(jié)款，還不把菲爾格當(dāng)作自己的主推產(chǎn)品，廠家處處都得看經(jīng)銷商的臉色，經(jīng)銷商做的卻是坐地收錢的無本生意，主動權(quán)在經(jīng)銷商手里。蔣軍炎游說父親，菲爾格若能簽下一位形象代言人，便能從眾多同類產(chǎn)品中“跳”出來，有了品牌，也就不愁客戶，這就很容易改變與經(jīng)銷商的關(guān)系，將生意的主動權(quán)部分地掌握在自己手中。

蔣軍炎最后給父親簡單地算了一筆賬，才讓父親在品牌代言人這件事上拍了板。蔣軍炎簡單地把明星代言費用除以代言期限及產(chǎn)品當(dāng)年銷量，預(yù)估每件內(nèi)衣增加的成本不過5毛錢，這一數(shù)字對消費者來說基本可以忽略不計，但請了品牌代言人之后，菲爾格卻可以比同類產(chǎn)品賣出更高的價格，獲得合理的品牌溢價。

代言成功的要素

蔣軍炎直言，請品牌代言人的產(chǎn)品很多，但獲得很好回報的不多。幸運的是，菲爾格是不多中的一個。企業(yè)為自己的產(chǎn)品尋找形象代言人，不僅要考慮性價比，還得考慮明星的形象、氣質(zhì)是否與產(chǎn)品的特性、企業(yè)的文化相吻合，明星的粉絲群體與產(chǎn)品的目標(biāo)消費者是否相一致，明星與企業(yè)是否“門當(dāng)戶對”，明星的人品、性格等多種因素。

蔣軍炎分析，內(nèi)衣是種柔性產(chǎn)品，顯然武打明星不適合產(chǎn)品代言，因為明星氣質(zhì)與內(nèi)衣特性找不到契合點，兩者之間缺少品牌聯(lián)想，代言效果肯定差強人意。內(nèi)衣對明星的外形要求較高，他要能做好產(chǎn)品的“衣架子”，展現(xiàn)內(nèi)衣的柔性之美。菲爾格內(nèi)衣主要消費群體是30歲以上的中老年人，最后，公司于2006年3月圈定了人品好、做事認(rèn)真負責(zé)、出道早、有一定發(fā)展?jié)摿?、性價比適中、在中老年人群中比較有號召力的林依輪作為品牌形象代言人。

2006年5月，在無錫海興大酒店舉行的內(nèi)衣拍賣會上，林依輪賣力推銷菲爾格內(nèi)衣，一件成本不過幾十元的彩棉內(nèi)衣從500元底價起拍，經(jīng)過15輪報價，最終被一位該品牌的經(jīng)銷商以近8000元的價格拿下。整場拍賣會所得款項捐贈給當(dāng)?shù)卮壬茩C構(gòu)，活動在無錫引起了轟動。

出席品牌相關(guān)活動，配合品牌推廣拍攝平面廣告，個人形象照片出現(xiàn)在品牌包裝上等是林依輪代言菲爾格的主要內(nèi)容。為將林依輪這一品牌代言人資源得以充分發(fā)揮，菲爾格還準(zhǔn)備了一筆與代言費數(shù)額相當(dāng)?shù)呐涮仔麄鹘?jīng)費。同時要求經(jīng)銷商在當(dāng)?shù)刈銎放仆茝V，帕爾多公司則為經(jīng)銷商提供其銷售額的1%作為廣告補貼，返利給經(jīng)銷商。大多數(shù)經(jīng)銷商都做了廣告，這讓菲爾格在各地的知名度大大提升。

菲爾格的廣告投放主要集中于平面媒體、公交車廣告、戶外廣告等性價比較高的廣告媒介。之所以沒有做電視廣告，是因為花費太高，而內(nèi)衣行業(yè)的利潤卻很薄。前幾年，每到內(nèi)衣銷售旺季，俞兆林、暖倍兒、纖絲鳥等內(nèi)衣品牌廣告在央視可謂鋪天蓋地，近一兩年的投放力度已大不如前，這也是由于競爭加劇、利潤攤薄的緣故。

篇6

浙江師范大學(xué)梅新林教授在《中國古代文學(xué)地理形態(tài)與演變》一文中認(rèn)為，流域與中國古代文學(xué)的關(guān)系主要反映在三個方面：一是流域為中國文學(xué)版圖的形成與演變奠定了基本軸線，流域軸線的移動促使和推動中國文學(xué)地域空間的移動。二是為文人群體的聚合以及作品的區(qū)域傳播提供了天然信道。尤其在古代交通條件相對落后的情況下，舟行河流是最普遍的行路方式之一。三是流水作為文化生命之源泉，對于作家創(chuàng)作靈感的激發(fā)，也是其他物象所無法比擬的。這高屋建瓴地闡述了水流域與古代文學(xué)的關(guān)系，而本文側(cè)重從文學(xué)本體屬性角度進行分析，挖掘水流域與文學(xué)審美和文學(xué)風(fēng)格之間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、文學(xué)審美上的水流域特征

審美是一種體驗，審美體驗是形象的直覺，外在的客觀之物能通過審美心理機制直接影響并促成審美主體的觀念。因此，特定流域所具備的獨特氣候、地理以及物象必然對身處其境的文人們產(chǎn)生特定的文學(xué)審美反應(yīng)。流域之水是一種審美原型意象，加上特定的地理區(qū)域色彩后，才復(fù)合出其他意象種類。

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《漢書·地理志》中記述：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)”。這說明，區(qū)域文化的形成主要由自然水土環(huán)境而致。四大流域文化區(qū)域中，遼河流域主要流經(jīng)遼寧省、東部地區(qū)和吉林省南部地區(qū)。以“紅山文化”為代表，主要包括“東北部文化圈”和“游牧文化圈”。地理特征為山高水寒，這使人皮膚收縮，汗毛孔閉合，穿著厚重，與自然的距離加大，對外界持一種疏隔、抗拒甚至是征服的審美態(tài)度，故文學(xué)上主要選取涼風(fēng)、寒蟬、白露、飛蓬、歸鳥、孤獸、廖廓之谷等適宜寄托清冷之氣和哀愁、憂患之思的物象，側(cè)重冷色調(diào)。如完顏亮《驛所》：“孤驛瀟瀟竹一叢，不同凡卉媚春風(fēng)。我心正與君相似，只待云梢拂碧空。”又如其《過汝陰作》：“門掩黃昏染綠苔，那回蹤跡半塵埃?？胀つ磕簽鯛幵耄膹讲萆钊胛磥?。數(shù)仞假山當(dāng)戶牖，一池春水繞樓臺。繁花不識興亡地，猶倚闌干次第開。”愛新覺羅·玄燁《松花江放船歌》：“松花江，江水清，夜來雨過春濤生”等。

古代文學(xué)評論中常把黃河流域所代表的狹義北方文學(xué)與長江流域所代表的狹義南方文學(xué)進行比較研究，本文也按此論析。我國秦嶺以南的地面水流向長江水系，秦嶺以北的地面水流向黃河水系。黃河流域是我國第二大河，發(fā)源于青藏高原青海省巴顏喀拉山北麓的約古宗列盆地，流經(jīng)青、川、甘、寧、內(nèi)蒙古、陜、晉、豫、魯?shù)?個省(區(qū))，東入渤海。黃河流域地理特征為黃土流沙，河寬水湍，是中華文明的先發(fā)流域，特別是從漢至唐引領(lǐng)中華文明發(fā)展。以“仰韶文化”為代表，主要涵括了燕趙文學(xué)圈、秦隴文學(xué)圈、三晉文學(xué)圈和齊魯文學(xué)圈。黃河流域的地理特征導(dǎo)致其民心境開闊，粗獷壯直，憂患意識濃，文學(xué)審美上多取狂風(fēng)大川、巒山闊原、白云駿馬等適宜抒發(fā)奔放狂野心意的物象，傾向于以貞剛之氣敘事辯理，黃色調(diào)明顯。長江發(fā)源于唐古拉山脈主峰格拉丹東雪山西南側(cè)，干流經(jīng)青、藏、川、滇、鄂、湘、贛、皖、蘇、滬等十個省市。流域內(nèi)大部分屬于亞熱帶地區(qū)，氣候溫暖濕潤，雨量充沛。長江流域文學(xué)以“河姆渡文化”為代表，主要涵括了巴蜀文學(xué)圈、荊楚文學(xué)圈和吳越文學(xué)圈，唐以后成為我國古代文化的引領(lǐng)者。由于長江流域草木茂盛，地窄山險水豐，正如司馬遷在《史記·貨殖列傳》中描述的：“楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋贏蛤，不待賈而足，地孰饒食，無饑饉之患。”所以其多取小橋、曲水、清泉、柳枝、花月等體現(xiàn)柔、細、雅審美傾向的物象，綠色調(diào)突出。古代文學(xué)研究中，常拿代表北方文學(xué)的《詩經(jīng)》和代表南方文學(xué)的《楚辭》進行比較，具有顯著的代表性。劉勰《文心雕龍·物色》篇里所說：“《雅》詠棠華，‘或黃或白’；《騷》述秋蘭，‘綠葉’‘紫莖’”。魏徵在《隋書·文學(xué)傳序》中曾指出，北方文學(xué)“詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”，而南方文學(xué)“宮商發(fā)越，貴于清綺”。劉師培在《南北文學(xué)不同論》中說道：“大抵北方之地，土厚水深，民生，其間，多尚實際；南方之地，水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。民崇實際，故所著之文不外記事、析理二端；民尚虛無，故所作之文或為言志、抒情之體?！秉S河流域文學(xué)代表類型有喻事析理的先秦散文；氣勢磅礴的漢賦；蒼涼慷慨、風(fēng)骨勁拔的建安文學(xué)；率真爽直、豪放剛健的北朝民歌；激越深沉、雄渾悲壯的盛唐邊塞詩；叱咤風(fēng)云、“挾幽并之氣”的金詞等。如“東臨碣石，以觀滄海”(曹操《觀滄?！?；“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”(北朝民歌《敕勒川》)；“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”(李白《將進酒》)；“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”(王之渙《涼州詞》)；“大漠孤煙直，長河落日圓”(王維《使至塞上》)；“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路”(張養(yǎng)浩《潼關(guān)懷古》)等。長江流域文學(xué)代表類型有“信巫鬼，重祀”、“香草美人”的屈楚文學(xué)；情辭婉轉(zhuǎn)、輕靡綺艷的南朝詩歌；潤澤華采、清新秀美的唐代山水田園詩；婉約柔媚、徘側(cè)纏綿的宋詞等。作品如“低頭弄蓮子，蓮子清如水”(南朝樂府《西洲曲》)；“思君如流水，何有窮已時”(徐斡《室思》)；“流水落花春去也，天上人間”(李煜《浪淘沙·簾外雨潺潺》)；“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲”(劉禹錫《竹枝詞》)；“日出江花紅似火，春來江水綠如藍”(白居易《憶江南》)等。

珠江流域由西江、北江、東江及珠江三角洲諸河四個水系組成，分布于我國的云、貴、桂、粵、湘、贛六個省(自治區(qū))。珠江流域成扇形格局，北依五嶺，南臨大海，中亙兩廣丘陵，大山、盆地穿插其間，兼有封閉性與開放性的雙重特點。其代表文學(xué)派系主要有滇云文學(xué)、黔貴文學(xué)、八桂文學(xué)、嶺南文學(xué)和瓊州文學(xué)，元明清時期才后來居上，成為我國古代文學(xué)中獨具特色的一支。文學(xué)中多取瘴、嶺、貪泉、毒草、蟒蛇、蠱、麻石街、竹板、芭蕉等表達險惡蒙昧和原鄉(xiāng)審美傾向的物象。具體文學(xué)類型有幽怨難適的唐宋流放派；原生開放的明清嶺南文學(xué)等。如“鬼瘧朝朝避，春寒夜夜添”(李商隱《異俗》)；“瘴海寄雙魚，中宵達我居。兩行燈下淚，一紙嶺南書。地說炎蒸

極，人稱老病馀”(盧綸《夜中得循州趙司馬侍郎書因寄回使》)；“孤舟泛盈盈，江流日縱橫。夜雜蛟螭寢，晨披瘴癘行。潭蒸水沫起，山熱火云生。猿蹈時能嘯，鳶飛莫敢鳴。海窮南徼盡，鄉(xiāng)遠北魂驚。泣向文身國，悲看鑿齒氓。地偏多育蠱，風(fēng)惡好相鯨?！?宋之問《入瀧州江》)等。

二、文學(xué)風(fēng)格上的流域特征

日本學(xué)者竹內(nèi)敏雄把地理環(huán)境差異作為影響文學(xué)風(fēng)格的三大原因之一，而我國歷代的文學(xué)評論者也注重從地理環(huán)境角度來研究文學(xué)風(fēng)格，如曹丕、劉勰、司空圖、皎然、姚鼐、劉師培等。

從流域視角來看，遼河、黃河、長江和珠江四大流域的文學(xué)風(fēng)格各有特征。遼河流域文學(xué)風(fēng)格以“勁健”、“清奇”為主，帶有鮮明的民族性。文學(xué)史上，遼金元時代是遼河流域的興盛期，所以考察這一時期遼河流域文學(xué)風(fēng)格具有典型代表性。

黃河流域文學(xué)風(fēng)格以“悲慨”、“高古”為主，帶有明顯的現(xiàn)實主義特征。長江流域文學(xué)風(fēng)格則以“綺麗”、“委曲”為主，具有顯著的浪漫主義特征。近代學(xué)者梁啟超在《中國地理大勢論》一文中指出，“燕趙多慷慨悲歌之士，吳越多放誕纖麗之文，自古然矣?！L城飲馬，河梁攜手，北人之風(fēng)概也；江南草長，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長江大河一瀉千里者，北人為優(yōu)；駢文之鏤云刻月善移我情者，南人為優(yōu)?！北热绠a(chǎn)生于黃河流域的《詩經(jīng)》和發(fā)軔于長江流域的《楚辭》風(fēng)格迥異，極其生動地展現(xiàn)了南北兩大地域文化的特征。前者具有現(xiàn)實主義傾向，擅長狀物傳情，是一種樸素的美；而后者則更具有浪漫主義色彩，富于想象變化，是一種華麗的美。屈楚文化以神巫性、浪漫性、卓然不屈的總體特征，對文學(xué)加以滲透，形成了長江流域文學(xué)的獨特風(fēng)格，另辟了一個與北方黃河流域文學(xué)樸質(zhì)風(fēng)尚迥異的充滿玄想的文學(xué)典范并與儒家構(gòu)成儒道互補的文化傳統(tǒng)。相對于北方的理性，南方顯得浪漫、妖媚、奇異與詭譎，神秘莫測。陶禮天在《北“風(fēng)”南“騷”》中亦曾濃墨重彩地分析了《詩經(jīng)》與《楚辭》在地域風(fēng)格與美學(xué)上的差異。李澤厚在《美的歷程》里將南方長江流域文學(xué)風(fēng)貌概括為屈騷傳統(tǒng)，稱它是北方理性之外的“充滿浪漫激情、保留著遠古傳統(tǒng)的南方神話——巫術(shù)的文化體系”。又如文學(xué)史上黃河流域的韓愈(河南人)與長江流域的歐陽修(江西人)文風(fēng)大不相同。張仁福先生在《中國南北文化的反差》一書中指出：“大體說來，韓文屬于陽剛之美的范疇，歐文屬于陰柔之美的范疇。具有濃郁北方文學(xué)風(fēng)格的韓文呈現(xiàn)剛健、雄正、憤激、壯直、質(zhì)樸、拙勁、迅急、疏括等特征；而具有鮮明南方文學(xué)風(fēng)格的歐文則顯露柔婉、飄逸、哀艷、委曲、清麗、纖巧、紆徐、縝密等特色?！本唧w作品黃河流域文學(xué)中如李白的“大道如青天，我獨不得出”、“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”、“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”；蘇軾《百步洪》中的“有如兔走鷹華落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻河”；辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中的“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”。長江流域文學(xué)中如司空圖所言的“玉壺，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑”或“涓涓群松，下有漪流。晴雪滿竹，隔溪漁舟?？扇巳缬?，步麋尋幽。載瞻載止，空碧幽幽”。

篇7

據(jù)聯(lián)合國公布的全球國民素質(zhì)道德水平調(diào)查及排名顯示，當(dāng)前，中國人的文明素養(yǎng)總在世界各國排名的倒數(shù)后十位徘徊，我們不禁要問：昔日的禮儀之邦哪里去了？中國的道德教育、禮儀教育出了什么問題？固然，造成目前現(xiàn)狀的原因很多，諸如傳統(tǒng)文化的斷裂、道德建設(shè)的滯后、禮儀教育的缺失、道德教育的“高大空”等等，其中禮儀教育的缺失可能是問題的關(guān)鍵。長期以來，本應(yīng)在幼兒園、中小學(xué)中完成的禮儀教育被忽視，或者被所謂的“遠大理想教育”所取代，許多孩子的言行舉止缺少必要的規(guī)范和約束，以致于他們不知道如何行為才能使自己有自尊，如何行為才能禮敬他人，更不知如何做人處世。中國是禮儀之邦，有著豐富的禮教文化資源，當(dāng)下中小學(xué)的禮儀教育應(yīng)從中吸納有益的滋養(yǎng)。

一、儀式是文化傳承和文明教育的載體和手段

從人類學(xué)視角看，儀式是人類進化的產(chǎn)物和文明的象征，是文化和文明的重要內(nèi)容。作為人類早期文明標(biāo)志的圖騰崇拜、祖先祭祀、制禮作樂等，都與儀式密不可分，或者說，都是以儀式為載體的。中華民族是一個智慧的民族，作為禮儀之邦，古代中國有著發(fā)達的儀式文化，具體表現(xiàn)為禮樂文明和禮教文化。《儀禮》是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，作為“五經(jīng)”之一，這部以十七種儀式之禮構(gòu)成的經(jīng)典，在相當(dāng)長的歷史時期影響和陶冶了一代代炎黃子孫，甚至在一定程度上已內(nèi)化為中華民族的人格心理和精神氣質(zhì)。

人的一生要經(jīng)歷諸多儀式，從出生禮到人生中的每一次生日儀式，從成人禮到婚禮，從家人和親朋好友婚喪嫁娶的各種禮節(jié)儀式到家族和民族國家的各種節(jié)氣、假日、紀(jì)念日的儀式活動，可以說，儀式連接起我們?nèi)松囊粋€個片段，構(gòu)成了人生的重要內(nèi)涵，賦予了人生斑斕的色彩。我們在儀式中啟蒙、成長、成熟，我們在儀式中誕生，也伴隨著儀式離開這個世界。同時，無數(shù)個儀式將個體與群體關(guān)聯(lián)起來，讓自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?，將蒙昧人提升為文明人；而對儀式的認(rèn)同與遵循，又使人們形成了一個個共同體，并進而形成民族、國家。因此，倘若沒有儀式，人生將缺乏內(nèi)涵和色彩，國家民族將失去連接和凝聚的紐帶，文化和文明將喪失支撐的骨架。因此，借助于各種儀式開展做人教育、禮儀教育，無疑是道德教育的重要內(nèi)容和有效路徑。通過借鑒我國古代禮儀的體驗式教育資源，可以為中小學(xué)的禮儀教育找到抓手和突破點。

二、古代體驗式禮教文化

中國是倫理型社會，中國傳統(tǒng)文化的主要特征“精神氣質(zhì)”或“德禮文化”。[1]然而，由于復(fù)雜的歷史原因，一些人將禮僅僅等同于繁文縟節(jié)的禮節(jié)儀式，將其作用降低到類似于禮儀禮貌的層面。事實上，在古代，禮具有重要的道德教化功能，它是古代社會治國安邦的有力工具。人們通過參與各種禮節(jié)儀式而將禮儀背后所蘊含的文化價值觀、道德規(guī)范、倫理思想等潛移默化地內(nèi)化成自身的思維習(xí)慣和行為方式，這種融道德教育于實際生活的教育方式就是體驗式教育。[2]

（一）《儀禮》是體驗式禮教文化的基本內(nèi)容

《儀禮》是儒家十三經(jīng)之一，是春秋戰(zhàn)國時期禮制的匯編。該書記載了周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等十七種禮儀，各種禮儀，以記載士大夫的禮儀為主。在宗教意識不甚發(fā)達的古代中國，這些禮儀、制度不僅是約束世道人心和規(guī)范人們行為的手段，更是統(tǒng)治階級教化民眾、治國理政的工具。在《儀禮》中，從各種儀式開始到儀式結(jié)束，從每個人站立的位置到每件器物陳放的位置，都巨細無遺地記載著。表面上看，似乎都是繁文縟節(jié)，實質(zhì)上，制禮者正是通過這些繁瑣的禮節(jié)，讓行禮者在進退、揖讓、升降、酬酢之中，“序尊卑之制，崇敬讓之節(jié)”，以陶冶品性人格，提升道德境界。

（二）古代體驗式禮教文化的實踐模式

據(jù)《周禮》記載，以禮教化民眾是古代統(tǒng)治者治國的重要手段，古代“施十有二教”的制度向我們展示了禮教的實踐樣態(tài)及重要作用：“一曰以祀禮教敬，則民不茍。二曰以陽禮教讓，則民不爭。三曰以陰禮教親，則民不怨。四曰以樂禮教和，則民不乖。五曰以儀辨等，則民不越。六曰以俗教安，t民不愉。七曰以刑教中，則民不暴。八曰以誓教恤，則民不怠。九曰以度教節(jié)，則民知足。十曰以世事教能，則民不失職。十有一曰以賢制爵，則民慎德。十有二曰以庸制祿，則民興功?！保ā吨芏Y?地官?大司徒》）通過“教之以德，齊之以禮”，讓民眾有歸正之心、敬畏之心和規(guī)矩意識，以實現(xiàn)人際和諧、社會有序之目標(biāo)。中國古代最重要的儀式教育實踐模式當(dāng)屬祭祀禮儀和孝道禮儀。借助祭祀禮儀引導(dǎo)民眾尊卑有序。古人認(rèn)為：“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭?！保ā抖Y記?祭統(tǒng)》）祭禮具有重要的教化作用，即“祭者，教之本也”。（《禮記?祭統(tǒng)》）在祭祀活動中，祭祖尤為重要，因為“萬物本乎天，人本乎祖”。（《禮記?郊特牲》）通過祭祀可以理順十種人倫關(guān)系：“祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉?！保ā抖Y記?祭統(tǒng)》）借助孝道禮儀教化民眾長幼有序。孝是中國古代最深入人心的觀念之一，孝道禮儀作為禮的重要內(nèi)容，為教化民眾、化德成俗發(fā)揮了重要作用。班固在《漢書?藝文志》中說：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。”古禮要求子女要從內(nèi)心深處尊敬父母，不僅要做到“出必告，反必面”“冬溫而夏?；瓒ǘ渴　薄抖Y記?曲禮上》），而且要能夠“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。（《孝經(jīng)?紀(jì)孝行章第十》）

三、對當(dāng)代中小學(xué)禮儀教育的思考

在中國基礎(chǔ)教育中，由于禮儀教育的長期缺失以及人們對禮儀教育的誤解，當(dāng)下中小學(xué)禮儀教育存在著方法不當(dāng)和效果欠佳的問題。對此，筆者有以下幾點建議。

（一）重視儀式教育，以禮規(guī)范言行

早在2000多年前，孔子就告誡其弟子“不學(xué)禮，無以立”。在儒家看來，禮義是人的本質(zhì)，是人區(qū)別于禽獸的根本標(biāo)志。為了使人成其為人，就需要借助一系列的禮節(jié)儀式活動和規(guī)范來約束和克制人性中野蠻、卑劣的成分，通過教化使人具有文明、高尚的品行?！岸Y”是一種道德規(guī)范，“禮者，敬人也”，禮的實質(zhì)是對他人的尊重?！皟x”乃是恰到好處地向別人表達尊重和敬意的具體形式?！岸Y”與“儀”合在一起，就是人們在社會交往過程中應(yīng)該遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。對中小學(xué)生而言，禮儀教育應(yīng)以體驗式教育為主，禮儀知識學(xué)習(xí)為輔，讓學(xué)生通過參加各種儀式活動或課堂課外的禮儀實踐，熟悉合乎禮儀的行為規(guī)范，培育豐富的人類情感，并逐漸明晰自己角色所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。例如，通過參加幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等，培育其熱愛學(xué)習(xí)、崇尚知識、追求真理的習(xí)慣和品性；通過上課時的師生問候禮，以及參加拜師禮、教師節(jié)等活動，學(xué)會尊重教師、尊重知識；通過中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、國慶節(jié)、國家公祭日等儀式活動，培養(yǎng)其感恩、慎終追遠、敬畏生命、熱愛祖國、重視親情等情感。儀式是由一系列規(guī)范構(gòu)成的，孩子們在參與儀式的過程中，言行舉止就受到了規(guī)范的約束和引導(dǎo)，久之，就會養(yǎng)成做人做事的規(guī)矩。同時，儀式是肅穆的，在經(jīng)歷儀式的程序中，他們就學(xué)會了敬畏規(guī)則、尊重他人；在踐履禮儀的過程中，他們就培養(yǎng)了仁愛之心、規(guī)矩意識。

（二）培養(yǎng)謙敬之德，以禮修己安人

人是社會動物，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，而“禮”是人和人之間溝通與相處的橋梁。中國古人早就以“人有禮則安，無禮則?！眮韽娬{(diào)“禮”的重要性。據(jù)《論語》記載，當(dāng)子路問孔子何謂君子時，孔子用“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”來回答，而“修己”的手段則被孔子概括為“禮”，即“克己復(fù)禮為仁”，（《論語?顏淵》）我們也可用孔子所說的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?雍也》）來表示。每個人都有自己的個性和欲望，如果我們對自己的個性不加約束、任自己的欲望膨脹泛濫，就會傷害他人的自由和利益。因此，要想交往活動順利、人際關(guān)系和諧，就應(yīng)遵循孔子的忠告，遵守以“禮”的形式存在的社會規(guī)范和人際交往原則。儒家認(rèn)為，人的禮儀素養(yǎng)和道德品行是從一言一行的規(guī)范開始，由一點一滴的積累而形成的，即荀子所說的“積禮義而為君子”，通過用禮儀規(guī)范自己的儀表、儀態(tài)、舉止行為，就可以成為仁禮兼?zhèn)?、能立能行的君子?/p>

當(dāng)然，“禮”之要義是“敬”，中小學(xué)禮儀教育中，無論是禮儀知識的傳授還是禮節(jié)儀式的體驗參與，都不是目的，真正的目的是讓學(xué)生學(xué)會尊重他人、敬畏萬物。“禮”和“儀”都是表達尊敬的手段。如今不少青少年缺乏尊重他人的意識，在家里不尊敬父母，到學(xué)校不尊敬老師，步入社會不尊重同事和領(lǐng)導(dǎo)，他們不愿意尊重任何人，但是卻要求所有人尊重自己。豈不知，只有“尊人者”，才能“人尊之”。而要學(xué)會尊重他人，自己必須謙虛低調(diào)。《禮記》云：“禮者，自卑而尊人”，這個“卑”不是“卑躬屈膝”，是“謙卑”。人際交往中，我們應(yīng)把自己放在一個謙卑的位置，把對方放在一個受尊重的位置。一個人無論地位高低、財富多少，都有自己的尊嚴(yán)和人格，只有做到“我敬人人”，才能收獲“人人敬我”的結(jié)果。

（三）做到知行統(tǒng)一，以禮陶冶品性

在許慎的《說文解字》中，對“禮”的解釋是“履也”，可見，踐履禮儀、知行合一是“禮”字本有之意。禮儀教育的目的是變化氣質(zhì)，涵養(yǎng)德性，使人成為文質(zhì)彬彬的君子。禮儀禮貌是結(jié)合生活實際、細化道德規(guī)范最直接最有效的方式。中國有“道德仁義，非禮不成”（《禮記?曲禮上》）之說?？鬃釉嬖V顏回，只有在“視聽言動”上做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，（《論語?顏淵》）才能抵達“仁”的境界。荀子在談到學(xué)習(xí)的始點和終點時指出：“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”“學(xué)至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極?！保ā盾髯?勸學(xué)》）之所以學(xué)習(xí)的終點是“讀禮”，是因為“讀禮”與“行禮”密不可分。荀子認(rèn)為，“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。”（《荀子?勸學(xué)》）一個人只有嚴(yán)格按照禮儀要求規(guī)范自己的行為，才能達到高尚的道德境界。法國學(xué)者孔特?斯蓬維爾說：“禮貌是美德的外表，一切美德都由此而來”，“道德猶如一種心靈的禮貌，一種自我約束的禮儀?！币虼耍行W(xué)生應(yīng)從日常生活中的禮貌禮儀做起，將自己的言行舉止納入“合禮”的范圍，做到知行統(tǒng)一。沒有對“禮”的踐行，禮儀教育就是空中樓閣。

總之，中華民族的文明素質(zhì)是實現(xiàn)民族復(fù)興的“軟實力”，而民族文明素質(zhì)的提升、昔日禮儀之邦輝煌的再造，都需要我們從娃娃抓起，從禮儀教育開始。為此，各級各類學(xué)校應(yīng)借鑒和吸納中國古代體驗式禮教文化資源，充分發(fā)揮儀式活動日用而不知的潛移默化作用，真正做到重視儀式教育，以禮規(guī)范言行；培養(yǎng)謙敬之德，以禮修己安人；做到知行統(tǒng)一，以禮陶冶品性。

參考文獻：

[1]陳來.古代宗教與倫理――儒家思想的根源[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1996：1.

篇8

Abstract: Based on the quantitative analysis of the data result of corpus of ancient Chinese teaching in high teachers college, the paper elaborates the word frequency in the corpus and puts forward the standards of the word divisions and makes the word-frequency table.

關(guān)鍵詞： 古代漢語；語料庫；字頻；高校教學(xué)

Key words: ancient Chinese；corpus；word frequency；high school teaching

中圖分類號：G65文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2011）28-0219-02

0 引言

文字在信息資源處理中始終占主導(dǎo)地位，這是信息處理的基本信息單元。在高等師范學(xué)校古代漢語教學(xué)中，使用多少文字，哪些字是常用的，哪些字不常用，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要掌握多少字才能達到要求等等都需要有科學(xué)依據(jù)，這個依據(jù)就是精確、可靠的語料文字使用頻度的精確統(tǒng)計與分析。[1]我們知道，古代漢語里的詞匯系統(tǒng)是以單音節(jié)為主的詞匯系統(tǒng)，一個漢字往往就是一個詞，或者可以說，古代漢語里的高頻字往往就是古代漢語里的常用詞。而這些常用詞在古代漢語里承擔(dān)著最常用的表達任務(wù)，折射著最常用的語法范疇、語法類型。[2]總之，字頻的高低是一個字使用價值的直接反映。

1 語料庫概況

制作精確、可靠的古代漢語教學(xué)語料庫，是研究高校古代漢語字詞的基礎(chǔ)。給古代漢語制作語料庫，首先是選用一個好的文獻版本作為語料庫語料源，其次是把所選的文獻準(zhǔn)確無誤地轉(zhuǎn)成機讀本，第三是在機讀本上加入供語言研究的預(yù)設(shè)符號。[3]“高等師范學(xué)校古代漢語教學(xué)語料庫”是渭南師范學(xué)院科研項目“基于教學(xué)的高等師范院校古代漢語常詞詞表研制”的階段性成果，該語料庫包含了王力《古代漢語》教材“文選”部分全部文獻資料。與一般古代漢語教材相比，該教材選文既全面而又突出了重點。洋洋百余萬言，體大思精，內(nèi)容宏富。在全國眾多的“古代漢語”中，還沒任一部可以與之媲美。[4]“文選”選了散文，驕體文，辭賦，詩、詞、曲等方面的作品，其中有《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《論語》、《孟子》、《莊子》等選文130多篇，詩、詞、歌、賦等120多篇。可見，該教材提供的語料在高等師范古代漢語教學(xué)及相關(guān)研究上所具有的代表性是不言而喻的。通過古代漢語教學(xué)語料庫字頻研究，編制相關(guān)字表，進而研究高等師范學(xué)校古代漢語的語言和用字，有一定的開拓意義。

2 語料庫用字概況

通過對語料庫用字的相關(guān)統(tǒng)計、歸類，提取出語料庫中有關(guān)古代漢語用字的一些重要數(shù)據(jù)，如語料庫的總字?jǐn)?shù)、單字?jǐn)?shù)，每個的使用頻次，這些準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)保證的定量分析結(jié)果的確定性和可靠性。

2.1 “文選”全文正文字?jǐn)?shù)總計77778個，單字總計4083個。

2.2 “文選”中使用最多的字是“之”，共使用了2536次。全部“之”占“文選”總字?jǐn)?shù)的3.261%，這說明“之”字覆蓋了“文選”全部的3.261%的內(nèi)容。

2.3 “文選”出現(xiàn)的“一用字”①有1042個，全部一用字覆蓋了“文選”的1.340%的內(nèi)容，“之”字的覆蓋率是一用字覆蓋率的2.434倍。

2.4 頻次在100以上的共有130字，這130字一共用了36507次，這些覆蓋了“文選”的46.937%的內(nèi)容。這130字依頻次自高向低排出如下：

之不而以也其曰槿遂蹲誘哂o王下所君天是何夫tc大可矣一言⒅兮相乎此臣如上然能得自故吾中今我事行生信日至欲L使r後非太山公侯三若安乃心亦文未道年皆已死百L在沓鱟閌潮厝腦掠盟十h士入焉^家T且m民w光又f千R魏明高^世先秦二地R成武流名|及哉多南。

對這些字進行分析可以看到，這130字在今天看來，都很熟悉，都是些習(xí)用字。對這些單字頻次的分析，不同的教學(xué)目的，著眼點也不同。從提高學(xué)生閱讀文獻能力的角度著眼，就會關(guān)心頻次最高的130字；從提高學(xué)生識別難字的要求出發(fā)，會更關(guān)心1042個一用字。

通過對這些數(shù)進行相關(guān)計算處理，可得到一系列計算結(jié)果數(shù)據(jù)。如表1：②

3 語料庫字頻區(qū)劃分

3.1 語料庫字區(qū)劃分 對古代漢語語料庫單字進行排列、歸類、分組，并按數(shù)據(jù)信息劃分成若干個字區(qū)。當(dāng)然，字區(qū)的劃分必須合乎字在語料文本中表現(xiàn)出的邏輯關(guān)系。文獻中的字與字的邏輯關(guān)系，都體現(xiàn)在各種數(shù)據(jù)信息中。表一中所列各項數(shù)據(jù)信息，都可以作為劃分字區(qū)的依據(jù)，從而劃分出不同的字區(qū)。對語料庫用字的數(shù)據(jù)計算結(jié)果表明，以字?jǐn)?shù)和頻次為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)計算出的累積覆蓋率是平衡字?jǐn)?shù)和頻次關(guān)系的一個穩(wěn)定數(shù)據(jù)。以累積覆蓋率為主要數(shù)據(jù)，同時參考用字量、頻次、均頻倍數(shù)等因素及古代漢語教學(xué)過程中學(xué)生對字的認(rèn)識習(xí)慣，在字表上找出累積覆蓋率為50%、90%兩個切分點，劃分出三個字區(qū)。如表2：

3.2 高頻字表 之不而以也其曰槿遂蹲誘哂o王下君所天是夫何tc大可矣一言⒅兮相臣此乎如上然得能自故吾中今我事行生日信至欲L使r後非太山公侯三若安乃心亦未文道皆年百死已在L沓鱟閌潮厝腦掠h十水士入焉^家T且mw民光又千f明魏R高世^秦先地二R成武流|名及多哉南搗餃‰繁五N既莫小楚江金里x身重。

3.3 中頻字表 朝亡西痛豪餡w耳居oy白彼善h前主Mg酒客路MT立思lL敢后情城少衣意帝外父令仲β四Q反木e左q古W德女平望f灌河或求SW北草好K起清甚石易雨x遂尉笑正l功往夜[官孟秋右固w志tq^力作命物乘陵失同周分九六}曾Zym花青始玉卒罪母仁宗⒊：＠燕因Hn寒采弗史孝B獠《Y法歌寒都F空深受斯^eO己色新丞n群守幸嚎著R愚x止治艋厴邢囊嬖鴟Q七w悲\召FB合教落夷x哀皇容室首惟州P淶芊夤押久美怒A舍邑由Sz服即氏通唯邪政Ml^交土怨w鞲厚梁暮手亭t原mOR管解恐野引坐d儔瘸指婧突劑信d泉辱孰田喜于八本定短共鼓恨就留牛曲徒M拜度`理f愈昌各奇神叔私兄宜折SV孤近苦任市位章昭制@”詿奉加郎李面目司似俗素危越直~KDU初e甲俱良林疏昔醉pmBI伯存Y忍n桑侍送息休著Z奚U被愁t救吏靡免堂夕l辛予羽忠h走尊n|r桀R才察等急疾假S口破禽盛退微勿溪姓音幽云祖`Y緄母呼Y景妻卿忘修致智Rq嗟Ts癱儼講嘰ǜ墓豆諍齷淳┚吡念沈收庭\雪D\置舟x_uQ次登富火期屈~商射霜他香羊殷英游遇朱稷PЙFP薄背池到繁骨了丘推指逐M半波赤吹垂代旦殿虎降精宋威向宣疑倚永悠余早照Igr尺扶浮工衡寄建旗器桃形仰要虞I@DZЛt藏化G肯露眉f奴泣G粟宿席系耶再ups刀逢伏攻果害籍敬聚T_冉塞沙舜索m畏星玄衍移吟盈勇丈族eEYdT]潮I杯陛渡伐凡芳]含惠昏魂季介略墨勤肉儒社衰投延翼迎征奏v冥{Au崩晨承但恩湖s集寂z禁默尼遣散刑依友造枝owTzsY暴便博布差丁杜端否府狗桓接竭看哭匹慎鼠嗣晚g效雄血抑尹垣枕震珠最D僧a(chǎn)避蔡除翠雕冬放感弓怪狂困累蒙奈你P篇全庶特涕廷舞想校斜性眼u尤Ot[]DR把霸邦卑倍表刺寸N福赴候嘉井爵h茫c慕凝犬孺弱施舒蜀臺悉惜a穴雁影竹Uo^uO畎偽殺灘艸談補硨V豪荒佳竟句廉茂迷汝涉申矢殊速陶仙弦X御招柱追I\_bwu甯F臾鼢P^]鞍保穿倒底fx匪吠符惑角姐率那泥瑟]提翁屋朽序巖伊逸幼遭振]助住阻Y@hW墉h(huán)暗裁材丹段泛甫干甘根谷狐悔Z卷vK^雷量陋戮旅C末漠男偏戚祁刃舌逝授黍述啼途托委毋宵秀袖禹宇p~宰宅真XZ酌滋蒯RmhX\晏px{lI堪棟O抱奔敞巢慈摧低洞乏峰皋戈桂酣禾黑兼o借斤境堪枯冷b每z逆暖排蓬朋披攘扇裳式松唐渭洗巷削宴逾源x{G支字g兀夭壑@x虢I翳yupEI案豹冰辰殆鼎睹犯房肥敷拂附瓜跪B亥浩恒{`考t愧R零律猛穆佩彭魄欺侵染戎蛇戍溯K童味霞陷襄兇徐蓄畜雅庸V猿增沾R只x厥罔E`徙徵^蹇e@爰窈。

限于篇幅，低頻字表這里不再列出。

注釋：

①“一用字”即只出現(xiàn)過一次的字，2002年哈爾濱師范大學(xué)趙惜微教授曾使用。

②序位號是依據(jù)頻次由高到低給字的序位編號；單字百分比指單字在語料庫單字總數(shù)4083中所占的比例，1個字所占百分比是0.0245%，兩個字所點的百分比是0.0490%，依此類推；頻次指該字在語料庫中出現(xiàn)的次數(shù)；單字覆蓋率指每一個單字的頻次和語料庫總字?jǐn)?shù)77778的比值；累積用字?jǐn)?shù)指某字和序位號小于它的所有字的頻次之和；累積覆蓋率指累積用字?jǐn)?shù)和語料庫總字?jǐn)?shù)的比值；均頻倍數(shù)指某個字的頻次與語料庫的平均頻次之比（平均頻次是指語料庫的總字?jǐn)?shù)與單字總數(shù)的比值）。

參考文獻：

[1]朱巖.中國古籍用字字頻與分布統(tǒng)計分析[J].國家圖書館學(xué)刊，2004（3）.

[2]郭小武.古代漢語極高頻字探索[J].語言研究，2001（3）.

篇9

關(guān)鍵詞：引導(dǎo)；體驗；提升；中國古代文學(xué)；改革

作者簡介：林瓊（1975-），女，湖南臨澧人，湖南文理學(xué)院芙蓉學(xué)院，講師。（湖南 常德 415000）

基金項目：本文系湖南文理學(xué)院芙蓉學(xué)院教改基金項目（項目編號：FRjg1107）的研究成果。

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）31-0117-02

“中國古代文學(xué)”是我國各高校漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課、主干課，也是一門專業(yè)基礎(chǔ)課。該課程的重要性不言而喻，然而根據(jù)調(diào)查結(jié)果來看，該課程的內(nèi)容安排、教學(xué)方法、教學(xué)效果等還存在諸多問題亟待解決。

一、當(dāng)前“中國古代文學(xué)”課教學(xué)模式不符合教學(xué)實際的需要

“中國古代文學(xué)”課程自身具有的特點使其教學(xué)難度較大。首先，中國古代文學(xué)時間跨度大，從先秦到近代大約3000年，并涉及史學(xué)、哲學(xué)、文獻學(xué)、文化學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域，教師要駕馭自如，融會貫通，有一定的難度。其次，中國古代文學(xué)作品是古人用文言所寫，從語言表達到思想內(nèi)容與今天的生活都有一定的差距，學(xué)生學(xué)習(xí)起來難度更大。

根據(jù)“中國古代文學(xué)”對于漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的重要性，以及覆蓋面廣、文言文理解難度較大的特性，開設(shè)該課程的高校普遍安排了四個學(xué)期、200節(jié)左右的課時進行教學(xué)。即便如此仍不足以將這么豐富的內(nèi)容講透，不足以去介紹賞析大量的名家名作，而讓學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)的方式又難以落到實處，學(xué)生課前預(yù)習(xí)、課后復(fù)習(xí)和拓展研究的人數(shù)很少，學(xué)生學(xué)習(xí)效果不盡人意。

從調(diào)查統(tǒng)計結(jié)果來看，大多數(shù)高校的“中國古代文學(xué)”教學(xué)，采取的是以講授中國文學(xué)史為重點，穿插具體的名家作品鑒賞分析。這樣以史為綱，以作品為輔的教學(xué)，實為舍本逐末，往往只能應(yīng)付考試，而不利于培養(yǎng)學(xué)生對文本的鑒賞能力，更談不上培養(yǎng)學(xué)生古代詩詞、散文的寫作能力，但課程內(nèi)容安排不合理和課時不足又限制了作品選的閱讀和教學(xué)。實際情況是很多漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生沒有詳細讀過四大名著，更不用說通讀《詩經(jīng)》、《史記》、《儒林外史》這些經(jīng)典原著了，就連所選取的教材之一——《歷代文學(xué)作品選》也未能全部閱讀。為了應(yīng)對考試，有些學(xué)生把文學(xué)史背得很熟，但是讓他們解讀文學(xué)作品卻一知半解，很多人連古文的斷句閱讀、繁體字的辨認(rèn)等基本功都不具備，可見“中國古代文學(xué)”的教學(xué)效果實在令人堪憂。

這其中有幾個方面的原因，一是受考核內(nèi)容與方式的影響，“中國古代文學(xué)”課程的考試往往考查的是學(xué)生識記的能力，而不是理解分析、創(chuàng)作的能力；二是受客觀條件的限制，在相當(dāng)多的學(xué)校里，圖書館里的中國古代文學(xué)經(jīng)典屈指可數(shù)，比如《金瓶梅》、《牡丹亭》等很多高校圖書館都沒有，網(wǎng)上也難以查到原著；三則漢語言文學(xué)專業(yè)課程較多，學(xué)生課余學(xué)習(xí)閱讀的時間少，興趣低。由上觀之，筆者認(rèn)為“中國古代文學(xué)”教學(xué)改革勢在必行。

二、文學(xué)教學(xué)與現(xiàn)實需要的契合要求改變現(xiàn)有教學(xué)模式

“中國古代文學(xué)”是一門基礎(chǔ)學(xué)科，不能產(chǎn)生立竿見影的即時效益，隨著價值觀的改變，越來越多的學(xué)生覺得學(xué)習(xí)古文沒用，學(xué)習(xí)熱情普遍不高，該課程日益受到冷落。進行教學(xué)改革的目的不僅是要改革教學(xué)內(nèi)容、改善教學(xué)方法和教學(xué)模式，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生閱讀作品的興趣，培養(yǎng)學(xué)生閱讀分析寫作的能力，從而達到提升學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)目標(biāo)。

從教學(xué)內(nèi)容上來說，中學(xué)語文教學(xué)改革之后，中學(xué)教學(xué)中古代文學(xué)篇目增多，教學(xué)內(nèi)容較以往變化很大，很多以往未入選的名篇如今已列入中學(xué)語文教學(xué)大綱，而許多以前精讀的優(yōu)秀作品卻已經(jīng)刪去。這就促使高?！爸袊糯膶W(xué)”課程必須做出相應(yīng)的反應(yīng)，尤其是從教多年的教師，不能數(shù)十年就講幾篇重復(fù)的作品，必須在對文學(xué)作品的選講和詳略處理上作出調(diào)整。

然而，很多老師仍然習(xí)慣教師講學(xué)生聽的傳統(tǒng)教學(xué)方法，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的教學(xué)理念未能真正得到貫徹實施。隨著信息技術(shù)的發(fā)展、電腦的普及、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，高校教學(xué)受到的影響也很明顯，網(wǎng)絡(luò)中豐富的教學(xué)資源對固有的教學(xué)模式帶來了變革的動力。隨著現(xiàn)代化信息技術(shù)與教學(xué)的結(jié)合，圖像、聲音、視頻等教學(xué)資源被引入課堂，教學(xué)方法有了新的變化，學(xué)生的注意力也更容易被吸引。但是由于落后的教學(xué)思想和教學(xué)觀念依然根深蒂固，古代文學(xué)的教學(xué)方法改革沒有發(fā)生根本的變革，很多古代文學(xué)多媒體教學(xué)不過是把原先的黑板板書變作了ppt課件，有的教師甚至簡單地用視頻代替課堂教學(xué)，至于如何有效地發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源的作用，如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生積極思維的能力，仍然是有待努力的問題。

“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)的現(xiàn)狀已經(jīng)引起了眾多高校的關(guān)注。近年來，很多高校紛紛嘗試進行教學(xué)改革以擺脫困境，很多從事“中國古代文學(xué)”研究的教師也著手進行教學(xué)模式改革的思考和實踐。縱觀各高校研究的內(nèi)容，筆者宏觀來看發(fā)現(xiàn)，很多高校開始思考“中國古代文學(xué)”課程與人才培養(yǎng)的目標(biāo)的結(jié)合：古代文學(xué)教學(xué)改革開始關(guān)注如何培養(yǎng)創(chuàng)新人才，如何做到學(xué)生人文素質(zhì)的提升；有的高校還嘗試把區(qū)域民族文化與高校古代文學(xué)教學(xué)聯(lián)系在一起等等。具體的古代文學(xué)課程改革主要著眼于以下幾個方面：自主性、互動式、研究性教學(xué)模式的創(chuàng)建；網(wǎng)絡(luò)和多媒體教學(xué)方法的思考；還有吟誦、背誦式教學(xué)方法的回歸和強化。的確，這些教學(xué)改革有利于“中國古代文學(xué)”教學(xué)擺脫困境，提高教學(xué)效果，達到教學(xué)目標(biāo)，但是通過問卷調(diào)查、實地聽課觀摩等方式，筆者發(fā)現(xiàn)，這些改革的措施往往停留在理論探索中，尚未有明顯的實踐效果。

三、構(gòu)建“引導(dǎo)、體驗、提升”三位一體的教學(xué)和評價模式

“中國古代文學(xué)”的知識教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生了解古代文學(xué)各個階段和各種體裁的重點作品，系統(tǒng)掌握中國古代文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，了解古代文學(xué)史上的重要作家、文學(xué)思潮、流派、突出的文學(xué)現(xiàn)象等。除了知識目標(biāo)之外，有的高校還提出了能力目標(biāo)——培養(yǎng)和提高學(xué)生獨立閱讀古代文學(xué)作品的理解能力，分析評價中國古代文學(xué)、撰寫學(xué)術(shù)論文的科研能力；情感目標(biāo)——如教育學(xué)生熱愛祖國古代燦爛的文化，增強他們的愛國情感。然而現(xiàn)行的“中國古代文學(xué)”課程的教學(xué)模式是難以達到這樣的教學(xué)目標(biāo)的，必須對此進行重新審視和大膽改革。經(jīng)過摸索和實踐，提出了構(gòu)建“引導(dǎo)、體驗、提升”三位一體的“中國古代文學(xué)”教學(xué)和評價模式。

“中國古代文學(xué)”教學(xué)不像某些學(xué)科一樣，直接傳授某種技巧，教師在教學(xué)中要善于引導(dǎo)，利用古代文學(xué)中的豐富資源，結(jié)合社會實際與學(xué)生感興趣的方面，引導(dǎo)學(xué)生對“中國古代文學(xué)”產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。這樣的引導(dǎo)需要教師積極思考作品的思想內(nèi)涵，巧妙地融匯古今，關(guān)注現(xiàn)實。例如在講解《三國演義》時，可以結(jié)合目前網(wǎng)絡(luò)熱門小說《水煮三國》等，與學(xué)生共同探討，如何提升自己的政治、交際甚至軍事等才能。諸如此類的引導(dǎo)應(yīng)該不難做到，尤其是在古代小說的教學(xué)中。再如《儒林外史》的科舉制度可以和當(dāng)下萬眾追捧的公務(wù)員考試相結(jié)合，從科舉制度對士林的摧殘，進而認(rèn)識到不顧專業(yè)、不顧個性地投身公務(wù)員考試的盲目性。這樣學(xué)生會發(fā)現(xiàn)“中國古代文學(xué)”對自己素質(zhì)培養(yǎng)、對了解社會和人性的重要性，從而提高學(xué)習(xí)的興趣。

將以知識傳授為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅芰ε囵B(yǎng)為主，讓學(xué)生在優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)體驗中培養(yǎng)自己的思維能力、表達能力。針對以往教師“一言堂”、學(xué)生滿課抄的狀況，教師精心設(shè)計問題，恰當(dāng)引導(dǎo)，適當(dāng)鼓勵，激發(fā)學(xué)生積極參與問題的討論，有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力和表達能力。例如在明代神魔小說《西游記》教學(xué)中，筆者做過如下嘗試，用“作者想通過《西游記》表達什么思想觀點”的問題來激發(fā)學(xué)生表達的欲望，培養(yǎng)學(xué)生的思維和表達能力。問題初看容易，分析起來卻有一定的難度，如不了解心學(xué)對明朝中期思潮的影響，沒有閱讀原著，沒有關(guān)注作品的回目中暗示，則很難把握作者的創(chuàng)作思想。實際教學(xué)情況是學(xué)生踴躍參與討論，各抒己見，課堂教學(xué)氣氛活躍，最后教師點評分析，知識點的理解也落到實處。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容思考有針對性的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生思維能力、表達能力的目標(biāo)始終不能忽略。諸如詩詞、散文的作品教學(xué)，也不能由教師全盤包攬講授，而是讓學(xué)生先自行分析它的思想、藝術(shù)特色，再由教師點評、補充、總結(jié)?；蛘吖膭顚W(xué)生積極制作課件，就某個作家某部作品中的一個具體內(nèi)容上臺闡述自己的見解，教師則因勢利導(dǎo)，讓學(xué)生變被動接受為主動學(xué)習(xí)，真正落實教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體的教學(xué)理念。

要使“中國古代文學(xué)”課能提升每個學(xué)生的素質(zhì)和能力，筆者認(rèn)為以下幾點不可忽視：

第一，切實落實小班多媒體教學(xué)，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。不能為減少教學(xué)成本或節(jié)約師資而簡單地合班教學(xué)。班額過大，一些面向全體學(xué)生的活動開展起來就顯得時間不夠充裕，不利于發(fā)揮全體學(xué)生的積極性，學(xué)生體驗則成了個別優(yōu)秀學(xué)生的表演秀。

第二，增加課時，講授與學(xué)生自學(xué)、討論結(jié)合，必修與選修結(jié)合。從湖南文理學(xué)院近三年的教學(xué)實際來看，課時不但沒有增加，反而從原先的每期54課時減少到每期45課時，呈減少趨勢。這對于內(nèi)涵豐富的“中國古代文學(xué)”課程來看，實為不可取之舉。課時的減少勢必使得諸多優(yōu)秀作品的內(nèi)容無法被深入了解，更談不上探討其藝術(shù)價值。為完成教學(xué)任務(wù)，教師往往只得壓縮作品分析的課時，只做簡單的文學(xué)史介紹。根據(jù)調(diào)查和實踐的結(jié)果，“中國古代文學(xué)”可以借鑒大學(xué)英語的教學(xué)模式，安排一定的課時用于學(xué)生課堂自學(xué)引導(dǎo)和討論，確保學(xué)生的閱讀量。

此外，可以將“中國古代文學(xué)”和專業(yè)選修課統(tǒng)籌安排，必要時以專業(yè)任選課的形式加以深化補充，如北京師范大學(xué)在“中國古代文學(xué)”課程之外還開設(shè)了“中國古代文學(xué)原著精讀”2學(xué)期，總計64學(xué)時。各個學(xué)?？梢愿鶕?jù)本校的師資等情況開設(shè)如唐詩宋詞選讀、紅樓夢研究等專業(yè)選修課，互為補充。

第三，改革評價方式，以考核促進提高教學(xué)改革效果。比如平時成績的考核不僅僅是看學(xué)生的出勤率和作業(yè)完成質(zhì)量，還應(yīng)該把學(xué)生課堂參與討論發(fā)言的表現(xiàn)作為平時成績的一個考查點，以此來營造積極參與的學(xué)術(shù)氛圍。在學(xué)生成績中，占比重較大的期末考核成績不僅僅來自于對文學(xué)流派、文學(xué)思潮或者某部經(jīng)典名著的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色的分析，還應(yīng)該增加對學(xué)生創(chuàng)作能力的考查，要求學(xué)生在考試中創(chuàng)作古詩詞或者小品文，以考試促進創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。關(guān)于古代文學(xué)教學(xué)，很多高?；蚪處煻冀ㄗh增加詩詞、古文背誦量，但是背誦的效果不容易檢查，往往流于空想，如果在考試中加入默寫詩詞古文的內(nèi)容，勢必能引導(dǎo)學(xué)生加強平時對作品的記憶。再如仿效研究生入學(xué)考試，增加未精講作品的賞析，考查學(xué)生閱讀文本分析文本的能力，就可以促使學(xué)生平時加強自讀能力的培養(yǎng)。

從長遠來看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，以電子作業(yè)、學(xué)生互評、教師答疑的方式，滿足不同層次學(xué)生的需求，形成形式多樣的教學(xué)方式，對教學(xué)效果的提升起到了非常大的作用。不論怎樣，加強領(lǐng)導(dǎo)重視程度和教學(xué)團隊長期建設(shè)才是提高教學(xué)質(zhì)量的根本出路。

參考文獻：

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篇10

[關(guān)鍵詞] 龍骨； 礦物藥； 應(yīng)用； 替代品

[Abstract] Longgu is the fossil of ancient mammals which was used as a common kind of mineral medicine. Longgu is always used to treat neurological diseases. Currently， the quality standard of Longgu is incomplete. Moreover， because of the non-renewable nature of the resource and the increase of national protection of fossils， the clinical application of Longgu is facing a series of problems. As the discovery of the ingredient and the development of forging technology researchers launched to search the substitutes of Longgu. The article summarizes the usage and the study of Longgu， in order that we can discuss the modern usage and substitutability of Longgu.

[Key words] Longgu； mineral medicine； use； substitute

龍骨為古代哺乳動物如三趾馬、犀類、鹿類、牛類、象類等的骨骼化石或象類門齒的化石；前者習(xí)稱“土龍骨”，后者習(xí)稱“五花龍骨”[1]，是較常用的化石類礦物藥。龍骨來源于古生物化石，它是重要的地質(zhì)遺跡，是我國寶貴的、不可再生的自然遺產(chǎn)。為加強對古生物化石的保護，促進古生物化石的科學(xué)研究和合理利用，國務(wù)院自2011年1月1日起施行《古生物化石保護條例》，2013年3月1日起施行《古生物化石保護條例實施辦法》。2012年國土資源部《國家古生物化石分級標(biāo)準(zhǔn)（試行）》和《國家重點保護古生物化石名錄（首批）》，將涉及龍骨來源的多種古生物化石列為一級重點保護古生物化石[2] 。因此龍骨作為常用的中藥材資源，其臨床應(yīng)用與資源保護的矛盾日益突出，藥物的使用面臨著許多新的問題。為充分了解龍骨的現(xiàn)狀，本文就龍骨的臨床應(yīng)用、現(xiàn)代研究進行綜述，以供探討。

1 概述

龍骨為古代哺乳動物如象類、犀牛類、三趾馬等的骨骼的化石；其原礦物為磷灰石、方解石以及少量粘土礦物，磷灰石依古生物骨骼結(jié)構(gòu)產(chǎn)出，又稱磷鈣石[3]，主要產(chǎn)于第三紀(jì)沉積巖（泥質(zhì)巖、粉砂巖）及第四沉積物中。龍骨多被分為土龍骨和五花龍骨2類，除來源、性狀有差別之外，二者功效相同，所含成分主要為碳酸鈣、磷酸鈣，尚含鐵、鉀、鈉、氯、硫酸根等。

龍骨治病歷史久遠，最早見于《神農(nóng)本草經(jīng)》，被列為上品，主要用于治療神志異常、咳嗽氣喘、瀉痢、女子非經(jīng)期陰道出血及腹部腫塊、小兒驚癇發(fā)熱等[4]?！睹t(yī)別錄》中標(biāo)注龍骨“微寒，無毒”，著重談到龍骨醫(yī)治心神不定的作用，指出其“養(yǎng)精神，定魂魄，安五臟”[5]?！度杖A子本草》指出龍骨具有“健脾，澀腸胃，止瀉痢渴疾，懷孕漏胎，腸風(fēng)下血，崩中帶下，鼻洪吐血，止汗”之效[6]?！侗静菥V目》記載其“益腎鎮(zhèn)驚，止陰瘧，收濕氣，脫肛，生肌斂瘡”[7]。現(xiàn)代對其功能主治的描述是“鎮(zhèn)驚安神，斂汗固精，止血澀腸，生肌斂瘡。治驚癇癲狂，怔忡健忘，失眠多夢，自汗盜汗，遺精，吐衄便血，崩漏帶下，瀉痢脫肛，潰瘍久不收口”[8]。歷代醫(yī)著由龍骨配成的方劑也有很多，如《傷寒論》中的柴胡加龍骨牡蠣湯、桂枝去芍藥加蜀漆牡蠣龍骨救逆湯、桂枝甘草龍骨牡蠣湯，《金匱要略》中的蜀漆散、風(fēng)引湯、桂枝龍骨牡蠣湯、天雄散[9]等。

2 現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)

地方標(biāo)準(zhǔn)中，龍骨先后被《山西省中藥材標(biāo)準(zhǔn)》1987年版、《河南省中藥材標(biāo)準(zhǔn)》1993年版、《上海市中藥材標(biāo)準(zhǔn)》1994年版、《北京市中藥材標(biāo)準(zhǔn)》1998年版、《山東省中藥材標(biāo)準(zhǔn)》2002年版、《廣東省中藥材標(biāo)準(zhǔn)》2004年版等收錄。國家標(biāo)準(zhǔn)中，《中國藥典》僅1963年版、1977年版對龍骨進行了收載，在之后的歷版藥典正文中均未收載，僅在附錄中明確其來源；現(xiàn)行2015年版《中國藥典》繼續(xù)秉承“保護野生資源和自然環(huán)境、堅持中藥可持續(xù)發(fā)展”的理念，不再增錄龍骨等瀕危物種或化石的中成藥品種[10]。從其收錄的標(biāo)準(zhǔn)看，各版標(biāo)準(zhǔn)均不完善，僅僅是從【性狀】、【鑒別】、【炮制】、【性味與歸經(jīng)】、【功能與主治】、【用法與用量】、【貯藏】等進行收錄，且基本一致。僅在《山東省中藥材標(biāo)準(zhǔn)》2002年版[8]增加酸不溶性灰分【檢查】項；《廣東省中藥材標(biāo)準(zhǔn)》2004年版[1]增加砷鹽、重金屬的【檢查】項和碳酸鈣的【含量測定】項。

3 臨床應(yīng)用

歷代中醫(yī)根據(jù)“辯證論治”的原則，將龍骨與其他中藥配伍組成許多方劑，應(yīng)用于臨床多種疾病的治療，療效確切。在“醫(yī)方之祖”張仲景的《傷寒論》中就有用龍骨配成的著名方劑，如柴胡加龍骨牡蠣湯、桂枝加龍骨牡蠣湯、桂枝救逆湯等。方中常用龍骨、牡蠣組方主治驚悸，用龍骨、牡蠣、桂枝、甘草組方主治胸腹動悸而驚、脈芤動而唇舌黯淡[11]，@些經(jīng)典方劑在現(xiàn)今臨床臨證中還經(jīng)常使用。

3.1 柴胡加龍骨牡蠣湯 柴胡加龍骨牡蠣湯出自《傷寒論》第107條[12]，“傷寒八九日，下之，胸滿煩驚，小便不利，譫語，一身盡重，不可轉(zhuǎn)側(cè)者，柴胡加龍骨牡蠣湯主之”，是龍骨在臨床上的常用方劑，臨床實踐證明，該方對于治療各類抑郁癥、失眠癥、焦慮癥等神經(jīng)性疾病均有很好的療效，如腫瘤后抑郁[13]、肝氣郁結(jié)型帕金森病伴發(fā)抑郁[14]、肝郁化火型失眠癥[15]、心膽氣虛型失眠癥[16]、人工絕經(jīng)后失眠癥[17]等。用柴胡加龍骨牡蠣湯與相應(yīng)西藥進行對比，柴胡加龍骨牡蠣湯組均有療效，且效果優(yōu)于西藥組。西藥多具很明顯的毒副作用，長期服用易造成肝、腎損傷，利用柴胡加龍骨牡蠣湯加減治療長期依賴西藥治療失眠的患者，用藥后，患者睡眠恢復(fù)正常，且腹脹、煩躁等癥狀均明顯減輕[18]，顯示出柴胡加龍骨牡蠣湯在治療失眠方面有非常好的療效及應(yīng)用前景。

除此之外，柴胡加龍骨牡蠣湯還被用于治療更年期綜合征[19]、蕁麻疹[20]、原發(fā)性高血壓[21]、胃食管返流病[22]等疾病，也有不錯的效果。

3.2 桂枝加龍骨牡蠣湯 桂枝加龍骨牡蠣湯是除柴胡加龍骨牡蠣湯外龍骨的又一常用方劑，《金匱要略》中桂枝加龍骨牡蠣湯主要用于治療“男子失精，女子夢交”[23]，現(xiàn)今也多用于治療男科病，如胡希恕[24] 、張敏建等[25]都選擇用桂枝加龍骨牡蠣湯治療，臨床效果明顯。有學(xué)者[26]通過檢索《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》（CNKI）的期刊，收集醫(yī)案中患者信息詳盡、使用桂枝加龍骨牡蠣湯盡量完整的相關(guān)文獻，統(tǒng)計分析表明，桂枝加龍骨牡蠣湯多用于治療汗證、遺精、遺尿、心悸和不寐。崔杰[27]用桂枝加龍骨牡蠣湯治療自汗21例，治愈率為90.5%，效果良好。高宏振[28]用桂枝加龍骨牡蠣湯合玉屏風(fēng)散加減治療自汗證，效果明顯。

3.3 其他 王艷芬[29]、溫燕[30]等用桂枝甘草龍骨牡蠣湯加減方治療不寐患者，取得了不錯的療效，且不良反應(yīng)少。除被用于治療失眠癥外，桂枝甘草龍骨牡蠣湯還被廣泛用于治療室性早搏[31-32]。風(fēng)引湯多被用于治療多動癥，如齊越[33]、楊蕾等[34]用風(fēng)引湯治療多動癥患兒，療效顯著，可明顯改善運動性抽動和發(fā)生性抽動；風(fēng)引湯還被用于治焦慮癥[35]、抑郁癥[36]等神經(jīng)性疾病。天雄散多用于治療男性疾病，耿強等[37]用加味天雄散治療患者，能顯著提高密度、活力，提高正常形態(tài)，效果顯著。

4 現(xiàn)代研究及替代品研究

4.1 現(xiàn)代研究 目前對龍骨單味藥材的研究多集中在20世紀(jì)90年代，主要針對其成分、炮制、入藥形式等方面。龍骨的主要成分是碳酸鈣、磷酸鈣和少量的其他元素如鋅、銅、錳、鐵等，生龍骨與煅龍骨化學(xué)成分無太大改變，但煅龍骨的總鈣含量較生龍骨有所增加，且煅制有利于其元素的溶出[38-39]。有研究認(rèn)為龍骨煅制時溫度應(yīng)為800 ℃，時間在30 min以上[40]。王穎莉等[41]采用熱分析技術(shù)研究溫度對龍齒、龍骨特性的影響，分析其變化規(guī)律后提出龍齒、龍骨的煅制存性溫度宜控制在750～800 ℃。

龍骨中會存在重金屬積累的可能性，因此，張迎等[42]采用比色法、古蔡氏法、EDTA法測定龍骨及其炮制品含重金屬小于1.5×10-5，含砷量小于1.0×10-5。董敏等[39]對16批龍骨進行理化鑒別、重金屬和砷鹽檢查以及總鈣含量測定，建議龍骨的重金屬量不高于10 μg?g-1，砷鹽量不高于10 μg?g-1，生龍骨總鈣不低于85.0%，鍛龍骨總鈣不低于90.0%。

對于龍骨偽品，王圣泉[43]指出有種偽品龍骨是用黃土加入黏合劑、龍骨碎片偽造而成，摻偽比例可達30%左右，大大影響了臨床的治療效果；該偽制品與龍骨正品大小、色澤、性狀均類似，但用熱水浸泡兩者后，龍骨偽制品水浸液渾濁更明顯，并且有的崩解開裂；正品龍骨水浸后白色更清晰，手捻之不碎，也不能搓之成團，無明顯黏性。

現(xiàn)代研究表明，龍骨的水煎液具有鎮(zhèn)靜催眠的作用[44-45]。除熟知的龍骨有鎮(zhèn)靜安神的作用外，還有研究表明龍骨的水煎液具有增強免疫和促進損傷組織修復(fù)的作用[46]。

傳統(tǒng)觀念上認(rèn)為龍骨等礦物藥應(yīng)先煎，但有研究表明，礦物藥中元素的溶出與藥材的粉碎目數(shù)有很大關(guān)系，而與煎煮時間關(guān)系不大[47-48]，還有研究表明，在煎煮過程中一味的擴大龍骨的用量，并不能使相同量的溶劑中其元素含量增加[47，49]，常用藥對龍骨牡蠣的合煎有利于鋅、銅、錳、鐵、鎘、鈉、鉀等元素的溶出[50]。在2015年版《中國藥典》成藥中龍骨有3種入藥形式，分別為打粉直接入藥、與植物藥合煎（煎煮時間與植物藥一致）、單獨煎煮（煎煮時間比植物藥長）。上述研究結(jié)果提示在臨床使用龍骨的過程中，應(yīng)重新考慮礦物藥是否需要先煎。

4.2 替代品研究 鑒于龍骨作為古化石類礦物藥，其資源再生性差，有學(xué)者開始進行其他藥材與龍骨的對比性研究，以期望可以尋找龍骨替代藥材，目前研究多圍繞牡蠣、磁石、酸棗仁等進行，4種藥材性味歸經(jīng)對比見表1。

龍骨和牡蠣為中藥常用藥對之一，有研究[51]對比其成分、功效的異同，提出用牡蠣替代龍骨的建議，兩者歸經(jīng)相似，作用類似，化學(xué)成分也很大程度上一致。分析表明[52]在鈣質(zhì)量分?jǐn)?shù)上龍骨（31.98±0.14）%略低于牡蠣殼（39.78±0.23）%；在微量元素方面，兩者所含微量元素種類一致，除牡蠣殼中鐵、鉛和汞3種元素的量較龍骨少外，其余6種微量元素幾乎無差別；但牡蠣（17種）所含氨基酸種類明顯高于龍骨（7種），含量亦然。

在藥理作用對比方面，有學(xué)者研究表明龍骨、磁石水煎劑對小鼠均有鎮(zhèn)靜催眠作用，但同濃度時，龍骨的鎮(zhèn)靜催眠作用強于磁石[44]。游秋云[45]的研究對比了龍骨水煎液與酸棗仁水煎液對小鼠睡眠作用的影響，結(jié)果顯示兩者均可明顯減少自發(fā)活動次數(shù)，延長閾上劑量戊巴比妥鈉所致睡眠時間，增加閾下劑量戊巴比妥鈉所致小鼠的入睡率，對抗硝酸士的寧驚厥發(fā)作的作用，且其研究發(fā)現(xiàn)，相同劑量時酸棗仁的作用強于龍骨。有學(xué)者[53]細化研究龍骨、磁石、酸棗仁對睡眠的影響，發(fā)現(xiàn)龍骨、磁石、酸棗仁對睡眠產(chǎn)生影響均體現(xiàn)在延長慢波睡眠2期，而對慢波睡眠1期沒有明顯的影響。但在作用強弱上，龍骨增強慢波睡眠2期的作用強于其他2味藥材。

除了進行現(xiàn)有中藥材的對比之外，還有學(xué)者[54]進行了人工研制龍骨替代品的研究，因為龍骨經(jīng)高溫鍛燒后剩余成分幾乎全為無機成分，因此選取了幾種煅動物的骨骼進行了無機元素種類及含量分析，篩選成分相近的動物骨骼進行成分添加制作了人工合成煅龍骨，經(jīng)過藥理對比研究發(fā)現(xiàn)，人工煅龍骨與鍛龍骨對正常小鼠的固澀縮尿作用無差異，均沒有明顯縮尿作用，但可減少水負荷小鼠的排尿量，且兩者均能促進小鼠創(chuàng)面的愈合，延長小鼠創(chuàng)后生存時間。這為今后的研究提供了一種新的思路，即是否可以尋找其他動物的骨骼來替代龍骨。

5 討論與展望

5.1 關(guān)于其標(biāo)準(zhǔn)問題 龍骨作為一味傳統(tǒng)的常用中藥材，在現(xiàn)今臨床應(yīng)用依然較為常見，但該藥材的標(biāo)準(zhǔn)年代久遠，質(zhì)量控制研究水平較低，為確保臨床應(yīng)用的有效性，藥學(xué)技術(shù)人員應(yīng)研究建立一個系統(tǒng)、完善的標(biāo)準(zhǔn)來控制龍骨藥材的質(zhì)量。

5.2 關(guān)于其入藥時間問題 通過本文系統(tǒng)的文獻綜述，提示今后在臨床使用龍骨等礦物藥的過程中，不應(yīng)只遵循舊理，應(yīng)在現(xiàn)代研究的基礎(chǔ)上，考慮將諸如龍骨的礦物藥粉碎至一定目數(shù)后與植物藥合煎，以節(jié)約時間，同時考慮龍骨的用量適宜即可，無須過多，否則反而造成資源的浪費。

5.3 關(guān)于其替代品問題 龍骨來源于古生物化石，是我國寶貴的、不可再生的自然遺產(chǎn)，故尋找龍骨的替代藥材勢在必行，也是廣大中醫(yī)藥工作者面臨的研究課題之一，但在這個過程中不能只用現(xiàn)代藥學(xué)的研究方式，即只對比其成分或藥理作用來研究用某種藥材替代龍骨。如藥理研究雖然表明相同劑量下酸棗仁對小鼠睡眠作用的影響強于龍骨，但酸棗仁為養(yǎng)心安神藥，其味甘質(zhì)潤，能滋養(yǎng)陰血，主治陰血不足，心失所養(yǎng)的心神不寧，而龍骨為重鎮(zhèn)安神藥，藥性寒涼，質(zhì)重沉降，主治陽氣躁動、心神不寧、癲狂等癥，從傳統(tǒng)中醫(yī)理論及性味歸經(jīng)等方面二者均有明顯不同，脫離了中醫(yī)藥理論尋找的替代藥材，勢必不能用于臨床，或效果將大大折扣。磁石也為重鎮(zhèn)安神藥，其性味歸經(jīng)、功能主治與龍骨有相類似的地方，是否可從磁石等同屬重鎮(zhèn)安神藥的藥材中尋找龍骨的替代藥材是目前研究的一個新的切入c。另外，人工合成煅龍骨是另一可行的思路，但人工合成煅龍骨與煅龍骨的具體差異以及是否可用人工合成煅龍骨替代龍骨運用于臨床還需要更多的研究。生龍骨也面臨著同樣的問題，以期望用其他動物骨骼加以人工加工來替代生龍骨，不僅需要對其成分、藥理作用來比較，更應(yīng)從傳統(tǒng)中藥的性味歸經(jīng)方面進行比較。當(dāng)前雖已有學(xué)者對于龍骨藥材的替代性開展了研究，但目前為止尚未明確龍骨的可替代藥材，所以在今后中藥新藥的研發(fā)中就需要充分考慮龍骨等古生物化石類礦物藥入藥的可行性以及必需性，進行必要的有無此類藥的藥效對比是不可少的。

一個系統(tǒng)完善的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)不僅保障了藥材的質(zhì)量，也保證了臨床使用的藥效。醫(yī)藥工作者應(yīng)積極推進各種中藥材質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的建立。龍骨在臨床上仍有廣泛應(yīng)用且有良好的療效，但它缺乏統(tǒng)一的、量化可行的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，故應(yīng)進一步加強龍骨藥材的基礎(chǔ)研究，建立一個系統(tǒng)、完善的標(biāo)準(zhǔn)來控制龍骨藥材的質(zhì)量，并加強其臨床應(yīng)用的科學(xué)性研究。中醫(yī)藥經(jīng)過了幾千年的沉淀，形成的中醫(yī)藥理論及每味藥材的性味歸經(jīng)都有其特殊性，中醫(yī)藥學(xué)者雖從現(xiàn)代藥學(xué)的層面分析出了龍骨的主要成分、測定其成分提出粉碎至一定目數(shù)后可不先煎，但從歷代中醫(yī)文獻所記述的龍骨的療效來看，并不是現(xiàn)有成分所能完全解釋的，僅從所含成分方面進行替代藥材、是否需要先煎的研究是不科學(xué)的。評價龍骨等礦物藥是否需要先煎，在測定成分的基礎(chǔ)上，是否也應(yīng)該選用含龍骨的方劑進行藥效試驗，以鞏固其結(jié)論，還有待后續(xù)研究，這樣也便于結(jié)論的臨床推廣。要想尋找一種龍骨的替代藥是一項系統(tǒng)的工程，更需要大量的研究及從各方面進行對比才可以完成，不是一朝一夕就可以實現(xiàn)的，這需要研究工作者在今后的研究中不斷的去深入研究和探索發(fā)掘。

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