導(dǎo)語：如何才能寫好一篇毛與盾，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

篇2

自從那個(gè)即賣矛又賣盾的楚人出“名”后，很是苦惱，因?yàn)榇蠹覐倪@以后，不買他的矛和盾，他沒有錢來養(yǎng)活自己了。

終于，他決定出國重新做人。他把一些矛拿到了美國，并來到了大街上去賣。他把這些放在了一張破布上，然后吆喝起來：“大家快來看，看這種兵器，攻擊力很強(qiáng)，適合于打仗。快來買！”這些國民從來都是赤手空拳的跟人打架，最多也只是用菜刀。所以，但他們看見這等新鮮貨時(shí)，都情不自禁的圍著他要買。那個(gè)楚人也自然賺到了一些錢。后來，他又娶妻生子，雖然不算特別富裕，但也很安分。

5年過去了，他仍沒有忘記當(dāng)年的事。他每當(dāng)想起這些事來，總覺得很好笑，但自然也很慚愧。他想，也是該回去的時(shí)候了。

第二天，他便出現(xiàn)在楚國的大街上，同樣是在賣矛。這時(shí)，有幾個(gè)人走過，看到他，笑了笑，笑里有一絲諷刺。賣矛的人知道，那天，他就是圍觀人其中的一個(gè)?！暗麨槭裁磿?huì)譏笑我呢？難道他還沒忘那件事么？我該怎么辦？”

篇3

什么能組成生活，是快樂、理想、金錢、還是矛盾。我會(huì)把生活中的矛盾寫在不規(guī)則的標(biāo)簽上并把它貼在木偶的后背，快樂是北面，矛盾卻把它扯向南，追求是西面，矛盾卻把它扯向東，在這被扯的生活中，木偶最終被粉碎在十字路口。請(qǐng)找準(zhǔn)方向，剔除矛盾。

不規(guī)則的標(biāo)簽貼在我們父母的背后，于是我們的父母成了被扯的木偶。父母總會(huì)擔(dān)心孩子關(guān)在房里到底想些什么做些什么，由于關(guān)心父母偷看了孩子的日記。為什么，父母為什么不敲開孩子的門去問個(gè)明白，反而做出這種缺?緣男形?O胍?私夂⒆庸匭暮⒆櫻?胩こ齬低ǖ牡諞徊健2還嬖虻謀昵?諮??暮蟊常?謔茄??閃吮懷兜哪九肌?ldquo;我明天一定要認(rèn)真聽課，準(zhǔn)時(shí)完成功課，少看電視，考試達(dá)到班前十名”，這翻話是我小時(shí)候常掛在嘴邊的，但一睡醒就如昨天的太陽，再見了。每個(gè)當(dāng)學(xué)生的，都希望自己有突出的成績，但背后所付出的汗水是多少、付出的心思有多少。想要有突出的成績，請(qǐng)不要當(dāng)口號(hào)的巨人。不規(guī)則的標(biāo)簽貼在尋職的人的背后，于是尋職的人成了被扯的木偶。在招聘市場(chǎng)投下了上百的簡歷還是沒找到工作，不是對(duì)工資的不滿就是待遇不好，就這樣“找工難”成了無業(yè)游民的借口。百行白業(yè)必有適合的工作，但你有想過問題出在那里嗎，嘗試過放底工作的要求嗎？想要找到合適的工作，適度放底要求。

父母的關(guān)心是北面，卻被矛盾扯向南；學(xué)生的目標(biāo)是西面，卻被矛盾扯向東；尋職人的尋職是前，卻被矛盾扯向后；生活由矛盾組成，但不要當(dāng)矛盾的木偶。

廣州市番禺區(qū)鐘村職業(yè)技術(shù)學(xué)校高三：美00

篇4

1、自相矛盾的寓意：說話做事要實(shí)事求是，三思而后行。世上不大可能同時(shí)存在無堅(jiān)不摧的矛和牢不可破的盾。自相矛盾，指的是一個(gè)人說話、行動(dòng)，前后抵觸，不一致。

2、自相矛盾出自于《韓非子》，講的是：有一個(gè)楚國人賣矛又賣盾，說他的盾堅(jiān)固得很，不管是用什么矛都戳不穿，說他的矛銳利得很，不管是什么盾都戳的穿。有個(gè)圍觀的人問道：“用你自己的矛刺你自己的盾會(huì)怎么樣”時(shí)，此人無以對(duì)答。后來因?yàn)橐孕稳菽承惺禄蜓哉Z前后不統(tǒng)一。也指不連貫的性格或心情。后因以喻人的語言行動(dòng)前后抵觸、不相應(yīng)合。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

【關(guān)鍵詞】語用預(yù)設(shè) 《喜福會(huì)》 對(duì)話 沖突

一、語用預(yù)設(shè)的概念和特點(diǎn)

預(yù)設(shè)（presupposition）最早由德國哲學(xué)家弗雷格在1892年提出，到二十世紀(jì)六十年代，隨著語義學(xué)和語用學(xué)的興起，又被進(jìn)一步地廣泛研究。預(yù)設(shè)一般分為語義預(yù)設(shè)（semantic presupposition）和語用預(yù)設(shè)（pragmatic presupposition）。語用預(yù)設(shè)，也稱語用前提，就是從語用上分析出的預(yù)設(shè)。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于語用預(yù)設(shè)并無統(tǒng)一的看法，基馮Givon認(rèn)為“語用預(yù)設(shè)是發(fā)話者對(duì)受話者可能會(huì)毫無疑義地接受的內(nèi)容所做出的假設(shè)”，菲爾莫Fillmore將語用預(yù)設(shè)當(dāng)作“通過一句話來有效地實(shí)施某一言外行為所必須滿足的條件”，何自然則認(rèn)為，語用預(yù)設(shè)是指那些對(duì)于語境敏感的與說話人 （有時(shí)包括說話對(duì)

象）的信念、態(tài)度、意圖有關(guān)的前提 （即預(yù)設(shè)）關(guān)系。何兆熊對(duì)語用預(yù)設(shè)的作出了三方面解釋，認(rèn)為語用預(yù)設(shè)是說話人對(duì)語境所作的設(shè)想、是言語行為的必要條件、交際雙方所共有的知識(shí)。整體來看，盡管對(duì)于語用預(yù)設(shè)各家有著不同見解，但基本都認(rèn)同語用預(yù)設(shè)具有主觀性、單向性、合適性、共知性和隱蔽性五大特征。主觀性是說話人的主觀評(píng)價(jià)和想法，不具有客觀評(píng)價(jià)的正確性；單向性是指預(yù)設(shè)是由說話人單方面做出的，在聽話人接受信息之前，只是相對(duì)于說話人存在。合適性是需要預(yù)設(shè)與語境結(jié)合才能有所體現(xiàn)。隱蔽性則是指隱含的未說出的、隱藏的部分。共知性指對(duì)話雙方共同擁有的信息，比如共同的知識(shí)背景、文化背景等。語用預(yù)設(shè)的主觀性和單向性在任何話中都有體現(xiàn)。而隱藏性、合適性和共知性在不同的交際行為當(dāng)中會(huì)有不同體現(xiàn)，正是由于后三種特點(diǎn)，談話雙方對(duì)話間的話外音是否能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)出來取決于發(fā)話人的知識(shí)背景、文化背景等等非語言因素，因此讓發(fā)話人之間的交際變得靈活而多樣。

影視、文學(xué)作品中，常常可以通過利用語用預(yù)設(shè)的特點(diǎn)達(dá)到制造沖突、推動(dòng)故事發(fā)展的效果，在表現(xiàn)中西方文化沖突的作品中尤為明顯。本文選取了由譚恩美女士1989年發(fā)表的同名自傳體小說改編的電影《喜福會(huì)》中的三個(gè)情景，從語用預(yù)設(shè)隱蔽性、共知性和合適性三個(gè)角度分析了談話人之間的沖突和矛盾。

二、語用預(yù)設(shè)在《喜福會(huì)》中的具體分析

1.隱蔽性。女兒把熱戀中的白人男友帶回家見父母。母親林多是個(gè)典型的愛謙虛的中國人，廚藝精湛，當(dāng)林多端出自己的拿手菜時(shí)，謙虛地稱自己的廚藝不好，但其實(shí)心里是希望能夠得到未來女婿的夸獎(jiǎng)。

-This dish，not salty enough. No favor. It’s bad to eat.Please（這道菜不太咸。味道不好。請(qǐng)多包涵）。

林多是一個(gè)對(duì)自己的廚藝非常有信心的人。當(dāng)她這道菜不好吃的時(shí)候，預(yù)設(shè)的是這個(gè)外國女婿知道中國人愛謙虛的傳統(tǒng)，并且吃到自己的拿手好菜，一定會(huì)夸獎(jiǎng)一番。林多的所隱藏的信息實(shí)際上是“夸獎(jiǎng)的需求”。但是，未來女婿并沒有了解林多的言外之意。吃了以后回答道：

-You know what. All it needs is a little bit sauce. （你知道么。只要加點(diǎn)醬就可以了。）

說罷，外國女婿就往未來岳母娘的拿手菜里加了醬油。顯然，女婿錯(cuò)丈母娘的虛假預(yù)設(shè)當(dāng)成了事實(shí)，在稍不留神中將說話人預(yù)設(shè)的“斷言”當(dāng)做是真實(shí)情況予以接受。丈母娘是傳統(tǒng)中國思維模式，在她看來，自己的謙虛并非是真正因?yàn)閺N藝不好，而是期望未來女婿對(duì)她所做的菜肴夸獎(jiǎng)一番。然而，未來女婿是從小接受西方文化長大的白人，只根據(jù)事實(shí)說話，沒有考慮到中西方的文化差別，因此惹怒了未來丈母娘。兩者之間的矛盾沖突的產(chǎn)生正是利用了語用預(yù)設(shè)的“隱蔽性”。

2.共知性。母親素媛在戰(zhàn)亂逃難時(shí)期得了傳染病，為了保住自己的兩個(gè)孩子，不得不把她們遺棄路邊。之后陰錯(cuò)陽差自己獲救，到了美國，有了女兒，君。于是母親把所有的希望都寄托到了君的身上，用中國人的“嚴(yán)母”思維教育自己的孩子，逼著君每天都練習(xí)鋼琴。君一直不喜愛鋼琴，在一次比賽出丑之后以為可以獲得解放。于是，在練琴的時(shí)間，君一直看電視。母親素媛提醒君該練習(xí)鋼琴了。

-4 o’clock. Turn off TV. Practice piano time.（四點(diǎn)了。關(guān)電視。該練習(xí)鋼琴了）（女兒沒有什么反應(yīng)）What I say？4 o’clock.（沒聽到我說話嗎？四點(diǎn)了。）

-I’m not gonna play anymore.（我再也不彈了）

-What did you say？（你說什么？）

-I’m not your slave. This isn’t China. You cannot make me.（我又不是你的奴隸。這兒不是中國，你不可以逼我。）

在這段對(duì)話中，母親是中國的思維方式，她預(yù)設(shè)的是女兒會(huì)明白自己的良苦用心。想通過嚴(yán)厲的方式，讓女兒明白自己對(duì)她的殷切期望。母親的預(yù)設(shè)是建立在中國嚴(yán)苛教育的理念上的，認(rèn)為孩子接受家長的嚴(yán)格管教是理所當(dāng)然的事情。然而女兒是典型的美國思維，認(rèn)同自由民主的價(jià)值觀，在學(xué)校接受的是“自然發(fā)展”的教育思想，她并沒有從母親的文化角度體會(huì)她的用意，一直以為母親只是為了能和朋友比較自己的孩子，炫耀自己的孩子才逼著她學(xué)習(xí)鋼琴，所以才會(huì)作出“這兒不是中國，你不能逼我”的回應(yīng)。在這里，因?yàn)殡p方的文化和從小接觸的環(huán)境不同，說話人雙方建立了不同的預(yù)設(shè)，是“共知性”缺乏的體現(xiàn)，因此引發(fā)了說話雙方的矛盾。

3.合適性。女兒帶母親林多到自己的家，想借此機(jī)會(huì)告訴母親已經(jīng)與之同居的新男友Ritch。女兒想要委婉地告訴林多這件事。于是向母親展示Ritch給自己新買的貂毛大衣，從側(cè)面告訴母親：這個(gè)新男友很體貼。

-You know Ritch. The guy I told you about？ I don’t know why he got it for me. It’s not cold enough to wear it. Do you want to try it？ （你知道里奇的吧，之前跟你說的那個(gè)。不知道他怎么想著給我弄這么件衣服，不冷，不太用得著。你想試試嗎？）

-This not so good. Only left-over strips. See，all too short，no long hairs.（這衣服不好。都是邊角料做的?？吹搅藛?，毛太短。）

-how can you criticize a gift？（你怎么能S便評(píng)價(jià)別人給的禮物呢？）

接下來的結(jié)果很容易猜到，女兒當(dāng)然是怒氣沖天，本來想要好好說明的事情只能用怒吼的方式解決了。女兒把衣服遞給母親不是想要炫耀衣服有多么好，只是想通過男友送禮物的這個(gè)事實(shí)逐漸讓母親接受新男友，她設(shè)定母親會(huì)了解“原來這個(gè)新男友對(duì)女兒還是挺體貼的?！蹦赣H其實(shí)也知道女兒想要表達(dá)的意思，但是故意曲解了她的意思，開始評(píng)價(jià)起禮物?！爸干ＡR槐”是林多通過評(píng)價(jià)禮物的方式讓女兒明白自己不愿意接受她的新男友的方式，顯然，女兒也是通過回復(fù)“你怎么能隨便評(píng)價(jià)別人給的禮物呢”發(fā)泄自己的怒火，是對(duì)母親不接受男友的反駁。雙方都沒有直接談?wù)撆畠旱哪杏?，但在這種情況下，結(jié)合男友買了貂毛大衣的語境，觀眾不難推斷出母女雙方的矛盾實(shí)際上不在貂毛大衣而在新男友本身，語用預(yù)設(shè)的“合適性”有助于實(shí)際矛盾的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

預(yù)設(shè)是滲透在日常交流中。任何一個(gè)接觸社會(huì)的人必然有自己長大的環(huán)境，對(duì)事物都有自己的認(rèn)識(shí)，不可能是白紙一張，因此，預(yù)設(shè)是發(fā)話人在說話之前自然發(fā)生的，是談話的起點(diǎn)，也決定了談話發(fā)展的方向。正如以上所舉的例子中，說話人的沖突和矛盾可以利用語用預(yù)設(shè)的“隱蔽性”“公知性”“合適性”引發(fā)，豐富了談話的內(nèi)容和語言表達(dá)形式，讓對(duì)話更有意味，進(jìn)而讓影視文學(xué)作品中的人物形象更加生動(dòng)活潑。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂萍，舒春雨.語用預(yù)設(shè)研究綜述[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào).2009. 12.

[2]何自然.語用學(xué)與英語學(xué)習(xí)[M].上海：上海外語教育出版社. 1997：68.

[3]何兆熊.新編語用學(xué)概要[M].上海：上海外語教育出版社. 2000：281-284.

篇6

內(nèi)在矛盾與悖論■■■■■■■■■■■

胡鞍鋼在《天津社會(huì)科學(xué)》2005年第4期撰文認(rèn)為，發(fā)展在解決原有矛盾的同時(shí)又可能產(chǎn)生新的矛盾，發(fā)展在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步時(shí)又可能形成社會(huì)不穩(wěn)定的因素。沒有發(fā)展便沒有歷史進(jìn)步，但是發(fā)展并不總是帶來社會(huì)和諧，不平衡的發(fā)展、不協(xié)調(diào)的發(fā)展、不對(duì)稱的發(fā)展反而容易產(chǎn)生社會(huì)不和諧。發(fā)展總是有代價(jià)的，“天下沒有免費(fèi)的午餐”。只不過不同的發(fā)展模式或策略所付出的社會(huì)代價(jià)會(huì)有不同，社會(huì)的收益與代價(jià)的比較權(quán)衡會(huì)有所不同。中國的發(fā)展模式并不是單一的模式，而是多種模式并存、競(jìng)爭(zhēng)、此消彼長、相互借鑒。發(fā)展的成功與失敗既是難以理解的秘密，又是十分簡單明了的道理。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理之一就是所有的經(jīng)濟(jì)主體都會(huì)對(duì)激勵(lì)做出反應(yīng)。因此，激勵(lì)可以改變一個(gè)國家。不同的激勵(lì)會(huì)產(chǎn)生不同的國家命運(yùn)。錯(cuò)誤的激勵(lì)使富國變?yōu)楦F國，從強(qiáng)大走向衰落；正確的激勵(lì)使窮國變?yōu)楦粐?，從貧弱走向?qiáng)盛。這也是1840年以來現(xiàn)代中國的歷史寫照與歷史結(jié)論。中國崛起速度太快，崛起規(guī)模太大，崛起環(huán)境太復(fù)雜，崛起方式太不平衡。不僅我們中國自己沒有來得及準(zhǔn)備好，世界各國也沒有預(yù)想到，更沒有對(duì)此做好準(zhǔn)備。中國發(fā)展的成功就是世界發(fā)展的成功；反之，中國發(fā)展的失敗就是世界發(fā)展的失敗。中國只能成功不能失敗，不僅我們自己而且全世界都不能允許中國發(fā)展失敗。在這樣的情勢(shì)下，研究中國崛起就是研究如何成功崛起和如何避免失敗。中國發(fā)展模式是一個(gè)嶄新的發(fā)展模式，也是一個(gè)不斷被創(chuàng)新的模式。迄今為止，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)才剛剛開始，還沒有真正理解，更需要認(rèn)真思考和總結(jié)。

以人為本：■■■■■■■■■■■■■■■■■

科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一■■■■■■■■

葛恒云在《今日中國論壇》2005年第4期撰文指出，強(qiáng)調(diào)以人為本，就是在發(fā)展觀的問題上，既遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律，又滿足人的發(fā)展的價(jià)值需要，追求規(guī)律性與價(jià)值性的統(tǒng)一。堅(jiān)持以人為本，不僅在于承認(rèn)和肯定人的主體地位，堅(jiān)持以人為中心，而且要實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展作為社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值目標(biāo)；既要做到一切依靠人，又要做到一切為了人。在確定發(fā)展目標(biāo)時(shí)，既要有“物”的目標(biāo)，更要有“人”的目標(biāo)，不能“見物不見人”。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，是人與物的相互融合、相互促進(jìn)，沒有先進(jìn)的生產(chǎn)力，沒有現(xiàn)今的社會(huì)制度，就沒有人的全面發(fā)展；同樣，沒有人的全面發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步也就失去了內(nèi)在價(jià)值。因此，必須以人的發(fā)展為最高目標(biāo)和終極價(jià)值。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于人類片面地按照自己的主觀意志或需求去改造自然，結(jié)果釀成了環(huán)境惡化、資源枯竭的惡果，受到了自然界的“報(bào)復(fù)”，但這并不能改變?nèi)嗽谧约号c自然關(guān)系中的主體地位。對(duì)于人類而言，尊重自然，本質(zhì)上就是尊重人類本身；追求發(fā)展，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

有效的經(jīng)濟(jì)組織是■■■■■■■■■■

經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵■■■■■■■■■■■■

李義平在《中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)》2005年第6期著文指出，以制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本立場(chǎng)和分析方法來看，有效的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵，而有效的經(jīng)濟(jì)組織的核心在于所有權(quán)的確立和切實(shí)保護(hù)。一個(gè)社會(huì)的產(chǎn)權(quán)，包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)如果能夠得到最大的個(gè)人收益，那么，這個(gè)社會(huì)就更富于創(chuàng)新精神，就會(huì)不斷提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量。如果一個(gè)社會(huì)的產(chǎn)權(quán)不明確，或者說和產(chǎn)權(quán)相關(guān)的一系列權(quán)利沒有得到有效的保護(hù)，那就會(huì)增大創(chuàng)新活動(dòng)的費(fèi)用，減少發(fā)明者努力的個(gè)人收益，也會(huì)因此而遏制社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的提升。此外，產(chǎn)權(quán)不能得到有效的變化，還會(huì)使人們對(duì)未來缺少穩(wěn)定預(yù)期，容易造成長期行為的缺失和機(jī)會(huì)主義行為的發(fā)生，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展和經(jīng)濟(jì)模式的提升是一個(gè)致命的缺陷。另外，過于強(qiáng)大的政府，意味著企業(yè)和個(gè)人的活動(dòng)空間狹小，而創(chuàng)新本質(zhì)上來源于企業(yè)和個(gè)人，取決于企業(yè)和個(gè)人的創(chuàng)新激情和活動(dòng)空間。政府是由人組成的，過于強(qiáng)大從而缺少有效法律制約的政府隨意性更大。這些都對(duì)創(chuàng)新和提升經(jīng)濟(jì)增長模式不利。

產(chǎn)權(quán)分化是■■■■■■■■■■■■■■■■

篇7

1、在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，又對(duì)各種年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。甚至教人為善這一條，如果不從屬于這個(gè)教訓(xùn)，也是虛偽的、矛盾和有害的。

2、你們問我快樂嗎？我告訴你們我一點(diǎn)兒也不快樂。你們問我對(duì)未來有信心嗎？我告訴你們我連信心是什么東西我都不知道。你們問我為什么喝了這么多酒？我告訴你們，我很矛盾，我很不開心。有一件事我一直弄不明白，我很奇怪，那就是，為什么生來我什么都有，卻得不到自己最想要的？我嘗試去美國，嘗試干事業(yè)，我努力投入積極的生活，我不想放棄希望，去為那些重要的事情而奮斗，但最后，一切都失敗。

3、我們性格里都有林黛玉和薛寶釵，我們永遠(yuǎn)都會(huì)在兩種性格之間矛盾。林黛玉帶著不妥協(xié)的堅(jiān)持死去，薛寶釵懂得圓融，跟現(xiàn)世妥協(xié)活下來。我們要內(nèi)在有自我的堅(jiān)持，在外又能與人隨和相處，能在這兩者間平衡，真是大智慧。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

中圖分類號(hào)：I712.074文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2738（2011）12-0097-01

摘要：隨著信息時(shí)代的到來，人們也進(jìn)入了機(jī)械和煩躁的生活時(shí)代?！兜却甓唷匪坪跻呀?jīng)成為焦慮和煩躁的代名詞。本文將從以下三個(gè)方面分析。

關(guān)鍵詞：戈多；死亡；同一體；復(fù)調(diào)藝術(shù)

《等待戈多》是荒誕派作家塞繆爾▪貝克特的代表作。貝克特的劇作以荒誕的筆法表現(xiàn)了人們處境的緊迫感和精神危機(jī)。在重讀了《等待戈多》之后，我對(duì)這部劇作有了新的認(rèn)識(shí)。

一、戈多是誰

這部劇作中最神秘的人物莫過于戈多。這個(gè)人物常被戈戈（愛斯特拉岡）與狄狄（弗拉季米爾）提到，但他始終未出現(xiàn)。有人認(rèn)為戈多是上帝，因此主題是“沒有上帝的人的苦難”。有人認(rèn)為戈多就是波卓，因此主題可以理解為：人們雖然總提到上帝，信仰上帝，但不認(rèn)識(shí)上帝；上帝對(duì)人的苦難視而不見。而我認(rèn)為戈多代表“悲劇命運(yùn)”，代表一種不可預(yù)測(cè)、隨時(shí)都可能降臨災(zāi)難與痛苦的“命運(yùn)”。等待戈多就是等待不定期的災(zāi)難與痛苦的命運(yùn)。人們?cè)诘却@樣的悲劇命運(yùn)時(shí)，表現(xiàn)出一種不安與焦慮感。文中提到，戈多可能來，也可能不來，可能今天來，也可能明天來。而悲劇命運(yùn)所帶來的苦難同樣具有不定性，可能來，也可能不來，可能今天來，也可能明天來。基督教信仰者們認(rèn)為人生來就帶有原罪。人們知道自己有罪，自己有可能受到上帝的懲罰，只是不知道上帝什么時(shí)候懲罰自己，不知道厄運(yùn)什么時(shí)候降臨。戈戈常說：“咱們走吧”，但他們始終坐著不動(dòng)。其實(shí)不是他們主觀上不走，而是他們走不了。因?yàn)樗麄兲颖懿涣藷o形的悲劇命運(yùn)。正像俄狄浦斯一樣，無論怎么掙扎著擺脫無情命運(yùn)的糾纏，也逃脫不了殺父娶母的結(jié)局。在等待死亡的日子里，他們惶惶不安，異?？謶?。即使有娛樂和消遣，“咱們可以做咱們的體操” “咱們的運(yùn)動(dòng)”“咱們的升高”“咱們的娛樂”，但那也是暫時(shí)的、短暫的。片刻的娛樂和消遣之后，又是惴惴不安的日子。

戈多的確代表了不可琢磨的命運(yùn)和苦難。波卓和幸運(yùn)兒就是最好的證明。昨天的波卓還用繩子牽著他的奴仆幸運(yùn)兒，威風(fēng)凜凜地呼三喝四，可今天卻變成了一個(gè)可憐的瞎子，只能讓幸運(yùn)兒牽著走。幸運(yùn)兒昨天還能說能聽，健健康康的，而今天卻已經(jīng)變成了一個(gè)啞巴。昨天送信的那個(gè)孩子還好好的，今天卻病了。只能由哥哥來送信?！澳愕艿苓€好嗎”“他病了，先生?！泵\(yùn)很會(huì)開玩笑的。我們永遠(yuǎn)不能控制命運(yùn)，而只能等待。縱觀歷史，多少王公貴族頃刻間淪為階下囚，多少繁華瞬間化為烏有。歷史演變，命運(yùn)輪回，誰又能說的清楚呢？就連狄狄的歌聲也反映了災(zāi)禍命運(yùn)的不期而至，“一只狗來到廚房，偷走了一小塊面包，廚子舉起勺子，把那只狗打死了，于是所有的狗都跑來了，給那只狗掘了一個(gè)墳?zāi)?。”可見，戈多是和悲苦、?zāi)難、死亡聯(lián)系在一起的。

二、戈戈（愛斯特拉岡）與狄狄（弗拉季米爾）本是同體

戈戈（愛斯特拉岡）與狄狄（弗拉季米爾）在文中雖然以對(duì)話的形式出現(xiàn)，雖有兩張不同的面孔，實(shí)際上是同一個(gè)人。他們雖有不斷的矛盾和爭(zhēng)吵，實(shí)際上是一個(gè)人內(nèi)心的矛盾和掙扎。他們誰也離不開誰。愛斯特拉岡：他應(yīng)該到這兒啦。弗拉季米爾：他并沒有說定他準(zhǔn)來。愛斯特拉岡：萬一他不來呢？弗拉季米爾：咱們明天再來。愛斯特拉岡：然后，后天來。弗拉季米爾：可能。愛斯特拉岡：老這樣下去。這實(shí)際上不是兩個(gè)人的無聊對(duì)話，而是一個(gè)人心中的自我對(duì)話。當(dāng)我們遇到不確定的事情時(shí)，我們就會(huì)出現(xiàn)這種自我矛盾。假設(shè)我們?nèi)魏我粋€(gè)人收到昔日女友（或男友）的結(jié)婚請(qǐng)柬時(shí)，我們心里就會(huì)出現(xiàn)兩種聲音A和B。

A：去不去呢？

B：去吧。沒什么。

A：還是不去了！多尷尬。

B：明天再說吧。

……

A和B的對(duì)話顯然是一個(gè)人的內(nèi)心對(duì)話，而不是兩個(gè)人的對(duì)話。等待的時(shí)間是漫長的，鼓噪的、難熬的，而兩個(gè)人的等待總比一個(gè)人等待要好過些。如果戈戈（愛斯特拉岡）與狄狄（弗拉季米爾）是兩個(gè)人，那么等待會(huì)好過些，也許并不很煩躁。兩個(gè)人可以相互撫慰。如果戈戈（愛斯特拉岡）與狄狄（弗拉季米爾）是同一個(gè)人，那么等待就如同一個(gè)人做監(jiān)獄一樣，度日如年?！断笃宓墓适隆分蠦博士遭暗算被囚于大旅館徒有四壁的單間內(nèi)，無比空虛孤寂中靠一本偷來的棋譜來打發(fā)無聊的時(shí)間。但這種沒有棋盤、沒有對(duì)手的長期自我對(duì)弈使得他精神分裂乃至瘋狂。因此，戈戈（愛斯特拉岡）與狄狄（弗拉季米爾）可以看做是一個(gè)內(nèi)心極度矛盾，甚至有些精神分裂癥的精神病患者。這名患者恐懼災(zāi)難，又覺得災(zāi)難一定會(huì)來臨，“人生來就有罪，”一定會(huì)受到上帝的懲罰，但有不知道這種懲罰何時(shí)來臨。于是他心里就出現(xiàn)了這樣的自我對(duì)話。

戈戈（愛斯特拉岡）與狄狄（弗拉季米爾）實(shí)際上是一個(gè)人的性格的不同方面。愛斯特拉岡可以被看做感性、軟弱、妥協(xié)的一面。弗拉季米爾可以是理智、智慧、勇敢的代表。這可以從他們之間的問答中體現(xiàn)出來。愛斯特拉岡總是提問者，而弗拉季米爾總是回答者。愛斯特拉岡：這是什么樹？

弗拉季米爾：我不知道。一棵柳樹。

愛斯特拉岡：嗯，咱們走不走？

弗拉季米爾：好，咱們走吧。

愛斯特拉岡：咱們到哪兒去？

弗拉季米爾：離這兒不遠(yuǎn)。

愛斯特拉岡：干嘛不能？

弗拉季米爾：咱們明天還得回來。

愛斯特拉岡：回來干嘛？

弗拉季米爾：等待戈多。

此外，兩者對(duì)待生命與苦難命運(yùn)的態(tài)度也是不同的。愛斯特拉岡消極對(duì)待生命和苦難，認(rèn)為“我們干嘛不上吊呢？”。我們可以這樣理解這句話，人們可以不必被動(dòng)的等待死亡和苦難的來臨，而應(yīng)該直接選擇死亡。弗拉季米爾則持積極的態(tài)度，如果戈多來了，“咱們就得救了”，也就是說，即使苦難來了，我們不但不該害怕，反而該高興，該積極應(yīng)對(duì)。因此，弗拉季米爾是悲劇的對(duì)抗者。在他們的回憶中也可以看出，愛斯特拉岡跳在倫河里的那一天，是弗拉季米爾把他救上岸的。只有當(dāng)理智勝過感性，當(dāng)勇敢勝過軟弱，當(dāng)求生意志勝過苦難悲劇時(shí)，人們才能不被嚇倒，才能自我救贖。

三、通過“復(fù)調(diào)藝術(shù)”來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我矛盾

復(fù)調(diào)本是音樂術(shù)語，是指不同聲部的旋律不同，但不是多旋律的混雜，而是通過和聲對(duì)位結(jié)構(gòu)成多聲部的交響式的織體，改變了以往多聲部單旋律的線性結(jié)構(gòu)。巴赫金將復(fù)調(diào)用在小說上，與獨(dú)白對(duì)應(yīng)，實(shí)質(zhì)上對(duì)“全知全能敘述者”創(chuàng)作主體的解構(gòu)。巴赫金認(rèn)為復(fù)調(diào)小說是“全面對(duì)話”的小說，“人的思想意識(shí)，這一意識(shí)存在的對(duì)話領(lǐng)域，及其一切深刻和特別之處，都是獨(dú)白型藝術(shù)視角所無法企及的。” 《等待戈多》就是一部具有復(fù)調(diào)藝術(shù)的小說。全劇都是對(duì)話形式。而這里的對(duì)話性并不是兩個(gè)人或若干人之間的人際交談，而是一個(gè)人內(nèi)心的思想的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)。也可以說，一個(gè)精神分裂者對(duì)于“悲劇命運(yùn)”是否來臨及其何時(shí)來臨的恐懼的復(fù)雜的思想糾結(jié)。

《等待戈多》的確是外國文學(xué)史上不朽的劇作。它在內(nèi)容和藝術(shù)形式上都有很高的學(xué)習(xí)和研究價(jià)值。它的“悲苦命運(yùn)”以及“等待悲劇”的命題表現(xiàn)出的既妥協(xié)又抗?fàn)幍拿苄睦?，是值得我們注意的?/p>

參考資料：

[1]貝克特選集3，貝克特著，余中先譯，湖南文藝出版社，2006。

[2]查拉斯圖特拉如是說[M]，尼采著，周國平譯，文藝出版社,1987。

[3]荒誕派戲劇選[C]，黃晉凱著，中國人民大學(xué)出版社，1996。

篇9

當(dāng)一個(gè)PPT制作者花費(fèi)大量時(shí)間、精力制作出了一個(gè)自己滿意的作品時(shí)，希望把它發(fā)到網(wǎng)絡(luò)上給大家欣賞、點(diǎn)評(píng)，同時(shí)卻又不希望自己制作的PPT被人隨意更改、轉(zhuǎn)用，總之，希望保護(hù)自己的“版權(quán)”。但是，作為一個(gè)常年做PPT、寫PPT的人，本文作者以過來人的經(jīng)驗(yàn)告訴你，這個(gè)基本上很難，除非你更改了PPT的形式，讓它變成視頻、Flash，讓想要它的人去搞視頻編輯、搞Flash制作去，否則就算你設(shè)置了密碼，進(jìn)行了打包，都一概有辦法解決，對(duì)于PPT高手而言，那都是浮云而已。

 

現(xiàn)在使用的PPT軟件最老的應(yīng)該是2003版，最新的2013版。先說2003版PPT的加密和破解。加密的方法是：點(diǎn)擊“工具選項(xiàng)安全選項(xiàng)”，在這個(gè)窗口可以設(shè)置“打開權(quán)限密碼”和“修改權(quán)限密碼”，通常我們只是設(shè)定“修改權(quán)限密碼”，讓別人可以看，但是不能改也不能借用。這個(gè)版本的格式為.PPT，由于使用時(shí)間最長，破解密碼的軟件多如牛毛，使用方法也非常簡單，現(xiàn)在隨便百度一下就有很多個(gè)跳出，最常見也比較好用的是Advanced Office Password Recovery，其他的就不一一敘述，讓讀者自行嘗試。從2007版到2013版，PPT的格式改為.PPTx，設(shè)置密碼的功能放到保存窗口的“工具”按鈕下的“常規(guī)選項(xiàng)”，如圖1所示。  

 

從此就很少有破解密碼的軟件問世了，對(duì)！密碼安全了！可是這不等于PPT安全了，我們?nèi)匀挥修k法把加了密的PPT拿過來編輯、使用，甚至無需破解密碼。最簡單、最酷的方法就是使用WPS演示打開加了“修改權(quán)限密碼”的PPT！不管是2003版還是最高的2013版一概通殺。對(duì)，就是這樣，用WPS演示直接打開PPT，“修改權(quán)限密碼”在這里完全被無視。然后，你可以自由修改、保存。當(dāng)然WPS演示解決不了“打開權(quán)限密碼”，但是，到網(wǎng)絡(luò)的PPT幾乎不會(huì)設(shè)置“打開權(quán)限密碼”。另外一個(gè)方法那就非常的技術(shù)宅了，過程很麻煩。但是正因?yàn)槁闊?，足以在老板、女同事前展現(xiàn)一下自己的技術(shù)實(shí)力，有志于此的“屌絲”男們可要好好收藏了，方法如圖2。

 

對(duì)于打包方法，看上去PPT變成了.exe格式的可執(zhí)行文件，其實(shí)是假象。只要該文件被播放了，那么在C盤Windows下的temp文件夾里就會(huì)存有PPT文件，從這里就可以拿出來。為了能很容易找到，可以先把temp文件夾清空，然后再播放打包的PPT，這時(shí)就很容易在temp文件夾找到它了。

 

最后提醒大家，微軟本身設(shè)置了幾個(gè)文檔保護(hù)功能，除了“用密碼加密”外，基本都不實(shí)用，如圖3，其中最被夸贊的是“標(biāo)記為最終狀態(tài)”，按提示只要這樣做了，別人就只能看，不能編輯了。錯(cuò)！即使這樣打開文檔后，我們可以點(diǎn)“仍然編輯”來編輯，如果不允許點(diǎn)，那么還可以依次點(diǎn)擊“文件信息保護(hù)演示文稿”，再次選中“標(biāo)記為最終狀態(tài)”，把它破解掉。

 

總之，如果你只想給人看，卻不想給人用，那么唯一的方法就是改變形式，把PPT轉(zhuǎn)為視頻或Flash。把PPT轉(zhuǎn)為視頻的方法很簡單，在2010版或2013版中把文件另存，選中視頻格式，2013版中可以有Windows Media（.wmv格式）和MPEG-4兩個(gè)選擇，如圖4。2010版只有Windows Media （.wmv格式），轉(zhuǎn)為Flash則需外援軟件，比如PowerPoint to Flash。

 

實(shí)例：小李為公司的老總設(shè)計(jì)了一個(gè)內(nèi)部演講的PPT，里面涉及了公司的一些商業(yè)機(jī)密，所以他想為他的PPT加密來防止別人隨意觀看、修改。那怎樣才能給PPT添加密碼呢？

 

其實(shí)，在PowerPoint 2003可以非常輕松地實(shí)現(xiàn)為文檔加密。只需要點(diǎn)擊“工具選項(xiàng)”，在彈出的窗口中選擇“安全選項(xiàng)”一欄，就可以為PPT添加密碼了。注意：其中“打開權(quán)限密碼”只有輸入密碼之后才能打開幻燈片?！靶薷臋?quán)限密碼”只有輸入密碼之后才可以修改，否則只能讀取。但是菜單并不變灰，各種參數(shù)仍然看得到。但如果在PowerPoint 2007里面可以單擊“Office按鈕”選擇“另存為”，然后單擊保存旁邊的“工具”按鈕，在彈出的下拉列表中選擇“常規(guī)選項(xiàng)”也能調(diào)出這個(gè)加密窗口，如圖5。

篇10

1、周樸園和繁漪的矛盾不是主要矛盾，周樸園是帶有封建性的資產(chǎn)階級(jí)代表人物，繁漪是個(gè)受過新思想影響的資產(chǎn)階級(jí)女性，他們之間的矛盾是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部矛盾；

2、魯侍萍是被剝削的下層勞動(dòng)人民，和周樸園在階級(jí)地位和思想意識(shí)上存在著截然對(duì)立的矛盾，他們之間的矛盾是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。

（來源：文章屋網(wǎng) ）