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篇1

關(guān)鍵詞　社會主義新農(nóng)村；道德規(guī)范；建構(gòu)

作者簡介　張榮國(1954－)，男，廣東商學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部書記，教授。(廣東廣州　510320)

建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是一項巨大的系統(tǒng)工程，是全面建設(shè)小康社會的最艱巨最繁重的任務(wù)。而要完成這一艱巨繁重的任務(wù)，主體是農(nóng)民。農(nóng)民思想道德素質(zhì)的高低，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村成敗的關(guān)鍵。因此，要進一步搞好新農(nóng)村建設(shè)，就必須把農(nóng)民思想道德建設(shè)作為一件大事來抓。

一、新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)在要求：建構(gòu)社會主義新農(nóng)村道德規(guī)范

農(nóng)村改革30年，農(nóng)民的生產(chǎn)和生活方式、思想道德觀念都發(fā)生了廣泛而深刻的變化。市場觀念、開放觀念、競爭觀念、效率觀念、法制觀念正在被越來越多的農(nóng)民接受，億萬農(nóng)民的民主意識、平等意識、參與意識、開拓進取意識不斷增強，農(nóng)民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)顯著提高，農(nóng)村社會道德風(fēng)氣發(fā)生了可喜變化。這是中國農(nóng)民歷史性的巨大進步。但同時也應(yīng)該看到，小生產(chǎn)者的生產(chǎn)和生活方式，延續(xù)了兩千多年的封建主義思想，對農(nóng)民的影響仍然不可低估；資本主義的拜金主義、極端個人主義和腐朽的生活方式，也無時不在影響著農(nóng)民，并嚴重地阻礙了社會主義新農(nóng)村的建設(shè)。主要表現(xiàn)在：

1　嚴重束縛了農(nóng)村先進生產(chǎn)力的發(fā)展。在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，商品交換的法則也漸漸侵蝕到農(nóng)民的精神領(lǐng)域，受市場經(jīng)濟的負面影響，農(nóng)民價值取向功利化。有的農(nóng)民自私、狹隘的道德觀念比較突出，只顧眼前利益，沒有長遠發(fā)展觀念。在高速公路的修建過程中漫天要價，有的趁機發(fā)“修路”財，強行要工程隊用當?shù)氐霓r(nóng)民工、用當?shù)剞r(nóng)民的運輸車，否則就不準開工，甚至聚眾鬧事；有的農(nóng)民則偷拿工程上的材料，造成國家財產(chǎn)的嚴重流失。有的農(nóng)民甚至至今還沉迷于“多子多?！?，重男輕女，想方設(shè)法超生多生。所有這些嚴重地束縛了農(nóng)村社會生產(chǎn)力的發(fā)展，妨礙了農(nóng)民早日走上富裕之路。

2　嚴重妨礙了先進文化在農(nóng)村的傳播。調(diào)查表明，目前，有幾股歪風(fēng)正沖擊著我國社會主義新農(nóng)村道德建設(shè)：

一是宗族風(fēng)猖獗。有的地方，宗族勢力十分強盛，一些人利用宗族勢力維護其自身利益，大行違紀違法喪德之能事。他們控制、支配族人，干預(yù)正常的生產(chǎn)經(jīng)營活動，要求族人按照族長等個別人的意見去安排生產(chǎn)。有的地方宗族組織甚至不顧當?shù)卣畬σ恍┥a(chǎn)經(jīng)營活動的統(tǒng)籌安排，從小集團利益出發(fā)，聯(lián)合起來與政府作對。有的已經(jīng)出現(xiàn)了較完整的一系列所謂規(guī)則體系，這種規(guī)則體系別是涉及宗族復(fù)仇、婚姻與家庭及家庭糾紛等問題時，其內(nèi)容往往與國家政策法令、社會公德的要求背道而馳，族人中誰要對宗族組織的活動有抵觸情緒不參與，輕則被“鏟譜”孤立，重則受打擊或被驅(qū)逐，在他們的操縱下，農(nóng)民對建學(xué)校、修路架橋沒有興趣，對修族譜、建祠堂卻熱情倍高，有的還因此進行宗族械斗。

二是迷信風(fēng)復(fù)活。有的農(nóng)民對學(xué)習(xí)不感興趣，對封建迷信、各種歪理邪說卻執(zhí)迷不悟，不信科學(xué)信鬼神。于是，農(nóng)村中有的地方各類封建迷信活動死灰復(fù)燃。看風(fēng)水、請算命、找巫婆，出現(xiàn)了廟里香火旺盛、巫婆神漢生意興隆的怪現(xiàn)象。

三是浪費風(fēng)盛行。無論結(jié)婚、建新房、辦喪事，都要大操大辦，講排場、擺闊氣，鋪張浪費之風(fēng)盛行，攀比之風(fēng)日漲，節(jié)約不再光榮，浪費不再可恥。有錢沒錢都要大辦，否則就覺得沒有面子，有的農(nóng)民因此而債臺高筑。

四是賭博風(fēng)蔓延。一些鄉(xiāng)、村的農(nóng)民，“從少賭到老，一年賭到頭”，有的村干部甚至帶頭參與賭博。因賭博而引發(fā)的打架斗毆、偷盜搶劫時有發(fā)生。

這些歪風(fēng)的盛行，使得文明新風(fēng)進不了農(nóng)戶，先進文化到不了農(nóng)家，先進文化的傳播被嚴重阻礙。

3　嚴重影響了農(nóng)村和諧社會建設(shè)。農(nóng)民道德水平的滑坡，直接影響到農(nóng)村和諧社會建設(shè)。突出表現(xiàn)在：近年來全國各地暴力抗稅、暴力抗法、擾亂政府工作秩序的增多；農(nóng)村中因經(jīng)濟利益引起的矛盾沖突也增多；農(nóng)村宗族的大姓與小姓之間、宗族內(nèi)部成員之間、鄰里之間、家庭內(nèi)部之間，各種矛盾糾紛也大量存在。所有這些都嚴重影響了廣大農(nóng)民的生產(chǎn)生活秩序，與社會主義新農(nóng)村建設(shè)的要求不相適應(yīng)，與構(gòu)建和諧社會的要求不相適應(yīng)。

現(xiàn)實狀況表明，建構(gòu)社會主義新農(nóng)村道德規(guī)范，激發(fā)農(nóng)民群眾發(fā)揚艱苦奮斗、自力更生的傳統(tǒng)美德，是建設(shè)農(nóng)村先進文化的核心課題，是促進農(nóng)村社會經(jīng)濟全面協(xié)調(diào)發(fā)展的必由之路，是全面建設(shè)社會主義新農(nóng)村的內(nèi)在要求。

二、社會主義新農(nóng)村道德規(guī)范的建構(gòu)：五大體系

建構(gòu)社會主義新農(nóng)村道德規(guī)范是一項漫長而又艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它需要全黨全社會的努力，需要以科學(xué)發(fā)展觀為行動指南，認認真真地、踏踏實實地去完成，重點則應(yīng)該放在構(gòu)建農(nóng)村和農(nóng)民政治、經(jīng)濟、社會、家庭和農(nóng)村基層干部從政道德五個方面的道德規(guī)范體系上。

1　努力建構(gòu)以集體主義為準則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求的政治道德規(guī)范?！拔鍚邸笔巧鐣髁x道德體系的基本要求，也是社會道德體系中最基本的行為準則；“五愛”既包容人類普遍的道德要求，又鮮明地表達了社會主義政治性質(zhì)的道德建設(shè)的基本要求。在實踐中，要善于把這些內(nèi)容和要求具體化、通俗化，貼近農(nóng)民的生活，將道德的先進性和群眾性結(jié)合起來，使每一個農(nóng)民都能夠在不同的崗位上和不同的層次上，履行自己的道德責(zé)任，從而逐步建立起農(nóng)村的社會主義政治道德規(guī)范。要引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確的政治道德規(guī)范，主要是做好兩個方面的工作：

(1)深入開展理想信念教育，引導(dǎo)農(nóng)民群眾樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，用社會主義思想占領(lǐng)農(nóng)村陣地。一方面，報紙、電視臺、網(wǎng)絡(luò)要發(fā)揮自身的宣傳優(yōu)勢，開辟專題專欄，宣傳黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)。另一方面，理論工作者要履行自己的責(zé)任，要深入基層，就科學(xué)發(fā)展觀、國際國內(nèi)形勢、黨的路線方針政策等進行宣講，澄清農(nóng)民中的模糊認識，糾正農(nóng)民中的錯誤想法。要因勢利導(dǎo)地進行理想信念教育活動，寓教于樂，寓教于活動中，寓教于引導(dǎo)中。

(2)深入開展民主法制教育，引導(dǎo)農(nóng)民群眾樹立正確的權(quán)利義務(wù)觀、民主自由觀。各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、街道辦事處及市直各單位通過板報、宣傳車、宣傳標語等形式，開展豐富多彩的“送法下鄉(xiāng)、法進農(nóng)家”活動，在全體村民中廣泛深入地開展法律知識的普及教育，使村民真正學(xué)法知法懂法守法，增強廣大農(nóng)民群眾的法制觀念、權(quán)利義務(wù)觀念以及國家與集體觀念，引導(dǎo)農(nóng)民正確對待和處理國家、集體、個人三者利益之間的關(guān)系。

2　努力建構(gòu)以倡導(dǎo)誠信公平公正為主要內(nèi)容的經(jīng)濟道德規(guī)范。經(jīng)濟道德規(guī)范建設(shè)是最基本的社會主義道德建設(shè)工程，并在一定意義上關(guān)系到整個道德建設(shè)的成敗。要引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確的經(jīng)濟道規(guī)范，主要是做好三個方面的工作：

(1)抓典型示范，幫助農(nóng)民樹立適應(yīng)市場經(jīng)濟的進取觀市場觀。一方面，推出本地典型，讓農(nóng)民感到可看可學(xué)；另一方面，推介外地典型，組織農(nóng)民到先進地方參觀，開闊視野，并紛紛群起而仿之，從而促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

(2)抓信譽宣傳，幫助農(nóng)民群眾樹立正確的社會主義誠信觀。大力提倡講誠實、講信用，讓農(nóng)民充分認識到，社會主義市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟。不講信用，任何市場交換都不能順利進行，更不可能有充分的發(fā)展。信譽至上，有信則有譽。讓以信立業(yè)成為風(fēng)尚，促使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的良性運轉(zhuǎn)。

(3)抓學(xué)習(xí)培訓(xùn)，幫助農(nóng)民樹立依靠科技致富的發(fā)展觀。努力營造農(nóng)村的讀書風(fēng)氣，開展“知識工程”、“捐圖書、獻愛心”和送書下鄉(xiāng)等系列活動。利用現(xiàn)有教育資源，開辦各類成人教育培訓(xùn)班，鼓勵農(nóng)民參加自考、函授；開辦農(nóng)民學(xué)校，開展各類知識講座，提高農(nóng)民的科技文化素質(zhì)。建立健全以市科技推廣中心和各地農(nóng)廣校為載體的科技輻射網(wǎng)絡(luò)，采取科普集市、講座培訓(xùn)、上門示范等形式普及科學(xué)知識，推廣新技術(shù)、新品種。同時要幫助農(nóng)民把農(nóng)村的網(wǎng)絡(luò)、廣播站、有線電視、宣傳欄、圖書閱覽室、農(nóng)技咨詢站、莊稼醫(yī)院等宣傳科學(xué)文化知識的陣地建設(shè)好，讓農(nóng)民在網(wǎng)絡(luò)上、廣播電視中、報刊和圖書資料中了解國內(nèi)外形勢和農(nóng)業(yè)科技動態(tài)，從中受到教育、增長知識，從而煉就一身駕馭市場經(jīng)濟的真功夫，在激烈市場競爭中立于不敗之地。

3　努力建構(gòu)以文明科學(xué)和諧為主要內(nèi)容的社會公共道德規(guī)范。社會公共道德是社會道德體系的基礎(chǔ)層次，是調(diào)節(jié)社會公共關(guān)系、促進社會和諧發(fā)展的重要保證。要引導(dǎo)農(nóng)民樹立高尚的社會公共道德規(guī)范，主要是做好三個方面的工作：

(1)移風(fēng)易俗，革除大操大辦的傳統(tǒng)陋習(xí)，弘揚勤儉節(jié)約的道德風(fēng)尚。在廣大農(nóng)村組織“婚育新風(fēng)進萬家”、“殯葬新風(fēng)入農(nóng)戶”活動，各村根據(jù)實際情況制訂簡辦婚喪嫁娶的村規(guī)民約，并相應(yīng)成立紅白理事會，為農(nóng)民牽頭簡辦紅白喜事，監(jiān)督村規(guī)民約的落實。

(2)科學(xué)治村，取締非法組織和封建迷信活動，倡導(dǎo)崇尚科學(xué)的社會風(fēng)氣。整治亂建廟宇和佛像的現(xiàn)象。對騙取錢財?shù)奈灼派駶h，依法進行處理。同時，采取多種形式引導(dǎo)群眾學(xué)科學(xué)用科學(xué)，促進農(nóng)民群眾科學(xué)文化素質(zhì)的提高。

(3)依法治村，開展文明健康的群眾文化娛樂活動，提倡健康的精神文化消費風(fēng)氣。要加大查處賭博行為的力度，成立各種形式的禁賭協(xié)會，把禁賭寫進村規(guī)民約。與此同時，著力加強農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，做到縣城有圖書館文化館，鄉(xiāng)鎮(zhèn)有文化站，村村有文化大院，全面構(gòu)建文化網(wǎng)絡(luò)體系；縣鄉(xiāng)文化中心定期開展送電影下鄉(xiāng)活動，舉辦群眾書法比賽歌詠比賽文藝調(diào)演燈彩表演等群眾性活動；組建銅管樂隊舞龍隊龍舟隊秧歌隊老年人文藝隊女子歌舞隊等群眾文藝組織，編排喜聞樂見的節(jié)目，進村入戶演出，讓各類健康有益的群眾文化娛樂活動充實他們的生活，陶冶他們的情操。

4　努力建構(gòu)以健康文明科學(xué)的生活方式為主要內(nèi)容的家庭道德規(guī)范。“家庭是社會的胎盤”，一種家庭道德產(chǎn)生之后，還可能會逐漸被人們接受、改造和升華，從而促使其中相應(yīng)成分自然而然地演變成為社會道德。在我國，男女婚姻自由，一夫一妻制，男女權(quán)利平等，保護婦女兒童和老人的合法權(quán)益，計劃生育，既是社會主義婚姻家庭制度的五項基本原則，也是社會主義道德對于婚姻家庭的基本要求。

篇2

【關(guān)鍵詞】市場經(jīng)濟 電子商務(wù) 道德建設(shè) 法制

我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)已經(jīng)建立并在不斷完善，市場經(jīng)濟不斷促進中國經(jīng)濟的發(fā)展，也改變?nèi)藗兩a(chǎn)生活方式，如由于現(xiàn)在人們生活節(jié)奏的加快，更多的人選擇在網(wǎng)上購買自己需要和喜歡的產(chǎn)品，不僅為店家開辟了新的渠道，帶動或創(chuàng)造了新的行業(yè)，還為人民的生產(chǎn)生活提供了切實可見的便利。但在這過程中也出現(xiàn)了“道德滑坡”，如在網(wǎng)上購物這一平臺上，有些店家在雙11期間打著降價的名頭實則變相漲價。如何在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，建立合理規(guī)范的道德秩序，保證市場經(jīng)濟的健康發(fā)展已是刻不容緩。

一、道德與經(jīng)濟基礎(chǔ)的辯證關(guān)系

道德是由一定的社會關(guān)系所決定的特殊意識形態(tài)，是以善惡為評價標準的，依靠社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維系的調(diào)整人們之間以及人與人社會之間的行為規(guī)范的總和。道德作為一種意識形態(tài)，是上層建筑的重要組成部分，是對經(jīng)濟基礎(chǔ)比較直接的反映。因此，目前我國形成的道德體系必然受到市場經(jīng)濟的影響。市場經(jīng)濟健康有序的發(fā)展和社會的和諧建設(shè)同樣需要道德建設(shè)的強大精神支撐。社會主義市場經(jīng)濟和道德，兩者相互依賴，相互促進。

二、我國社會主義市場經(jīng)濟對道德的影響——以電子商務(wù)為例

首先，市場經(jīng)濟發(fā)展賦予了道德建設(shè)新的內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟的不斷深入，新的社會組織、行業(yè)紛紛涌現(xiàn)，在新時期，道德除了保留傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德標準外，隨著社會的發(fā)展也在不斷更新，出現(xiàn)了一些新的道德準則。其次，市場經(jīng)濟的發(fā)展也在激發(fā)著道德建設(shè)的新活力，一方面為道德建設(shè)提供源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面隨著人們生活水平的提高，公民的道德建設(shè)也日益受到廣泛關(guān)注，道德建設(shè)的社會氛圍日趨濃郁。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，電子商務(wù)走進千家萬戶，深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。人們通過網(wǎng)上交易平臺開辦自己的店面，不僅成本低，而且市場可以遍布全國。這一新的交易方式，解決了長久以來賣家和買家信息不對稱的問題，打破了現(xiàn)實中買家由于沒有其他選擇只能任由奸商擺布的局面。

但是，由于在市場經(jīng)濟的條件下，人們因利益關(guān)系，產(chǎn)生了不同的道德觀念。市場經(jīng)濟雖然是目前全球范圍內(nèi)最為合理的資源配置方式，但是市場也有自身不可克服的缺陷，如利益趨勢嚴重，導(dǎo)致道德的喪失。目前我國還正處于社會的轉(zhuǎn)型時期，這一時期市場具有無序性，導(dǎo)致了社會意識形態(tài)的混亂和利益主體的多元化，傳統(tǒng)的道德約束力受到?jīng)_擊，功能逐漸轉(zhuǎn)弱，但新的道德約束體系又尚未形成。因此，道德缺位和錯位現(xiàn)象比比皆是。

三、電子商務(wù)的道德問題

商業(yè)信用問題。CNNIC2003年的報告顯示，39.3%的用戶認為目前網(wǎng)上交易存在的最大問題是產(chǎn)品質(zhì)量、售后服務(wù)及廠商信用得不到保障。2011年5月2日，中國經(jīng)營報報道稱：電子商務(wù)平臺面臨假貨侵襲，目前在通常情況下，在正規(guī)專賣店里賣幾千元的商品，到淘寶“幾百元幾十元能到手”的基本都是“A貨”或者干脆就是裸的假貨。同時，商業(yè)欺詐行為也比比皆是，而且欺詐金額持續(xù)上漲。

知識產(chǎn)權(quán)的侵犯。由于互聯(lián)網(wǎng)特殊的性能及超常規(guī)性，使得對有關(guān)電子商務(wù)中的知識產(chǎn)權(quán)的保護一直還處于相對滯后的狀態(tài)，再加之在保護知識產(chǎn)權(quán)與互聯(lián)網(wǎng)之間存在的復(fù)雜矛盾：如單純強調(diào)保護知識產(chǎn)權(quán)如版權(quán)、專利和商標時，可能會損害網(wǎng)絡(luò)的資源共享性，反之則可能造成對知識產(chǎn)權(quán)的危害。因此在電子商務(wù)中，對知識產(chǎn)權(quán)的侵犯比在其他活動中更為嚴重和猖獗。

四、道德建設(shè)刻不容緩

（一）建設(shè)與現(xiàn)實國情相適應(yīng)的道德體系

首先，馬克思曾經(jīng)深刻地指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！笔袌鼋?jīng)濟本身有不可避免的缺陷，加強道德建設(shè)，規(guī)范人們在市場經(jīng)濟中的行為，是十分必要的。

其次我國是社會主義國家，經(jīng)濟體系是社會主義市場經(jīng)濟體系，道德建設(shè)既要反映市場經(jīng)濟倫理道德的一般特征，又要符合社會主義的本質(zhì)要求，符合社會主義初級階段的國情。應(yīng)充分鼓勵和承認經(jīng)濟主體追求自身正當利益，充分調(diào)動他們的積極性和創(chuàng)造性。但也要對他們進行上崗前的職業(yè)道德培訓(xùn)等，提高電子商務(wù)賣家的職業(yè)道德。

另外，要不斷推進社會主義市場經(jīng)濟體制改革。亞當·斯密在《國富論》中指出：“良好的社會制度和政治制度將能夠給那些既有益于個人完善又有助于其他人幸福的品質(zhì)提供培養(yǎng)和發(fā)揮作用的環(huán)境，同時，又能夠有效地控制那些損人利己的惡劣品質(zhì)和行徑?！币虼?，社會主義的道德建設(shè)，歸根結(jié)底還是需要社會經(jīng)濟、政治和文化各方面的全面發(fā)展。

（二）完善電子商務(wù)中的體系制度，將法治與德制相結(jié)合

市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，我國的市場經(jīng)濟在很多方面存在漏洞，需要不斷的完善。在完善市場經(jīng)濟法治的同時還需要倫理的支持。法律和道德是維持市場有序運行的兩種基本機制。法律以強制的方式規(guī)范市場秩序，是一種他律，我國的電子商務(wù)在相關(guān)的法律法規(guī)方面還存在缺陷，應(yīng)實時完善對電子商務(wù)的法律監(jiān)管，完善法制體系，同時也要進行德制建設(shè)，提高人們的道德意識。

（三）不斷完善電子商務(wù)行業(yè)內(nèi)制度

淘寶上之所以充斥著如此之多的假冒產(chǎn)品，跟淘寶的開店審核條件及店鋪管理制度也有著關(guān)系。如何保證交易平臺的規(guī)范和誠信，是電子商務(wù)進一步發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。嚴格商家注冊審核制度，完善交易平臺的內(nèi)部管理細則，規(guī)范入注商家行為，保證貨物質(zhì)量，形成良好的行業(yè)道德氛圍，是電子商務(wù)深入發(fā)展的必然選擇。

社會主義社會是全面發(fā)展、進步的社會，無論是市場經(jīng)濟中的哪一個發(fā)展領(lǐng)域，只有與道德建設(shè)相結(jié)合，才能走得更好更遠。

篇3

【關(guān)鍵詞】亞當?斯密；道德思想；社會主義核心價值觀；市場經(jīng)濟

英國著名學(xué)者亞當?斯密因為其著作《國富論》贏得了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父的美稱，書中從經(jīng)濟學(xué)的角度出發(fā)，構(gòu)建了一個新的自由經(jīng)濟體系，為市場經(jīng)濟提供了理論基礎(chǔ)。他的另一部著作《道德情操論》則作為《國富論》的道德理論前提，闡述了人類道德情感在經(jīng)濟社會活動中的作用，在當時的資本主義社會引起了巨大反響。在我國社會主義市場經(jīng)濟背景下的道德建設(shè)中，亞當?斯密的道德思想有著重要的啟發(fā)意義，并且其與社會主義核心價值觀有許多相通之處，研究亞當?斯密與社會主義核心價值觀的關(guān)系，有助于我們更好地實踐社會主義核心價值觀。

一、亞當?斯密的主要道德思想

亞當?斯密生活于十八世紀的英國，這一時期的英國正處于資本主義經(jīng)濟鼎盛時期，經(jīng)濟的飛速發(fā)展使人們在對金錢的追逐中迷失了自我，道德與財富的矛盾沖突越來越嚴重，亞當?斯密由此產(chǎn)生了對經(jīng)濟與人的道德情感的思考，大學(xué)期間又受到導(dǎo)師弗朗西斯?哈奇森道德感理論的啟發(fā)，吸收沙甫慈伯利的情感主義理論，結(jié)合摯友大衛(wèi)?休謨的同情論，建立起了一套自己的道德思想體系。

亞當?斯密的道德思想是以同情感為基礎(chǔ)和出發(fā)點，闡釋道德的評價標準及保障方式，指出人的本質(zhì)屬性是利他。亞當?斯密認為，道德來源于人們的同情感。這里所說的同情并不局限于我們往常理解的同情，而是類似共情和同感，是設(shè)想和當事人相同立場時，由處境引起的那種自然而然的，與當事人相似的情感。亞當?斯密隨后提到同情離不開合宜性，雖然人們可以借由想象當事人的處境而去感受他的情感，但旁觀者的感受與實際當事人的真實情感是存在偏差的。人們行為作用產(chǎn)生的同情感是否合宜，是有一定的標準的，這就需要從“正義的旁觀者”的角度來判斷。

人們在不同的處境會表現(xiàn)出不同的情感和行為，這時候就需要一個不失偏頗的裁判來裁決人們的情感和行為是否適宜，這就是亞當?斯密所說的“公正的旁觀者”?！肮呐杂^者”在進行道德評價過程中，一方面可以警醒人們不要因為自愛的天性而盲目地偏向自己。另一方面不僅可以對他人的情感和行為進行評判，還可以對自己進行評判。人們判斷各種感情行為的是否合宜的模本來自于社會，是以他人的評價作為參考的，脫離了社會，人就失去了進行道德評判的鏡子。“公正的旁觀者”是在社會檢驗中逐漸形成的道德評價標準，給人們提供在社會生活中衡量自身行為和他人行為的準則。

美德是讓人們樂于執(zhí)行規(guī)則的催化劑。亞當?斯密認為人的本性是在同情感基礎(chǔ)上的利他主義，人們之間互幫互助的團結(jié)思想就是依靠美德實現(xiàn)的。亞當?斯密提到“對自己幸福的關(guān)心，要求我們具有謹慎的美德；對別人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德約束我們以免受到傷害；后一種美德敦促我們促進他人的幸福?！彼J為謹慎、正義、仁慈這三種美德是最為重要的美德。

謹慎是來自于人們對于自己的關(guān)心愛護?！懊總€人都追求健康的身體，巨大的財富，崇高的地位和榮譽，而把對這些的關(guān)心，限定在一定的范圍內(nèi)，是謹慎美德的合宜職責(zé)?！睘榱吮Ｕ蟼€人的利益，人們必須小心謹慎。仁慈和正義產(chǎn)生于利他主義，都是希望帶給他人幸福的美德，但兩者之間有著一定的差別。仁慈是取決于個人的自由選擇，是不能強制執(zhí)行的自愿行為，而正義是要求人們必須遵守的規(guī)則，施行正義并不會得到贊揚，但是缺乏正義則會受到嚴厲的懲罰。

如果說亞當?斯密的道德思想使當時的資本主義社會不再冷漠自私，中國的社會主義核心價值觀則為當代中國市場經(jīng)濟背景下的思想道德建設(shè)指明了方向，它是世界文明與中國特色社會主義的結(jié)合。

二、社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容

社會想要穩(wěn)固長久地發(fā)展，離不開一個完整的核心價值體系，在黨的十中，提出了培育和踐行社會主義核心價值觀的要求，我國是以社會主義核心價值觀為道德基礎(chǔ)，來引導(dǎo)和規(guī)范人們的思想及行為，以構(gòu)建一個和諧的社會。“中國夢”是當代中國建設(shè)的偉大目標，需要凝聚民族意志，弘揚民族精神，激發(fā)全社會人民參與的熱情，而社會主義核心價值觀就是這股力量的基礎(chǔ)。我國社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的凝練，其基本內(nèi)容分為三個層面，分別從國家、社會、公民個人層面對思想道德建設(shè)提出了要求。

首先，“富強、民主、文明、和諧”是社會主義核心價值觀中最高層面的目標。分別從四個方面對國家建設(shè)提出了要求，即國家的經(jīng)濟建設(shè)能夠為全面發(fā)展奠定好物質(zhì)基礎(chǔ)，綜合國力提升；社會主義高度民主政治；社會主義精神文明的提高；社會持續(xù)、和諧、穩(wěn)定、全面發(fā)展。國家層面的目標也是中國特色社會主義建設(shè)的最終理想。

其次，“自由、平等、公正、法治”是立足于社會主義核心價值觀的社會層面的目標。強調(diào)個人應(yīng)該以社會群體建設(shè)為基礎(chǔ)來實現(xiàn)個人目標，隨著公民的民主意識和法治意識越來越強，他們對于個人意志和個人發(fā)展的自由，以及權(quán)利平等的期望越來越高，追求社會公平、正義的觀念也日益強烈。將社會層面的四點寫入核心價值觀正是堅持以人為本和堅持依法治國的價值體現(xiàn)。自由是人的思想自由，發(fā)展自由，是在法律及道德的準則內(nèi)享有的權(quán)利；平等是指人權(quán)得到保障，法律面前人人平等；公正是公平正義，平衡社會各方面的利益；法治體現(xiàn)在依法治國，實現(xiàn)社會制度的規(guī)范化，法律化。

最后，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是社會主義核心價值觀的公民個人層面的目標。指出了公民應(yīng)該遵守的基本道德準則，也是中國傳統(tǒng)美德在各個不同領(lǐng)域中的傳承和體現(xiàn)。愛國是民族團結(jié)和國家統(tǒng)一所依賴的基本道德情感，不僅是民族精神的核心，而且是個人價值觀的最高層次。敬業(yè)則要求公民在不同的崗位上能夠保持責(zé)任心和事業(yè)心，服務(wù)社會和人民。誠信是指誠實信用的傳統(tǒng)美德，友善強調(diào)公民在交往中應(yīng)坦誠以待，和睦友好，在功利主義盛行的今天保持基本的道德準則，共同構(gòu)建和諧社會。

社會主義核心價值觀的三個層面是不可分割的統(tǒng)一體?！案粡?、民主、文明、和諧”體現(xiàn)的是中國特色社會主義在政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)方面全面發(fā)展的要求，“自由、平等、公平、法治”體現(xiàn)的是我國社會整體的價值趨向和目標，是連接國家建設(shè)與個人發(fā)展的橋梁；個體層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”既體現(xiàn)了個體與國家、社會的關(guān)系，也是社會主義國家精神文明的顯著標志。社會主義核心價值觀的三個層次聯(lián)系緊密，相互貫通，是政治目標，社會導(dǎo)向和行為準則的統(tǒng)一，是結(jié)合中國的時代背景，實現(xiàn)了理論的當代價值。

三、亞當?斯密的道德思想與社會主義核心價值觀的關(guān)系

亞當?斯密的道德思想主要從研究個人道德的形成出發(fā)，結(jié)合社會成員之間的交往，總結(jié)出適應(yīng)社會和個人發(fā)展的道德準則。社會主義核心價值觀中“自由，平等，公正，法治”和“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，也是從社會和公民層面提出了必需的基本道德規(guī)范。雖然一個是資本主義社會的道德觀，一個是社會主義社會的道德觀，但兩者在對道德構(gòu)建的一些方面是相通的。

社會主義核心價值觀中自由和平等保障公民權(quán)利的行使，亞當?斯密的同情理論是自由和平等意識產(chǎn)生的感情基礎(chǔ)，人們感受到他人的處境后，會為了改善他人或者自己的狀態(tài)而尋求平等，在經(jīng)濟生活中，自由是人們需要遵守的道德準則。社會的穩(wěn)定離不開公正和法治，這就需要制定嚴格的道德準則來維持社會秩序，而這個標桿的建立需要“公正的旁觀者”來實現(xiàn)才不會有失偏頗，“公正的旁觀者”可以做到公民在法律面前一律平等。敬業(yè)、誠信以及友善都可以歸于美德當中，謹慎使人誠信，仁慈使人友善，美德不是要求人們?nèi)プ鍪裁?，而是希望人們?nèi)プ鍪裁?，它是錦上添花，是社會這個巨大的機器順暢運行的油，也是我國構(gòu)建和諧友好型社會的重要元素。

亞當?斯密的道德思想畢竟產(chǎn)生于資本主義社會，他作為資產(chǎn)階級的思想家，即使他提出了一系列的道德準則希望改善當時功利主義盛行帶來的道德失范現(xiàn)象，企圖將市場經(jīng)濟拉回健康發(fā)展的正軌，其理論最終還是服務(wù)于資產(chǎn)階級，維護的是資產(chǎn)階級的利益。深深打上了資產(chǎn)階級在該時代為擺脫封建主義與基督神學(xué)的桎梏而斗爭的烙印。我國的中國特色社會主義市場經(jīng)濟和亞當?斯密所說的自由經(jīng)濟市場在本質(zhì)上有著巨大的區(qū)別。由于亞當?斯密道德思想的階級的局限性，放在當代中國的背景下，并不是能夠完全照搬拿來套用的。另一方面，亞當?斯密的道德思想是西方道德思想中的重要一環(huán)，西方道德思想強調(diào)個人自由和個人道德，亞當?斯密的道德思想也不例外，這種思想容易將個人與社會國家相割離，并且缺少國家整體的核心價值觀，西方的主流價值觀并不是固定不變的，是多元的自由的價值觀。

社會主義核心價值觀相較于亞當?斯密的道德思想，結(jié)合了我國社會主義市場經(jīng)濟的國情，充分利用社會主義制度的優(yōu)越性，切實從民眾的利益出發(fā)，詳細地制定出較為靈活、全面的核心價值觀。社會主義核心價值觀基本內(nèi)容強調(diào)社會內(nèi)部價值觀的和諧統(tǒng)一，注重社會整體的主流價值觀的指導(dǎo)，要求核心價值觀體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)嚴謹、互相適應(yīng)、互相支撐，這是鮮明區(qū)別于強調(diào)多元主義自由價值觀的西方社會的。社會主義核心價值觀的踐行是為了更多服務(wù)于個人和社會，最后實現(xiàn)國家的發(fā)展和國力的強大。

四、亞當?斯密的道德思想對踐行社會主義核心價值觀的意義

亞當?斯密的道德思想產(chǎn)生的時代背景與我國目前的社會情況有一定的相似之處，我國正處于社會主義市場經(jīng)濟飛速發(fā)展的時期，隨著功利主義的蔓延，各種錯誤的價值觀充斥在社會生活中，例如崇尚享樂主義，拜金主義，唯利是圖的行為已經(jīng)見怪不怪，各種道德問題不斷涌現(xiàn)，道德建設(shè)跟不上經(jīng)濟建設(shè)的步伐。如果不及時作出對策，將會出現(xiàn)資本主義社會中市場經(jīng)濟發(fā)展扭曲的現(xiàn)象，另一方面，民眾對于建設(shè)和諧、文明的全面小康社會有著迫切的愿望，對于精神文化方面的需求也在不斷增長，針對這種情況，新的歷史時期，我國的道德建設(shè)迫在眉睫，而社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)和踐行變得尤其重要，但思想教育流于表面化卻為社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)和踐行帶來了一定的阻力。因此，可以借鑒亞當?斯密的道德思想為我國踐行社會主義核心價值觀和解決道德問題提供一定的理論依據(jù)。

亞當?斯密的道德思想一方面為自由經(jīng)濟的發(fā)展提供了合理的道德保障，另一方面也離不開其市場經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)，且始終圍繞著財富與道德的問題展開。在我國社會主義核心價值觀中，國家層面的“富強、民主、文明、和諧”將國家經(jīng)濟與精神文明的共同發(fā)展放在一起，作為社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的目標要求，也體現(xiàn)出財富與道德的復(fù)雜關(guān)系。相比當時的道德哲學(xué)家對純粹道德至上性的片面強調(diào)，斯密的這種自愛的美德顯然更具有現(xiàn)實意義。斯密的觀點給我們一個啟示：社會主義本質(zhì)并不必然否認個人的利益和愿望，而只有在個人的需求得到滿足時，才能有充足的體力和飽滿的精力為他人和社會作貢獻。所以，踐行社會主義核心價值觀需要考慮到我國社會主義市場經(jīng)濟的背景。

參考文獻

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篇4

隨著黨的十八屆三中全會的召開，我國提出要扎實推進社會主義文化強國建設(shè)，要加強社會主義核心價值體系教育，十所提出的“三個倡導(dǎo)”，即倡導(dǎo)“富強、民主、文明、和諧”，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，也表明了我國社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容和要求。本文以社會主義核心價值觀為視角，闡述了當代教師作為社會的特殊群體應(yīng)該具備的道德素養(yǎng)以及教師道德的未來發(fā)展，為教師道德素質(zhì)的提升以及對教師進行甄別、選拔、評價、培訓(xùn)提供重要依據(jù)，并為教師道德未來的發(fā)展提供方向。

關(guān)鍵詞

社會主義；核心價值觀；教師道德發(fā)展

1研究背景

核心價值體系表現(xiàn)了一個國家和民族的文化靈魂，為社會發(fā)展和穩(wěn)定提供了重要的精神支撐。當今中國正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，國人面臨著轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)的各種困惑，其中，文化困惑沖擊最大，社會主義核心價值體系為解決這一問題，提供了正確的方向。通過建構(gòu)社會主義核心價值體系可以保障社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的順利進行。社會主義核心價值體系，以理論層面為主導(dǎo)統(tǒng)領(lǐng)理想、精神、道德等不同層面。[1]教師是教學(xué)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，在教學(xué)過程中起主導(dǎo)作用。教師對學(xué)生的德育以多種形式始終貫穿于教學(xué)過程中，為更好地為學(xué)生樹立榜樣進行德育與教師的自我發(fā)展，培養(yǎng)教師道德素質(zhì)十分關(guān)鍵。在社會主義核心價值觀不斷推進的時代背景下，以此為指導(dǎo)提高教師道德素質(zhì)至關(guān)重要。

2教師應(yīng)具備的道德素養(yǎng)

在大力倡導(dǎo)社會主義核心價值觀的時代背景下，教師應(yīng)具備的道德素養(yǎng)包括很多方面。根據(jù)文獻查閱，教師的基本道德素養(yǎng)主要包括四個方面，即職業(yè)素養(yǎng)、學(xué)習(xí)素養(yǎng)、責(zé)任意識及個人修養(yǎng)。

2.1職業(yè)素養(yǎng)

職業(yè)素養(yǎng)是指教師在其職業(yè)生活中，調(diào)節(jié)和處理與他人、與社會、與集體、與職業(yè)工作關(guān)系所應(yīng)遵守的基本行為規(guī)范或行為準則，以及在這基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的觀念意識和行為品質(zhì)。教師職業(yè)素養(yǎng)是教師在從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，它是調(diào)節(jié)教師與他人、教師與集體及社會相互關(guān)系的行為準則。[2]這種給予教師角色良好關(guān)系的協(xié)調(diào)，為教師自身提供了良好的工作環(huán)境，更好地促進了教師的職業(yè)發(fā)展。

2.2學(xué)習(xí)素養(yǎng)

學(xué)習(xí)素養(yǎng)是教師為不斷提升自己，達到期望水平，內(nèi)在、穩(wěn)定的學(xué)習(xí)品質(zhì)。它包括很多內(nèi)涵，理性素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)、終身學(xué)習(xí)理念等。教師作為一個學(xué)習(xí)者的身份在傳道授業(yè)解惑的同時，更要不斷學(xué)習(xí)，保持科學(xué)嚴謹?shù)膽B(tài)度，與學(xué)生形成學(xué)習(xí)共同體，共同進步，這一點在教師道德中是十分重要的。鄭勤華等人在北京市于2012年大規(guī)模抽樣調(diào)查顯示：終身學(xué)習(xí)素養(yǎng)呈下降趨勢且拐點趨于年輕化，由此各高校更應(yīng)重視教師這方面的培養(yǎng)。

2.3責(zé)任意識

責(zé)任意識是指主體清楚明了地知道什么是責(zé)任，自覺認真地履行職責(zé)和參加活動，把責(zé)任轉(zhuǎn)化到行動中去的心理特征。[3]當然，責(zé)任意識不僅包括教師職業(yè)道德里的愛崗敬業(yè)、教書育人，也包括持續(xù)發(fā)展意識和服務(wù)意識等。由于教師職業(yè)的特殊性，與社會其他職業(yè)相比，社會對教師有更高的責(zé)任要求。

2.4個人修養(yǎng)

個人修養(yǎng)是一種無形的力量，教師的言行舉動，都會對學(xué)生產(chǎn)生影響，進而成為學(xué)生的模仿對象。所以，教師擁有崇高的思想境界，端莊的禮儀，合適的舉止，良好的生活習(xí)慣等是十分必要的，教師的良好品質(zhì)為學(xué)生提供了良好的道德環(huán)境，以此熏陶學(xué)生，逐步得到學(xué)生的認同、模仿乃至內(nèi)化，提高學(xué)生群體的個人修養(yǎng)。

3教師道德的未來發(fā)展

當今社會，國家不斷出臺一系列政策，提出對社會各個行業(yè)的道德要求以適應(yīng)社會的不斷發(fā)展，教師作為其中一個重要行業(yè)，在新的社會背景下，教師的道德素養(yǎng)也應(yīng)該與時俱進。教師的辛勤教育使得新的一代不斷樹立正確的社會主義道德，教師的道德素質(zhì)的傳承性，使其具有更為重要的意義。[4]隨著時代的更新，教師在未來的發(fā)展中，應(yīng)不斷更新自己的人生觀、價值觀和道德理念，注重道德修養(yǎng)。道德主要體現(xiàn)為道德認知、道德情感和道德行為，道德行為是道德認知和道德情感的外在表現(xiàn)，也是最重要的成分。其中，社會主義核心價值觀中的“愛國”體現(xiàn)為教師作為社會公民的道德情感。“敬業(yè)”體現(xiàn)為教師工作中的道德行為。“誠信、友善”體現(xiàn)為教師社會交往中的道德認知。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)根據(jù)自己的正確道德認知來規(guī)范自己的行為，將愛崗敬業(yè)，關(guān)愛學(xué)生等道德規(guī)范在工作中轉(zhuǎn)化為行為，真正地將核心價值觀落到實處。教師在與家長、同事、管理者等進行人際溝通中應(yīng)做到誠信、友善。道德關(guān)系是道德意識的實現(xiàn)，又是道德活動的目標和結(jié)果，而道德關(guān)系一旦形成又影響、制約著人們的道德活動和道德意識。[5]當教師選擇某種理想的道德關(guān)系來調(diào)整師生關(guān)系、同事關(guān)系和與管理者關(guān)系時，那么其道德行為也會達到理想的模式，此時教師的社會關(guān)系變會以良性循環(huán)的方式發(fā)展，教師道德就在不斷成長。所以，教師道德的未來發(fā)展重點是將道德認知和道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為。現(xiàn)今，轉(zhuǎn)型教育對教師提出了越來越高的期望，面對家長、學(xué)生、教育部門、社會等各方面對教師的要求，使教師的壓力日趨增加，社會各界在對教師提出高素質(zhì)要求的同時也要給予其相應(yīng)的社會支持，一味地對教師施壓，并不是未來德育發(fā)展的目的，僅僅教師道德的提高，并不意味著全民道德的提升，也不意味著德育教育就一定能夠更好，還需要一定的社會支持。學(xué)校、家庭和社會對教師的社會支持，也是教師道德更好發(fā)展的支柱。

4小結(jié)與展望

隨著黨的十的召開，我國提出要扎實推進社會主義文化強國建設(shè)，要加強社會主義核心價值體系教育，并提出了“三個倡導(dǎo)”，從三個層面對全國人民的道德素質(zhì)提出要求。教師作為社會的特殊群體，擔負著教育下一代的責(zé)任，在道德方面更應(yīng)該嚴格要求自己。教師應(yīng)該具備的四種主要的道德素養(yǎng)以及教師道德的未來發(fā)展，可以有助于教師道德素質(zhì)的提升以及為教師的甄別、選拔、評價、培訓(xùn)提供一定程度的依據(jù)。教師道德素質(zhì)的提高可以推動社會道德的進步，但是，僅僅依靠教師單方面的努力是遠遠不夠的。教師作為社會的一小部分群體只能盡己所能地去影響他人，其主要的影響對象是祖國的下一代，兒童及青少年的道德發(fā)展更是關(guān)乎我國文化建設(shè)的未來，因此提升兒童及青少年的道德素質(zhì)至關(guān)重要。父母是孩子的第一任老師，也是孩子從小模仿的對象，家長們往往起著言傳身教的角色，由于獨生子女的增多，父母對于孩子過于溺愛、放縱式管理，導(dǎo)致部分孩子道德素質(zhì)發(fā)展的不完全，由于家長的管教方式，往往導(dǎo)致兒童和青少年出現(xiàn)不良品德行為，盡管教師們能夠做到以身作則，沒有家長的支持，想要提升下一代的道德素質(zhì)也是無能為力，家長的道德素質(zhì)影響著對下一代的教育。另外，社會對于全民道德提升也起著相當重要的作用，大眾媒體的傳播、先進事跡的流傳以及社會風(fēng)氣的影響等方面都應(yīng)該受到關(guān)注。學(xué)校教育、家庭教育以及社會風(fēng)氣甚至是上升到國家等各方面都影響著國民素質(zhì)的提升。我國素有“禮儀之邦”之稱，從儒家倫理思想體系，“仁、義、禮、智、信”的德行，“修身、齊家、治國、平天下”成圣為賢的道德理想，到如今的社會主義核心價值體系，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，可見道德一直都備受關(guān)注。我國提出加強社會主義核心價值體系教育，提升全民素質(zhì)，這就要求全國各族人民都能夠從我做起，從身邊的小事做起，努力提升自己的道德素養(yǎng)，爭做一個“有理想、有道德、有文化、有紀律”的“四有”公民。最后，德育工作是做“人”的工作，以人性思維為出發(fā)點，贏得學(xué)生的信服，是德育工作成功的決定性因素。教師能夠換位思考、設(shè)身處地理解學(xué)生行為，關(guān)注學(xué)生感受，正確、公正地對待全體學(xué)生，除此之外，教師能夠不斷更新自身觀念，不斷拓展德育渠道與創(chuàng)新工作方式，綜合運用多種教育藝術(shù)和手段，與時俱進，有的放矢是新時期的新要求，只有這樣才能開創(chuàng)新時期德育新局面。[6]教師道德其實質(zhì)是一種角色道德，我們的研究應(yīng)該注意時效性，不同時代、背景會有不同的道德行為規(guī)范，隨著時間的推移，受到新的社會文化的影響，即使是同一種研究的結(jié)果也會有所變化，所以教師道德的研究一定要注意與時俱進，做到科學(xué)嚴謹。注意理論研究和實踐研究的結(jié)合，不僅要提出教師道德建設(shè)的問題及原因，更要提出其切實可行的解決策略，找到真正有效可行的道德認知、情感轉(zhuǎn)化為道德行為的方式，如提供模仿的榜樣、凈化學(xué)校風(fēng)氣等。在今后的理論研究中，必須以更加科學(xué)嚴謹客觀的態(tài)度對待教師道德方面存在的一系列問題，并把這些問題作為研究的前提和出發(fā)點，使教師道德研究這一領(lǐng)域更加有活力，并將學(xué)校、家庭和社會聯(lián)系起來看待道德的發(fā)展，以期促進全民素質(zhì)的提升。

作者：汪韻迪 單位：天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)

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篇5

【摘要】 加強醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德教育是醫(yī)院行風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容，本文筆者通過對職業(yè)道德教育存在的問題進行歸納和分析，探索出加強醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德教育幾項措施，目的是探索職業(yè)道德教育的方法，加強醫(yī)院行風(fēng)建設(shè)，貫徹落實社會主義榮辱觀。

【關(guān)鍵詞】 社會主義榮辱觀；職業(yè)道德；教育

總書記提出的“八榮八恥”，精辟地闡明了社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，囊括了愛國主義、集體主義、社會主義思想，以及社會主義基本道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中華民族傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合，是社會主義世界觀、人生觀和價值觀的生動體現(xiàn)。一個社會要全面發(fā)展，應(yīng)當是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)進行。社會風(fēng)氣的好壞，是社會文明程度的重要標志。公民的思想道德建設(shè)，必須以正確的價值觀為指導(dǎo)。堅持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，立場堅定。“八榮八恥”的重要論述，為我們在當前形勢下明辨是非、區(qū)分善惡、分清美丑提出了新要求，將在推進公民道德建設(shè)中發(fā)揮積極作用，特別對當前衛(wèi)生行業(yè)加強醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德教育具有很強的針對性。

醫(yī)院是社會的一個窗口行業(yè)。醫(yī)療衛(wèi)生是一個高風(fēng)險的服務(wù)行業(yè)，隨著社會的進步，人們對醫(yī)療服務(wù)的需求越來越高，而醫(yī)務(wù)人員是醫(yī)療行為的實踐者，又是醫(yī)德醫(yī)風(fēng)行為的主體。醫(yī)德和行風(fēng)是否端正，直接關(guān)系到服務(wù)對象生命和健康的質(zhì)量，關(guān)系到醫(yī)院的發(fā)展。在貫徹實踐“八榮八恥”榮辱觀活動中，加強醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德教育，促進醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的根本好轉(zhuǎn)，提高服務(wù)質(zhì)量，是貫徹落實社會主義榮辱觀的真正體現(xiàn)。

1 當前醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德存在問題及原因分析

1.1 少數(shù)醫(yī)務(wù)人員的道德取向和行為走向偏離規(guī)范要求 在社會主義市場經(jīng)濟下，個別醫(yī)務(wù)人員經(jīng)不住錢財?shù)恼T惑，為了一己私利，不惜損害醫(yī)院、患者甚至國家和社會的利益，出現(xiàn)拜金主義、享樂主義、個人主義，如收受患者紅包、索要回扣、接受患者吃請、高收費、濫收費等，有的將醫(yī)療服務(wù)視為商品交易，把個人擁有的技術(shù)當作商品出賣，出現(xiàn)無利不行醫(yī)的現(xiàn)象。

1.2 道德修養(yǎng)欠缺，誠心服務(wù)做得不夠 醫(yī)院是一個服務(wù)機構(gòu)，患者是弱勢群體，“以病人為中心”，全心全意為人民服務(wù)尤其重要，個別醫(yī)務(wù)人員違反職業(yè)道德規(guī)范，對患者缺乏應(yīng)有的耐心、細心和同情心，服務(wù)態(tài)度出現(xiàn)“生、冷、硬、頂”的現(xiàn)象，使患者的身心受到傷害，甚至延誤治療。

【關(guān)鍵詞】 社會主義榮辱觀；職業(yè)道德；教育

【摘要】 加強醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德教育是醫(yī)院行風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容，本文筆者通過對職業(yè)道德教育存在的問題進行歸納和分析，探索出加強醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德教育幾項措施，目的是探索職業(yè)道德教育的方法，加強醫(yī)院行風(fēng)建設(shè)，貫徹落實社會主義榮辱觀。

【關(guān)鍵詞】 社會主義榮辱觀；職業(yè)道德；教育

總書記提出的“八榮八恥”，精辟地闡明了社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，囊括了愛國主義、集體主義、社會主義思想，以及社會主義基本道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中華民族傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合，是社會主義世界觀、人生觀和價值觀的生動體現(xiàn)。一個社會要全面發(fā)展，應(yīng)當是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)進行。社會風(fēng)氣的好壞，是社會文明程度的重要標志。公民的思想道德建設(shè)，必須以正確的價值觀為指導(dǎo)。堅持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，立場堅定?！鞍藰s八恥”的重要論述，為我們在當前形勢下明辨是非、區(qū)分善惡、分清美丑提出了新要求，將在推進公民道德建設(shè)中發(fā)揮積極作用，特別對當前衛(wèi)生行業(yè)加強醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德教育具有很強的針對性。

醫(yī)院是社會的一個窗口行業(yè)。醫(yī)療衛(wèi)生是一個高風(fēng)險的服務(wù)行業(yè)，隨著社會的進步，人們對醫(yī)療服務(wù)的需求越來越高，而醫(yī)務(wù)人員是醫(yī)療行為的實踐者，又是醫(yī)德醫(yī)風(fēng)行為的主體。醫(yī)德和行風(fēng)是否端正，直接關(guān)系到服務(wù)對象生命和健康的質(zhì)量，關(guān)系到醫(yī)院的發(fā)展。在貫徹實踐“八榮八恥”榮辱觀活動中，加強醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德教育，促進醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的根本好轉(zhuǎn)，提高服務(wù)質(zhì)量，是貫徹落實社會主義榮辱觀的真正體現(xiàn)。

1 當前醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德存在問題及原因分析

1.1 少數(shù)醫(yī)務(wù)人員的道德取向和行為走向偏離規(guī)范要求 在社會主義市場經(jīng)濟下，個別醫(yī)務(wù)人員經(jīng)不住錢財?shù)恼T惑，為了一己私利，不惜損害醫(yī)院、患者甚至國家和社會的利益，出現(xiàn)拜金主義、享樂主義、個人主義，如收受患者紅包、索要回扣、接受患者吃請、高收費、濫收費等，有的將醫(yī)療服務(wù)視為商品交易，把個人擁有的技術(shù)當作商品出賣，出現(xiàn)無利不行醫(yī)的現(xiàn)象。

1.2 道德修養(yǎng)欠缺，誠心服務(wù)做得不夠 醫(yī)院是一個服務(wù)機構(gòu)，患者是弱勢群體，“以病人為中心”，全心全意為人民服務(wù)尤其重要，個別醫(yī)務(wù)人員違反職業(yè)道德規(guī)范，對患者缺乏應(yīng)有的耐心、細心和同情心，服務(wù)態(tài)度出現(xiàn)“生、冷、硬、頂”的現(xiàn)象，使患者的身心受到傷害，甚至延誤治療。

1.3 道德教育與行風(fēng)建設(shè)的要求脫節(jié) 良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)應(yīng)該達到道德共律、規(guī)則共守、責(zé)任共負、知識共享、機遇共創(chuàng)、風(fēng)險共擔、關(guān)系共處、利益共贏的境界。但由于醫(yī)務(wù)人員繁重的工作和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)任務(wù)，也由于一些醫(yī)療單位只注重經(jīng)濟效益而忽視社會效益，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)講得少，醫(yī)生重醫(yī)技輕醫(yī)德、見利忘義、職業(yè)道德教育缺乏系統(tǒng)性或只停留在口頭上，缺乏行之有效的監(jiān)督機制，如醫(yī)藥“回扣”、開大處方、亂收費等，對這樣的問題剖析、講評、批評的較多，真正采取過硬措施整治的少，導(dǎo)致醫(yī)德教育與行風(fēng)建設(shè)脫節(jié)。

1.4 醫(yī)院內(nèi)外因素的影響 一些藥品和設(shè)備儀器的推銷商，為了尋求更大的利益到醫(yī)院游說，利用回扣等誘惑醫(yī)務(wù)人員。還有一些患者受過去曾有不良求醫(yī)經(jīng)歷的影響，認為治病手術(shù)只有給醫(yī)生送出紅包，心里才“踏實”，加上醫(yī)院宣傳、教育、警示氛圍不夠，監(jiān)督不力，使行業(yè)不正之風(fēng)有了生長空間。

2 加強醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德教育的幾項措施

2.1 牢固樹立社會主義榮辱觀 以“八榮八恥”作為行業(yè)運行的核心準則。同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是一面引領(lǐng)社會風(fēng)尚的旗幟，一條涇渭分明的是非界限，為醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德教育指明了前進方向，廣大醫(yī)務(wù)人員要以此為行為準則，熱愛祖國，熱愛病員，以服務(wù)病員為榮、崇尚科學(xué)為榮、誠實守信，敬業(yè)奉獻，遵紀守法，通過深入開展醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育、醫(yī)學(xué)倫理教育、人文素養(yǎng)教育，引導(dǎo)職工樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀。讓廣大干部常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，讓每一個職工都知道堅持什么、反對什么；提倡什么、抵制什么；什么可以做、什么不可以做；明是非、知榮辱，增強廉潔自律意識，營造廉潔行醫(yī)的良好環(huán)境和輿論氛圍，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德，自覺實踐“以病人為中心”的服務(wù)理念。

2.2 加強職業(yè)道德理論學(xué)習(xí) 組織廣大醫(yī)務(wù)人員認真學(xué)習(xí)社會主義職業(yè)道德規(guī)范、醫(yī)務(wù)人員行為守則、醫(yī)療法規(guī)及《醫(yī)療事故處理條例》等有關(guān)文件，結(jié)合實際規(guī)范醫(yī)療服務(wù)行為，最大限度地維護醫(yī)患雙方的合法權(quán)益，按照市場經(jīng)濟規(guī)律和社會道德規(guī)范，樹立起遵紀守法、誠實守信的形象，擴大知名度和美譽度。

2.3 樹立好典型，學(xué)習(xí)好典型，加強榜樣教育 經(jīng)常開展向醫(yī)療系統(tǒng)先進人物學(xué)習(xí)的專題活動，學(xué)習(xí)他們無私奉獻的精神，學(xué)習(xí)他們高尚的醫(yī)德情操，要經(jīng)常開展評先評優(yōu)活動，用身邊的先進人物的優(yōu)秀事跡教育、鼓勵大家，增強職業(yè)道德教育的感召力，從而形成良好的醫(yī)風(fēng)、院風(fēng)。

篇6

關(guān)鍵詞:社會主義市場經(jīng)濟 傳統(tǒng)道德 重建

我國社會主義市場經(jīng)濟是建立在公有制為主體的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的,市場經(jīng)濟作為資源配置的一種手段,它與社會主義的道德規(guī)范相輔相成。在人們的物質(zhì)生活高度發(fā)達的今天,吸收我國千百年來所形成的中華民族的傳統(tǒng)美德,對構(gòu)建有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟仍具有積極的現(xiàn)實意義。

1 社會主義市場經(jīng)濟條件下的“誠實守信”傳統(tǒng)美德的重建

在我國人民的傳統(tǒng)美德中,“誠”指誠實無欺、真實無妄;“信”指遵守諾言、實踐成約。講誠信,就是重承諾守信用,求真務(wù)實,不弄虛作假。誠信是中國古代哲人極為重視的一種道德規(guī)范和道德品質(zhì)。先哲們把誠信視為“進德修業(yè)之本”,所以中國歷史上把誠實守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德之一。

從一定意義上說,社會主義市場經(jīng)濟是一種法制經(jīng)濟,也是一種道德經(jīng)濟,因而需要誠實守信。因為,市場經(jīng)濟是以等價交換為特征的經(jīng)濟形態(tài),是一種合同與契約經(jīng)濟,是一種有各種利益需求的人為主體的實踐活動與關(guān)系。根據(jù)馬克思的經(jīng)濟學(xué)觀點,市場商品交換關(guān)系中的各個市場主體,受商品生產(chǎn)一般特性的制約,都具有為他性、服務(wù)性和為己性、牟利性相存的倫理二重性?；セ莼ダ⒄\實守信、公平競爭自然成為市場經(jīng)濟內(nèi)生的道德律令和“游戲規(guī)劃”。其實,西方早就有個說法,叫做“信用就是金錢”, “誠信是最好的競爭手段”。資本主義尚且如此,社會主義更應(yīng)如此。

但令人遺憾的是,在當前社會中假冒偽劣商品屢禁不止,食品安全事件時有發(fā)生:問題奶粉、“蘇丹紅”辣醬、毛發(fā)醬油、石蠟火鍋底料、瘦肉精、毒大米、地溝油……“問題食品”之多、涉及范圍之廣、造成惡果之重,已到了令人談“食”色變的地步。接二連三的食品安全問題,正在沉重地打擊人們的飲食信心……中國的食品怎么了?明天我們還能吃什么?不難設(shè)想,經(jīng)商者不講誠信,勢必影響到市場經(jīng)濟的有序發(fā)展,尤其嚴重的是影響人的心理,使人無安全感,導(dǎo)致誠信出現(xiàn)危機,其后患無窮。這里不僅是一個法制問題,而且也是一個道德問題。所以,重建誠實守信這一傳統(tǒng)美德,在社會主義市場經(jīng)濟體制下便顯得尤為必要。

2 社會生義市場經(jīng)濟中的“艱苦奮斗”作風(fēng)的重建

自古以來,無論是國家民族的興旺,還是個人事業(yè)的成功,都離不開艱苦奮斗、自強不息。這些優(yōu)良傳統(tǒng),在我國的戰(zhàn)爭年代、在社會主義事業(yè)建設(shè)初期曾鼓舞了一代又一代人,使中國革命取得了一個又一個勝利,當今仍然適合社會主義市場經(jīng)濟需要的一種現(xiàn)代精神。

市場經(jīng)濟給人們帶來了巨大經(jīng)濟效益,推動了社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展,人們的生活水平特別是物質(zhì)生活水平也隨之極大提高,但另一方面,也使一些人滋長了一種不健康、腐朽的享樂主義心態(tài)。一些人把追求奢侈豪華的享受當作人生的最高目標,缺乏高尚的理想。享樂主義和奢靡之風(fēng)有滋長蔓延之勢,艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)在一部分人那里被淡忘了,在少數(shù)人心里甚至蕩然無存?！爸v排場、比闊氣、攀富貴、傍款爺、一擲千金”的陋俗時有發(fā)生。一些人患上了“貧困國家的富貴病”和“只要曾經(jīng)擁有的享樂癥”,其結(jié)果不利于市場經(jīng)濟的健康發(fā)展,不利于社會主義事業(yè)的建設(shè)。

目前我們正面臨著世界金融危機的影響,要把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義國家,還有很長的路要走,可能遇到的困難和挑戰(zhàn)還會很多。因此,艱苦奮斗、勤勞節(jié)儉、自強不息,這些中華民族的傳統(tǒng)道德更要發(fā)揚光大。當然,我們講艱苦奮斗,不是要人們?nèi)ミ^清教徒式、苦行僧式的生活,也不要否定合理的物質(zhì)利益。正當?shù)摹⒑侠淼南硎苁侨说谋拘砸?也是社會主義社會生產(chǎn)的目的。但必須堅決反對那種脫離國情、脫離實際的盲目攀比,腐朽的享樂主義。把勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神化為每個人的優(yōu)良品德,這樣才有利于社會主義市場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

3 社會主義市場經(jīng)濟中的“先公后私”傳統(tǒng)美德的重建

在我國,傳統(tǒng)倫理道德十分重視公共利益、整體利益和群體意識,主張以公利為本,先公利后私利,講公利光榮,爭私利恥辱。傳統(tǒng)道德的“公利主義”發(fā)人深思,具有現(xiàn)實的借鑒意義。公共利益高于個人利益,個人利益要服從公共利益、整體利益,是中國傳統(tǒng)倫理道德中調(diào)節(jié)處理個人與社會關(guān)系的基本準則。當個人利益與公共利益、整體利益發(fā)生矛盾時,要“舍身而取義”,即犧牲個人利益確保公共利益和整體利益。古人這些樸素的整體價值觀在社會主義市場經(jīng)濟條件下,仍有積極的現(xiàn)實意義。

市場經(jīng)濟承認個人價值、個人利益,調(diào)動了人對個人利益的追求和個人能力積極性的發(fā)揮,使個人價值得以充分實現(xiàn),這有助于強化人的個體意識,增強了人的自主、自強精神,使個人的創(chuàng)造力得以充分發(fā)揮,有利于發(fā)揮和調(diào)動廣大勞動者的積極性、創(chuàng)造性。但是,這也容易使人們受“利潤最大化”的原則支配,習(xí)慣于從自身利益考慮,往往不顧他人和社會整體利益,如政府官員為了追求GDP的增長而不顧環(huán)境污染,為了突出個人政績而造假制假等等,有的當個人利益與整體利益發(fā)生沖突時,就可能犧牲后者保護前者,由此產(chǎn)生極端的個人主義:以自我為中心,個人利益第一,只強調(diào)自我設(shè)計、自我奮斗,把自我與他人對立起來;只有個體意識,沒有整體觀念。因此,傳統(tǒng)道德中的整體價值觀念,有助于彌補市場經(jīng)濟的局限性。一方面,集體、國家和社會利益應(yīng)當尊重,同時關(guān)心正當?shù)膫€人利益,為個人價值的實現(xiàn)創(chuàng)造條件;另一方面,當個人利益與社會利益發(fā)生矛盾時,就要以社會整體利益為上,讓個人利益服從社會整體的利益。只有樹立這樣的價值觀,才符合社會主義的傳統(tǒng)道德,才能構(gòu)建和諧、健康社會主義市場經(jīng)濟。

4 社會主義市場經(jīng)濟中“講正氣、樹新風(fēng)”美德的重建

篇7

企業(yè)員工是一個企業(yè)的主體，他們不僅是企業(yè)盈利的主力軍，更是一個企業(yè)精神的散發(fā)者，而企業(yè)員工的思想道德素質(zhì)則是企業(yè)精神的決定力量。在文化軟實力作為一個不可忽視的巨大力量活躍在世界舞臺上，文化是企業(yè)的核心競爭力的重要內(nèi)容，企業(yè)精神則是企業(yè)文化的主體內(nèi)容，因此企業(yè)加強員工的思想道德建設(shè)必須以社會主義核心價值體系為魂。而企業(yè)核心價值體系更是關(guān)系到每位員工的精神狀態(tài)，對企業(yè)收到更好的經(jīng)濟效益和社會效益具有重大的作用，對企業(yè)可持續(xù)發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。所以，在現(xiàn)代競爭激烈的經(jīng)濟高速發(fā)展的時代，企業(yè)必須適應(yīng)我國加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式建設(shè)文化強國的新形勢并且時刻踐行社會主義核心價值觀，培育發(fā)展企業(yè)核心價值觀，積極提高員工思想道德素質(zhì)，這是企業(yè)提高競爭力的必然要求。

第一，以社會主義核心價值體系為載體，努力構(gòu)建以人為本的思想道德建設(shè)長效機制，為提高職工思想道德素質(zhì)提供制度保證。培養(yǎng)職工良好的思想道德素質(zhì)，是一個長期的過程，需要人人參與，也需要建立完善的思想道德建設(shè)制度體系，保證和促進思想道德建設(shè)健康發(fā)展。一是要建立職工思想道德建設(shè)教育機制。要針對不同崗位，不同層次，制訂不同的思想道德建設(shè)教育制度，讓職工能有足夠的時間接受思想道德教育。二是建立職工思想道德建設(shè)自我約束機制。加強職工思想道德建設(shè)，重點在職工的自覺行動上，要以加強職工自身的道德修養(yǎng)為前提，以社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容為座右銘，進行自我教育、自我批評、自我完善、自我提高，并時時處處檢查自己的言行舉止，在自我教育中提高自己，并使之轉(zhuǎn)化為行為規(guī)范。三是逐步建立職工思想道德建設(shè)參與機制，通過建立參與機制，讓每個職工自覺參與到思想道德建設(shè)中來，由不自覺變成自覺的行為，人人做踐行社會主義核心價值體系的參與者，做思想道德建設(shè)的實踐者，用自己的良好品格去影響和帶動周圍的人，營造良好的道德風(fēng)尚。

第二，積極努力踐行社會主義核心價值觀，完善企業(yè)激勵機制，營造提高員工思想道德素質(zhì)的企業(yè)氛圍。在市場經(jīng)濟的沖擊下，各種不誠信的商業(yè)活動和產(chǎn)品頻頻出現(xiàn)，社會道德滑坡現(xiàn)象越來越明顯，對此種現(xiàn)象必須要以社會主義核心價值體系為支撐，增強員工的主人翁意識，使其樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀、道德榮辱觀和法律是非觀，全面的提高其思想道德素質(zhì)。只有這樣才能建立誠信的商業(yè)和社會環(huán)境。企業(yè)可以逐步建立能夠體現(xiàn)公平、法治、自由、平等的激勵機制調(diào)動員工的勞動生產(chǎn)積極性，同時提高他們相互的競爭心，這可以提高企業(yè)經(jīng)濟效益，創(chuàng)造更加向上的企業(yè)文化，使企業(yè)成為員工實現(xiàn)其職業(yè)理想或人生價值的舞臺。比如在企業(yè)建立體現(xiàn)企業(yè)社會主義核心價值觀的授勛制度，對于在生產(chǎn)過程中能夠愛崗敬業(yè)、誠實勞動的員工、技術(shù)創(chuàng)新的班組、辦事公道、奉獻企業(yè)的管理人員要授予“勞動模范”勛章并給予一定的經(jīng)濟和生活待遇。這種制度和體系的建立有利于調(diào)高企業(yè)職員的工作向上力和爆發(fā)力，有利于為企業(yè)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟利益和社會效益，同時能夠增強他們的集體榮譽感和社會責(zé)任感，提高他們的創(chuàng)造力。這樣一種價值導(dǎo)向可以增強員工遵紀守法、維護社會或企業(yè)整體利益的自覺意識最后員工能夠體驗到公平正義的理念公平正義不是收入平均分配而是平等條件下的正當競爭。更加切合國家的共同富裕的理念，將會推動社會主義的最終目標的實現(xiàn)。

第三，弘揚社會主義核心價值觀，大力開展精神文明活動提高員工思想道德素質(zhì)。社會主義核心價值觀對有效提高職員思想道德素質(zhì)的必然性和可行性更多是通過群眾精神文明創(chuàng)建活動這一重要的途徑載體和著重抓手來實現(xiàn)和體現(xiàn)的。在當前形勢下加快精神文明創(chuàng)建活動要內(nèi)化于心、外化于行，用于指導(dǎo)廣大職工的工作和服務(wù)即“外化于形”提高每一位職工工作和服務(wù)的自覺性，是其能夠達到自律自嚴的境界即“內(nèi)化于心”。同時在企業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新時期，踐行核心價值觀提高企業(yè)員工思想道德素質(zhì)應(yīng)與時俱進、大膽探索、不斷創(chuàng)新?？梢苑e極吸取國際品牌公司的建設(shè)經(jīng)驗，利用網(wǎng)絡(luò)、報刊或者音樂的方式積極展開核心價值觀與思想道德素質(zhì)提高的融合，只要保證大方向即政治目的和政治方向不誤入歧途，便可將政治性和藝術(shù)性相結(jié)合，寓教于樂、寓教于文、寓教于體服引更多的職工參與精神文明創(chuàng)建活動，在豐富多彩的創(chuàng)建活動中不斷提高思想道德素質(zhì)。

總之，職工的思想道德建設(shè)是一個長期而艱巨的任務(wù)，企業(yè)職工社會主義核心價值觀的養(yǎng)成，不是一朝一日所能完成的，但毋容置疑，企業(yè)文化建設(shè)只有和社會主義核心價值體系相結(jié)合，通過各級政府、各級部門不間斷的努力，才能取得更大的成效，充分發(fā)揮職工在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)有的積極貢獻。

篇8

論文摘要：我國道德建設(shè)性中仍存在市場利己性與社會道德利他性的矛盾性難題，但社會自身體制的發(fā)展內(nèi)在蘊含了市場對道德建設(shè)的要求，并有效的促成了市場與社會道德的融合，為我國社會道德的建設(shè)問題提出了新的原則。

近幾十年來，我國社會主義建設(shè)取得了偉大的成就，這主要歸功于經(jīng)濟體制上的改革，它解放了生產(chǎn)力本身，極大推動了社會的發(fā)展。但市場經(jīng)濟也給社會帶來了些負面影響。如市場中的爾虞我詐、假貨泛濫等現(xiàn)象，不但影響了市場的合理建設(shè)，而且也在很大程度上波及社會的和諧安定。

一

亞當斯密著名的“無形手”理論中提出了“經(jīng)濟人”的假設(shè)，“經(jīng)濟人”的趨利本性決定了他的理性原則:“付出最少，得到最多”。這條原則貫穿了一切商品經(jīng)濟活動，無論是商品經(jīng)濟階段還是市場經(jīng)濟階段，只要有商品交換行為，它就一定起作用。這是商品經(jīng)濟活動的利己本性決定的，換句話說，商品經(jīng)濟活動得以運行是以人的利己本性為基礎(chǔ)的。誠如阿馬蒂亞·森所說:“如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟交易活動就會停止。所以，無論社會主義市場經(jīng)濟還是資本主義市場經(jīng)濟，經(jīng)濟人現(xiàn)象必然存在，經(jīng)濟理性原則必然支配著現(xiàn)實人們的思想，影響著人們的行為。人們在市場活動中要想實現(xiàn)這一原則，只能通過不等價交換的手段來完成，而不等價交換行為活動又要求行為個體采取不合理的行為，這也就決定了經(jīng)濟活動必然是無道德而言的，換句話說，社會道德帶不來經(jīng)濟效益?！扒笮?，就不講道德;企求道德高尚，就會失去經(jīng)濟效率;沒有剝削，便不會有利潤，更談不上資本的增殖?？梢?，經(jīng)濟與道德、利己和利他這兩種截然相背的價值取向必然導(dǎo)致二者的二元互斥，而經(jīng)濟必然性又以其自身的鐵的規(guī)律在漠視著人的道德情感中為自己開道。有些學(xué)者不無偏激地說，市場經(jīng)濟制度是建立在“性本惡”的前提假定下的，“市場經(jīng)濟之被推崇，不是由于它是多么的‘高尚’或‘高級’，相反，而是因為它的‘低級’一它不要求人們都是善良的君子，相反，它是一種可以使雞鳴狗盜之徒相互交易、相互合作(通過交易合作)發(fā)展經(jīng)濟的制度;因為它依賴的不是道德教化，不是人的善行，相反，它處處假定你不善，假定你不講‘道德’，只顧私利，然后在此假定下，處處用合同、法律等制度去防小人，防范惡行，以此來保證人們較為放心地交易、競爭并合作下去。”因此經(jīng)濟學(xué)“不講道德也不應(yīng)該講道德?！币虼?，只要有經(jīng)濟活動的地方，就必然存在著不合理的行為，這也就是我國市場經(jīng)濟中難以杜絕不道德現(xiàn)象的原因。

可見，市場經(jīng)濟的本性利己與社會道德本性利他的二元互斥成為了道德建設(shè)的根本難題，因此，有些人提出了“代價論”，即市場經(jīng)濟，或泛義地說，經(jīng)濟發(fā)展的善總需以社會倫理道德的淪落的惡為代價。但這個論點受到了較多的批評。的確，假如市場經(jīng)濟根本不促進人們的人格與精神在某些方面的提高，那么單純的更大的經(jīng)濟福利似乎不值得以倫理道德的犧牲去換取。此外，有些批評者還指出，亞當斯密的“經(jīng)濟人”的本性是抽象不現(xiàn)實的，人的真正的本性是社會性，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”。也就是說，人的本性是與社會制度本身聯(lián)系的，一個合理的社會制度直接影響著個人的本性的發(fā)展。所以，他們認為“經(jīng)濟人”在社會主義國家根本不會存在，而巨他們甚至還提出了“公有人”的概念來取代“經(jīng)濟人”，但這很難讓人信服，它無法解釋人對經(jīng)濟利益追求的現(xiàn)實性。其實，亞當斯密“經(jīng)濟人”的本性利己是社會發(fā)展的必然要求，在以商品活動為基礎(chǔ)的社會特定發(fā)展階段，商品活動必然通過刺激人的這一本性來實現(xiàn)它自身的運轉(zhuǎn)，但這只是社會發(fā)展的特定階段才有的現(xiàn)象，它不是社會主義發(fā)展的最終目的，社會主義的發(fā)展必然是以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，而且即使在市場經(jīng)濟時代，市場的利己性也只是作為社會的一個基礎(chǔ)層面而言的，它不代表社會的所有層面，換句話說，社會自身發(fā)展的全面性決定了市場的道德性是不能抹煞的。

二

市場經(jīng)濟社會非但不會因為市場自身的功利性而排斥道德建設(shè)的可能，而且道德作為社會的產(chǎn)物，社會發(fā)展自身體制中內(nèi)在蘊含了對經(jīng)濟主體的道德要求。

首先，社會發(fā)展促成了市場經(jīng)濟生活中獨立人格的發(fā)育，以及與止匕適應(yīng)的自由、權(quán)利觀念的發(fā)展，為現(xiàn)代人的道德發(fā)展提供了新的可育班。自主、自尊、自強、自立的精神的發(fā)展不僅引導(dǎo)人改善其物質(zhì)生活境況，而且引導(dǎo)人發(fā)展真精神價值。當然，我們不可能在古樸的高尚與現(xiàn)代的高尚之間劃出嚴格的界限，純樸的高尚與現(xiàn)代的高尚都具有永恒的道德價值，但現(xiàn)代人的高尚必定是人的自由選擇的價值。獨立人格及自由、權(quán)利、尊嚴觀念的發(fā)展也剝吏現(xiàn)代人全面介人社會公共生活從而拓展這些生活領(lǐng)域并發(fā)展其價值的重要促因。而目現(xiàn)代社會的民主化進程離開了與之同步的道德價值的社會制度也是不可想象的。

其次，社會自身發(fā)展要求市場經(jīng)濟對道德的積極肯定，并使其參與到社會發(fā)展的歷史進程之中，承認社會存在的“善”價值，為其提供正當合理的價值辯護。社會主義市場經(jīng)濟下的道德體系尋求更高更合理的倫理價值理想，也就是說，她不是一般地強調(diào)社會功利或效率，而是強調(diào)社會的共同福利和共同富裕，強調(diào)整個社會共同體的公正與和諧;倫理道德作為一種價值科學(xué)，其著眼點或根本價值導(dǎo)向總是指向社會整體的普遍價值和長遠價值，高度關(guān)注各種人際關(guān)系和社會關(guān)系的和諧，強調(diào)積極參與社會合作與實現(xiàn)個人自我完善的辯證統(tǒng)一;一定社會的倫醚德總是在社會生活實踐的基礎(chǔ)上，為各種社會關(guān)系的和諧和人的自我完善提拱一種渠埔蓬駐想的價修宣求目標，道德倫理的應(yīng)然性理想對于凝聚社會民心、提升社會文化精神，從而最終為個人的全面發(fā)展構(gòu)建提供必要而充分的精神資源。正是倫理道德的價值性、超越性和實踐性構(gòu)成了社會的價值支撐和精神力量。

最后，社會體制內(nèi)在的經(jīng)濟生活中所要求的公平、誠實規(guī)則促成了個人支持公共生活中的社會正義這一核心價值。一個在市場經(jīng)濟生活中重視公平誠實規(guī)貝組的人往往傾向于在公共生活中對社會正義感的培養(yǎng)，而且也傾向于肯定道德德性的價值。雖然實際生活中也有反倫理地從事市場活動的人慷慨扶持公益的例子，但他們常?；蛘呤菍σ酝盂E或某種其他用心的掩飾，或者是對池聽經(jīng)歷的一種私輟的倫理上的轉(zhuǎn)變的證明。所以，如果我在市場經(jīng)濟生活中是一個倫理的經(jīng)濟人，我可能在道德發(fā)展上有兩種可能性。或者，我可能止步于做一個倫理的經(jīng)濟人，一個理智健全的通情達理的人，消極地遵守公平誠實的倫理準則，不去損害他人的正當利益，但當自己的正當權(quán)益受到侵犯時則必定起而維護之;雖然在此同時我也抱有同情心，并且欣賞高尚的道德，但不打算身體力行之?；蛘?，我也可能在做一個倫理的經(jīng)濟人的同時，積極地發(fā)展公平誠實的倫理規(guī)則，發(fā)展自己的社會正義感，發(fā)展自己的道德德性、同情心、公益心、奉獻精神，以及自己對社會的共同價值的領(lǐng)悟，拓展自己的道德精神世界，成為一個道德的人。

三

市場經(jīng)濟社會的發(fā)展離不開道德建設(shè)的要求，它是社會自身發(fā)展的必然結(jié)果，與社會的不同發(fā)展階段相適應(yīng)，而且，這種融于社會的適應(yīng)性使社會道德本身不再是千古不變的僵死教條，而是與特定的社會階段發(fā)展特點相結(jié)合下的新原則，有效地推動了社會的發(fā)展。所以，我國的市場經(jīng)濟道德原則也正是在這一原則下建設(shè)的，它主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

1.平等原則

在市場上，交換雙方的地位是平等的，不能把特殊的身份帶入市場，任何牛爭漢荀啥破壞等價交換的原則。平等就是指作為商品交換者權(quán)利的平等，在交換規(guī)則面前平等。交換關(guān)系中的平等膺測反映在政治領(lǐng)域，就是民主政洽，人們在政治權(quán)利與義務(wù)上，在政治地位上是平等的。如果說，在私有制條件下，由于人們在生產(chǎn)資料占有上的不平等，使得交換關(guān)系中的平等與政治上的民主萎琴育虛偽性的話，那么在社會主義條件下，由于公有制，人們在生產(chǎn)資料占有關(guān)系上的平等，人與人之間的平等關(guān)系才成為現(xiàn)實。這種平等關(guān)系不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域，而且也體現(xiàn)在日常生活中，干群、父子、夫妻、兄弟、師生、朋友都是平等關(guān)系。平等原則成為社會主義道德的基本原則。

2.自主原則

市場交換的主體具有獨立性。這種獨立性表現(xiàn)在兩個方面:一方，面是利益的獨立性，主仲有自身的利益，正是這種私利成為主體參與市場競爭的強大動為;另一方面是主體權(quán)力的獨立性，在不損害他人的前提下，主體有權(quán)根據(jù)自身的利益與意愿來決定自己的行動，并承擔行為的后果。所謂自主原則就是承認主體獨立性，要求人們在相互交往過程中浮碗人他人的私利，并尊重別人的權(quán)力，尊重別人的意愿，不能隨意干涉別人。作為主體自身，必須對白己的行為負責(zé)。

3.誠信原則

在商品交換中，交換的商品必須貨真價實，以假充真，以劣充優(yōu)，必然損害等價交換的原則。在現(xiàn)代，信用成為最廣泛的經(jīng)濟關(guān)系，甚至滲透到人們的日常生活中。誠信原則成為市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。誠即是真實，在人與人的交往中真實地表達自己的思想感清;誠的反面是偽，商品交換中的欺詐行為，人際關(guān)系中的虛情假意，即是偽。信即遵守諾言，言必信，行必果。誠信不僅是市場經(jīng)濟的要求，而且是人際交往的普遍要求，所以，自古以來誠信原則就是做人的翡夢卞準則。

4.人道原則

篇9

 

社會主義核心價值觀是對中華民族精神的發(fā)展傳承，是共圓偉大“中國夢”的精神支柱。準確理解和把握社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的司法行政人民警察道德體系的科學(xué)內(nèi)涵，著力構(gòu)建司法行政人民警察職業(yè)道德體系，對于提升民警隊伍政治素質(zhì)，實現(xiàn)隊伍建設(shè)專業(yè)化具有重大現(xiàn)實意義。

 

一、相關(guān)概念厘定

 

(一)社會主義核心價值觀

 

1.價值觀和核心價值觀

 

價值觀是指人們在認識各種具體事物價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。核心價值觀是一個時代、一個國家或民族價值體系中最本質(zhì)、最具決定性作用的價值觀，它在價值體系中居于主導(dǎo)地位，表現(xiàn)出一定的精神文化追求和基本價值理念。

 

2.社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀

 

社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。

 

社會主義核心價值觀概括為“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”三句話24字。它根植于博大精深的中國傳統(tǒng)文化，涵蓋了自強不息的奮斗精神、“仁義禮智信”的道德準則、“和合”發(fā)展理念和天下為公的大同思想。借鑒了西方現(xiàn)代文明中追求自由平等、個人價值思想，包容了保障人權(quán)、強調(diào)法制、追求民主、注重人的價值等合理性成分。

 

(二)司法行政民警職業(yè)道德體系

 

1.道德。道德(morality)一詞，由來已久。在西方文化中指一定區(qū)域的風(fēng)俗、習(xí)慣以及個人的性格、品行等。當代意指，一定社會或國家基于人性完善和社會發(fā)展秩序的要求，而認可和倡導(dǎo)的思想內(nèi)容。

 

2.職業(yè)道德。職業(yè)道德，就是在一定社會下的道德原則和行為規(guī)范在職業(yè)生活中和職業(yè)關(guān)系中的具體體現(xiàn)，是某種職業(yè)范圍內(nèi)思想層面的要求。

 

3.司法行政民警職業(yè)道德體系。司法行政民警職業(yè)道德體系是指司法行政民警在工作中應(yīng)該遵守的，以內(nèi)心信念和社會輿論來維系的，調(diào)整司法行政民警各種職業(yè)關(guān)系的行為規(guī)范以及司法行政民警個人在工作中表現(xiàn)出來的道德品質(zhì)狀況。

 

二、司法行政民警職業(yè)道德體系內(nèi)涵解析

 

司法行政民警職業(yè)道德體系是社會主義職業(yè)道德體系的一個組成部分，以責(zé)任、忠誠、公正、奉獻、廉潔、開拓為主體內(nèi)容，從根本上反映著司法行政民警的職業(yè)特性、光榮使命和價值追求，是司法行政系統(tǒng)的優(yōu)良傳統(tǒng)、時展要求和民警價值追求的有機統(tǒng)一，是對社會主義核心價值觀、政法干警核心價值觀的高度凝練和集中表達，對司法行政民警的理想信念、思想道德和職業(yè)行為起著指導(dǎo)和約束作用。

 

責(zé)任是第一要義，是司法行政工作發(fā)展推進的載體，是唯獨存在于上帝和鄰舍的約束中的人的自由，責(zé)任文化是警營文化的亮麗風(fēng)景線。責(zé)任有兩層含義，一是指工作任務(wù)的正向布置，如崗位責(zé)任;二是指沒有做好分內(nèi)的工作的否定評價，承擔的不利后果或強制性任務(wù)，如追究責(zé)任。責(zé)任可從三方面解析：一是要珍惜工作，愛崗敬業(yè)，立志崗位成才;二是要勇于擔當，銳意創(chuàng)新，提升工作境界;三是要居安思危，抓好末端，保障場所穩(wěn)定。

 

忠誠是立警之本，是人民警察最基本、最重要的職業(yè)素質(zhì)和道德標準。司法行政民警作為人民警察，忠誠就是要忠誠于黨、忠誠于法律、忠誠于事業(yè)、忠誠于人民;作為社會公民，忠誠就是要培養(yǎng)愛國主義情操，提升社會公德;作為家庭成員，忠誠就是要發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德，完善提升個人“私德”。

 

公正是法治靈魂，是社會主義法治的價值追求，是司法行政民警對抗陰暗面的精神動力，從事教育矯治正義之舉的內(nèi)驅(qū)力。堅持公正、法治、人權(quán)是司法行政工作的生命線。公正要求理性、平和、文明、規(guī)范執(zhí)法，最大限度地維護執(zhí)法對象的合法權(quán)益，維護法律制度的嚴肅性，把保障安全與保護人權(quán)、提升效率與實現(xiàn)公正、執(zhí)法形式與執(zhí)法目的結(jié)合起來，形成強大的執(zhí)法公信力，努力實現(xiàn)和維護公平正義。

 

奉獻是精彩成就，經(jīng)營司法行政事業(yè)不是靠新奇的激情而是靠鍥而不舍的堅守和累積，“燃燒自己，照亮別人”的“紅燭精神”是奉獻精神代表，是指將責(zé)任外的實物、勞動、智力成果等真誠、自愿、無償?shù)厮徒o尊敬的人或集體的行為。奉獻精神包含著不同層次的高尚情操，主要體現(xiàn)為以下三個方面：一是先人后己，先公后私;二是淡泊名利，甘為人梯;三是甘于平凡，勤耕不輟。

 

廉潔是免疫保障，是法律工作者的安身立命之本，承載了民眾對法治事業(yè)的深切關(guān)注和殷切期待，是司法行政向社會延伸、爭取社會支持的必然要求，是司法行政系統(tǒng)對自我角色品格作風(fēng)和道德形象塑造的必備版圖。廉潔就是要增強自省、自律、自治能力，時刻牢記身份，抵制各種消極思潮的侵襲，自覺遵守法律法規(guī)制度，將自身成長與事業(yè)發(fā)展相統(tǒng)一，有的放矢地解決自身問題，在程序制度框架內(nèi)面對個人利益得失。

 

開拓是動力源泉，是司法行政工作“防范風(fēng)險、服務(wù)發(fā)展、破解難題、補齊短板”的精神支柱。開拓就是倡導(dǎo)積極進取、開拓創(chuàng)新的精神，面對各種新問題、新情況，深入分析掌握問題本質(zhì)，積極開拓視野和思路，不斷創(chuàng)新工作理念和工作方法。

 

三、結(jié)語

 

當前，司法行政民警隊伍的思想政治、知識構(gòu)成、人文素養(yǎng)、作風(fēng)狀況等方面情況都有了明顯進步，不過面臨新的形勢、任務(wù)和要求，民警職業(yè)道德體系仍存在很多不適應(yīng)情況。加強社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的司法行政人民警察道德體系體系建設(shè)，有利于凝聚形成價值共識，有利于增強職業(yè)認同感、歸屬感，有利于推進民警個人全面自由發(fā)展，從根本上推動司法行政工作轉(zhuǎn)型升級。

 

作者簡介：

篇10

勝任力是指個體具有的、為了達成理想績效以恰當?shù)姆绞揭回炇褂玫奶卣鳎@些特征包括知識、技能、自我形象、社會性動機、特質(zhì)、思維模式、心理定勢以及思考感知和行動方式。勝任力在高等院校中發(fā)揮著引導(dǎo)與示范作用，高校輔導(dǎo)員要不斷提升自己的勝任力來引領(lǐng)大學(xué)生樹立正確的價值觀和人生方向，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷提高自己，發(fā)展自己，實踐自己。

2社會主義核心價值觀與高校輔導(dǎo)員勝任力的關(guān)系

(1)社會主義核心價值觀作為思想政治的核心，對勝任力有引導(dǎo)和指引作用，高校輔導(dǎo)員通過對社會主義核心價值觀的深入分析和學(xué)習(xí)，更好的了解道德勝任力的作用與特質(zhì)，更好的提高自己的道德勝任力。(2)社會主義核心價值觀作為一種思想引導(dǎo)，具有穩(wěn)定性和方向性。社會主義核心價值觀根據(jù)國家實際提出的思想指導(dǎo)，對社會思想起到引導(dǎo)與規(guī)范作用，對道德勝任力有著不可替代的作用，對道德勝任力有著指導(dǎo)和引領(lǐng)作用，社會主義核心價值觀對道德勝任力有著引導(dǎo)與啟發(fā)作用。(3)建立實踐基地可以更好的體現(xiàn)社會主義核心價值觀和道德勝任力的關(guān)系，讓我們更好的體驗道德勝任力的影響力，提高輔導(dǎo)員的道德勝任力和責(zé)任感，輔導(dǎo)員可以更好的帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)和實踐。

3經(jīng)濟的快速發(fā)展和文化的碰撞，導(dǎo)致高校輔導(dǎo)員的道德勝任力凸顯很多問題

(1)經(jīng)濟的快速發(fā)展和文化的傳播使高校輔導(dǎo)員道德勝任力面臨挑戰(zhàn)，導(dǎo)致高校輔導(dǎo)員思想方向偏離和對學(xué)生的思想引導(dǎo)發(fā)生偏離，以至于輔導(dǎo)員和學(xué)生對于思想教育發(fā)生了分歧，導(dǎo)致輔導(dǎo)員和大學(xué)生對自身的認識和思想教育有偏差。(2)外來文化的干擾。受到外來文化的入侵，許多輔導(dǎo)員和大學(xué)生認為自己的思想是封閉的，落后的，對于外來文化宣傳的“主義”卻深信不疑，這就導(dǎo)致了思想的錯誤，使輔導(dǎo)員和大學(xué)生對社會主義核心價值觀產(chǎn)生置疑，對自己的方向迷失。(3)高校輔導(dǎo)員和大學(xué)生本身自己的思想不堅定，對于自身的要求不嚴格，容易產(chǎn)生思想錯誤和偏差，對自身的認識不足和對自己的評價過高。

4社會主義核心價值觀下高校輔導(dǎo)員存在的問題

(1)輔導(dǎo)員對自身的行為規(guī)范不嚴格。輔導(dǎo)員由于忙著業(yè)務(wù)性事務(wù)，很少時間關(guān)注自身思想的提升和學(xué)習(xí)，導(dǎo)致輔導(dǎo)員對自己的思想方向有了偏差。(2)輔導(dǎo)員數(shù)量嚴重不足。高校輔導(dǎo)員對伍建設(shè)較少，但是高校學(xué)生數(shù)量較多，對輔導(dǎo)員的數(shù)量要求較高，因此要增加輔導(dǎo)員的數(shù)量，來緩解這種情況。(3)輔導(dǎo)員的專業(yè)能力不足，輔導(dǎo)員的專業(yè)知識和技能較為不足，需要提高知識技能，更好的引導(dǎo)學(xué)生提高自身的思想。

5社會主義核心價值觀下高校輔導(dǎo)員如何提高自己的道德勝任力

(1)努力學(xué)習(xí)知識技能和實踐技能，學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀，增強自己的學(xué)習(xí)能力，道德實踐能力，提高自己的學(xué)習(xí)力，能夠引導(dǎo)學(xué)生思想方向。(2)參加關(guān)于道德實踐課培訓(xùn)，以身作則，切身體驗道德勝任力的作用與優(yōu)點，更能很好的學(xué)習(xí)道德勝任力。(3)學(xué)校應(yīng)組織關(guān)于道德勝任力的輔導(dǎo)員工作評比，把輔導(dǎo)員道德勝任力工作提上日程，學(xué)校把輔導(dǎo)員道德勝任力加入考核成績中，使輔導(dǎo)員能夠努力提高自己的道德勝任力，更好的為學(xué)生服務(wù)。

6道德勝任力對高校輔導(dǎo)員政治教育工作的影響

(1)道德勝任力對輔導(dǎo)員的個人修養(yǎng)有指導(dǎo)和指引作用，有利于輔導(dǎo)員提高自己的素質(zhì)和形象，影響力和職業(yè)道德素養(yǎng)。(2)道德勝任力對輔導(dǎo)員的思想政治教育工作的開展有重大意義，有利于輔導(dǎo)員對自身的職業(yè)素質(zhì)有更好的提高，使自己的道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)達到更好的水平。(3)道德勝任力對輔導(dǎo)員的實踐能力有提高指引作用，道德勝任力對輔導(dǎo)員有更好的示范作用，有利于引導(dǎo)學(xué)生開展教育工作，提高學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)力，有利于學(xué)生更好的提高自身實踐能力。(4)道德勝任力對高校輔導(dǎo)員思想政治教育工作有指導(dǎo)和方向作用，有利于輔導(dǎo)員開展自己的工作，使高校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)成一體，成為一支具有高素質(zhì)，好品德的輔導(dǎo)員團隊。

作者:陳琳 單位:吉林交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻: