導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文藝心理學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：朱光潛 文藝心理學(xué) 背景 核心理論 調(diào)和折衷

朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》是文藝心理學(xué)研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作。即便在各種文藝心理學(xué)的教材和讀本層出不窮的今天，朱先生的這本著作依然有其不可忽視的價(jià)值。

一.《文藝心理學(xué)》的寫作背景

根據(jù)朱光潛先生《作者自白》中所說，這部書作為講稿使用，在很多所大學(xué)里面講過很多次。理解這一點(diǎn)對理解本書的體例和行文風(fēng)格很有必要?！段乃囆睦韺W(xué)》一書文風(fēng)平易通俗，這和它作為“講稿”不無關(guān)系。

從本書的《作者自白》以及附錄中的《作者自傳》里還可以看到另一個(gè)問題，就是朱光潛先生做文藝心理學(xué)研究的知識背景或者說是知識儲備。作者自述：“我前后在幾個(gè)大學(xué)里做過十四年的學(xué)生，學(xué)過許多不相干的功課，解剖過鯊魚，制造過染色切片，讀過建筑史，學(xué)過符號名學(xué)，用過熏煙鼓和電氣反應(yīng)表測驗(yàn)心理反應(yīng)，可是從來沒有上過一次美學(xué)課。”

這種知識積累對朱光潛先生能夠展開專業(yè)的文藝心理學(xué)研究無疑大有裨益。文藝心理學(xué)這門學(xué)科本身是一門交叉學(xué)科，不僅要有文藝知識，同樣需要有專門的心理學(xué)知識背景，朱光潛先生的寫作背景在這方面給了我們有益的啟示。在《作者自傳》中，另外一個(gè)值得注意的問題就是朱光潛先生所受的教育。朱先生從小受的是正統(tǒng)的封建私塾教育，對四書五經(jīng)以及傳統(tǒng)詩文、歷史以及必須的科舉策論的學(xué)習(xí)時(shí)間長達(dá)八年之久。后來朱先生輾轉(zhuǎn)異邦，用他自己的話說，是“受到長期的封建教育和英帝國主義教育”。朱光潛先生其時(shí)說這句話無疑是很誠懇的，但在今天看來，我們可以認(rèn)為這是扎實(shí)的古典文學(xué)根基和純正的歐洲文化的熏陶。朱光潛先生出生于安徽桐城鄉(xiāng)，他所就讀的桐城中學(xué)就是由桐城派古文家吳汝倫創(chuàng)辦的，因此特別注重桐城派古文的學(xué)習(xí)，教學(xué)所用的課本即是桐城大師姚鼐的《古文辭類纂》。桐城派是清代影響最大的散文派別，提倡義法說和雅潔的審美標(biāo)準(zhǔn)。桐城派先驅(qū)戴名世提倡“道也、法也、辭也，三者有一之不備而不可謂之文也。”（《已卯行書小題序》），奠基者方苞樹立起“義法”說的大旗，要求文章內(nèi)容醇正，文辭“雅潔”。我們看桐城派的理論和創(chuàng)作，就會發(fā)現(xiàn)朱光潛先生在行文上有著很重的桐城色彩。

關(guān)于本書的寫作背景，另外一點(diǎn)需要注意的就是其成書的時(shí)代環(huán)境。這一點(diǎn)在第八章的“作者補(bǔ)注”里有清晰的證明。朱光潛先生在第八章討論完文藝與道德的關(guān)系之后，補(bǔ)充說這兩章“是在北洋軍閥和專制時(shí)的，其中‘道德’實(shí)際上就是指‘政治’”。政治對文學(xué)的影響是無孔不入的，尤其是在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)“偌大一個(gè)中國放一下一張書桌”的年代。

二.《文藝心理學(xué)》的核心理論

前面已經(jīng)說過，這部《文藝心理學(xué)》并不是一部很具體系的理論著作，而更多可以看作是論文匯編性質(zhì)。但這并不是說本書就是一部很散亂的“穿珠式”作品，相反，雖然沒有清晰的理論架構(gòu)，但有一個(gè)核心的“元理論”，本書中對許多問題的探討出發(fā)點(diǎn)和落腳地都是很一致的，就是因?yàn)榛纠碚摿龇€(wěn)固且鮮明。筆者認(rèn)為，這個(gè)基本理論就是作者前五章里用大量篇幅、從多個(gè)角度進(jìn)行探討“美感經(jīng)驗(yàn)”問題所得出的結(jié)論?？梢哉f，前五章是本書的“文之樞紐”，后面對具體問題的分析都是對這個(gè)基本理論不同程度的運(yùn)用和展開。

前五章分別從五個(gè)方面對美感經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析，第一章開宗明義地提出觀點(diǎn)：“美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺?！泵栏薪?jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是意象的孤立絕緣，物我一氣。同時(shí)作者指出，“形象的直覺”中的所謂“形象”本身就是一種創(chuàng)造，我們每個(gè)人所直覺的物象并非是固定的，對同一物象的直覺實(shí)際上感受到的它顯現(xiàn)于我們的“形象”，這個(gè)形象就帶有了很大的主觀色彩和個(gè)人的二重創(chuàng)造。所以作者又說，“美感經(jīng)驗(yàn)是形象的直覺，就無異于說它是藝術(shù)的創(chuàng)造”。

第二章中，作者提出了關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要概念：心理的距離。這個(gè)概念并非是朱先生原創(chuàng)，而是他從英國心理學(xué)家布洛那里借鑒而來。在本書的第二章中，朱光潛先生所用的很多例子和布洛的原始論文都是一樣的，而且從論述順序上看來也有諸多相似。但就此得出朱光潛先生就是忠實(shí)地再現(xiàn)布洛的思想還太草率。仔細(xì)推究一下可以發(fā)現(xiàn)，朱光潛的“心理距離”和布洛的“psychical distance”是很著較大差異的。布洛所強(qiáng)調(diào)的距離作用有著很大復(fù)雜性，布洛認(rèn)為，心理距離同時(shí)具有消極作用和積極作用，消極作用在先，積極作用是在消極作用的基礎(chǔ)上生成的，兩者之間有著清楚的先后關(guān)系。在朱光潛先生這里，他把距離的消極作用和積極作用看作了問題的兩個(gè)方面，將布洛的前后關(guān)系、因果關(guān)系置換成了并列關(guān)系。布洛實(shí)際上是為位審美無利害說尋找論據(jù)，是把“心理距離”即“對于經(jīng)驗(yàn)的某種特殊的內(nèi)心態(tài)度與看法”，當(dāng)作審美“靜觀才成為可能”的先決條件提出來的。朱光潛先生則把布洛的這種沖突觀念“移花接木”到了中國的傳統(tǒng)“逍遙游”精神上來。當(dāng)然，這并非是說朱先生譯介錯(cuò)誤。恰恰相反，理論的旅行本來就要“入鄉(xiāng)隨俗”，西方學(xué)說的中國化是必要而且十分重要的，正是在朱光潛的闡發(fā)中，距離說的意義得以擴(kuò)展。朱光潛先生所標(biāo)舉的經(jīng)過其消化的“心理距離”說后來得到廣泛流傳和運(yùn)用本身就說明了這一提法的價(jià)值。

第三章講物我同一，在第一章中已經(jīng)提到，這里更進(jìn)一步闡明。朱光潛先生區(qū)分了美感與，并指出那些在看戲時(shí)最起勁、叫得最響的人們往往并沒有把藝術(shù)當(dāng)藝術(shù)看，得到是只是而非對藝術(shù)的真正欣賞。在第五章“關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的幾種誤解”中作者亦首先對這種混淆“”與“美感”的成見進(jìn)行了分析。

總體來說，前四章分別從“形象的直覺”、“心理的距離”、“物我同一”、“美感與生理”四個(gè)方面對美感經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了全面的分析，既有欣賞者的角度，又有創(chuàng)作者的角度，既有文藝?yán)碚摰恼撜f，又有實(shí)驗(yàn)科學(xué)的證明。第五章反面著筆，從關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的幾種誤解著手來鞏固前四章的論述，并作出結(jié)論。因此，前五章構(gòu)成了一個(gè)完整的系統(tǒng)，是本書的理論核心，其中前兩章可看作是核心中的核心，“形象的直覺”和“心理的距離”是朱光潛文藝心理學(xué)的分析的兩根基柱，這在后面的章節(jié)可以清晰地看出。

三.學(xué)理方法的反思及細(xì)節(jié)指瑕

朱光潛先生在本書的前言中有一段很值得注意的說明，“做學(xué)問持成見最誤事。有意要調(diào)和折衷，和有意要偏，同樣地是持成見。我本來不是有意要調(diào)和折衷，但是終于走到調(diào)和折衷的路上去，這也許是我過于謹(jǐn)慎，不敢輕信片面學(xué)說和片面事實(shí)的結(jié)果。”簡言之，就是“調(diào)和折衷”這四個(gè)字。

這當(dāng)然是一個(gè)很嚴(yán)謹(jǐn)也很切合實(shí)際的方法，這個(gè)方法也往往是能夠?qū)蛞粋€(gè)合理的結(jié)論的。例如第八章討論藝術(shù)與道德的問題，作者在例證分析之后認(rèn)為“為道德而藝術(shù)”和“藝術(shù)獨(dú)立自主”這兩個(gè)相反的主張“各有各的真理，也各有各的毛病”。朱光潛先生做出的選擇是朝向另外一個(gè)方向，也就是拿實(shí)際的以往的藝術(shù)作品來進(jìn)行分析，看看它們和道德的關(guān)系究竟如何。這個(gè)研究路向無疑是明智且有效的。但筆者在此想要說明的一點(diǎn)是，這種“各打五十大板式”的言說方法在一定程度上勢必掩蓋論證的鋒芒，調(diào)和出來的結(jié)果往往淡乎寡味，雖看起來四平八穩(wěn)、無懈可擊，但正應(yīng)如此，反而往往起不到任何言說的效果，難稱之為真正的“學(xué)術(shù)建樹”。很多時(shí)候，深刻之處恰恰在于偏頗之處

另外需要指出的，任何一部著作無論如何精雕細(xì)琢總難免存在一些細(xì)節(jié)上瑕疵，這一點(diǎn)也同樣存在于《文藝心理學(xué)》這部著作當(dāng)中。例如第十章討論“什么叫做美”時(shí)批評“哲學(xué)家討論問題往往離開事實(shí)，架空立論，使人如墜五里霧中。我們常人雖無方法辯駁他們，心里卻很知道自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，并不像他們所說的那么一回事?！边@個(gè)批評難免有些武斷了，很多哲學(xué)家本身也是文學(xué)家，像書中所提及的歌德、席勒等人，其哲學(xué)思想很多都蘊(yùn)涵于文學(xué)作品或談話書信之中，絕非“架空立論”。

四.結(jié)語

“頭頭是道，有味”，這是朱自清先生在為本書所作的序中所下的八字評語，確實(shí)精當(dāng)。“頭頭是道”，言本書之辨彰學(xué)術(shù)、考鏡源流、求真法理；“有味”，言本書之平易暢達(dá)、凝練樸實(shí)、說理透辟。

文藝心理學(xué)是一門既古老而又年輕的學(xué)科?！芭f書不厭百回讀”，作為文藝心理學(xué)方面的理論經(jīng)典，朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》是值得我們一讀再讀的。不僅是要學(xué)習(xí)其中所涉的具體理論，更要學(xué)習(xí)朱光潛先生的思維方式和治學(xué)方法；不僅將其看作一本理論著作，更要把它實(shí)際地運(yùn)用到對我們當(dāng)下所面對的文藝事實(shí)的分析評論之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛：《文藝心理學(xué)》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年。

[2]袁行霈主編：《中國文學(xué)史.第四卷》，北京：高等教育出版社，2005年。

篇2

【關(guān)鍵詞】：社會心理分析法；文藝心理學(xué)；基本原則；方法

【引言】：隨著社會的進(jìn)步，沉睡在人類內(nèi)心深處的主體意識開始覺醒，這一變化主要表現(xiàn)在現(xiàn)階段所開展的一系列文化藝術(shù)活動(dòng)逐漸開始對人類的心靈空間進(jìn)行探索，文藝心理學(xué)也由此而成為了構(gòu)成文藝學(xué)的重要部分。對我國而言，針對文藝心理所開展的研究，大部分是以西方國家的研究方法和成果作為基礎(chǔ)，西方心理學(xué)又往往過于簡化人類的心理，這一現(xiàn)象的存在制約了文藝心理學(xué)的發(fā)展，因此，基于社會心理分析法對文藝心理學(xué)進(jìn)行研究是非常有必要的。

1、 文藝和社會心理之間的關(guān)系

首先需要明確的一點(diǎn)是，如果文學(xué)藝術(shù)開始通過不同形式對人類的心理現(xiàn)象加以反映，那么人們關(guān)注的重點(diǎn)就應(yīng)當(dāng)放在審美主體所具有的社會心理方面，當(dāng)然，這里說的審美主體包括群體和個(gè)體，所以研究的主體心理也包括群體心理和個(gè)體心理兩個(gè)方向。對文藝心理學(xué)來說，屬于宏觀角度的群體心理和屬于微觀角度的個(gè)體心理均在研究過程中占據(jù)著一定的位置，并且呈現(xiàn)出相互交融、相互影響的狀態(tài)。對上文所提及內(nèi)容具有獨(dú)特見解的人主要是馬克思和恩格斯，但是對群體和個(gè)體而言，能夠產(chǎn)生心理現(xiàn)象的前提都是實(shí)踐活動(dòng)，作為在社會環(huán)境中開展的一系列活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)的社會性決定了心理的社會性。以藝術(shù)創(chuàng)作為代表對其進(jìn)行分析，藝術(shù)家能夠進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的前提在于其自身固有的生理特性，但并不代表只要具有生理特性，就可以進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，想要完成由“可能”向“現(xiàn)實(shí)”的轉(zhuǎn)變，在這一過程中具有決定性作用的因素則是藝術(shù)家的社會生活條件[1]?？梢哉f藝術(shù)家身處于所生活社會的關(guān)系和生活條件，決定了其所具有的創(chuàng)造潛能能否轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)，以及能夠轉(zhuǎn)變成為怎樣的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，對主要用于刻畫人物心理的文學(xué)作品而言，作家在對其進(jìn)行創(chuàng)造的過程中，應(yīng)當(dāng)借由所創(chuàng)作的作品對自己想要揭示的社會關(guān)系、人物性格、心理和種種行為加以呈現(xiàn)，因此，作者如果無法對不同人物所對應(yīng)的社會關(guān)系和心理變化歷程進(jìn)行準(zhǔn)確的了解，也就無法對存在于現(xiàn)實(shí)社會中的人物的心理加以掌握，那么自然無法創(chuàng)作出直擊人心、富有獨(dú)特魅力的藝術(shù)作品。

2、文藝心理學(xué)研究方法的確立

在恩格斯晚年的時(shí)光里，曾經(jīng)就自己與馬克思論戰(zhàn)一事多次指出，他與馬克思在對唯物史觀進(jìn)行闡發(fā)的過程中，往往出于反駁論敵的目的，而重復(fù)強(qiáng)調(diào)已經(jīng)被他們明確否認(rèn)的多項(xiàng)原則，從而將論述的重點(diǎn)向經(jīng)濟(jì)作用方向進(jìn)行轉(zhuǎn)移，用恩格斯自己的話來說，就是過于關(guān)注“以經(jīng)濟(jì)事實(shí)為基礎(chǔ)，對法權(quán)、政治和其他所涉及的思想觀念進(jìn)行探討，并延伸至由于上述觀念的存在而被制約的種種行動(dòng)”，卻由此而忽略了“對這些觀念的產(chǎn)生方式進(jìn)行探究”。恩格斯始終為自己與馬克思二人“并沒有將關(guān)注的重點(diǎn)始終放在對參預(yù)到交互作用過程中的其他因素進(jìn)行探究的方面”而感覺到遺憾，也正是因?yàn)槿绱?，恩格斯才在認(rèn)識到這一點(diǎn)后，時(shí)刻提醒人們在開展研究工作的過程中應(yīng)當(dāng)將唯物史觀作為參考指南，就是說不僅需要對經(jīng)濟(jì)因素和社會中存在的各種思想之間存在的相互關(guān)系引起足夠的重視，同時(shí)還需要將關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)放在對“參預(yù)到交互過程中的其他因素”所對應(yīng)的“中間環(huán)節(jié)”方面。雖然上文所敘述的熱蕕僥殼拔止仍舊沒有得到清晰、具體的研究成果，但是恩格斯還是認(rèn)為“仍舊有大量與理論相關(guān)的工作需要去完成，尤其是經(jīng)濟(jì)史，以及經(jīng)濟(jì)史和文學(xué)史、法律史、文化史和宗教史之間存在的關(guān)系，只有對這部分內(nèi)容具有清晰、科學(xué)的理論分析，才能保證在極其復(fù)雜的事件中找到正確的方向和道路”。

上文提出了一個(gè)理論，即“中間環(huán)節(jié)”的理論，該理論的問世可以被看做對唯物史觀的重要補(bǔ)充，普列漢諾夫則在此基礎(chǔ)上將“中間環(huán)節(jié)”進(jìn)行了具象化，并形成了“社會心理中介”理論，這一理論主要說明的內(nèi)容是：社會心理存在的主要作用在于為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑以及思想體系的溝通搭建橋梁，也就是說對社會信息具有決定性作用的因素是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而對社會心理具有間接影響的因素是政治制度，除此之外，社會心理可以在很大程度上對思想體系產(chǎn)生影響。通過上文的分析可以看出，“社會心理中介”主要講的是能夠?qū)v史發(fā)展產(chǎn)生影響的社會因素以及各因素之間具有的相互作用[2]。

通過對普列漢諾夫的生平進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn)，普列漢諾夫始終將研究的重心放在馬克思、恩格斯所開展研究工作尚未涉足的領(lǐng)域，因此，隨著研究的不斷深入，他對“中間環(huán)節(jié)”的內(nèi)容進(jìn)行了延伸，并隨之形成了“社會心理中介”理論，普列漢諾夫指出，“中間環(huán)節(jié)”作為存在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識形態(tài)互相適應(yīng)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，從本質(zhì)上來說是對處于某種特定政治制度以及經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的人類心理所呈現(xiàn)出的一種狀態(tài)，也正是因?yàn)槿绱耍瑢ξ乃嚭蜕鐣睦碇g具有的關(guān)系進(jìn)行研究是非常有必要的。在普列漢諾夫所進(jìn)行的研究中，曾就“文藝和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系”進(jìn)行了反復(fù)的論證，并得出“在討論文藝的過程中，人們需要對中間環(huán)節(jié)加以考慮，保證對通過文藝作品所反映出的社會生活進(jìn)行準(zhǔn)確揭示”的最終結(jié)論?？梢哉f，作為第一位對文藝和社會心理學(xué)具有的關(guān)系加以明確的人，普列漢諾夫通過對文藝問題考察過程中適時(shí)參考社會心理因素具有的實(shí)際意義進(jìn)行闡述的方式，真正實(shí)現(xiàn)了文藝領(lǐng)域和社會心理學(xué)的結(jié)合，并且為社會心理分析法的提出和確立提供了便利，從“社會心理中介”理論提出至今，人們在不斷實(shí)踐的過程中對社會心理分析法進(jìn)行了完善，針對文藝心理學(xué)展開的研究工作也實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

結(jié)論：綜上所述，上文所論述的重點(diǎn)始終落在“文藝心理學(xué)”方面，通過對文藝和社會心理之間存在的關(guān)系可以看出，文藝的產(chǎn)生和發(fā)展均無法離開社會心理而獨(dú)自存在，因此，在對文藝心理學(xué)進(jìn)行研究的過程中，研究人員應(yīng)當(dāng)對社會心理分析法的應(yīng)用引起足夠重視，只有這樣才能保證研究工作取得應(yīng)有的進(jìn)展，也才能為文藝事業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的理論支持。

【參考文獻(xiàn)】：

篇3

    二

   

    延異性的文藝美學(xué) 研究 形態(tài)與前者不同之處就在于他們既對文學(xué) 藝術(shù) 的創(chuàng)美 規(guī)律 、審美特性予以關(guān)注,同時(shí)也注重從文藝美學(xué)作為文藝學(xué)的一個(gè) 理論 學(xué)科出發(fā)來揭示文藝美學(xué)與文藝 社會 學(xué)、文藝心 理學(xué) 等學(xué)科之間的聯(lián)系。他們注重吸收社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的 方法 和 內(nèi)容 來豐富文藝美學(xué)的研究內(nèi)涵,由此向文藝學(xué)的其它分支學(xué)科延伸和關(guān)聯(lián),來展現(xiàn)文藝的多層價(jià)值。所以在延異性的文藝美學(xué)研究中,文藝美學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵得到了擴(kuò)充和延伸。周來祥在文藝美學(xué)的研究過程中,就注意到了這一點(diǎn)。

   

    在文藝美學(xué)的學(xué)科界定上,周來祥先生特別提出了心理學(xué)在文藝美學(xué)的學(xué)科研究中的奠基作用,并注意處理好文藝美學(xué)與文藝社會學(xué)、文藝心理學(xué)之間的平衡關(guān)系,通過兼顧三者的關(guān)系,來突破文藝美學(xué)僅關(guān)注文藝審美層面的單一指向,注重多個(gè)層面的開掘與延異。周來祥寫道:“我對文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)思考就突破了對文藝作品的對象性觀照,而是把文學(xué)藝術(shù)放在 科學(xué) 理性認(rèn)識與感性倫理、生存實(shí)踐之間作關(guān)系性的系統(tǒng)研究,是二者的關(guān)系規(guī)定了藝術(shù)之為藝術(shù)的獨(dú)特本質(zhì),而不僅是文學(xué)本身規(guī)定自己的本質(zhì)屬性?！彼栽谥芟壬抢?他對文藝美學(xué)作了以下的界定,“文藝美學(xué)是以心理情感為中介,結(jié)合 哲學(xué) 認(rèn)識與社會學(xué)、倫理學(xué)、生存實(shí)踐論的一種高度綜合的研究?！敝軄硐殡m然注意到了情感在文藝中的優(yōu)先作用,并把其看作為文藝的一個(gè)獨(dú)特特征從美學(xué)的角度加以研究,但是在周來祥這里,延異的特征也是非常明顯的。在周來祥看來,文藝美學(xué)以美學(xué)的邏輯終點(diǎn)作為自己的邏輯起點(diǎn),但是這種以美學(xué)邏輯終點(diǎn)為其邏輯起點(diǎn)的研究,仍然要落實(shí)于心理學(xué)和認(rèn)識論上,以此為根基實(shí)現(xiàn)文藝美學(xué)研究領(lǐng)域的延伸和 發(fā)展 ,或者說是多種功能的統(tǒng)一,周來祥寫道:“文藝美學(xué)應(yīng)是哲學(xué)認(rèn)識論、藝術(shù)社會學(xué)和審美心理學(xué)的統(tǒng)一,而這種統(tǒng)一的焦點(diǎn)的基礎(chǔ)似乎應(yīng)該側(cè)重在認(rèn)識論和心理學(xué)上。它以心理學(xué)為中介,將哲學(xué)認(rèn)識論與藝術(shù)社會學(xué),內(nèi)在有機(jī)的結(jié)合在一起,去研究文藝的審美特性和美學(xué)規(guī)律。它需要引進(jìn)心理學(xué)的科學(xué)成果來研究文藝 問題 ,但是這種研究并不是孤立起來的文藝心理學(xué),而是糅合在一起的。它在任何一個(gè)問題上既作社會學(xué)、生存實(shí)踐的 分析 ,又要作認(rèn)識論、心理學(xué)的分析。當(dāng)我們說藝術(shù)以情感為中介時(shí),實(shí)質(zhì)是心理學(xué)的分析;當(dāng)我們說藝術(shù)包含了哲學(xué)的真理時(shí),就加進(jìn)了哲學(xué)認(rèn)識論的分析;當(dāng)我們說藝術(shù)包含著生存的意義,倫理的善時(shí),我們就加進(jìn)了社會學(xué)、倫理學(xué)、 政治 學(xué)、存在論、實(shí)踐論的分析?！庇纱?我們可以看出他的文藝美學(xué)研究照顧到了文藝美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的獨(dú)特內(nèi)涵,同時(shí)還充分利用這種獨(dú)特性,通過視角、方法、對象和內(nèi)容的延異來進(jìn)行文藝美學(xué)的關(guān)聯(lián)性研究。

   

    在這一思想的指導(dǎo)下,一大批的理論學(xué)人對此表示贊同,例如譚好哲提出的“文藝美學(xué)是一門交叉性綜合性的學(xué)科”,但又充分吸收文藝心理學(xué)、文藝社會學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢來豐富文藝美學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵。曾繁仁認(rèn)為“文藝美學(xué)是吸收美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)三門學(xué)科的營養(yǎng),是以以上三門學(xué)科交叉融合滲透的產(chǎn)物,同時(shí)又富有 時(shí)代 精神?！边@種時(shí)代精神就是探討“美與藝術(shù)所蘊(yùn)涵的深厚的人文精神”。馮憲光從巴赫金的文本間性概念出發(fā)提出“文藝美學(xué)是一門間性學(xué)科”的論斷,這種“間性學(xué)科”就是打破邏格斯對學(xué)科的緊密劃界,“注重不同類屬的事物、話語、文本之間的對話聯(lián)系、間性聯(lián)系”。在學(xué)科定位和劃界問題上,這些理論學(xué)人都注意到了文藝在美學(xué)的視野中其文化內(nèi)涵可以得到多元生發(fā)和展開。

   

    從以上的論述,我們可以看出延異性的文藝美學(xué)研究,既有自身的學(xué)科領(lǐng)地、研究方法和目的,同時(shí)這一文藝美學(xué)研究形態(tài),又不是固定不變的,它具有靈活性、變通性和延異性的特征。既從深度上努力開掘自身的學(xué)科特性,又從廣度上全面照顧美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文藝心理學(xué)和文藝社會學(xué)對文藝美學(xué)的 影響 和啟發(fā)。

   

    延異性文藝美學(xué)注重運(yùn)用多種方法來開掘文藝的多層價(jià)值,給予了拓展性文藝美學(xué)研究以啟發(fā),即充分運(yùn)用多種方法來研究文藝美學(xué)。但是與前者不同的是,拓展派文藝美學(xué)研究在注重吸收多種方法的同時(shí),也使得文藝美學(xué)的研究對象和研究領(lǐng)域得到了大大擴(kuò)展,進(jìn)一步豐富了文藝美學(xué)的研究內(nèi)涵。

   

    三

篇4

一、建立和諧民主的師生關(guān)系，營造創(chuàng)新教學(xué)環(huán)境

建立一種新型的師語文論文生關(guān)系，營造自由寬松的課堂氣氛，盡可能給學(xué)生自我展示的機(jī)會，使他們能夠樹立創(chuàng)造的信心，敢于發(fā)表自己的見解。教師和學(xué)生在教學(xué)中應(yīng)該是平等的關(guān)系，要與學(xué)生構(gòu)筑起合作、友愛、民主的新型關(guān)系，就要把激情和愛心帶進(jìn)課堂。讓課堂教學(xué)更自由開放，更富有情趣性，讓學(xué)生感受到課堂氣氛的和諧。使他們放松自我，學(xué)生就能主動(dòng)參與，積極創(chuàng)新。師生的關(guān)系能直接影響著小學(xué)生的各個(gè)方面的發(fā)展。我根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，去開展教育教學(xué)活動(dòng)。用自己的真情，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，真正成為他們的朋友，來營造和諧、民主的師生關(guān)系。課堂教學(xué)過程實(shí)質(zhì)上就是情感交流的過程，“親其師才能信其道?！眲?chuàng)造一種民主、寬松、友好的教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生在心理放松的情況下形成一個(gè)無拘無束的思維空間，能促進(jìn)學(xué)生積極思維、馳騁想象，敢于標(biāo)新立異。反之，如果課堂氣氛過于嚴(yán)肅，就會抑制學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，阻礙學(xué)生思維發(fā)展。為此，在教學(xué)中，采用微笑教學(xué)，以情激情，以情激趣，以情促知，以情育人，關(guān)心、信任、理解、熱愛每一位學(xué)生，和他們建立一種平等、友好的合作關(guān)系，在學(xué)習(xí)上為其師，在生活上為其友，把真誠和智慧全部奉獻(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生親近你、信任你、甚至關(guān)心你。建立了這種親切師生關(guān)系，學(xué)生就愿意學(xué)、愿意問。這就為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，打下了良好的基礎(chǔ)。

二、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的推動(dòng)力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的起點(diǎn)，也是學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵。學(xué)生有了興趣，才會產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。我在語文課堂教學(xué)中，力求做到讓學(xué)生變得鮮活，讓學(xué)生學(xué)得興致盎然，使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中享受學(xué)習(xí)的樂趣，有興趣的學(xué)習(xí)不僅能使學(xué)生全神貫注，積極思考，而且能使學(xué)生沉浸在活躍的氛圍中。在語文課堂教學(xué)中，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要來靈活運(yùn)用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如，在教學(xué)《赤壁之戰(zhàn)》一課，我以懸念來激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

三、改進(jìn)教學(xué)方法，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維

傳統(tǒng)教學(xué)中存在這種情況，教師把“聽話”學(xué)生作為最有價(jià)值的道德標(biāo)準(zhǔn)，往往對學(xué)生“亂插嘴”或“接下茬”現(xiàn)象持否定態(tài)度，并對這樣的學(xué)生很反感，而事實(shí)上這些學(xué)生表現(xiàn)出“越軌”時(shí)，教師采取種種措施制止這種現(xiàn)象，殊不知，長期這樣挫傷了學(xué)生的自尊心，這種教學(xué)環(huán)境，怎么會有學(xué)生質(zhì)疑呢？培養(yǎng)創(chuàng)新思維，就要變傳統(tǒng)教學(xué)為創(chuàng)新式教學(xué)。我在教學(xué)中最常用的是啟發(fā)式，即教師提出問題后，指導(dǎo)學(xué)生開動(dòng)腦筋，幫助學(xué)生獨(dú)立思考，通過啟發(fā)、誘導(dǎo)、設(shè)疑解疑，以訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維。

要注意發(fā)散思維的訓(xùn)練，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同意見。創(chuàng)新思維同發(fā)散思維直接相關(guān)，因此，培養(yǎng)創(chuàng)新思維可以從訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維入手，讓學(xué)生獨(dú)立思考，并鼓勵(lì)他們大膽發(fā)表自己的不同見解，自己想辦法識記生字，使得同學(xué)們運(yùn)用形聲字的構(gòu)字規(guī)律、形近字換偏旁、編兒歌順口溜等自己喜歡的方式解決了難點(diǎn)，識字的獨(dú)立性與創(chuàng)造性得到了很好的培養(yǎng)。鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力、想象能力，這樣的課堂教學(xué)又怎能不激起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，喚起學(xué)生的創(chuàng)新思維呢？

四、引導(dǎo)學(xué)生敢于質(zhì)疑，激發(fā)創(chuàng)新思維

創(chuàng)新精神的培養(yǎng)可以從質(zhì)疑開始。古人云：“學(xué)貴有疑?！辟|(zhì)疑的過程實(shí)質(zhì)就是積極思維的過程，是提出問題、發(fā)現(xiàn)問題的過程。因此，質(zhì)疑中蘊(yùn)含著創(chuàng)新的萌芽。我在講讀課文時(shí)，給學(xué)生以充分的讀書、思考的時(shí)間，鼓勵(lì)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題，使他們變得積極、主動(dòng)，激發(fā)起了探求新知的欲望，迸發(fā)出了創(chuàng)造的思維火花。同時(shí)，我還憑借課文中提供的想象空間，發(fā)展學(xué)生的求異思維。

五、挖掘教材中的創(chuàng)造性因素，引導(dǎo)創(chuàng)新思維

篇5

對于作為舶來學(xué)科的“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”，如何用其教育學(xué)生、指導(dǎo)實(shí)踐?一直以來國內(nèi)學(xué)術(shù)界和醫(yī)學(xué)界并沒有很好地處理“舶來性”與“本土化”之間的關(guān)系。致使部分醫(yī)學(xué)倫理工作者全盤吸收西方醫(yī)學(xué)倫理思想，將西方醫(yī)學(xué)倫理原則尊奉為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)界的“道德圣經(jīng)”；進(jìn)而推崇西方國家所極力宣揚(yáng)的價(jià)值觀念，而放棄了國人所應(yīng)有的文化自覺和文化自信。

文化作為一個(gè)民族的靈魂和血脈，是民族精神的歷史積淀，凝聚著深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，承載著本民族的自我認(rèn)同和價(jià)值訴求。文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。其實(shí)質(zhì)是文化主體對自身文化價(jià)值的堅(jiān)定信念和情感依托，以及在與外來文化的比較與選擇中保持對本民族文化的高度認(rèn)可與依賴。

自清末明初起，西醫(yī)逐步取代中醫(yī)的地位，成為中國醫(yī)學(xué)的主體。與之同時(shí)，西方醫(yī)學(xué)倫理思想開始沖擊，并逐漸取代中國傳統(tǒng)醫(yī)德思想。20世紀(jì)80年代，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為一門新興學(xué)科，自西方傳人我國，各醫(yī)學(xué)院校普遍開設(shè)了相關(guān)專業(yè)課程。然而，在醫(yī)學(xué)倫理教育教學(xué)中，無論從主流倫理思想還是從學(xué)科話語體系，從《希波克拉底誓言》到《赫爾辛基宣言》，從建構(gòu)于社會契約之上的醫(yī)患關(guān)系到建構(gòu)于自然權(quán)利之上的患者自主，從生命倫理學(xué)“四原則”到基督教倫理學(xué)家倡導(dǎo)的“允許”和“行善”原則，無不體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)科的舶來性，處處留有西方文化的深層烙印。

盡管早在1932年，宋國賓教授就撰寫了中國第一部醫(yī)學(xué)倫理學(xué)著作—《醫(yī)業(yè)倫理學(xué)》，試圖以儒家仁義道德觀為基礎(chǔ)，構(gòu)筑適應(yīng)中國文化的醫(yī)學(xué)倫理體系。近30年來，也有部分學(xué)者積極實(shí)施醫(yī)學(xué)倫理的中國化探索，試圖尋找漢語文化語境下醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的新途徑，但是由于中國近代社會造成的文化斷層及現(xiàn)代社會部分學(xué)者對西方文化的盲從，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)始終缺少應(yīng)有的文化自信。如在課堂教學(xué)中，部分教師用西方醫(yī)學(xué)倫理理論觀點(diǎn)主導(dǎo)國內(nèi)醫(yī)學(xué)倫理課堂，大談特談功利主義和個(gè)人自由，試圖使西方醫(yī)學(xué)倫理科學(xué)化和普世化；在臨床實(shí)踐中，善于用西方醫(yī)學(xué)倫理原則指導(dǎo)國內(nèi)醫(yī)學(xué)道德實(shí)踐，而背離了現(xiàn)實(shí)的風(fēng)土人情；在倫理委員會建設(shè)過程中，習(xí)慣于用西方認(rèn)證體系評估國內(nèi)機(jī)構(gòu)倫理委員會建設(shè)，以宣染倫理委員會建設(shè)的成就。

作為一門人文社會學(xué)科，醫(yī)學(xué)倫理包含著明確的價(jià)值判斷與文化選擇，折射了特定社會在其發(fā)展與變化過程中所留下的民族和文化印跡。推進(jìn)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)本土化建設(shè)，用中華文化滋養(yǎng)國內(nèi)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的成長與發(fā)展勢在必行。只有將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)根植于中國人自己的文化范式之中，融人自己的語言體系和文化傳統(tǒng)，中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)才具有真正的活力與意義，才能在世界醫(yī)學(xué)倫理交流中贏得足夠的話語權(quán)。在我國由文化大國走向文化強(qiáng)國的今天，讓中國人“自信”的“文化”至少包括三個(gè)層面:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化。這對于提升醫(yī)學(xué)倫理文化自信有指導(dǎo)與借鑒意義。努力從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承“醫(yī)乃仁術(shù)”的道德信仰，從革命文化中培養(yǎng)醫(yī)生的犧牲奉獻(xiàn)精神，從社會主義先進(jìn)文化中架構(gòu)起中國特色的社會主義醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，講好中國醫(yī)學(xué)倫理故事，傳播好中國醫(yī)學(xué)倫理聲音，樹立中國醫(yī)學(xué)倫理事業(yè)應(yīng)有的文化自信，中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)建設(shè)必將迎來輝煌的明天。

篇6

古人云：“自修齊，至治平”。不錯(cuò)，要干大事，就必須先學(xué)好禮儀。羅曼 羅蘭也說過“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人”。而我們，作為新時(shí)代的中學(xué)生，正在接受著知識教育，更應(yīng)該知書達(dá)理、舉止文明、談吐得體，提高道德素質(zhì)、振興民族精神，建設(shè)社會主義精神文明，這樣才能學(xué)好知識，成為一個(gè)有道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的合格中學(xué)生，一個(gè)對社會有用的人。就像普列漢若夫所說的“道德的基礎(chǔ)并不是對個(gè)人的幸福的追求，煞是整體的幸福，即對部落、民族、階級、人類的幸福的追求?！?/p>

一個(gè)有高素質(zhì)、有道德，懂禮儀的人，必定會引來旁人的贊許和祝福。即使你再怎么不出眾，但是你那處處為人民著想，毫無怨恨、純真的神情，足以讓人記住你的名字、記住你這個(gè)人。在一個(gè)窮困潦倒的乞丐面前，你只要伸進(jìn)口袋，拿出十分之一或者是百分之一、千分之一的錢給他，就會在他心中默默的為你祝福。在一個(gè)已經(jīng)失去勇氣活下去的人面前，你或許只要給他一個(gè)對生活充滿快樂的微笑，說一句激勵(lì)他的話，那么就會令他充滿對生的希望。在這一瞬間，你的面容也將深深地印在了他的心中。在生活中，很多不經(jīng)意間發(fā)生的事，足以反映一個(gè)人的道德品質(zhì)，禮儀文化，哪怕是一件很小很小的事，一個(gè)很小很小的動(dòng)作。

“孔融讓梨”—— 一個(gè)大家再也熟悉不過的故事。四歲的孔融之所以使大家敬佩，正是因?yàn)樗弥t讓，懂得生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，懂得使別人快樂，懂得別人的快樂就是自己最大的幸福。他雖然還是一個(gè)四歲的孩子，但是他的那種精神足以讓人敬佩一生。比那些滿腹經(jīng)文，卻只懂得說，不會做的大人要強(qiáng)上百倍。這件小事之所以會被后人所傳頌贊揚(yáng)，就是因?yàn)樗臍q的孔融做到了道德禮儀。如果一個(gè)文化程度很高，但不懂得禮儀的人，那他也是一個(gè)對社會毫無用處的人。因?yàn)榈赖鲁３Ｄ芴钛a(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)也填補(bǔ)不了道德的缺陷。一個(gè)有修養(yǎng)的人，不會自夸自大，相反一個(gè)無修養(yǎng)、無道德的人，將會到處炫耀自己的功勛。就像宣永光所說的那樣“無道德，是狗材。無知識無道德，是棄材。既無知識又無道德反自以為有知識有道德，是殺材?！?/p>

文明禮儀，不是一朝一夕能做好的事情。身為一名中學(xué)生，我們已經(jīng)不在是一個(gè)孩子了，懂得的事情、道理也不斷多了，甚至已超過了一些大人。當(dāng)然，我們就更應(yīng)該懂法律、愛祖國、尊師長、禮待人。所以，生活處處有禮儀。我們不僅要在一方面做到文明禮儀，更要在多方面做到文明禮儀。在校園，在家中，在各種公共場所，都不要忘記禮儀。文明禮儀不是靠一個(gè)人遵守的，它靠的是我們大家，一個(gè)集體，只要人人都遵守禮儀，講道德，那么世界才會變得更加和諧美好。

而一個(gè)不講文明禮儀的人，也將跟不上潮流，被社會所淘汰。在學(xué)校，我們應(yīng)該做到尊敬師長，認(rèn)真聽講，和同學(xué)之間和睦相處?；氐郊覒?yīng)該孝敬父母，要懂得感恩。在一些公共場所應(yīng)該講秩序、舉止文明、輕聲細(xì)語。我們還要愛護(hù)花草樹木，熱愛大自然，熱愛一切生命。能以“謙”、“儉”、“勞”三字為立身之本，而補(bǔ)余之不足。

篇7

禮儀學(xué)習(xí)的心得體會感想1

隨著社會的進(jìn)步發(fā)展，文明程度的不斷提高，以及人與人之間的交往日益頻繁，文明禮儀已成為現(xiàn)代社會中人們生活、商務(wù)等方面不可缺少的部分。因此，學(xué)習(xí)禮儀知識，對提高我們自身綜合素質(zhì)具有重要的意義。

學(xué)習(xí)禮儀課程后我變得真誠且更加尊重他人。

蘇格拉底曾言：“不要靠饋贈(zèng)來獲得一個(gè)朋友，你須貢獻(xiàn)你誠摯的愛，學(xué)習(xí)怎樣用正當(dāng)?shù)姆椒▉碲A得一個(gè)人的心。”所以只有真誠待人才是尊重他人，只有真誠尊重，方能創(chuàng)造和諧愉快的人際關(guān)系，真誠和尊重是相輔相成的。

在生活中無論是什么場合，都是需要尊重的，因?yàn)樽约罕憩F(xiàn)欲很強(qiáng)烈好強(qiáng)的性格而吃過虧。

總結(jié)了一些道理，請切記三點(diǎn)：給他人充分表現(xiàn)的機(jī)會，對他人表現(xiàn)出你最大的熱情，給對方永遠(yuǎn)留有余地。

我們不要因?yàn)樽陨韽男∩钤诔鞘卸懦鈴泥l(xiāng)村來到的同學(xué)們。因?yàn)槲覀兪瞧降?。尊重別人就是在尊重自己，所以不要表現(xiàn)的很驕狂，不要我行我素，不要自以為是，不要厚此薄彼，更不要傲視一切，目空無人，更不能以貌取人，以身份地位權(quán)勢欺人，而是應(yīng)該平等謙虛對待他人。這樣就可以創(chuàng)建文明社會，自己的素質(zhì)也就在默默中提高了。我們要有濕度的原則還有分寸去面對一些問題。看情況討論，與人交往時(shí)，既要彬彬有禮，又不能低三下四；既要熱情大方，又不能輕浮諂諛；要自尊卻不能自負(fù)；要坦誠但不能粗魯；要信人但不能輕信；要活潑但不能輕浮；要謙虛但不能拘謹(jǐn)；要老練持重，但又不能圓滑世故。都說自信的人是最美麗的。自信是有利心理健康的，對自己有自信了，才能做起事來如魚得水，得心應(yīng)手。自信是社交場合中一份很可貴的心理素質(zhì)。一個(gè)有充分自信心的人，才能在交往中不卑不亢、落落大方，遇到強(qiáng)者不自慚，遇到艱難不氣餒，遇到侮辱敢于挺身反擊，遇到弱者會伸出援助之手；一個(gè)缺乏自信的人，就會處處碰壁，甚至落花流水。自信但不能自負(fù)，自以為了不起、一貫自信的人，往往就會走向自負(fù)的極端，凡事自以為是，不尊重他人，甚至強(qiáng)人所難。那么如何剔除人際交往中自負(fù)的劣根性呢？自律正是正確處理好自信與自負(fù)的另一重點(diǎn)。

做人要有信用?？鬃釉醒裕?ldquo;民無信不立，與朋友交，言而有信。”強(qiáng)調(diào)的正是守信用的原則。守信是我們中華民族的美德，一是決不應(yīng)拖延遲到。二是要守約，一定要說到做到。若完成有困難，要及時(shí)向當(dāng)事人道歉取得原諒。

記得哲人說過一句話，饒恕是最大的美德。地饒人處且饒人，別人會對你感激不盡的。寬容即容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見解的耐心公正的容忍。我們要穿著別人的鞋子走路，以蝸牛的視角看世界。

禮儀學(xué)習(xí)的心得體會感想2

隨著社會的發(fā)展提高，禮貌程度的不斷提高，以及與人交往的日益頻繁，禮貌禮儀已成為現(xiàn)代社會中人們生活、商務(wù)等方面不可缺少的重要組成部分。所以，學(xué)習(xí)禮儀知識，運(yùn)用禮儀規(guī)范，對提高我們自身綜合素質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

前些日子，在倡導(dǎo)的“學(xué)禮儀、講禮貌、樹新風(fēng)”系列活動(dòng)中，本人經(jīng)過聽了金正昆教授的禮儀講座，并觀看了相關(guān)的禮儀錄象，覺得我們在禮儀方面還存在許多不足，覺得組織的學(xué)禮儀活動(dòng)十分必要，十分及時(shí)，對我深有感觸，受益非淺。

禮貌禮儀是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我國素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，自古以來，中華兒女一向?qū)⒍Y貌禮儀放在相當(dāng)重要的位置。如今，隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐的不斷加快，禮貌禮儀更顯得尤為重要，它資料之多，范圍之廣，可謂包羅萬象，無處不在。一個(gè)人的舉止、表情、談吐、對人待物等方方面面，都能展示一個(gè)人的素質(zhì)修養(yǎng)，一個(gè)單位的整體形象。所以，在平時(shí)工作與生活中，著重注重四個(gè)方面提高：一是強(qiáng)化自律意識，提高自身服務(wù)本事；二是端正思想態(tài)度，提高自身道德修養(yǎng)；三是講究學(xué)習(xí)方法，提高自身禮儀水平；四是注重學(xué)以致用，提高工作效率。

禮貌禮儀培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得禮貌禮儀培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得在這次禮貌禮儀學(xué)習(xí)后，我們恍然大悟，原先在平時(shí)的工作中我們有很多地方都做得不到位，從小小的鞠躬禮到禮貌用語，似乎我們都有太多的忽略，比如在平時(shí)工作中鞠躬禮不標(biāo)準(zhǔn)、禮貌用語聲音太孝面部無表情等常見問題我們好象都沒有多加注意。

經(jīng)過這次禮貌禮儀學(xué)習(xí)，使我們意識到原先平時(shí)忽略的這些小問題其實(shí)帶給車方的負(fù)面影響是十分大的，試想當(dāng)車輛駛到我們收費(fèi)窗口，看見一個(gè)精神不振、吐詞不清、面無表情的收費(fèi)員時(shí)會是什么的感覺，相信他們也不會有愉快的心境，甚至?xí)a(chǎn)生厭惡感。而我們公司的服務(wù)宗旨是什么呢—“享受高速，感受真誠”，可我們的服務(wù)態(tài)度卻帶給車方的是一種疲倦、無奈的感覺，這不是違背了我們的服務(wù)宗旨嗎如果我們自我是車方，誰又愿意見到這樣一位收費(fèi)人員呢

所以，我覺得我們在平時(shí)的工作中應(yīng)真正地做到“注重細(xì)節(jié)、追求完美”，力求做好每一件事。當(dāng)然，這不僅僅是單單要求我們禮貌禮儀方面，還包括業(yè)務(wù)水平方面，我們應(yīng)在供給禮貌服務(wù)的前提下認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握各種文件，真正為車方營造一種良好的收費(fèi)氛圍，讓他們真正地感受到我們的真誠！

當(dāng)然，我作為一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)干部，一名公務(wù)員，在每時(shí)每刻，每事每處，每個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)講禮儀、用禮儀，把所學(xué)禮儀用得恰到好處，“注重細(xì)節(jié)，追求完美”，力求做好每件事。

相信，如果我們每個(gè)人都能從我做起，從此刻做起，樹好自身形象，樹好單位形象，那么，我們的生活將更加豐富多彩，我們的社會將更加溫馨和諧。

禮儀學(xué)習(xí)的心得體會感想3

通過這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)使我了解酒店服務(wù)接待工作中的禮貌儀禮節(jié)常識，學(xué)會并掌握酒店服務(wù)接待工作中所常用的禮貌服務(wù)用語、基本禮節(jié)以及禮貌行為規(guī)范，培養(yǎng)人際交往能力，培養(yǎng)服務(wù)用語、基本禮節(jié)以及禮貌行為規(guī)范，培訓(xùn)人際交往能力，養(yǎng)成禮貌待客的良好職業(yè)習(xí)慣，以真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)服務(wù)的酒店宗旨。

酒店業(yè)是禮貌服務(wù)行業(yè)，對廣大從業(yè)人員和即將走上服務(wù)崗位的新員工進(jìn)行文明禮貌禮儀教育，是十分必要的。這不僅是培養(yǎng)文明員工的需要，更是職業(yè)的基本要求。掌握禮儀的基本常識，結(jié)合崗位的要求和提高自身道德修養(yǎng)的需要，努力在實(shí)踐中運(yùn)用，才能使自己更加充實(shí)，在熟練掌握本職工作業(yè)務(wù)和技能技巧的基礎(chǔ)上，真正勝任本職工作，提高服務(wù)質(zhì)量，成為酒店業(yè)的合格人才。

在這次禮儀培訓(xùn)會議上，老師倡導(dǎo)學(xué)生干部要從上述八個(gè)方面樹立良好的風(fēng)氣。這是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的需要，也是人民群眾對廣大黨員干部的要求。社會的全面進(jìn)步不僅體現(xiàn)在物質(zhì)的充足、技術(shù)的先進(jìn)上，更需要陶冶完美的精神、高尚的人格。促進(jìn)全社會成員健康人格的構(gòu)建，需要重建禮儀，讓人們心靈相通，友好相處，在和諧的社會生活中獲得精神上的愉悅、心靈上的滿足。這就需要我們在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀基礎(chǔ)上，重建新的、體現(xiàn)時(shí)代要求的文明禮儀，讓中國在成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的同時(shí)，也成為新世紀(jì)的“禮儀之邦”!

銀行作為一個(gè)服務(wù)性行業(yè)，只有把品牌效應(yīng)和優(yōu)良的服務(wù)結(jié)合起來，才能達(dá)到客戶滿意的效果。優(yōu)良的服務(wù)與人的舉止行為有關(guān)，與銀行員工服務(wù)質(zhì)量的技能有關(guān)，更與禮儀修養(yǎng)有關(guān)。員工的禮儀修養(yǎng)不僅體現(xiàn)了一個(gè)行業(yè)自身素質(zhì)的高低，更是反映了一個(gè)銀行的整體水平和可信程度。作為一名建行的員工，我是客戶直接接觸的對象，我的言行舉止代表著銀行的形象。

通過參加九月份的員工禮儀培訓(xùn)活動(dòng)，不僅讓我們了解到禮儀的重要性，而且著重培養(yǎng)我們從日常工作生活中養(yǎng)成禮儀習(xí)慣，規(guī)范自己的行為舉止，做到待人接物知書達(dá)理、著裝的`體、舉止文明、彬彬有禮。同時(shí)我認(rèn)為，好的第一印象是從初見客戶的禮儀開始的。參加xx老師的這次禮儀培訓(xùn)使我受益匪淺，做為一名x行的服務(wù)人員，要嚴(yán)格規(guī)范自己的服務(wù)言行，在今后的工作中努力做到以下幾點(diǎn)：

一是站姿挺拔、坐姿端正、行姿穩(wěn)重、精神飽滿、舉目端莊。

二是在接待客戶時(shí)應(yīng)做到來有迎聲，走有送聲，主動(dòng)問好：（“您好，歡迎光臨！請問您需要辦理什么業(yè)務(wù)？”“再見，歡迎您下次光臨！”）。

三是與客戶坐著面對面談話時(shí)，應(yīng)坐椅子的三分之二處，挺胸收腹微向前傾，面帶微笑。目光平視客戶，解答問題時(shí)應(yīng)做到耐心仔細(xì)，并使用文明用語（“您好。請。謝謝。對不起。讓您久等了”）。

四是為客戶辦理業(yè)務(wù)時(shí)應(yīng)主動(dòng)、專注、高效，并做到微笑服務(wù)，與客戶遞送東西時(shí)應(yīng)雙手遞交。

五是在引領(lǐng)客戶時(shí)，應(yīng)使用手勢為客戶指引，伸出手臂、手心朝上、五指并攏，（您好，請跟我來！）（您好，請您到xx號窗口辦理業(yè)務(wù)！）

為了切實(shí)規(guī)范服務(wù)行為，我們必須按照xx老師培訓(xùn)所講的禮儀服務(wù)要求，努力讓自己的規(guī)范服務(wù)成為習(xí)慣，做到標(biāo)準(zhǔn)化、正規(guī)化，在為顧客提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的同時(shí)，體現(xiàn)自身服務(wù)的價(jià)值，展示良好的個(gè)人修養(yǎng)。通過個(gè)人的專業(yè)形象和風(fēng)度，加上周到的服務(wù)，提升客戶感知的銀行形象，這樣，就可以把良好的服務(wù)和銀行的品牌形象結(jié)合起來，有效的提升顧客滿意度。

禮儀的學(xué)習(xí)過程不難，難的是持之以恒、堅(jiān)持不懈；禮儀培訓(xùn)雖然已經(jīng)結(jié)束，但我們對禮儀的貫徹執(zhí)行還只是一個(gè)開始。在今后的工作中，我將不斷增強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，把愛崗敬業(yè)的精神融入到工作中，做好優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)，落實(shí)全程禮儀服務(wù)，提高自身綜合服務(wù)水平。我相信，我可以把服務(wù)工作做的更好！

禮儀學(xué)習(xí)的心得體會感想4

經(jīng)過這段時(shí)間的微笑服務(wù)培訓(xùn)，讓我受益匪淺，使我深深體會到微笑在人際特別是服務(wù)行業(yè)的重要性，它不僅是一個(gè)人內(nèi)在素質(zhì)的體現(xiàn)，更代表了一種內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)。

餐飲行業(yè)是一個(gè)高起點(diǎn)的窗口服務(wù)行業(yè)，文明服務(wù)是我們餐飲從業(yè)人員的基本素質(zhì)和應(yīng)遵循的基本行業(yè)行為規(guī)范，是通過言行舉止對司乘人員友好尊重的行為準(zhǔn)則。

篇8

關(guān)鍵詞：高中；高一新生；過渡期；心理健康

根據(jù)相關(guān)調(diào)查，有三分之一以上的高一入學(xué)新生，在入學(xué)的第一個(gè)月存在著明顯的“過渡期”，在這一段時(shí)間部分新生會出現(xiàn)群體性的一些心理健康問題。以筆者在一所市級重點(diǎn)高中工作多年的經(jīng)驗(yàn)判斷，能不能順利跨越這段“過渡期”，正視和解決一些心理問題，甚至直接影響到部分學(xué)生在高中三年的學(xué)習(xí)效果。高一新生的“過渡期”是高中三年學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，也是學(xué)生從初中升到高中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。新生在“過渡期”間不適應(yīng)的原因及表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)引起教育工作者的充分重視，并在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上采取相應(yīng)的管理策略，主動(dòng)做好新生的防范、引導(dǎo)、轉(zhuǎn)化等“過渡期”間的教育工作，防止學(xué)生學(xué)習(xí)的兩極分化，使新生能夠盡快地度過適應(yīng)期，順利地度過“過渡期”而開始希望的征程。

高一新生，尤其是初中以前一直在鄉(xiāng)村或者小鎮(zhèn)就讀在農(nóng)村而后進(jìn)入城市讀高中的新生，他們在過渡期究竟有哪些主要的心理健康問題以及怎樣解決，筆者整理如下：

從初中階段學(xué)生中的佼佼者成了高中階段的普通一員，自信心下滑。升入高中的學(xué)生，尤其是升入重點(diǎn)高中的學(xué)生，在初中階段可能是班上的佼佼者，當(dāng)他升入高中后，同學(xué)們曾經(jīng)都是每個(gè)班上的佼佼者，那么這時(shí)候曾經(jīng)的輝煌帶給他的榮譽(yù)感將不復(fù)存在。甚至有些學(xué)生可能會成為高中班上學(xué)習(xí)成績不理想的一部分，他們的自信心就會消失，影響學(xué)習(xí)效果。這時(shí)候，班主任、任課老師以及家長要及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，讓其重新拾起曾經(jīng)的自信，在強(qiáng)者中相互學(xué)習(xí)，彼此競爭，做強(qiáng)者中的強(qiáng)者。

進(jìn)入青春期后對異性出現(xiàn)比較強(qiáng)烈的好感，容易出現(xiàn)戀愛方面的心理問題。進(jìn)入高中，男孩女孩對于異性的好感不像初中時(shí)那樣的朦朧和羞澀，可能會較為強(qiáng)烈，并且會發(fā)展成為早戀。以筆者多年作為班主任的經(jīng)驗(yàn)，為人師者要彌補(bǔ)我們的學(xué)校教育在兩性健康知識方面的不足，要給學(xué)生講解一些他們該知道的事情。教師要積極引導(dǎo)這些情竇初開的孩子們，喜歡異性是很正常的事情，讓他們健康地喜歡，懂得尊重的喜歡。

進(jìn)入高中后，由于要學(xué)習(xí)的科目增多并且科目的難度加深，一些在學(xué)習(xí)方法上沒有找對路的學(xué)生，繼續(xù)用初中時(shí)的學(xué)習(xí)方法，可能在高中階段的學(xué)習(xí)有所不適用了，導(dǎo)致他的學(xué)習(xí)效果不明顯，甚至覺得學(xué)習(xí)費(fèi)力，如果得不到及時(shí)引導(dǎo)，部分學(xué)生可能會對學(xué)習(xí)灰心，放棄學(xué)習(xí)。這時(shí)候家長和老師要給學(xué)生正確引導(dǎo)，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)方法的重要性，千萬不能盲目批評學(xué)生，讓學(xué)生漸漸適應(yīng)高中階段的學(xué)習(xí)，尋找適合自己的學(xué)習(xí)方法。

筆者所在學(xué)校在一個(gè)臨近省會城市的縣城，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村學(xué)生從農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)入城市后，家庭背景和經(jīng)濟(jì)條件造成心理反差較大，容易形成自卑心理，影響學(xué)習(xí)。對于大部分農(nóng)村學(xué)生，在初中以前一直在鄉(xiāng)村或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)讀書，同學(xué)之間的家庭背景和經(jīng)濟(jì)條件形成的對比不是很明顯?？墒沁M(jìn)入縣城或者是更大的城市，來自城市的學(xué)生可能在各方面相對占有一定優(yōu)勢，尤其是家庭背景和體現(xiàn)在吃、穿、用等方面的經(jīng)濟(jì)條件上，和來自農(nóng)村的學(xué)生形成很大對比，讓農(nóng)村學(xué)生在這些方面形成心理上的自卑，甚至影響他們的學(xué)習(xí)。這時(shí)候班主任平時(shí)要多關(guān)心來自農(nóng)村的學(xué)生，甚至是有特殊家庭問題的孩子，要開導(dǎo)他們，鼓勵(lì)他們不要和別人比物質(zhì)條件，學(xué)生要在學(xué)習(xí)上見高低，正所謂，“別人和我比父母，我和別人比明天”。

在縣城，進(jìn)入高中學(xué)習(xí)的新生絕大多數(shù)是從鄉(xiāng)、鎮(zhèn)初級中學(xué)選拔而來，面對陌生的環(huán)境和各種新感覺不知所措，在社交活動(dòng)中陷入孤獨(dú)無助的境地，情感因素的矛盾造成新生心靈的壓抑性。尤其是初次住校的寄宿生普遍想家，比較容易懷念初中學(xué)習(xí)生活中良好的師生、同學(xué)關(guān)系，想家戀舊的心理制約延緩了新生和高中老師、高中同學(xué)人際關(guān)系的建立和學(xué)習(xí)生活環(huán)境的適應(yīng)，這都會導(dǎo)致他們不安心學(xué)習(xí)。不管任何問題，我們高中的老師們要本著一顆愛生之心，細(xì)心觀察，多看一些成功的教育案例，去解決高一新生在“過渡期”的心理問題，讓孩子們健康、快樂的成長和學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］閆江濤，席蔚．高中學(xué)生心理健康現(xiàn)狀的研究報(bào)告．洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，19（6）:137-140．

篇9

衛(wèi)生職業(yè)院校學(xué)生群體，因其職業(yè)特征而存在一定的特殊性，以本次抽樣的我校學(xué)生性別構(gòu)成為例：護(hù)理專業(yè)作為主打?qū)I(yè)幾乎沒有男生（含高職護(hù)理5個(gè)班），農(nóng)村醫(yī)學(xué)專業(yè)男女比例為1﹕1.6，藥學(xué)1﹕1.4，口腔醫(yī)學(xué)班1：1.3等，總體男女比例約0.7﹕10，而據(jù)其他兄弟衛(wèi)生職業(yè)院校的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，也差不多是女生人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于男生。除了性別構(gòu)成之外，衛(wèi)生職業(yè)院校學(xué)生的特殊性還表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：初中后直接入學(xué)，年齡上處于“消極反抗期”，文化基礎(chǔ)偏差，許多學(xué)生因在選擇專業(yè)時(shí)是受制于家長的被動(dòng)選擇而產(chǎn)生逆反情緒等。本次干預(yù)研究考慮到地理分布、性別比例、城鄉(xiāng)結(jié)合等因素，抽取我校學(xué)生作為樣本。采取分層抽樣法從學(xué)校農(nóng)村醫(yī)學(xué)、護(hù)理、藥學(xué)、衛(wèi)生檢驗(yàn)、高職護(hù)理、口腔醫(yī)學(xué)六個(gè)專業(yè)隨機(jī)抽取1080名學(xué)生，通過SCL-90篩選出有不同心理問題傾向的學(xué)生240人，進(jìn)一步分層抽樣分成實(shí)驗(yàn)組和對照組，每組120人。研究在實(shí)證基礎(chǔ)上，運(yùn)用多種研究方法，如自然觀察、問卷調(diào)查、心理輔導(dǎo)、實(shí)驗(yàn)跟蹤、統(tǒng)計(jì)分析等等方法。其間，主要采用SCL-90癥狀自評量表來采集數(shù)據(jù)，對實(shí)驗(yàn)組120人實(shí)施為期3個(gè)月的全面心理問題干預(yù)；干預(yù)方法有集體課堂授課、單獨(dú)心理輔導(dǎo)、心理門診、專家咨詢等；干預(yù)問題涉及人的強(qiáng)迫心理、人際關(guān)系敏感、抑郁心理、焦慮心理、敵對恐怖心理、偏執(zhí)、精神病性等幾大因子。然后，運(yùn)用心理衛(wèi)生評定癥狀自評量表（SCL-90）對實(shí)驗(yàn)組和對照組實(shí)施測評并對所得數(shù)據(jù)進(jìn)行分析比較。

二、心理問題干預(yù)研究的結(jié)果和意義

經(jīng)過參與研究的師生近三個(gè)月的不懈實(shí)踐與努力，這次針對衛(wèi)生類學(xué)生心理問題的調(diào)查和干預(yù)研究取得了良好的效果，特別是為提高本校學(xué)生心理健康水平提供了可靠的理論依據(jù)，為師生共建和諧校園提供了有效的經(jīng)驗(yàn)。

1.干預(yù)結(jié)果。本次調(diào)查和干預(yù)涵蓋六個(gè)專業(yè)兩組240人。干預(yù)研究分三個(gè)階段完成：第一階段完成了干預(yù)前對參與抽樣實(shí)驗(yàn)的學(xué)生的科學(xué)分組；第二階段，請專業(yè)老師和輔導(dǎo)人員對實(shí)驗(yàn)組進(jìn)行為期3個(gè)月的心理問題干預(yù)；第三階段，對實(shí)驗(yàn)組進(jìn)行自測，并統(tǒng)計(jì)對照兩組數(shù)據(jù)。本次調(diào)查和干預(yù)的內(nèi)容、方式、步驟明確，標(biāo)準(zhǔn)和程序一致，分析和評定采用國際標(biāo)準(zhǔn)量表，統(tǒng)計(jì)用常用軟件處理（EPI、SPSS），因此有較強(qiáng)的科學(xué)性，結(jié)果真實(shí)可靠。調(diào)查結(jié)果顯示：實(shí)驗(yàn)組較之與對照組的總分、人際關(guān)系敏感、抑郁、敵對、恐怖等常見因子分差異有顯著性（P<0.05），這說明在衛(wèi)生職業(yè)院校學(xué)生群體中確實(shí)存在心理問題。而實(shí)驗(yàn)組SCL-90的諸因子中，強(qiáng)迫、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、敵對因子陽性率和總篩查陽性率均有不同程度下降，說明在該校幾個(gè)專業(yè)不同的年級學(xué)生中采用適當(dāng)?shù)男睦韱栴}干預(yù)措施，使對照組主要存在的心理問題在實(shí)驗(yàn)組的測量中都基本上得到了緩解和改善。這表示干預(yù)措施實(shí)施組學(xué)生心理健康水平明顯高于對照組。干預(yù)結(jié)果證明：心理問題干預(yù)能夠在一定程度上改善上述因子的域值，使衛(wèi)生職業(yè)院校學(xué)生的心理健康水平得到了一定的提高。

篇10

當(dāng)前，知識經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展對科研管理創(chuàng)新提出了高層次要求。科研管理創(chuàng)新是醫(yī)學(xué)科研的必然需求，作為知識、技術(shù)密集的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，科研管理創(chuàng)新作為知識創(chuàng)新的一種形態(tài)，面對分子生物學(xué)的進(jìn)展、人類基因組計(jì)劃的完成、腦科學(xué)的研究，以及醫(yī)藥高新技術(shù)突飛猛進(jìn)，都預(yù)示著醫(yī)學(xué)研究正在發(fā)生一場革命性的變化。

1科研管理創(chuàng)新是醫(yī)學(xué)科研的需要

科學(xué)研究活動(dòng)最根本的目標(biāo)是不斷創(chuàng)造出推動(dòng)社會發(fā)展的新成果，而創(chuàng)新精神是科學(xué)進(jìn)步的首要因素，活的靈魂。

1.1科研管理創(chuàng)新為醫(yī)學(xué)科研提供了良好的外部環(huán)境

醫(yī)學(xué)科研活動(dòng)需要具備富有創(chuàng)新能力的科研人員、獲取科技信息的途徑與手段、完成科研活動(dòng)的實(shí)驗(yàn)條件、以及廣泛的學(xué)術(shù)交流渠道與機(jī)會等外部環(huán)境。通過新的科技政策法規(guī)、協(xié)調(diào)管理機(jī)制、科研運(yùn)作模式等方面的創(chuàng)新活動(dòng)，使科學(xué)研究的外部環(huán)境符合知識創(chuàng)新的要求，為醫(yī)學(xué)科研提供有利的客觀條件。

1.2科研管理創(chuàng)新已滲透到醫(yī)學(xué)科研的各個(gè)領(lǐng)域

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的重大突破與創(chuàng)新的管理機(jī)制有著密切的聯(lián)系。“人類基因組計(jì)劃”、“人類蛋白組計(jì)劃”等一系列富有創(chuàng)新精神的醫(yī)學(xué)科研戰(zhàn)略規(guī)劃的實(shí)施，極大地促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？蒲泄芾韯?chuàng)新已成為實(shí)現(xiàn)新知識、新技術(shù)的助推器。

1.3科研管理創(chuàng)新是醫(yī)學(xué)科研方式變革的需求

醫(yī)學(xué)科研領(lǐng)域研究的對象大都具有多學(xué)科性，如生物信息學(xué)、生命科學(xué)、納米醫(yī)學(xué)、計(jì)算生物學(xué)等。組織多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)是科學(xué)研究取得突破性進(jìn)展的主要形式，多學(xué)科交叉融合能夠產(chǎn)生出富有創(chuàng)造性思維方式和創(chuàng)新性研究成果。醫(yī)學(xué)科研方式的變革特點(diǎn)決定了醫(yī)學(xué)科研管理必須隨之變革，打破舊的管理模式，建立新的醫(yī)學(xué)科研管理運(yùn)行機(jī)制。

1.4科研管理創(chuàng)新是醫(yī)學(xué)科研主體素質(zhì)提升的需要

知識創(chuàng)新造就了一批高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)科研人員，面對醫(yī)學(xué)管理的高素質(zhì)對象，醫(yī)學(xué)科研管理工作必須不斷創(chuàng)新和發(fā)展，以滿足管理對象對高質(zhì)量管理的要求。可以從政策、法規(guī)上加強(qiáng)對科研管理的新引導(dǎo)，建立科研管理創(chuàng)新評價(jià)指標(biāo)體系，營造有利于醫(yī)學(xué)科研創(chuàng)新的文化氛圍和硬件要求。

2科研管理人員是實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)科研管理體系創(chuàng)新的主體

2.1科研管理者的綜合素質(zhì)

醫(yī)學(xué)科研管理是醫(yī)學(xué)和管理學(xué)的交叉學(xué)科，科研管理人員不但要具備醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，還要掌握現(xiàn)代科學(xué)管理理論和方法，把科研管理從服務(wù)性、事務(wù)性工作，拓展到指導(dǎo)學(xué)科發(fā)展的高度[1]?？蒲泄芾砣藛T必須具備較高的政策水平和理論修養(yǎng)，熟悉并掌握國家整體科技規(guī)劃，為確定學(xué)科發(fā)展方向提出切實(shí)可行的建議；還應(yīng)具有開拓精神和創(chuàng)新意識、超前的信息運(yùn)用和決策能力、超強(qiáng)的組織協(xié)調(diào)和公關(guān)能力，才能持續(xù)提高管理水平和工作效率。

2.2科研管理者的創(chuàng)新意識

醫(yī)學(xué)科研管理人員的創(chuàng)新意識是產(chǎn)生創(chuàng)造性思維和實(shí)現(xiàn)管理創(chuàng)新的前提條件。創(chuàng)新意識在醫(yī)學(xué)科研管理創(chuàng)新行為構(gòu)成中起到了極為重要的作用，本論文由整理提供它決定了醫(yī)學(xué)科研管理人員創(chuàng)新性思維的形成和創(chuàng)新性成果質(zhì)量的高低。創(chuàng)新意識為科研管理創(chuàng)新的具體實(shí)施奠定基礎(chǔ)。

2.3科研管理者的創(chuàng)新能力

科研管理人員的知識能力結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生管理創(chuàng)新意識的基礎(chǔ)條件，合理的知識能力結(jié)構(gòu)一般涵蓋對新事物敏銳的洞察能力和系統(tǒng)分析能力、對科研活動(dòng)基本規(guī)律的把握能力、對各學(xué)科發(fā)展前沿的信息收集分析能力、對科研發(fā)展方向的科學(xué)預(yù)測能力、對課題攻關(guān)研究的組織協(xié)調(diào)能力等。

3科研管理創(chuàng)新的思路

3.1構(gòu)建促進(jìn)科技創(chuàng)新的政策平臺

科技政策在科技活動(dòng)中起著導(dǎo)向作用，同時(shí)也起著保證、協(xié)調(diào)和激勵(lì)作用。在構(gòu)建科技政策平臺中，要注入創(chuàng)新的理念，以實(shí)現(xiàn)管理創(chuàng)新推動(dòng)科技創(chuàng)新為目的，通過體制改革、制度創(chuàng)新、優(yōu)化創(chuàng)新環(huán)境，調(diào)動(dòng)廣大科技人員的積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)科技創(chuàng)新的能力。醫(yī)院要發(fā)展，必須首先建立能夠促進(jìn)科技創(chuàng)新的科技政策平臺[2]。圍繞科技創(chuàng)新，結(jié)合醫(yī)院實(shí)際情況，天津醫(yī)院制定了切實(shí)可行的管理制度。如《天津醫(yī)院科研項(xiàng)目管理規(guī)定》、《天津醫(yī)院科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)管理辦法》、《天津醫(yī)院專利項(xiàng)目管理辦法》、《科研成果轉(zhuǎn)讓的獎(jiǎng)勵(lì)辦法》、《天津醫(yī)院科技工作獎(jiǎng)勵(lì)暫行管理辦法》等。制度的建立不僅保證了醫(yī)院良好的科研秩序，而且也使科研計(jì)劃進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)。

3.2“以人為本”激發(fā)科技人員的內(nèi)在創(chuàng)造力

“以人為本”是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的全新管理理念，就是把人才看做第一資源，把人才管理作為第一要?jiǎng)?wù)[3]。首先，要建設(shè)一支結(jié)構(gòu)優(yōu)化、精干高效、富有活力的科研隊(duì)伍，要重視科研隊(duì)伍的整體建設(shè)，一流的創(chuàng)新目標(biāo)只有靠一流的創(chuàng)新隊(duì)伍才能實(shí)現(xiàn)。其次，要滿足科研人員的個(gè)體需求，各項(xiàng)管理制度和措施都要順應(yīng)人性，尊重每個(gè)人的人格和尊嚴(yán)，關(guān)注被管理者的情感體驗(yàn)，充分發(fā)揮情商對智商的支持和促進(jìn)作用。在發(fā)展需求方面，為每個(gè)人提供開發(fā)潛能、激發(fā)創(chuàng)造力的條件，使每個(gè)人都能健康發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，使一流的科技人才脫穎而出。

3.3全面引入“競爭激勵(lì)”機(jī)制

引入競爭機(jī)制，建立和完善激勵(lì)機(jī)制，可以激發(fā)科技人員創(chuàng)新的熱情和積極性。因此，要建立起重業(yè)績、重貢獻(xiàn)、向優(yōu)秀科技人才傾斜、自主靈活的激勵(lì)機(jī)制[4]。進(jìn)一步完善科技獎(jiǎng)勵(lì)制度、健全知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)和成果轉(zhuǎn)讓制度，擴(kuò)大單項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)范圍，提高總體獎(jiǎng)勵(lì)力度，以鼓勵(lì)創(chuàng)新人才科研發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新。

3.4加大科技投入，激發(fā)內(nèi)在活力

為實(shí)現(xiàn)科研創(chuàng)新，必須加大科技投入力度，以激發(fā)其內(nèi)在活力。天津醫(yī)院把年收入的1%做為醫(yī)院的科技投入。主要用于：①院級課題的啟動(dòng)，每年招標(biāo)立項(xiàng)8-10項(xiàng)；②高新技術(shù)的開展；③對局級以上的課題經(jīng)費(fèi)給與同等匹配；④科技獎(jiǎng)勵(lì)；⑤科技支撐條件的改善。由于加大了科技投入，科研環(huán)境得到顯著改善，極大地激發(fā)了醫(yī)務(wù)人員投身科研活動(dòng)的積極性。

3.5建立開放的科研交流與合作平臺

加強(qiáng)與國內(nèi)外醫(yī)院、高校、科研單位的合作，以科技項(xiàng)目為依托，共同申報(bào)高層次的縱向課題，共同承接大規(guī)模的橫向課題，加強(qiáng)科技信息的交流，是提高科技人員科研創(chuàng)新能力、拓寬創(chuàng)新思路的基本途徑。醫(yī)院只有建立開放、誠信的科研合作平臺，才能匯集科技人才，提高醫(yī)院自身科研創(chuàng)新水平。每周5為天津醫(yī)院的學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)間，不定期邀請國內(nèi)、外知名專家學(xué)者來院講學(xué)，介紹骨科領(lǐng)域最新進(jìn)展，及時(shí)捕捉最新動(dòng)態(tài)，為科技人員搭建了信息交流平臺。鼓勵(lì)科技人員積極參加國際學(xué)術(shù)交流和短期專題研修，不斷提高科技人員在國際舞臺的科技競爭力[4]。超級秘書網(wǎng)

3.6重視青年科技創(chuàng)新人才的培養(yǎng)

科研管理的創(chuàng)新，必須圍繞“人”來做，必須加強(qiáng)培養(yǎng)創(chuàng)新的科研人才。首先要挖掘創(chuàng)新人才，開發(fā)智力資源。在當(dāng)前科學(xué)發(fā)展瞬息萬變的情況下，要加強(qiáng)人才的培養(yǎng)，使人才具有創(chuàng)新觀念，使其能力和素質(zhì)得到進(jìn)一步發(fā)揮，才能跟上科技發(fā)展的步伐。在后備力量的選拔上要堅(jiān)持公開、公正、公平的原則，注意開發(fā)科研人員的潛力。特別要充分發(fā)揮中青年科技人才的作用，把有才華、有作為的中青年科技骨干放到科研工作的關(guān)鍵位置，給他們提供創(chuàng)新空間，在實(shí)踐中快速成長。其次，要關(guān)心創(chuàng)新人才，做好后勤保障?？蒲泄芾聿块T要充分重視人的價(jià)值，在培育和升華創(chuàng)新人才主體精神，增強(qiáng)創(chuàng)新人才自主、自強(qiáng)、自立、自覺、自尊的獨(dú)立意識和責(zé)任心的同時(shí)，盡可能做好科研人員的后勤保障工作，幫助他們解決實(shí)際困難，為他們創(chuàng)造一個(gè)和諧的科研環(huán)境，使創(chuàng)新人才的潛力得到最大限度的發(fā)揮。三要激勵(lì)創(chuàng)新人才，建立素質(zhì)檔案?？蒲泄芾砘顒?dòng)要圍繞激發(fā)和調(diào)動(dòng)科研人員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性來展開。必須充分運(yùn)用多元化和人性化的管理方法，建立起使每一個(gè)科研人員都能施展個(gè)人才能的激勵(lì)機(jī)制，使人的想象力和創(chuàng)造力在科研活動(dòng)中得到充分發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)

[1]趙醒村,段勇.醫(yī)學(xué)科研管理中的創(chuàng)新解析[J].醫(yī)學(xué)信息,2006,19（5）:1010-1011.

[2]郭松,孫文廣.新形勢下如何做好醫(yī)院科研管理工作[J].中國醫(yī)院管理,2007,27（9）:68-69.