近代西文科技期刊在我國(guó)的呈現(xiàn)，最早能夠追溯到1887年創(chuàng)刊于上海的《博醫(yī)會(huì)報(bào)》(TheChinaMedicalMissionaryAssociation)，它是由在上海的外國(guó)布道醫(yī)師成立的我國(guó)博醫(yī)會(huì)興辦，英文刊。其后還呈現(xiàn)了中、英文合刊的《約翰聲》(1889年)、法文的《徐家匯氣候磁氣查詢臺(tái)報(bào)》(1901年)、俄文的《防鼠疫通報(bào)》(1910年)等［1］。這些期刊盡管都是外國(guó)人在我國(guó)興辦的，但對(duì)我國(guó)西文科技期刊的發(fā)生起到了活躍的效果。特別是《博醫(yī)會(huì)報(bào)》，它直接催生了我國(guó)人自己興辦的中、英文合刊的《中華醫(yī)學(xué)雜志》;其在1932年和《中華醫(yī)學(xué)雜志》英文部分兼并，成為影響深遠(yuǎn)的《中華醫(yī)學(xué)雜志(英文版)》。我國(guó)人獨(dú)立興辦的西文科技期刊呈現(xiàn)在辛亥革命之后，盡管比中文科技期刊晚了多年，但開展迅速，十?dāng)?shù)年間就生長(zhǎng)為在國(guó)內(nèi)外都有巨大影響、展示我國(guó)其時(shí)最高研討成果的舞臺(tái)。關(guān)于近代我國(guó)人興辦的西文科技期刊，前人的研討根本都是個(gè)案研討［2－6］，本文將全面整理其存在的態(tài)式以及演進(jìn)的進(jìn)程，并深化探究其存在和開展的多方原因。

1近代西文科技期刊存在的態(tài)式

1．1中、西文合刊?！秶?guó)立武漢大學(xué)理科季刊》《東吳學(xué)報(bào)》《圖書季刊》《電機(jī)工程》等。我國(guó)近代中、西文合刊的科技期刊，大都選用前半部分中文、后半部分西文的編排方法，也有少量是中、西文混排(這種期刊的西文論文份額往往比較小)。期刊中所用西文也首要為英、法、德文，且大多數(shù)為英文。在表1所列刊物中，有兩個(gè)刊物值得注意:《麻瘋季刊》(TheLeperQuarterly)和《同濟(jì)醫(yī)學(xué)月刊》(Tung-ChiMedizinischeMonatsschrift)。其他中、西文合刊的刊物，其間文論文與西文論文的內(nèi)容是不相同的，而這兩個(gè)刊物，其間文內(nèi)容與西文內(nèi)容相同。《麻瘋季刊》前半部分為中文，后半部分為英文，內(nèi)容根本相同。而《同濟(jì)醫(yī)學(xué)月刊》，德文與中文內(nèi)容不光相同，并且徹底同步:左半欄是德文，右半欄是德文的中文翻譯。1.2中、西文分刊?！肚迦A學(xué)報(bào)》(TheTsingHuaJournal)，1915年由清華校園清華學(xué)報(bào)社興辦，分為中文和英文兩個(gè)版別距離出書。1915年至1919年出書的前4卷中，1，3，5，7期為英文版，第5卷的2，4，6，8期為英文版。其他各期為中文版。該期刊1920至1923年?？?，1924年復(fù)刊時(shí)，由于有老師和學(xué)生認(rèn)為“清華學(xué)制，名為中西偏重，而實(shí)則偏重西文，故學(xué)生中文日薄西山”［7］而中止了英文版。1927年，該刊又改變?yōu)橹小⒂⑽脑谕黄谇昂蠛吓拧?.3西文專刊。我國(guó)近代首要的西文?？绫?所示。除了表2中所列刊物，我國(guó)近代西文?？€有《國(guó)立清華大學(xué)理科陳述》(英文)、《我國(guó)物理學(xué)報(bào)》(西文)、Yunnania(英文)、《科學(xué)記載》(英文)、《我國(guó)科學(xué)通訊》(英文)等?！段覈?guó)生理學(xué)雜志》(ChineseJournalofPhysi-ology)，原則上可用中、英、法、德文字書寫，但實(shí)際上，除已故會(huì)員的中文列傳，該刊所發(fā)論文悉數(shù)是西文，且絕大多數(shù)論文都是用英文寫成，因而將該刊列入西文專刊。《我國(guó)數(shù)學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)報(bào)》(Jour-nalofChineseMathematicalSociety)也是如此。我國(guó)近代西文?？?，根本都隸屬于北平研討院和中央研討院兩大研討院以及其時(shí)具有國(guó)際水平的幾個(gè)學(xué)會(huì)安排，比方我國(guó)地質(zhì)學(xué)會(huì)、靜生生物查詢所等。其所刊發(fā)的論文，代表了我國(guó)近代各科學(xué)范疇里的最高水平，為我國(guó)科學(xué)界及我國(guó)科技期刊贏得了必定的國(guó)際位置。1．4合刊到?？霓D(zhuǎn)化?！吨腥A醫(yī)學(xué)雜志》(TheNationalMedicalJour-nalofChina)，1915年11月創(chuàng)刊于上海，由上海中華醫(yī)學(xué)會(huì)編輯出書，中、英文合刊;1931年，中、英文分刊。1932年，《中華醫(yī)學(xué)雜志》英文版和《博醫(yī)會(huì)報(bào)》兼并，成為影響深遠(yuǎn)的《中華醫(yī)學(xué)雜志(英文版)》，正式定名為TheChineseMedicalJournal?！痘瘜W(xué)工程》(ChemicalEngineering)，1934年創(chuàng)刊于天津，由我國(guó)化學(xué)工程學(xué)會(huì)興辦。第1期即為中、英文合刊。1935年，為了便于國(guó)際溝通，進(jìn)步學(xué)術(shù)位置，決議用英文宣布論文。但此后該刊所發(fā)論文并不滿是英文，有些期次中還有必定量的中文論文。因而，該刊從合刊到專刊的轉(zhuǎn)化并不徹底。

2近代西文科技期刊存在的原因

2．1加強(qiáng)國(guó)際溝通，為我國(guó)科學(xué)界爭(zhēng)得一席之地。20世紀(jì)二三十年代，跟著我國(guó)科研體系的不斷開展與完善，一些學(xué)科，如地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等最早鼓起，其科研成果達(dá)到了國(guó)際水準(zhǔn)［6］。我國(guó)科學(xué)界開端尋求國(guó)際位置。翁文灝在《怎么開展我國(guó)科學(xué)》一文中提問(wèn):“當(dāng)此國(guó)際科學(xué)猛進(jìn)之中，我我國(guó)學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)幾何，方位怎么……”［8］我國(guó)學(xué)界要想在國(guó)際上爭(zhēng)得一席之地，最直接最有用的方法就是經(jīng)過(guò)本國(guó)的科技期刊，把本國(guó)的科研成果推舉給國(guó)際。可是，其時(shí)國(guó)際科學(xué)界的干流言語(yǔ)是西文，中文與我國(guó)科研相同，處于非常邊際的方位。因而，興辦自己的西文期刊，成了我國(guó)科學(xué)界的一致和唯一的挑選。正如謝家榮(1898—1966)在談及《我國(guó)地質(zhì)學(xué)會(huì)會(huì)志》興辦時(shí)所說(shuō);“……因(《我國(guó)地質(zhì)學(xué)會(huì)會(huì)志》)所載多為專門作品，為便于國(guó)際溝通計(jì)，率用英德法三國(guó)文字宣布，實(shí)為不得已之方法，非故為別具一格?！保?］一起，《化工》雜志在它的《本刊之旨趣與內(nèi)容》一文中，講到《我國(guó)化學(xué)學(xué)會(huì)志》之所以挑選西文時(shí)說(shuō):“用西文宣布，期在國(guó)際化學(xué)界占得相當(dāng)之位置……”［7］便于國(guó)際溝通，為我國(guó)科學(xué)界在國(guó)際爭(zhēng)得一席之地，是我國(guó)近代西文科技期刊興辦的最首要的原因。為達(dá)此意圖，這些西文科技期刊對(duì)論文的質(zhì)量要求很高，所發(fā)論文不光代表了其時(shí)我國(guó)科學(xué)界的最高水準(zhǔn)、并且具有較高的國(guó)際水平。例如《我國(guó)生理學(xué)雜志》(ChineseJournalofPhysi-ology)，對(duì)論文質(zhì)量要求之高，以至于后來(lái)的我國(guó)科學(xué)院院士曾昭掄(1899—1967)在1935年感嘆道:“是項(xiàng)刊物，迄今仍為國(guó)內(nèi)專門刊物中選材最嚴(yán)格者之一?！保?0］我國(guó)學(xué)者就是要用自己所興辦的西文科技期刊讓國(guó)際知道“我國(guó)民族，必能開展科學(xué)，而不行輕辱……以少量貧苦無(wú)力之學(xué)人，圖為國(guó)家民族，在國(guó)際學(xué)術(shù)同人中，博一稱贊，爭(zhēng)一口氣”［11］。2.2留住國(guó)內(nèi)的高水平論文，招引國(guó)外論文。我國(guó)科學(xué)界挑選興辦西文科技期刊，還由于在其時(shí)，中文想要承載高水平的科技論文還很困難。從文言到文言，從豎排到橫排，新式標(biāo)點(diǎn)的運(yùn)用，公式術(shù)語(yǔ)的引進(jìn)，近代我國(guó)科技論文文體在短時(shí)間內(nèi)不斷得以演進(jìn)，但遠(yuǎn)未完善和老練。單就各學(xué)科中專業(yè)術(shù)語(yǔ)的中文定名就成為了中文科技論文寫作的一大絆腳石。“大學(xué)習(xí)于西文，中學(xué)安于故陋，巨師鴻儒，憚譯名之難，不愿以中文述作。后起風(fēng)從，遂皆袖手……”［7］并且，其時(shí)從事科學(xué)研討的主體，都是留學(xué)歐美的留學(xué)生，他們關(guān)于老練的西文科技文體輕車熟路，“遂致對(duì)國(guó)文反行陌生，當(dāng)撰述之際，自舍國(guó)文而取英文……”［12］因而，其時(shí)具有必定水平的論文都是用西文寫成的，如果沒有我國(guó)人自己興辦的西文期刊，這些論文只能流往國(guó)外?！段覈?guó)生理學(xué)雜志》創(chuàng)刊以后，“國(guó)內(nèi)研討論文投登國(guó)外之風(fēng)乃稍衰”［6］，即可見一斑。我國(guó)科技期刊，包含西文期刊，往往都在西方國(guó)家多地設(shè)有聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，并設(shè)有專門的人員，首要進(jìn)行期刊的交換和海外稿件的征集。跟著我國(guó)人所辦的西文科技期刊在國(guó)際上的影響力越來(lái)越大，西方學(xué)者的論文也越來(lái)越多地呈現(xiàn)在了我國(guó)人所興辦的西文期刊上。據(jù)計(jì)算，到1949年，在《我國(guó)科學(xué)社生物研討所叢刊》上刊發(fā)論文的國(guó)外學(xué)者有54位［2］;到1949年，在《我國(guó)生理學(xué)雜志》上刊發(fā)論文的國(guó)外機(jī)構(gòu)有16個(gè)［6］;《中華醫(yī)學(xué)雜志(英文版)》刊載了很多來(lái)華訪問(wèn)的外國(guó)學(xué)者的講學(xué)陳述和專科會(huì)議論文［4］。2.3用于國(guó)內(nèi)學(xué)者的學(xué)習(xí)與溝通。我國(guó)人興辦的西文?？?，包含一些中、西文合刊上宣布的西文論文，大都要求有中文標(biāo)題和中文摘要，其意圖就是為了中、西文對(duì)照，協(xié)助我國(guó)人學(xué)習(xí)西方科技知識(shí)，也在必定程度上促進(jìn)了科學(xué)我國(guó)化的進(jìn)程。我國(guó)一些大學(xué)所興辦的西文期刊，其開始的首要意圖就是用于本校師生學(xué)習(xí)西方言語(yǔ)與科技知識(shí)，一起用于溝通學(xué)習(xí)心得?！肚迦A學(xué)報(bào)》出書英文版的開始意圖就是如此。《同濟(jì)醫(yī)學(xué)月刊》由同濟(jì)大學(xué)醫(yī)學(xué)院興辦，中、德文合刊，德文與中文內(nèi)容不光相同，并且徹底同步:左半欄是德文，右半欄是德文的中文翻譯。“故本志編制，中德兩文，相并而行，便對(duì)照也……至初學(xué)者，則更可就此校正其德語(yǔ)之智識(shí)，獲益尤非淺尠焉。”［7］

近代我國(guó)人興辦的西文科技期刊應(yīng)遠(yuǎn)多于本文所論及的部分。近代我國(guó)，人們?cè)趯?duì)西方科技奉若神明的一起，關(guān)于西文也是頂禮膜拜。“小之個(gè)人，大至集體，幾無(wú)一能脫離英文而獨(dú)立者。”［13］其時(shí)我國(guó)各種學(xué)術(shù)集體林立，興辦西文期刊成為一種時(shí)髦。但這些刊物因先天的缺乏大都稍縱即逝，據(jù)《我國(guó)近代報(bào)刊名錄》計(jì)算，1815年至1911年，我國(guó)曾出書過(guò)英、德、法、俄等136種西文報(bào)刊［1］，但是到了1915年前后，已所剩無(wú)幾。因而，本文論述的西文科技期刊，為現(xiàn)存資猜中具有研討價(jià)值的、重要的西文科技期刊，而非悉數(shù)。至于我國(guó)近代西文科技期刊存在的原因，除了以上首要原因外，還有一些其他原因。比方《麻瘋季刊》，之所以呈現(xiàn)與中文內(nèi)容相同的英文文章，是由于其時(shí)中華麻瘋病救助會(huì)的首要工作人員為西方人士，看不懂中文。再比方，抗戰(zhàn)期間，為了逃避日本人的損壞，有些刊物被逼選用西文出書。

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一、我國(guó)科技成果的發(fā)表現(xiàn)狀

中國(guó)加入WTO以后，科技期刊的國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)已成為融入國(guó)際科技大舞臺(tái)的必然選擇。目前，我國(guó)科技期刊有4600多種，無(wú)論從數(shù)量上還是品種上，都已躍居世界前列，并且，中國(guó)科學(xué)家積極參與國(guó)際學(xué)術(shù)交流，國(guó)家加大力度重點(diǎn)支持原創(chuàng)性研究，科研立題、研究思路和論文質(zhì)量逐步和國(guó)際接軌。據(jù)2002年12月中國(guó)科技信息研究所的統(tǒng)計(jì)分析，與1997年相比，2001年我國(guó)國(guó)際論文數(shù)在《SCI》、《EI》和《ISTP》三系統(tǒng)中由世界排名第11位上升到第6位。(1)2001年《SCIE》共收錄我國(guó)科技工作者的論文35685篇，比上年增長(zhǎng)17%。就論文數(shù)而言，據(jù)世界第8位。與1997年相比，5年間我國(guó)被《SCIE》收錄的論文數(shù)排序上升了4位，被收錄的論文數(shù)增長(zhǎng)了2倍多，年平均增長(zhǎng)17%。(2)2001年《EI》收錄的論文為18578篇，比上年增長(zhǎng)32.79%，世界排名穩(wěn)定在第3位，僅落后于美國(guó)和日本。(3)2001年我國(guó)被《ISTP》收錄的會(huì)議論文10263篇，比上年增長(zhǎng)4247篇，增長(zhǎng)率為70.6%，由上年的第8位躍至第6位。目前，世界六大檢索系統(tǒng)，如美國(guó)的《SCI》核心版收錄我國(guó)期刊14種，《EI》收錄107種，《CA》收錄721種，英國(guó)的《SA》收錄129種，俄羅斯的《РЖ》收錄493種，日本的《JBST》收錄140種。[1]

隨著中國(guó)科學(xué)家頻頻亮相《自然》、《科學(xué)》等國(guó)際權(quán)威雜志，中國(guó)科技期刊也漸漸受到國(guó)際社會(huì)的關(guān)注。據(jù)中國(guó)科技信息研究所2002年12月公布的統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)[2]，《細(xì)胞研究》、《世界華人消化雜志》等刊物的學(xué)術(shù)質(zhì)量開始向世界水平看齊。2001年我國(guó)《細(xì)胞研究》的影響因子達(dá)到2.102，《世界華人消化雜志》達(dá)到1.445，兩種期刊均為中國(guó)英文版科技期刊。在美國(guó)ISI（美國(guó)科學(xué)情報(bào)所）的JCR（期刊引證報(bào)告）中，有指標(biāo)數(shù)據(jù)的中國(guó)科技期刊60種，總被引頻次超過(guò)1000次的只有《高等學(xué)校化學(xué)學(xué)報(bào)》（中文版）等4個(gè)。2001年我國(guó)被《SCIE》收錄的數(shù)量雖然從63種上升至67種，有60種有計(jì)量指標(biāo)，但期刊的平均影響因子只有0.386。并且，根據(jù)美國(guó)ISI的2001年的JCR提供的指標(biāo)計(jì)算，所收錄的5667種科技期刊的平均影響因子為1.467，我國(guó)2001年按照中國(guó)為第一作者發(fā)表的論文統(tǒng)計(jì)，發(fā)表的期刊的平均影響因子為1.093，低于世界平均值。而美國(guó)的學(xué)術(shù)刊物——《免疫學(xué)年度評(píng)論》和《生物化學(xué)雜志》分別以50.340的影響因子、344256的被引頻次，榮登2000年全球最有影響科學(xué)刊物排行榜之首。[2]這說(shuō)明，我國(guó)現(xiàn)有的科技期刊中，真正能在國(guó)際上有很大影響或是權(quán)威的期刊為數(shù)不多，這與我國(guó)的聲望和綜合國(guó)力以及我國(guó)科技高速發(fā)展的現(xiàn)狀是極不相稱的，這就要求我們必須盡快把我國(guó)的科技期刊引向世界，真正提高中國(guó)科技期刊的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

二、我國(guó)科技期刊現(xiàn)存的問(wèn)題

1.學(xué)術(shù)質(zhì)量問(wèn)題。我國(guó)科技期刊的學(xué)術(shù)質(zhì)量尚未達(dá)到國(guó)際水平，國(guó)際影響力也低。期刊的影響力包含影響因子、總被引頻次、及時(shí)率和半衰期等指標(biāo)。期刊的總的被引頻次是反映期刊被使用和重視的程度，期刊的影響因子是國(guó)際上通行的評(píng)價(jià)指標(biāo)，是一個(gè)相對(duì)的統(tǒng)計(jì)量，可以公平地評(píng)價(jià)和比較期刊，影響因子越大，其學(xué)術(shù)影響力和作用也越大。我國(guó)的科技期刊影響因子較低，科技論文被轉(zhuǎn)載、摘錄、索引較少，進(jìn)入國(guó)際檢索系統(tǒng)的也較少。我國(guó)科技期刊的影響因子和被引頻次雖呈上升的趨勢(shì)，比前幾年有所改觀，但總的來(lái)說(shuō)還很低。2001年我國(guó)科技期刊總的被引頻次最多的是《世界華人消化雜志》，為6468次，影響因子大于1的只有26種，最高的《世界華人消化雜志》也只有3.733；而英國(guó)著名的刊物《自然》1999年的影響因子為29.491；著名的《CELL》雜志，1999年的總的被引頻次超過(guò)30萬(wàn)次，影響因子為36.242。由此可見，我們和世界有影響力的期刊相比差距還很大。

2.語(yǔ)種問(wèn)題。目前科學(xué)技術(shù)界國(guó)際交流中，普遍使用的語(yǔ)言是英語(yǔ)等少數(shù)幾種。國(guó)際發(fā)行的科技期刊都是使用英語(yǔ)，這對(duì)于使用漢語(yǔ)出版的中國(guó)科技期刊是一道天然的屏障。2001年，《SCIE》收錄中文論文為4151篇，英文論文為21724篇，英文論文的比例雖然比往年大大降低，但也達(dá)到83.91%?？梢?，良好的英文水平是科技工作者進(jìn)行國(guó)際交流的重要工具。而我國(guó)科技期刊絕大部分用的是中文，有的期刊還沒有英文摘要，或英文摘要不符合國(guó)際檢索系統(tǒng)的要求。這樣，在世界了解我國(guó)科技成果方面就存在極大的障礙，妨礙了我國(guó)期刊被一些重要檢索系統(tǒng)收錄，這也是我國(guó)科技期刊缺乏國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要原因。

[摘要]對(duì)于化學(xué)工程與技術(shù)專業(yè)來(lái)說(shuō)，大學(xué)四年中畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))環(huán)節(jié)很重要。它是檢驗(yàn)化學(xué)工程與技術(shù)專業(yè)本科生水平的重要依據(jù)之一。新疆大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院“化學(xué)工程與技術(shù)”專業(yè)本科生的畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))工作抓得很嚴(yán)很緊，但是整體水平還是不如內(nèi)地一些高校，本文對(duì)我校該專業(yè)本科生畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))質(zhì)量下滑的因素進(jìn)行了分析，并在選題、開題、查閱文獻(xiàn)、學(xué)生的認(rèn)識(shí)、態(tài)度，指導(dǎo)教師的重要性、時(shí)間安排、條件、和畢業(yè)論文審核等方面進(jìn)行了探討。在本科生畢業(yè)論文質(zhì)量監(jiān)控體系等方面給出了自己的看法和建議。

[關(guān)鍵詞]本科生畢業(yè)論文；畢業(yè)論文的重要性；本科生畢業(yè)論文制度；本科生畢業(yè)論文監(jiān)控

畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))是學(xué)生在校期間一個(gè)重要的綜合性實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，它是對(duì)學(xué)生四年學(xué)習(xí)期間所學(xué)知識(shí)的綜合考察，也是對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的實(shí)際培養(yǎng)和測(cè)試。它是建立在多門專業(yè)課程基礎(chǔ)上的一項(xiàng)綜合性的、內(nèi)容廣泛和工程實(shí)用性強(qiáng)(尤其畢業(yè)設(shè)計(jì))的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)。要求學(xué)生全面運(yùn)用所學(xué)基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識(shí)和基本技能，對(duì)理論性問(wèn)題進(jìn)行研究或?qū)?shí)踐性問(wèn)題進(jìn)行設(shè)計(jì)的綜合性訓(xùn)練。通過(guò)畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))，進(jìn)一步加深對(duì)基礎(chǔ)理論的理解，擴(kuò)大專業(yè)知識(shí)面，完成教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的基本理論、基本方法和基本技能的綜合訓(xùn)練；初步形成學(xué)生的科研能力；力求在收集資料、查閱文獻(xiàn)、調(diào)查研究、方案制訂、理論計(jì)算、設(shè)計(jì)繪圖、實(shí)驗(yàn)探討、模擬測(cè)試、計(jì)算機(jī)處理、撰文論證、口述表達(dá)等方面加強(qiáng)訓(xùn)練，初步實(shí)現(xiàn)知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化。通過(guò)畢業(yè)論文，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，實(shí)事求是和嚴(yán)肅認(rèn)真的作風(fēng)。通過(guò)畢業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，學(xué)生應(yīng)掌握化工設(shè)計(jì)的基本原理、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、技巧和經(jīng)驗(yàn)。培養(yǎng)學(xué)生綜合分析化工基礎(chǔ)和工程問(wèn)題的能力，增強(qiáng)學(xué)生的工程概念和解決實(shí)際工程問(wèn)題的能力，使學(xué)生具備化學(xué)工程師的基本理論素養(yǎng)。

1本科生畢業(yè)論文質(zhì)量問(wèn)題主要表現(xiàn)

1.1指導(dǎo)思想。畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))是審核專家提前抽調(diào)和進(jìn)校后重點(diǎn)檢查的審查材料，是衡量學(xué)校本科教學(xué)效果的重要指標(biāo)之一。本培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)在國(guó)家通用標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，按照行業(yè)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的基本要求，結(jié)合新疆區(qū)域與經(jīng)濟(jì)特色和新疆大學(xué)辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)定位，制定本?；瘜W(xué)工程與工藝專業(yè)培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。培養(yǎng)知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的化工工程師。畢業(yè)生能夠適應(yīng)新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，承擔(dān)化工及相關(guān)行業(yè)領(lǐng)域的研究、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、管理、咨詢和教育等工作職責(zé)；能夠應(yīng)用工程技術(shù)科學(xué)和其他有關(guān)科學(xué)知識(shí)，通過(guò)應(yīng)用研究和發(fā)展研究，解決工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中的具體問(wèn)題。畢業(yè)生達(dá)到見習(xí)化學(xué)工程師的能力水平，可迅速適應(yīng)工作環(huán)境，能在短期內(nèi)獲得注冊(cè)化學(xué)工程師資格，成長(zhǎng)為能夠面向和引領(lǐng)未來(lái)的創(chuàng)新型工程師，也具備發(fā)展成為優(yōu)秀企業(yè)家和知名學(xué)者的潛力。畢業(yè)生具有自主學(xué)習(xí)的能力，能夠根據(jù)化學(xué)工程跨學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)以及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，不斷完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，成為新興產(chǎn)業(yè)的積極開拓者和新生產(chǎn)力的重要?jiǎng)?chuàng)造者。特別是成為新疆石油化工、煤化工、天然氣化工行業(yè)急需的政治可靠、專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)、實(shí)踐能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的化工工程師。1.2選題要求按照通用標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。應(yīng)能夠應(yīng)用數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和工程科學(xué)的基本原理，識(shí)別、表達(dá)、并通過(guò)文獻(xiàn)研究分析復(fù)雜工程問(wèn)題，以獲得有效結(jié)論。能夠設(shè)計(jì)針對(duì)復(fù)雜工程問(wèn)題的解決方案，設(shè)計(jì)滿足特定需求的系統(tǒng)、單元(部件)或工藝流程，并能夠在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中體現(xiàn)創(chuàng)新意識(shí)，考慮社會(huì)、健康、安全、法律、文化以及環(huán)境等因素。1.3畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))的內(nèi)容。(1)畢業(yè)設(shè)計(jì)包括：運(yùn)用各種資料(文獻(xiàn)、手冊(cè)、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計(jì)書等)搜集所需的信息；技術(shù)路線的選擇及操作參數(shù)控制方案的確定；工藝過(guò)程的選擇并確定，物料和熱量分析及計(jì)算方案的制定；編程或利用現(xiàn)有軟件進(jìn)行裝置的工藝計(jì)算及典型設(shè)備的選型和計(jì)算；帶控制點(diǎn)工藝流程圖、設(shè)備布置圖等圖紙的繪制；生產(chǎn)安全及“三廢”治理方案的制定；工程的技術(shù)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)；撰寫設(shè)計(jì)計(jì)算書和設(shè)計(jì)說(shuō)明書；結(jié)題答辯等。(2)畢業(yè)論文包括：運(yùn)用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)資源和資料(文獻(xiàn)、專利、手冊(cè)、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、碩博論文等)搜集所需的信息；比較及總結(jié)國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)，對(duì)國(guó)內(nèi)外同類技術(shù)進(jìn)行對(duì)比分析；實(shí)驗(yàn)及研究技術(shù)路線、探討及制定實(shí)驗(yàn)方案；實(shí)驗(yàn)用儀器設(shè)備的選購(gòu)或設(shè)計(jì)加工以及安裝調(diào)試；實(shí)驗(yàn)分析方法的確定；實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的采集、記錄和整理；實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的處理；實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析與討論；撰寫論文；結(jié)題答辯等。

2本科生畢業(yè)論文存在的問(wèn)題

[摘要]畢業(yè)論文是高等學(xué)校人才培養(yǎng)方案的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)本科培養(yǎng)目標(biāo)的重要實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。根據(jù)近年來(lái)化學(xué)化工專業(yè)畢業(yè)生畢業(yè)論文答辯過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，本文提出了政策上保障畢業(yè)論文的實(shí)施、優(yōu)化畢業(yè)論文指導(dǎo)教師隊(duì)伍、強(qiáng)化畢業(yè)論文的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控、嚴(yán)格把關(guān)畢業(yè)論文答辯、探索校企聯(lián)合的畢業(yè)論文教學(xué)實(shí)踐工作新模式、量子化學(xué)軟件輔助完成畢業(yè)論文等6個(gè)方面，以提高畢業(yè)論文質(zhì)量，構(gòu)建化學(xué)化工專業(yè)本科畢業(yè)生的畢業(yè)論文質(zhì)量保障體系。

[關(guān)鍵詞]化學(xué)化工專業(yè)；畢業(yè)論文；本科教學(xué)；建設(shè)與管理；對(duì)策研究

1引言

近年來(lái)在畢業(yè)論文答辯過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)論文存在寫作缺少創(chuàng)新，研究深度不夠，如有的同學(xué)的畢業(yè)論文工作量?jī)H相當(dāng)于完成了一個(gè)大學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程中的一個(gè)實(shí)驗(yàn)，對(duì)實(shí)驗(yàn)條件、實(shí)驗(yàn)結(jié)果沒有系統(tǒng)深入的研究，或重復(fù)了已有論文的實(shí)驗(yàn)條件，創(chuàng)新性不足；有的畢業(yè)論文存在知識(shí)點(diǎn)錯(cuò)誤的問(wèn)題，比如分光光度法測(cè)定的吸光度為負(fù)值；有的同學(xué)在回答教師提問(wèn)的時(shí)候，化學(xué)實(shí)驗(yàn)原理、概念不清；有的論文格式、參考文獻(xiàn)引文不規(guī)范、甚至存在代寫畢業(yè)論文等一系列問(wèn)題。教育部印發(fā)《本科畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))抽檢辦法(試行)》(簡(jiǎn)稱《辦法》)，啟動(dòng)了本科畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))抽檢試點(diǎn)工作。從2021年1月1日起，每年進(jìn)行一次本科畢業(yè)論文抽檢，抽檢比例原則上應(yīng)不低于2%[1]。加強(qiáng)對(duì)化學(xué)化工專業(yè)本科生畢業(yè)論文的科學(xué)管理，提高高校本科生畢業(yè)論文質(zhì)量，構(gòu)建本科畢業(yè)論文質(zhì)量保障體系以提升畢業(yè)論文質(zhì)量，是值得探索的重要課題。

2提高畢業(yè)論文質(zhì)量的對(duì)策

為了規(guī)范畢業(yè)論文寫作，提高化學(xué)化工學(xué)院的畢業(yè)論文質(zhì)量，本文提出了以下對(duì)策：

與80年代相比,90年代的文學(xué)理論批評(píng)有了明顯的變化。其主要表現(xiàn)有三個(gè)方面,即:批判之風(fēng)再起;學(xué)術(shù)史研究備受關(guān)注;“中國(guó)特色”研究得到了強(qiáng)化。下面分別加以考察。

1.批判之風(fēng)再起

中國(guó)思想理論界是在全國(guó)又一次“撥亂反正”的新情勢(shì)下進(jìn)入9O年代的。歷史已經(jīng)多次證明,思想理論上的“亂”與“正”,盡管在一定時(shí)期與一定政治思潮有某種聯(lián)系,但它畢竟是學(xué)理范圍內(nèi)的事情,必須按照思想學(xué)術(shù)的規(guī)則在深入地探討與爭(zhēng)鳴中,去鑒別,去矯正,而且還需經(jīng)歷時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)。不然就會(huì)犯簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤,影響學(xué)理的健康發(fā)展。令人遺憾的是這樣的事情還是發(fā)生了。

一個(gè)突出的情況是,90年代最初的二三年間,一些占據(jù)有力地位的人,把某些比較敏感的學(xué)術(shù)問(wèn)題政治化。并從政治的角度居高臨下地開展批判。這一時(shí)期受沖擊最大的有三個(gè)人∶李澤厚、劉再?gòu)?fù)、王蒙。批判的內(nèi)容,是他們發(fā)表在80年代的有關(guān)專著和論文,主有李澤厚的《馬克思主義在中國(guó)》、《美的歷程》、《答問(wèn)錄》,劉再?gòu)?fù)的《論文學(xué)的主體性》,王蒙的《文學(xué)三元》(以及小說(shuō)《堅(jiān)硬的稀粥》)等。這些論著,在發(fā)表當(dāng)時(shí)有的也有過(guò)不同意見,有些批評(píng)還相當(dāng)尖銳,如陳涌等人對(duì)劉再?gòu)?fù)“文學(xué)主體論”的批評(píng),但總體上還是在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的氛圍中進(jìn)行的。然而同樣的問(wèn)題,進(jìn)人90年代,驟然升級(jí),本來(lái)正常的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴,一下子變成一邊倒的政治性批判。

三人中又以李澤厚受力最猛。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì),僅1990至1992年間即發(fā)表專題文章60多篇。50余萬(wàn)字,從哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、政治等多角度進(jìn)行批判。除此之外,還由有關(guān)部聯(lián)合召開了兩次專項(xiàng)會(huì)議,分別對(duì)他的“救亡壓倒啟蒙”、“新啟蒙”、“西體中用”以及“主體性實(shí)踐哲學(xué)”、“人類學(xué)本體論哲學(xué)”等理論主張進(jìn)行集中批判。會(huì)議強(qiáng)調(diào)指出:“國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力還在政治、思想、文化、經(jīng)濟(jì)等廣泛的領(lǐng)域加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行和平演變,進(jìn)行滲透和覆活動(dòng)。思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)極為突出。⋯⋯只有從這個(gè)背景,才能理解李澤厚及其著作為什么曾一度在我國(guó)走俏。也只有從這個(gè)背景才能理解我們今天為什么必須對(duì)李澤厚的政治、哲學(xué)觀點(diǎn)開展嚴(yán)肅的,原則性的討論和批評(píng)?！?見《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》l991年第6期)可見政治背景和政治目的,成為這次批判唯一的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。由于對(duì)李澤厚的批判主要是在哲學(xué)界進(jìn)行的。這里從略。

就文學(xué)界而言,首當(dāng)其沖的是劉再?gòu)?fù),不僅文章眾多,而且抨擊相當(dāng)嚴(yán)厲。1990年11月,由國(guó)家教委社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心等十多個(gè)單位聯(lián)合舉辦的專題“討論會(huì)”,對(duì)他的“文學(xué)主體論”做出如下的判定:理論上,宣傳主觀唯心論、歷史唯心論和抽象人性論。把抽象人道主義作為文學(xué)的旗幟。用“眼淚”文學(xué)來(lái)批判社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)。政治上,“文學(xué)主體性”的呼喚,直接與資本主義道路聯(lián)系了起來(lái),根本否定了“五四”以來(lái)的革命文藝傳統(tǒng)和成就,否定了以《講話》為核心的文藝思想的歷史貢獻(xiàn)和理論價(jià)值。否定了“二為”方向,為“精英文藝”大造輿論;挑撥黨與知識(shí)分子的關(guān)系,有損黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)和否定文藝的社會(huì)主義方向;不僅要消解和取消馬克思主義在我國(guó)思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,而且明顯地對(duì)馬克思主義思想體系進(jìn)行了直接的攻擊和根本的否定。其影響,不僅助長(zhǎng)了資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮在文藝界的泛濫,而且釀成了文藝創(chuàng)作的大滑坡大倒退。并認(rèn)為,劉再?gòu)?fù)從反對(duì)文藝領(lǐng)的“機(jī)械反映論”、“庸俗社會(huì)學(xué)”和“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”開始,發(fā)展到比較系統(tǒng)、全面地曲解馬克思主義及其文藝學(xué)說(shuō),蔑視唯物辯證法和唯物史觀,相當(dāng)?shù)湫偷胤从沉私┠陙?lái)文藝學(xué)領(lǐng)域?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)自由化思潮提供思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)的言論的變化軌跡。實(shí)際上是政治化學(xué)術(shù),或打著學(xué)術(shù)旗號(hào)的政治,帶有明顯的資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向。(見《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1991年第1期)這一判定不僅集中表達(dá)了當(dāng)時(shí)批判意見的基本觀點(diǎn),而且作為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的政治斗爭(zhēng)的一個(gè)組成部分,具有不容置疑的氣勢(shì)。對(duì)劉的“批評(píng)”還涉及他的散文創(chuàng)作。有一篇代表性的文章,題目是《“心史”唱出“殺伐之聲”———評(píng)〈尋找的悲歌及其評(píng)論》。(同上刊,1992年第2期)作者得出結(jié)論:劉是一個(gè)“堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)世界觀與個(gè)人主義人生觀的理論家”,他“逆歷史潮流的追求”站在錯(cuò)誤的營(yíng)壘里搖旗吶喊。其心靈的異常孤獨(dú)、寂寞、痛苦,其發(fā)誓要進(jìn)行絕望的尋找,乃是咎由自取的沒落的悲劇。這恐怕很難算是學(xué)理的批評(píng)。

不論是對(duì)于西方理論的深入思考，還是對(duì)當(dāng)下文藝問(wèn)題的熱切關(guān)注，或者是古代文論的研究，2011年的文藝學(xué)研究都呈現(xiàn)出了新突破，表現(xiàn)出更加縝密的理性思考與更為開闊的學(xué)術(shù)視野，所思考的問(wèn)題更加深刻，研究的方法更為多元化，提出的觀點(diǎn)也頗多創(chuàng)新與突破。本文試擇取其中若干重要問(wèn)題予以論述。馬克思主義文藝?yán)碚摃r(shí)逢建黨九十周年，不論是學(xué)術(shù)會(huì)議還是論文報(bào)告，都對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撚枰粤颂貏e的關(guān)注，研究者特別致力于馬克思主義文藝學(xué)當(dāng)代價(jià)值的挖掘。以往研究多側(cè)重于分析法蘭克福學(xué)派與馬克思主義的關(guān)系，認(rèn)為法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”理論承繼了馬克思主義的批評(píng)傳統(tǒng)，對(duì)壟斷資本主義社會(huì)文化工業(yè)進(jìn)行了批判，而近期研究則側(cè)重于挖掘英國(guó)文化批評(píng)與美國(guó)文化批評(píng)對(duì)于馬克思主義的吸收。如馮巍《紐約學(xué)派文化批評(píng)的馬克思主義緯度》［1］一文提出，馬克思主義所倡導(dǎo)的社會(huì)—?dú)v史維度是紐約學(xué)派文化批評(píng)的重要理論來(lái)源。

論文認(rèn)為，紐約學(xué)派只是將馬克思主義視為一種批評(píng)方法，而不是真正意義上的馬克思主義批評(píng)家的結(jié)論。韓振江《齊澤克:新馬克思主義文化批判理論》［2］認(rèn)為，齊澤克在繼承西方馬克思主義從哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)層面對(duì)現(xiàn)代性以及西方資本主義進(jìn)行批判的同時(shí)，深入分析了全球資本主義語(yǔ)境中美學(xué)、文學(xué)、電影、藝術(shù)、大眾文化等諸多審美領(lǐng)域，深化和拓展了西方馬克思主義的文化批評(píng)。周海玲在《歷史中的文本———托尼•本尼特對(duì)大眾文化文本的馬克思主義研究》［3］一文提出了閱讀構(gòu)形與文本間性理論，在對(duì)文本與讀者之間關(guān)系、社會(huì)歷史的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程的考察中，建立了一套歷史化文本實(shí)踐的方法，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)研究向文化研究、大眾文化研究的理論轉(zhuǎn)軌。劉壇蕓、孫鵬程《西方馬克思主義文論的本質(zhì)主義困境及解構(gòu)策略———以托尼•本尼特的反本質(zhì)主義文論為視角》［4］同樣關(guān)注托尼•本尼特對(duì)馬克思社會(huì)化和歷史化邏輯的借鑒。論文指出，托尼•本尼特從通俗文學(xué)與馬克思主義批評(píng)的關(guān)系入手，認(rèn)為西方馬克思主義的文學(xué)定義是僵化的、非歷史化的，屬于文學(xué)本質(zhì)主義，因而將通俗文學(xué)排除在外。如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化?高建平《發(fā)展中的藝術(shù)觀與馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代意義》［5］通過(guò)對(duì)藝術(shù)觀的回溯，特別是對(duì)康德美學(xué)和杜威美學(xué)的分析，揭示出馬克思主義美學(xué)的科學(xué)性就在于肯定藝術(shù)對(duì)物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)所帶來(lái)的社會(huì)變化起到調(diào)整、制約和平衡的作用，進(jìn)而肯定其當(dāng)代意義就在于美學(xué)應(yīng)回到一種批判的立場(chǎng)，在論爭(zhēng)中使自身得到發(fā)展。賴大仁《馬克思主義文論與當(dāng)今時(shí)代》［6］指出馬克思主義文論作為一種開放性文論形態(tài)，其把文藝問(wèn)題與時(shí)代的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)的方式是具有長(zhǎng)久生命力的，不斷激發(fā)人們?nèi)ヌ剿骱突卮鹦碌臅r(shí)代問(wèn)題。不論是立足于中國(guó)實(shí)際還是探討西方學(xué)派，這些研究都不約而同地關(guān)注到馬克思主義文學(xué)研究對(duì)于社會(huì)———?dú)v史闡釋緯度的重視。正如我們所知，馬克思、恩格斯在分析文學(xué)時(shí)，并不是將文學(xué)視為一個(gè)自足體，簡(jiǎn)單地就文學(xué)論文學(xué)，而是將文藝問(wèn)題置于宏闊的歷史視野中，置于社會(huì)歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻考量之中。這一開放性闡釋方式，使馬克思主義文藝學(xué)和美學(xué)在時(shí)代性和思想性上超過(guò)其他文論形態(tài)，是值得我們進(jìn)一步借鑒吸收的。文學(xué)的全球化與地方化不論是全球還是我們本國(guó)疆界都可以看作是一個(gè)同心圓式的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，各國(guó)之間聯(lián)系越來(lái)越密切，之前以西方為中心的格局不斷被打破，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)。于是，文學(xué)創(chuàng)作的全球化與地方化問(wèn)題凸顯出來(lái)。文學(xué)應(yīng)“全球化”還是“地方化”?總體而言，大部分研究者都主張?jiān)谟惺澜缫曇暗耐瑫r(shí)著力于本民族特征的展示。如，王大橋《審美習(xí)俗的歷史性和地方性———以孫悟空視覺形象的建構(gòu)為例》［7］就以中外文化中多樣化的孫悟空視覺形象來(lái)探討審美習(xí)俗的強(qiáng)大影響力。不同時(shí)代不同文化根據(jù)既有的審美習(xí)俗賦予孫悟空形象以不同內(nèi)涵:中國(guó)在繪畫、戲劇、影視、動(dòng)漫的不斷變遷中最終確立了瀟灑英俊的美猴王形象，人性、神性、獸性完美融合;日本動(dòng)漫則在時(shí)展中將本民族特征注入孫悟空形象;韓國(guó)基于國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)品市場(chǎng)考慮，賦予孫悟空形象更多現(xiàn)代性和全球性;而泰國(guó)則將孫悟空作為神靈崇拜。通過(guò)對(duì)孫悟空形象本土演變和海外流傳的考察，我們看到，所有的文化信息和符號(hào)都是在民族的歷史和文化語(yǔ)境中產(chǎn)生的，而這些文化信息和符號(hào)作為民族歸屬的象征，有利于民族身份的認(rèn)同。有的研究則通過(guò)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)考察世界性與本土化之間的關(guān)系。

張清華《在世界性與本土經(jīng)驗(yàn)之間———關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的走向與評(píng)價(jià)紛爭(zhēng)問(wèn)題》［8］認(rèn)為，世界視野與本土經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代性與民族性之間的對(duì)立，是造成中國(guó)當(dāng)代文學(xué)評(píng)價(jià)紛爭(zhēng)的根源。本土經(jīng)驗(yàn)這一命題應(yīng)包含幾個(gè)維度:傳統(tǒng)性、地方性或地域性色彩、本土的美學(xué)神韻;在實(shí)現(xiàn)本土經(jīng)驗(yàn)表達(dá)方面，中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)實(shí)際上獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展;超越種族和地域限制的人類共同價(jià)值的含量，對(duì)于本民族文化和本土經(jīng)驗(yàn)的充分展示了“越是民族的越是世界的”。而孟繁華《文學(xué)革命終結(jié)之后———近年中篇小說(shuō)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”與講述方式》［9］重點(diǎn)研究了中篇小說(shuō)創(chuàng)作的本土經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為中篇小說(shuō)代表了這個(gè)時(shí)代文學(xué)的高端成就:浪漫主義文學(xué)暗流涌動(dòng)，文學(xué)與政治的關(guān)系正在重建，多樣化的講述方式構(gòu)建了一個(gè)沒有主潮的文學(xué)時(shí)代。也正因?yàn)槿绱耍M管文學(xué)不可能再產(chǎn)生當(dāng)年的轟動(dòng)效果，但對(duì)于人類社會(huì)潛移默化的影響卻不會(huì)消失。賀紹俊《從思想碰撞到語(yǔ)言碰撞———以嚴(yán)歌苓、李彥為例談當(dāng)代文學(xué)的世界性》［10］選取嚴(yán)歌苓、李彥兩位華人女作家進(jìn)行比較研究，通過(guò)分析異質(zhì)性文化碰撞對(duì)于她們寫作的影響，認(rèn)為盡管同樣是處理“紅色資源”，嚴(yán)歌苓側(cè)重于思想層面，以一種建立在基督教文化基礎(chǔ)上的思維模式來(lái)彰顯苦難生活中人性的光輝，而不是追問(wèn)生活的意義和價(jià)值判斷;而李彥更著力于語(yǔ)言層面，擺脫現(xiàn)代漢語(yǔ)的思維局限，用英語(yǔ)思維來(lái)處理紅色資源，雖在思想層面并未觸動(dòng)國(guó)內(nèi)主流的歷史評(píng)判，但仍能夠突破歷史而超越到精神層面。近代以來(lái)，在東西方關(guān)系中，中國(guó)始終處于弱勢(shì)地位，使得其一直在現(xiàn)代與民族、世界與本土這一悖論中艱難地尋找著平衡。而20世紀(jì)90年代末中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)呈現(xiàn)，反映了中國(guó)文化、文學(xué)自信力的增強(qiáng)。但是這份自信萬(wàn)不可走到極端，變成了民族主義。我們認(rèn)為，世界文學(xué)具有一種超民族性，但并不是存在著超民族或是民族應(yīng)該取消。因?yàn)槲膶W(xué)作為人學(xué)，總有些意蘊(yùn)是超越了階級(jí)、地域、民族、國(guó)家等界限，能夠引起全世界的共鳴。好的文學(xué)總是能夠撥動(dòng)所有人的心弦。文學(xué)創(chuàng)作一定要“眼高手低”，既要有遠(yuǎn)大的追求，不局限于為本民族本時(shí)代的人而寫作，而是為全世界、未來(lái)的讀者而寫作，此即為“眼高”;又要充分汲取本民族傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料，立足于當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自覺探索人的內(nèi)心，捍衛(wèi)作為人的尊嚴(yán)，保持關(guān)注現(xiàn)實(shí)的公共知識(shí)分子的品格，此即為“手低”。從空間維度上處理好現(xiàn)代性與中國(guó)性之間的關(guān)系，即西方與中國(guó)的關(guān)系;從時(shí)間維度上淡化古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的差異。邊疆文學(xué)的研究在本年度得到了強(qiáng)化。如，張檸、行超《當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)中的“邊疆神話”》［11］認(rèn)為，新時(shí)期的“邊疆小說(shuō)”具有自身特殊的敘事模式:朝圣模式、歷史敘事和探險(xiǎn)敘事，作家筆下的“邊疆”已經(jīng)被神化成了一個(gè)類似烏托邦或是香格里拉的符號(hào)，作為福地樂(lè)土被人所向往。這一方面是現(xiàn)代文明種種弊端的暴露，不斷被異化的人只能希冀于遙遠(yuǎn)的邊疆;另一方面是邊疆經(jīng)濟(jì)、文化、基礎(chǔ)設(shè)施等落后的局面被遮蔽，呈現(xiàn)出來(lái)的是邊疆純真樸實(shí)的精神、頑強(qiáng)的原始生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也涉及世界性與本土化關(guān)系問(wèn)題。宋建林《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀》［12］首先肯定了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得的成就，特別是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的頒布、民族民間文化保護(hù)工程的啟動(dòng)、少數(shù)民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立、民族民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)等等。而面臨的問(wèn)題我們更是不能忽視的，如遺產(chǎn)資源所賴以生存的民族文化環(huán)境和社會(huì)生活基礎(chǔ)不斷惡化、老一代傳承人的相繼離世造成了文化傳承的后繼不足、外來(lái)文化的強(qiáng)力介入與沖擊不斷改變著民族文化傳統(tǒng)。少數(shù)民族的弱者心態(tài)上是雙重的，一方面是發(fā)達(dá)與落后之間的落差，一方面是中心與邊緣的對(duì)立。而民族問(wèn)題始終是衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志之一。

文學(xué)創(chuàng)作向邊疆遷移，整體上是有利于少數(shù)民族經(jīng)驗(yàn)的展現(xiàn)。同時(shí)我們也應(yīng)借助“申遺”熱，應(yīng)加大對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。視覺文化與文學(xué)之關(guān)系首先被關(guān)注的是視覺文化下文學(xué)的命運(yùn)，對(duì)此有截然對(duì)立的兩種觀點(diǎn)。趙勇《影視的收編與小說(shuō)的末路———兼論視覺文化時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)》［13］對(duì)小說(shuō)的命運(yùn)持比較悲觀的態(tài)度，認(rèn)為小說(shuō)在視覺文化時(shí)代面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。論文通過(guò)對(duì)中國(guó)當(dāng)代作家及其作品與影視交往歷史的回顧，認(rèn)為80、90年代之交第五代導(dǎo)演與先鋒作家的合作是建立在精神氣質(zhì)、敘事模式等方面相似的基礎(chǔ)上，是精英文化之間的對(duì)話;而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下文化開始轉(zhuǎn)型，作家與導(dǎo)演之間的關(guān)系也發(fā)生變化，由精英文化轉(zhuǎn)為大眾消費(fèi)文化。標(biāo)志性事件是六作家為張藝謀電影撰寫《武則天》小說(shuō)劇本。至此作家便頻頻“觸電”，引發(fā)視覺思維與影視邏輯對(duì)于小說(shuō)構(gòu)成的滲透:小說(shuō)生產(chǎn)方式逆向化，先有劇本后改寫成小說(shuō);敘事手法劇本化，對(duì)話增多，語(yǔ)言運(yùn)用能力退化;故事通俗化;思想膚淺化。因此，現(xiàn)在小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮只是一個(gè)假象，實(shí)際上小說(shuō)的“閑”與“慢”的閱讀傳統(tǒng)已經(jīng)被視覺文化所謀殺，而影視化小說(shuō)用視覺思維和影視邏輯所創(chuàng)作出來(lái)的快節(jié)奏小說(shuō)不可能成為文學(xué)的救世主，因?yàn)槠渌非蟮漠嬅娓?、?jié)奏感不斷滿足人們的感官刺激，使小說(shuō)成為一種消遣，進(jìn)一步摧毀著小說(shuō)閱讀。所有這些使得小說(shuō)在視覺文化時(shí)代命運(yùn)岌岌可危，不可能有大的作為。而戴文紅和黃發(fā)有均認(rèn)為視覺文化對(duì)于文學(xué)的確存在著沖擊，但是文學(xué)并非不堪一擊，仍然能夠找出突圍之路。戴文紅認(rèn)為，突圍之路是構(gòu)筑“可能生活”;其《構(gòu)筑“可能生活”———視覺文化中經(jīng)典的接受及其意義》［14］一文認(rèn)為，電子書只是作為傳統(tǒng)書籍的延續(xù)，不可能取代傳統(tǒng)書籍。而可視化閱讀這種動(dòng)態(tài)接受方式才是經(jīng)典的最大威脅。但可視化閱讀通過(guò)將經(jīng)典轉(zhuǎn)為影像或是電視文化講座的方式，卻使經(jīng)典淪為一種空洞媚俗的淺層閱讀，成為戲擬消解政治、刺激感官、商業(yè)炒作的“景觀制造”。而這也正需要經(jīng)典的力量予以拯救，為我們構(gòu)筑“可能生活”，給我們以向上的指引，詩(shī)意地棲居于大地上。黃發(fā)有《淺閱讀語(yǔ)境中的淺寫作》［15］則從接受者角度來(lái)分析視覺文化下文學(xué)寫作的命運(yùn)。影視圖像和網(wǎng)絡(luò)媒介的盛行導(dǎo)致普遍的淺閱讀，特別是作家、批評(píng)家對(duì)于深度閱讀的背叛更是令人痛心疾首。而這種淺閱讀又刺激著淺出版的盛行。淺閱讀與淺出版之間的惡性循環(huán)抑制了文學(xué)的創(chuàng)造性。這一切不僅沖擊著文學(xué)，也制約著知識(shí)創(chuàng)新和文化傳承，因此我們必須在深度閱讀中重新發(fā)現(xiàn)和激活偉大的文學(xué)傳統(tǒng)。學(xué)者們對(duì)于視覺文化的態(tài)度也所差異。肖偉勝《視覺文化的衍生與藝術(shù)史轉(zhuǎn)向》［16］對(duì)視覺文化的發(fā)展歷程進(jìn)行了回溯，認(rèn)為其作為反對(duì)文化精英主義的一種理論工具，是由圍繞著文化界定所引發(fā)的一系列爭(zhēng)論所興起的，以一種多中心、對(duì)話性與關(guān)系化的闡釋模式，成為進(jìn)入互文性對(duì)話的多元世界的入口。另一方面與藝術(shù)史學(xué)科的發(fā)展密切相關(guān)?！霸诖蟊妭鞑r(shí)代，視覺形象已成為文化實(shí)踐的中心”。而視覺文化通過(guò)對(duì)形象所傳達(dá)的社會(huì)思想、信仰和習(xí)俗的揭示，成為文化建構(gòu)的新領(lǐng)域。鄒廣勝《談文學(xué)與圖像關(guān)系的三個(gè)基本理論問(wèn)題》［17］則主張語(yǔ)言與圖像并不存在孰高孰低的問(wèn)題，應(yīng)該充分尊重兩者的差異和價(jià)值。從插圖本對(duì)繪畫敘事與語(yǔ)言敘事的充分融合入手，認(rèn)為對(duì)圖像的感受力是與生俱來(lái)的，具有語(yǔ)言難以取代的優(yōu)點(diǎn)，而且受眾面更為廣泛。潛在于語(yǔ)圖之爭(zhēng)背后的是大眾文化與精英文化之間的沖突。吳瓊《視覺機(jī)器:一個(gè)批判的機(jī)器理論》［18］以視覺文化研究的重要組成部分———視覺機(jī)器為對(duì)象，指出其產(chǎn)生背景是19世紀(jì)開始的視覺轉(zhuǎn)向。這次視覺轉(zhuǎn)向不同于以往之處就在于充當(dāng)觀看中介的是真正的機(jī)器，因而將改變?cè)械挠^看手段、觀看機(jī)制、觀看主體、權(quán)力配置等。視覺機(jī)器作為一種批評(píng)理論，只有對(duì)機(jī)器作解構(gòu)式的批評(píng)才可能為觀眾擺脫機(jī)器的配置提供一條路徑。作為當(dāng)代主導(dǎo)性的文化形式，視覺文化的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的，我們不可能螳臂擋車般予以阻止。視覺文化確實(shí)對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了沖擊，就作家而言與影視的結(jié)合在帶來(lái)名利雙收的同時(shí)，造成作家創(chuàng)作水平的下降;在商業(yè)利益面前迷失方向，在市場(chǎng)操縱下文字已經(jīng)失去了力量。就讀者而言，影視圖像和網(wǎng)絡(luò)媒介使得人們不斷追求感覺刺激，放棄生命的沉潛與思考，更追求空洞流于表面的東西，不再閱讀傳統(tǒng)的文學(xué)與文化經(jīng)典。

就文學(xué)本身而言，一方面經(jīng)典被戲擬、大話、重構(gòu)，在傳承經(jīng)典的同時(shí)摧毀著經(jīng)典，另一方面各種迎合讀者趣味的暢銷書取代了經(jīng)典，量多而質(zhì)不高的作品充斥著網(wǎng)絡(luò)與圖書市場(chǎng)。但這并不意味著文學(xué)就沒有發(fā)展的空間，相反，任何危機(jī)的背后都是發(fā)展的機(jī)遇。因?yàn)?，文學(xué)從根本上說(shuō)，不是媒介事件和現(xiàn)象，也不是純粹的物質(zhì)性商品，而是同我們的生命存在休戚相關(guān)的東西。西方文論研究之反思近年來(lái)，人們對(duì)于西方理論研究從盲目引進(jìn)介紹到開始進(jìn)行審慎的反思。任何理論都不是無(wú)源之水無(wú)本之木，都有其思想淵源和產(chǎn)生的具體社會(huì)歷史背景，有發(fā)展也有衰落期，有優(yōu)勢(shì)也有弱點(diǎn)。幾乎每一波西方理論大潮涌入都會(huì)成為中國(guó)學(xué)術(shù)的研究熱點(diǎn)。比如說(shuō)女性主義引進(jìn)之后，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了很多以此為解讀視角的研究。誠(chéng)然，理論工具的創(chuàng)新對(duì)促進(jìn)術(shù)研究新的增長(zhǎng)點(diǎn)的出現(xiàn)是有其價(jià)值。但是對(duì)于每一外來(lái)理論沒有審慎地考察其源流，是不可能真正理解的。熱點(diǎn)有時(shí)就像被風(fēng)吹過(guò)的的海平面不時(shí)掀起波浪，但是風(fēng)平浪靜之后我們又能在沙灘上找到什么卻是一個(gè)大問(wèn)題。所幸，近來(lái)的研究早已去掉了剛開始時(shí)的激動(dòng)與焦慮，開始以一種平靜審慎的態(tài)度來(lái)深入研究西方理論。如，章輝《后殖民理論與當(dāng)代中國(guó)文化批評(píng)》［19］從歷史、現(xiàn)實(shí)、文學(xué)、個(gè)人四方面分析了后殖民理論在全球興起的原因，指出這是數(shù)百年來(lái)東西方反殖反帝的文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)物。怎樣看待文化研究，是一個(gè)見仁見智的問(wèn)題。金惠敏認(rèn)為，文化研究已然進(jìn)入到了一個(gè)全球化的時(shí)代，其《走向全球?qū)υ捴髁x———超越“文化帝國(guó)主義”及其批判者》［20］一文提出，全球化文化研究極不簡(jiǎn)單認(rèn)同現(xiàn)代性，也不是后現(xiàn)代性的產(chǎn)物，而是對(duì)二者的綜合和超越。劉方喜《當(dāng)代馬克思主義文論的“跨學(xué)科性”》［21］從馬克思主義理論的跨學(xué)科性來(lái)揭示在學(xué)科分化弊端凸顯的當(dāng)下文藝學(xué)應(yīng)該怎么做。我們既不曾擁有真正的“跨學(xué)科”眼光，只強(qiáng)調(diào)文藝美學(xué)與其他學(xué)科的分化，把其他學(xué)科視為是恒定不變的，又不曾認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代學(xué)科在分中有合的狀態(tài)中總有一種學(xué)科的理論范式處于主導(dǎo)地位，特別是沒有真正理解“文化研究”背后的社會(huì)學(xué)范式。文化研究對(duì)于跨學(xué)科是有借鑒意義的，超越學(xué)科分化、遵循社會(huì)學(xué)范式而具有“去經(jīng)濟(jì)化”的特點(diǎn)、“去哲學(xué)化”。在當(dāng)揮馬克思主義文論跨學(xué)科優(yōu)勢(shì)，必須拓寬?cǎi)R克思主義文論的研究范圍和哲學(xué)基礎(chǔ)，特別是馬克思的“關(guān)系哲學(xué)”意義重大。盛寧《走出“文化研究”的困境》［22］則認(rèn)為，文化研究十多年來(lái)雖然轟轟烈烈卻鮮有真正有分量的成果問(wèn)世，造成這一困境的首要原因是把本應(yīng)是批評(píng)實(shí)踐的文化研究誤當(dāng)作是理論與那就來(lái)深入研究，只有把對(duì)文化研究的理論興趣轉(zhuǎn)向具體的個(gè)案分析，立足于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，去挖掘探究和當(dāng)下文化現(xiàn)狀密切相關(guān)的問(wèn)題，避免以政治利害作為評(píng)判思想是非的標(biāo)準(zhǔn)，而是在義理層面對(duì)各種文化現(xiàn)象進(jìn)行全方位的研究?！叭粘Ｉ顚徝阑币彩切率兰o(jì)的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。喬煥江《日常生活轉(zhuǎn)向與理論的“接合”———從“日常生活審美化”論爭(zhēng)說(shuō)起》［23］認(rèn)為，當(dāng)代文藝學(xué)由于對(duì)自身結(jié)構(gòu)性的盲視，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)審美造成與日常生活之間的距離不斷被拉大，放棄了價(jià)值判斷與歷史認(rèn)知，從而喪失了介入現(xiàn)實(shí)的能力等，并且未能認(rèn)識(shí)到當(dāng)代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的未定性與復(fù)雜性。而正是這雙重結(jié)構(gòu)性盲視，使得當(dāng)代文藝學(xué)未能認(rèn)識(shí)到生活世界轉(zhuǎn)向這一理論生產(chǎn)的趨勢(shì)。段吉方《理論的終結(jié)?———“后理論時(shí)代”的文學(xué)理論形態(tài)及其歷史走向》［24］對(duì)“理論之后”、“反理論”、“理論的抵抗”等觀念的生成語(yǔ)境與論域進(jìn)行了深入的剖析，“理論之后”并非意味著理論真正的危機(jī)，而是理論在一種新的文化生態(tài)中的價(jià)值訴求，呼喚著更高層次的理論形態(tài)的出現(xiàn)。中國(guó)古代文論研究新進(jìn)展2011年古代文論研究成果很多，依然聚焦于古代文論的基本理論和主要問(wèn)題的探索與推進(jìn)。限于篇幅，僅選取其中較有特色的研究予以概述。

童慶炳《〈文心雕龍〉“物以情觀”說(shuō)》［25］以劉勰《文心雕龍》反復(fù)提出的“情”的范疇為討論對(duì)象，論文分三部分:第一部分，認(rèn)為劉勰突出提出“情”的問(wèn)題是有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。他批判“為文而造情”所針對(duì)的就是當(dāng)時(shí)作品的空洞之情、虛假之情和艷俗之情，他說(shuō)“體情之制日疏”，也是具有豐富的現(xiàn)實(shí)感的，并不是沒有根據(jù)的。至于劉勰對(duì)與山水詩(shī)、詠物詩(shī)和田園詩(shī)所體現(xiàn)出來(lái)的“情”，即那種社會(huì)性較小個(gè)體性較強(qiáng)的“情”，也加以肯定。劉勰既肯定那種以《詩(shī)經(jīng)》為傳統(tǒng)的情志，也肯定因自然景物的變化而變化的人的自然情感，既肯定社會(huì)的、群體的、理性之“情”，也肯定個(gè)體的、自我的、感性之“情”，劉勰在“情”的問(wèn)題上是在古典與新聲中徘徊，反映出他的折中主義思想傾向。第二部分，劉勰對(duì)于文學(xué)情感問(wèn)題的貢獻(xiàn)在于他全面揭示了情感在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)動(dòng)。作家心中的情感是怎樣產(chǎn)生的?主體觸物起情后，所產(chǎn)生的情感是如何“移入”作家的心中的?作家在構(gòu)思或動(dòng)筆之時(shí)，心中的情感又是如何灌注到外物，與外物融合為一?即主體如何把心中的情感“移出”，投射于對(duì)象上面?概言之，“情以物興”是情感從外物移出到作家的內(nèi)心的過(guò)程，“物以情觀”則是情感從作家內(nèi)心移入到對(duì)象的過(guò)程。從“物以情興”(“物感”)到“物以情觀”(“情觀”)，是情感的興起到情感評(píng)價(jià)的過(guò)程，是審美的完整過(guò)程，它們構(gòu)成了詩(shī)人在創(chuàng)作中的情感全部運(yùn)動(dòng)。第三部分，討論中華古文論中情感的表現(xiàn)方式。長(zhǎng)期以來(lái)，人們只是注意到“物感”說(shuō)，而忽略了“情觀”論即情感的移出過(guò)程。此文對(duì)于“物以情觀”的再發(fā)掘，突破了以往的研究，完整揭示了劉勰的情感表現(xiàn)理論。王文生認(rèn)為研究《文心雕龍》者都稱贊其體系嚴(yán)密完整，但很少有人對(duì)《文心雕龍》思想體系的內(nèi)涵及作用進(jìn)行深入的研究。其《＜文心雕龍＞思想體系考辨》［26］一文從《序志》、《原道》、《徵圣》、《宗圣》等篇入手，認(rèn)為儒家思想在劉勰文學(xué)思想體系中仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，劉勰所建立的思想體系實(shí)際上是用儒家思想來(lái)閹割文藝自身特性和規(guī)律，用倫理政治價(jià)值來(lái)取代文學(xué)自身價(jià)值，劉勰對(duì)中國(guó)文學(xué)思想發(fā)展的貢獻(xiàn)在于其實(shí)事求是、細(xì)致精微地對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)而形成的文學(xué)創(chuàng)作論。在對(duì)《文心雕龍》“體大而慮周”一片贊揚(yáng)聲中，本文發(fā)出了不同的聲音，值得《文心雕龍》研究者關(guān)注。吳子林《超越“實(shí)用”之思———孔子詩(shī)學(xué)思想之再釋與重估》［27］一文對(duì)“《詩(shī)》可以興、可以觀、可以群、可以怨”這一孔子詩(shī)學(xué)思想中最系統(tǒng)、最集中、影響也最大的詩(shī)學(xué)命題作了全新的系統(tǒng)闡釋，認(rèn)為該命題所論為“學(xué)詩(shī)之法”，并非人們一般理解的詩(shī)歌功能論。具言之，詩(shī)的興發(fā)感動(dòng)使個(gè)人的主體生命開始覺醒，進(jìn)而反省社會(huì)、他人與自我，從《詩(shī)》中“徹悟”或“發(fā)現(xiàn)”某些人生的“意義”;在學(xué)《詩(shī)》過(guò)程中，“興”與“群”構(gòu)成了互動(dòng)互補(bǔ)的關(guān)系，詩(shī)情的興發(fā)感動(dòng)，使學(xué)詩(shī)者在共同感受之下相互聯(lián)結(jié)起來(lái)，產(chǎn)生對(duì)于自己所處社會(huì)的歸屬感、親和感;“興”與“觀”的學(xué)詩(shī)階段不介入到外部的對(duì)象世界，到了“群”則認(rèn)識(shí)到了個(gè)體存在的有限性，而力求參與、融入到對(duì)象世界之中，達(dá)到人與天、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧，個(gè)體的人格由此提升了一層?！霸埂笔怯捎谶_(dá)不到“群”的理想境界，而表現(xiàn)為主體與對(duì)象世界的疏離、沖突，其真正目的是追求“群”，以根本的消除自己為目標(biāo)。在“學(xué)詩(shī)之法”之中，最重要、最根本的意見是《詩(shī)》“可以興”，審美的優(yōu)先性毋庸置疑。這篇論文顛覆了20世紀(jì)以來(lái)郭紹虞、劉若愚、李澤厚等學(xué)者對(duì)孔子詩(shī)學(xué)思想的論說(shuō)，提出與其說(shuō)孔子的詩(shī)學(xué)思想是“實(shí)用理論”，毋寧說(shuō)是重視人格修養(yǎng)之人生實(shí)踐的生命詩(shī)學(xué)，追求理想的人格精神和生命存在的完美境界，是其最高旨趣:這是一種“內(nèi)在目的”論，而不是“外在目的”論。在培育生命意識(shí)，涵養(yǎng)人的情性，協(xié)調(diào)理性與感性、理想與現(xiàn)實(shí)，造就一個(gè)充實(shí)、整全、和諧的社會(huì)等方面，孔子的詩(shī)學(xué)之思有著極其重要的現(xiàn)代意義。這對(duì)于深化我們對(duì)于孔子思想的認(rèn)識(shí)具有一定意義。

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論文關(guān)鍵詞：當(dāng)代文論傳統(tǒng)文論轉(zhuǎn)化價(jià)值重建

論文摘要：文章通過(guò)對(duì)新時(shí)期以來(lái)西方文論影響下的中國(guó)當(dāng)代文論現(xiàn)狀的考察，指出未完成狀態(tài)下的當(dāng)代文論建設(shè)所面臨的困境，著力探討傳統(tǒng)文論現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的可能途徑，并對(duì)當(dāng)代文論的健康發(fā)展作出了積極思考。

中國(guó)當(dāng)代文論是一個(gè)頗為復(fù)雜的構(gòu)成：從時(shí)問(wèn)之維審視，它是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合；從地域區(qū)分而言，它同時(shí)包含西方理論和本土話語(yǔ)；而從理論結(jié)構(gòu)來(lái)看，立場(chǎng)各異的觀點(diǎn)更是比比皆是……這種雜語(yǔ)化現(xiàn)象不同程度地存在于當(dāng)代不少文論讀本中，包括由童慶炳先生主編、影響廣泛的《文學(xué)理論教程》。細(xì)加考量，會(huì)發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因來(lái)自于文論書寫傳統(tǒng)，因?yàn)榭晒┊?dāng)代文論書寫者選用的理論傳統(tǒng)本身就具有多重性：既有中國(guó)古代文論①傳統(tǒng)，又有“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后的文論傳統(tǒng)(以蘇俄文論為主要理論資源)，加之西方文論傳統(tǒng)，共有三種理論淵源。以三種理論資源為不同的坐標(biāo)參照系，可以衍生出大量互相交織、形態(tài)紛呈的文論作品。雖然當(dāng)代文論資源豐富，理論著作亦浩如煙海，但總體而言，中國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)仍處在進(jìn)行時(shí)中，尚未形成嚴(yán)整有序的理論形態(tài)。對(duì)當(dāng)代文論的全面梳理并非本文可以勝任的，一個(gè)值得思考的問(wèn)題僅在于，為何在中國(guó)文論的當(dāng)代話語(yǔ)系統(tǒng)中隨處都不難發(fā)現(xiàn)對(duì)西方文論資源的借用，而中國(guó)傳統(tǒng)文論資源的豐富內(nèi)涵卻未得到足夠體現(xiàn)?因此，本文力圖探究的是：在全球化語(yǔ)境下，中國(guó)當(dāng)代文論如何在他者的強(qiáng)大影響下獲得本土特質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值重建與風(fēng)范再鑄。

1當(dāng)代文論建設(shè)面臨的困境

新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)形態(tài)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，由此帶來(lái)的人民群眾生活方式和生活內(nèi)容的深刻變化，反映在文學(xué)作品中也不同于以往的時(shí)代。有學(xué)者在論及當(dāng)代文藝的切身處境時(shí)曾意味深長(zhǎng)地指出，“在文學(xué)走向雜語(yǔ)和雜體的過(guò)程中，中心意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)失去了權(quán)威性，民族語(yǔ)言失去了神圣性，審美話語(yǔ)不再雄踞于其他語(yǔ)言之上，藝術(shù)也不再有固定的法則，等級(jí)制語(yǔ)言關(guān)系在走向解體，生活與藝術(shù)既有的聯(lián)結(jié)和界限在斷裂。一切都在由中心走向邊緣。”處身于此種文化背景中的當(dāng)代文藝?yán)碚?，亦不可避免地發(fā)生一系列轉(zhuǎn)向：研究主體開始由意識(shí)形態(tài)變?yōu)樾问浇Y(jié)構(gòu)進(jìn)而到觀念解構(gòu)，研究對(duì)象從單純的文學(xué)性、審美性演進(jìn)到(大)文化性、社會(huì)性。哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論等不同學(xué)科的互融互滲，使得當(dāng)前的文論寫作呈現(xiàn)出不同于以往的言說(shuō)品格一那種非獨(dú)斷的、非個(gè)體中心化的特征極為鮮明。

以上情勢(shì)，與中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撋硖幍娜蚧Z(yǔ)境息息相關(guān)。新時(shí)期以來(lái)，大量西方文藝作品、文藝論著被源源不斷地輸入國(guó)內(nèi)，從作家創(chuàng)作到文論建設(shè)，可以說(shuō)都處于西方思想(潮)的深刻影響之下。當(dāng)代作家余華曾坦言，“我們這一代作家開始寫作時(shí)，受影響最大的應(yīng)該是翻譯小說(shuō)，古典文學(xué)影響不大，現(xiàn)代文學(xué)則更小?！蓖萍爸廖恼擃I(lǐng)域，蔭蔽之風(fēng)更甚。因而有偏激者稱，中國(guó)沒有文藝?yán)碚?，通行的概念和范疇，沒有幾個(gè)不是洋化了的，2O世紀(jì)的文藝?yán)碚摬贿^(guò)是西方文論罷了。

如何改變閱讀教學(xué)耗時(shí)最多、用力最大而收獲甚小的狀況？我認(rèn)為，應(yīng)改變教學(xué)觀念，在教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)法指導(dǎo)，教給學(xué)生閱讀的方法、技巧，使他們自己會(huì)讀書，從而把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。葉圣陶先生說(shuō)：“教是為了不教。”只有讓學(xué)生掌握閱讀方法，自行閱讀，能主動(dòng)地獲取知識(shí)，才能真正提高語(yǔ)文閱讀的效率。

以讀為本，教給學(xué)生讀的方法。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“所謂閱讀就得讀，閱讀是吸收，寫作是傾吐?！苯處煈?yīng)引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，讓學(xué)生通過(guò)“讀”去感受、去聯(lián)想、去認(rèn)知，吸取文章的營(yíng)養(yǎng)，久而久之，學(xué)生的主體地位得到加強(qiáng)，真正達(dá)到“不教”的目的。如單元教學(xué)，教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生首先應(yīng)根據(jù)要求，確定精讀、略讀的內(nèi)容，對(duì)于典范文章、精彩文段，須運(yùn)用精讀方法，動(dòng)筆圈點(diǎn)勾畫，摘抄名言警句，體會(huì)詞句含義，做到“口誦心惟”，加深對(duì)文章內(nèi)容的理解。其次，要教給學(xué)生自設(shè)閱讀的目標(biāo)層次，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課文預(yù)習(xí)提示課后練習(xí)，定出每次閱讀所要解決的問(wèn)題，養(yǎng)成帶問(wèn)題閱讀的習(xí)慣。再次，教會(huì)學(xué)生能進(jìn)行比較，從整體感知單元課文的異同點(diǎn)，加深對(duì)單元教學(xué)內(nèi)容的理解。

教給學(xué)生準(zhǔn)確理解詞義、分析文章的方法，培養(yǎng)學(xué)生的理解概括能力。語(yǔ)文閱讀不超脫字、詞、句，因而準(zhǔn)確地理解詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的意義，對(duì)于更好地理解文章內(nèi)容顯得至關(guān)重要。例如教《祝?！芬晃?，文中寫祥林嫂被婆家綁架，魯四老爺先說(shuō)了“可惡！然而……”，又說(shuō)了一句：“可惡！”我在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生閱讀上下文，明確第一句話是在魯四老爺知道祥林嫂被綁架的消息后說(shuō)的一句話，指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系本文第一自然段對(duì)魯四老爺?shù)拿鑼懭ダ斫猓坏诙湓捠窃谛l(wèi)老婆子伙同祥林嫂婆家搶走了祥林嫂又來(lái)魯家所說(shuō)一句話，聯(lián)系前文祥林嫂是如何到的魯家，我們可以理解第二個(gè)“可惡”。在平時(shí)教學(xué)中，我緊扣預(yù)習(xí)提示、教材上課后練習(xí)的知識(shí)點(diǎn)，將“長(zhǎng)文”縮“短”，大膽處理教材，以簡(jiǎn)潔、明了的語(yǔ)言，捕捉、概括知識(shí)點(diǎn)所涉及的內(nèi)容，逐步培養(yǎng)學(xué)生理解、概括文章的能力。通過(guò)這些，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析文章的方法，并將學(xué)到的方法遷移到其他課文，培養(yǎng)學(xué)生理解、概括文章的能力。

教會(huì)學(xué)生系統(tǒng)整理知識(shí)的能力。系統(tǒng)論的整體原理告訴我們：整體大于部分之和。語(yǔ)文教材以單元編排，每個(gè)單元都有其具體的教學(xué)要求和知識(shí)點(diǎn)。例如初中教材中的議論文知識(shí)點(diǎn)，分散于幾個(gè)單元中進(jìn)行教學(xué)，這就出現(xiàn)了一種情況：議論文的知識(shí)點(diǎn)在學(xué)生頭腦中都是零散的，難以形成完整體系。因此，教給學(xué)生系統(tǒng)整理知識(shí)的方法，將分散于各單元的知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，在頭腦中形成議論文的整體概念，才能使學(xué)生真正具備閱讀議論文的能力。如先讓學(xué)生弄清議論文三要素之間的區(qū)別與聯(lián)系，使學(xué)生明確，三要素與議論文結(jié)構(gòu)有不可分割的關(guān)系，弄清中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)的關(guān)系、分論點(diǎn)與分論點(diǎn)之間的關(guān)系。才能明白議論文的結(jié)構(gòu)形式；再讓學(xué)生明確議論文論點(diǎn)提出的方法，讓學(xué)生懂得論點(diǎn)的位置可以放在段首，也可以放在段中，還可以放在段末；而論據(jù)則要讓學(xué)生明確事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩大類；論證方法可分為立論、駁論，知道立論是正面講道理，多采用舉例、講道理的方法，有時(shí)也運(yùn)用比喻、正反對(duì)比、引用等論證方法；而駁論是駁斥錯(cuò)誤、反動(dòng)的觀點(diǎn)，可分為駁論點(diǎn)、駁論據(jù)、駁論證三種方式，多采用“以子之矛攻子之盾”的歸謬法。這樣，使分散于各單元的議論文知識(shí)點(diǎn)在學(xué)生頭腦中形成整體印象。在此基礎(chǔ)上，要求學(xué)生自行將分散于各單元的記敘文、說(shuō)明文知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)整理。

此外，還要教給學(xué)生提高閱讀能力的技巧。

1、教給學(xué)生質(zhì)疑解難的方法，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力?！皩W(xué)貴有疑”“疑是思之始，學(xué)之端”“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”，古人的這些論述都給我們以啟示：要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，在閱讀中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，用自己的思想、方式去領(lǐng)悟問(wèn)題，達(dá)到釋疑的目的。教學(xué)時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生從課文“矛盾”之處提問(wèn)題，如教《孔乙己》一文時(shí)，可抓住結(jié)尾“大約孔乙己的確死了”一句，提出為何既用“大約”，又要用上“的確”，是否矛盾，從而引導(dǎo)學(xué)生回顧課文，深刻理解作者的用意。以此讓學(xué)生掌握從課文“矛盾”之處生疑，從回顧課文中解疑的方法。此外，還可以引導(dǎo)學(xué)生從文章前后照應(yīng)中找疑問(wèn)，從文章正面描寫與側(cè)面襯托的關(guān)系中找疑問(wèn)。這樣，圍繞“疑”，有的放矢地閱讀，就能達(dá)到解難釋疑的目的，提高閱讀效率和閱讀能力。