一、會(huì)計(jì)制度和會(huì)計(jì)文化的發(fā)展進(jìn)程

會(huì)計(jì)制度以及會(huì)計(jì)文化在我國(guó)真正的走向規(guī)范化道路，主要是在新中國(guó)成立之后，其發(fā)展進(jìn)程可以以改革開放為劃分點(diǎn)，分為兩個(gè)階段，一個(gè)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)階段，另一個(gè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段。1.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)階段。新中國(guó)成立之后，我國(guó)通過(guò)三大改造，真正的進(jìn)入到公有制社會(huì)，從此階段開始到改革開放之前，我國(guó)一直都是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。新中國(guó)成立初期，我國(guó)正處于百?gòu)U待興階段，為了能夠在短時(shí)間內(nèi)完成國(guó)家復(fù)興任務(wù)，中央財(cái)政委員會(huì)通過(guò)大量的調(diào)研研究，制定了會(huì)計(jì)制度，以此規(guī)范會(huì)計(jì)行為，之后依照此會(huì)計(jì)制度，國(guó)家開始對(duì)國(guó)營(yíng)企業(yè)進(jìn)行相應(yīng)的改革，尤其是其會(huì)計(jì)模式發(fā)生了很大的變化。國(guó)家財(cái)政部門經(jīng)過(guò)不懈的努力，終于于1957年完成了會(huì)計(jì)制度的建設(shè)工作。但是因?yàn)椋覈?guó)的會(huì)計(jì)制度建設(shè)工作一度陷入到發(fā)展不前的狀態(tài)中。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有多會(huì)計(jì)文化的研究也有很多，但是因?yàn)椋沟煤芏鄷?huì)計(jì)文化研究工作被迫停止。2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段。對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開放開始之后，會(huì)計(jì)制度與會(huì)計(jì)文化又引起了有關(guān)部門與學(xué)者的重視，這使得會(huì)計(jì)制度與文化進(jìn)入到了快速發(fā)展時(shí)期，特別值得一提的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立之后，經(jīng)濟(jì)形式不再僅限于一種，為適應(yīng)各種經(jīng)濟(jì)形式，有關(guān)部門開展了會(huì)計(jì)制度的制定工作?，F(xiàn)階段，我國(guó)各種經(jīng)濟(jì)形式，都有與之相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度，這不僅促進(jìn)了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，也使得會(huì)計(jì)制度更加的完善。我國(guó)加入世貿(mào)組織之后，與世界各國(guó)的交流越來(lái)越深入，我國(guó)企業(yè)在與國(guó)外的交流中，不僅吸收了管理經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也學(xué)到了很多制度策略，這對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的推動(dòng)下，我國(guó)有很多有實(shí)力的公司紛紛上市，甚至成為跨國(guó)公司，為了能夠使這些公司在市場(chǎng)中得以安全平穩(wěn)的發(fā)展，我國(guó)在會(huì)計(jì)制度方面進(jìn)行很大的修正，頒布了《新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》等相關(guān)法律法規(guī)。近些年來(lái)，世界各國(guó)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則出現(xiàn)趨同化現(xiàn)象，這是會(huì)計(jì)行業(yè)發(fā)展的必然，這種必然也會(huì)帶動(dòng)我國(guó)的會(huì)計(jì)制度的建設(shè)。會(huì)計(jì)制度的發(fā)展使得會(huì)計(jì)文化也得到了相應(yīng)的發(fā)展，很多有關(guān)會(huì)計(jì)行業(yè)的報(bào)刊紛紛創(chuàng)刊，這些報(bào)刊的創(chuàng)刊，既結(jié)束了只有政府創(chuàng)辦會(huì)計(jì)報(bào)刊的歷史，又促進(jìn)會(huì)計(jì)文化進(jìn)入多元化的時(shí)代；近些年來(lái)有關(guān)會(huì)計(jì)文化的論文數(shù)量很多，這也側(cè)面體現(xiàn)出了相關(guān)的學(xué)者和專家對(duì)會(huì)計(jì)文化的重視。

二、制度變遷路徑下的會(huì)計(jì)制度與會(huì)計(jì)文化思考

會(huì)計(jì)制度以及會(huì)計(jì)文化是制度變遷下的產(chǎn)物，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的會(huì)計(jì)制度，目前我國(guó)已經(jīng)處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的上升期，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)制度以及會(huì)計(jì)文化必然需要改革，以便能夠適應(yīng)制度變遷下的現(xiàn)代市場(chǎng)生存環(huán)境。在制度變遷這一大背景下，筆者認(rèn)為應(yīng)該對(duì)會(huì)計(jì)制度以及會(huì)計(jì)文化進(jìn)行更加深入的思考，以便有助于改革。1.我國(guó)會(huì)計(jì)制度變遷深受傳統(tǒng)文化的影響。我國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化是悠久歷史的重要組成部分，也是中華民族長(zhǎng)期積淀下來(lái)的成果，其具有穩(wěn)定性以及民族性。正是因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)文化十分的深厚，所以對(duì)任何制度的變革都會(huì)產(chǎn)生重大影響。我國(guó)傳統(tǒng)文化注重的是集體主義，這其中有很多難以言明的因素，因此我國(guó)的會(huì)計(jì)制度改革無(wú)法一蹴而就，只能夠循序漸進(jìn)，過(guò)于激進(jìn)，會(huì)影響到行業(yè)的穩(wěn)定。從新中國(guó)成立至今，我國(guó)的會(huì)計(jì)制度從最初的制定到突進(jìn)的變遷，每一步國(guó)家都是采取穩(wěn)健的方式，以此確保平穩(wěn)過(guò)渡。2.會(huì)計(jì)制度與會(huì)計(jì)文化之間存在著莫大的聯(lián)系。會(huì)計(jì)文化可以說(shuō)是會(huì)計(jì)制度的衍生物，會(huì)計(jì)制度如何變遷也就決定了會(huì)計(jì)文化如何變遷。任何一項(xiàng)新制度的建立與完善，都應(yīng)該以與之相應(yīng)的文化為依托，最終整合起來(lái)影響了社會(huì)文化的發(fā)展，但是新文化以及新理念的大范圍傳播，也會(huì)促進(jìn)與之相對(duì)應(yīng)的制度的變革，因此兩者之間應(yīng)該是相互促進(jìn)以及協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？v觀我國(guó)會(huì)計(jì)制度的發(fā)展歷史可知，每一次會(huì)計(jì)制度的變遷，都會(huì)引發(fā)會(huì)計(jì)文化的一系列反應(yīng)，以此逐漸的形成新的會(huì)計(jì)思想，有很多專家學(xué)者都對(duì)此進(jìn)行了研究與討論。從狹義上說(shuō)，會(huì)計(jì)制度變遷促進(jìn)了會(huì)計(jì)文化的發(fā)展，以此推進(jìn)了會(huì)計(jì)思想進(jìn)入到了繁榮階段，最終決定了會(huì)計(jì)文化的走向，但是就現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，會(huì)計(jì)文化對(duì)會(huì)計(jì)制度變遷的影響幾乎微乎其微，這主要是因?yàn)闀?huì)計(jì)制度制定與實(shí)施的主要?jiǎng)恿υ慈钦?，并且新文化的傳播，而且事?shí)上，會(huì)計(jì)制度的每一步變遷往往都是要早于會(huì)計(jì)文化，所以會(huì)計(jì)制度對(duì)會(huì)計(jì)文化的影響應(yīng)該更加的深入。3.有關(guān)人員需要加強(qiáng)會(huì)計(jì)制度建設(shè)。自會(huì)計(jì)制度興起一直到如今，雖然其經(jīng)歷了停滯階段，但是現(xiàn)階段已經(jīng)進(jìn)入到了繁榮與興盛階段，這帶動(dòng)了會(huì)計(jì)文化的發(fā)展，有很多專業(yè)性文獻(xiàn)對(duì)會(huì)計(jì)文化進(jìn)行了研究，因此很多會(huì)計(jì)?？虼藗涫荜P(guān)注，盡管如此，會(huì)計(jì)文化的研究依然有待加強(qiáng)，因其研究的范圍不夠廣泛，研究的內(nèi)容也不夠深入，另外，專門對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)進(jìn)行研究的文獻(xiàn)更少，這對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)行業(yè)的發(fā)展十分不利。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，可知會(huì)計(jì)制度在我國(guó)隨著社會(huì)的變遷已經(jīng)有了新的發(fā)展，會(huì)計(jì)文化也逐漸的進(jìn)入到了繁榮階段，只是相比較而言，會(huì)計(jì)文化建設(shè)稍顯落后，對(duì)會(huì)計(jì)文化研究的數(shù)量以及深度都不及會(huì)計(jì)制度，雖然會(huì)計(jì)文化并不是引起會(huì)計(jì)制度變革的根本動(dòng)力，但是其大范圍的傳播，的確對(duì)會(huì)計(jì)制度的變革起到了很大的作用，所以有關(guān)學(xué)者有必要對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)加以重視，以使我國(guó)的會(huì)計(jì)行業(yè)真正的發(fā)展起來(lái)，成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要一部分。

摘要:會(huì)計(jì)文化不但具有顯著的社會(huì)屬性，而且承載著對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的一種責(zé)任。重構(gòu)會(huì)計(jì)文化，突出其對(duì)會(huì)計(jì)人員價(jià)值觀、道德和職業(yè)精神的作用，對(duì)于深化會(huì)計(jì)制度改革，提高會(huì)計(jì)隊(duì)伍整體素質(zhì)，彌補(bǔ)會(huì)計(jì)法制式剛性制約的不足，防范會(huì)計(jì)信息失真，構(gòu)建和諧的會(huì)計(jì)環(huán)境，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞:會(huì)計(jì);會(huì)計(jì)文化;道德

一、會(huì)計(jì)文化的含義

什么是會(huì)計(jì)文化?我們通過(guò)對(duì)文化、企業(yè)文化的分析，已為回答什么是會(huì)計(jì)文化這個(gè)問(wèn)題創(chuàng)造了條件。會(huì)計(jì)文化，是人類文化體系中的一個(gè)分支。這個(gè)分支雖然早已產(chǎn)生、形成并隨著人類社會(huì)文化的傳播而發(fā)展。但是，對(duì)會(huì)計(jì)文化的科學(xué)研究和理論探索，確是我們面臨的一個(gè)新課題。促使我們?nèi)ヌ剿?、研究?huì)計(jì)文化的動(dòng)因，主要是基于會(huì)計(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)職業(yè)發(fā)展的要求;而研究、總結(jié)會(huì)計(jì)文化的基本依據(jù)，是現(xiàn)代企業(yè)文化學(xué)的興起和會(huì)計(jì)文化自身的規(guī)律性及其發(fā)展所取得的成果。會(huì)計(jì)文化學(xué)的產(chǎn)生正是社會(huì)文化與企業(yè)文化在有機(jī)融洽中不斷前進(jìn)、發(fā)展的必然結(jié)果。

既然文化、企業(yè)文化可以從不同角度去認(rèn)識(shí)，那么會(huì)計(jì)文化也應(yīng)當(dāng)如此。狹義的會(huì)計(jì)文化，是指在人類社會(huì)中會(huì)計(jì)職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)業(yè)已形成或正在形成的、為所有(或大多數(shù))成員所接受或共同享有的會(huì)計(jì)意識(shí)形態(tài)及其與之相適應(yīng)的制度和實(shí)施。會(huì)計(jì)意識(shí)形態(tài)的核心是會(huì)計(jì)價(jià)值觀念以及以此為核心生成的會(huì)計(jì)行為準(zhǔn)則、會(huì)計(jì)道德觀念、會(huì)計(jì)慣例、會(huì)計(jì)信條和會(huì)計(jì)知識(shí)體系等等。與會(huì)計(jì)意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的制度和實(shí)施，主要包括:(1)政府和有關(guān)團(tuán)體制定的會(huì)計(jì)方面的法律制度與規(guī)章;(2)由政府或民間建立的會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)或組織，院校開設(shè)的會(huì)計(jì)系科、會(huì)計(jì)專業(yè)、各種會(huì)計(jì)組織(如會(huì)計(jì)師事務(wù)所，會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)等)，制造出來(lái)的各種從事會(huì)計(jì)工作的手段(如算盤、計(jì)算器、計(jì)算機(jī)和會(huì)計(jì)軟件)等等。

廣義的會(huì)計(jì)文化，是指人類社會(huì)已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的有關(guān)會(huì)計(jì)方面的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。會(huì)計(jì)的物質(zhì)財(cái)富除與會(huì)計(jì)意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的制度與實(shí)施外，還主要包括社會(huì)已培養(yǎng)和造就的、從事各種會(huì)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域和從事會(huì)計(jì)教育與教學(xué)的會(huì)計(jì)人才，以及由會(huì)計(jì)管理本身創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。會(huì)計(jì)的精神財(cái)富包括廣泛的會(huì)計(jì)意識(shí)形態(tài)的東西，比如會(huì)計(jì)信念、會(huì)計(jì)價(jià)值觀、會(huì)計(jì)道德觀、會(huì)計(jì)法律觀、會(huì)計(jì)教育觀、會(huì)計(jì)人才觀、會(huì)計(jì)經(jīng)濟(jì)觀、會(huì)計(jì)社會(huì)觀、會(huì)計(jì)美學(xué)觀(或會(huì)汁藝術(shù)觀)以及作為人類社會(huì)智慧結(jié)晶的會(huì)計(jì)科學(xué)、會(huì)計(jì)理論與會(huì)計(jì)方法等等?？傊?，會(huì)計(jì)文化的內(nèi)容是非常廣泛的。

一、中國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)

（一）傳承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，建立中國(guó)獨(dú)立的會(huì)計(jì)文化

傳統(tǒng)一詞出自于《后漢書·東夷傳·倭》，指的是世代的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)等，可見傳統(tǒng)一詞的根源就來(lái)自于對(duì)文化的傳承。中國(guó)傳統(tǒng)文化在五千多年的代代傳承中已然形成了區(qū)別于其他民族文化的鮮明特點(diǎn)，塑造了中國(guó)人獨(dú)特的個(gè)性，并且在社會(huì)的方方面面影響著每個(gè)人的行為。中國(guó)會(huì)計(jì)文化服務(wù)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，就必須扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓，方能在當(dāng)前大量不同文化思想碰撞的洪流中，保持自身的文化血脈，發(fā)展出獨(dú)有的特性。當(dāng)前傳統(tǒng)文化對(duì)會(huì)計(jì)文化的影響還僅僅局限于對(duì)人行為道德的教化，無(wú)法將傳統(tǒng)文化的思想精髓融入到會(huì)計(jì)文化的發(fā)展中。因而，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，我們要更多把傳統(tǒng)文化的思想觀念運(yùn)用到會(huì)計(jì)理論、規(guī)范乃至工作中去，真正發(fā)展出具有中國(guó)文化內(nèi)涵的會(huì)計(jì)文化。

（二）挖掘與整理中國(guó)會(huì)計(jì)文化，豐富中國(guó)會(huì)計(jì)文化的內(nèi)涵

從歷史的發(fā)展來(lái)看，中國(guó)會(huì)計(jì)文化的發(fā)展起始于西周時(shí)期，“單式簿記”的萌芽以及鐘鼎文的創(chuàng)造為會(huì)計(jì)文化的萌芽提供了條件。唐代是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)最為繁榮的階段，此時(shí)會(huì)計(jì)單式記賬方法已趨于完善，會(huì)計(jì)法規(guī)建設(shè)也十分健全，從物質(zhì)、精神、制度、行為多個(gè)方面促進(jìn)了會(huì)計(jì)文化的飛速發(fā)展。宋、明、清時(shí)期，“會(huì)計(jì)錄”的出現(xiàn)表明對(duì)會(huì)計(jì)進(jìn)行科目劃分簡(jiǎn)化的會(huì)計(jì)處理思想已然逐步完善。中國(guó)近現(xiàn)代雖然引進(jìn)了西方的借貸記賬方法，但中國(guó)會(huì)計(jì)文化并未停止發(fā)展，以徐永祚為代表的改革派保存中式簿記的核算方法，吸收西方記賬方法的優(yōu)點(diǎn)，將單式簿記改良為復(fù)式簿記，該方法得到了廣泛的應(yīng)用，對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從中國(guó)會(huì)計(jì)的發(fā)展來(lái)看，中國(guó)會(huì)計(jì)文化有著極為豐厚的底蘊(yùn)。無(wú)論是遺留的會(huì)計(jì)賬簿、算盤、交子等物質(zhì)文化，還是從單式記賬發(fā)展到復(fù)式記賬的發(fā)展歷程的思想精華，中國(guó)會(huì)計(jì)文化本身有著太多值得我們?nèi)チ私夂蛯W(xué)習(xí)的地方。然而當(dāng)今，中國(guó)會(huì)計(jì)的發(fā)展一味追崇西方做法，忽視了對(duì)自身優(yōu)勢(shì)的發(fā)掘，長(zhǎng)此以往，必然是邯鄲學(xué)步，無(wú)法立足。因此，我們要更多地去挖掘與整理優(yōu)秀的中國(guó)會(huì)計(jì)文化，并以此豐富中國(guó)會(huì)計(jì)文化的內(nèi)涵。

（三）宣傳與推廣中國(guó)會(huì)計(jì)文化，弘揚(yáng)中國(guó)獨(dú)特的會(huì)計(jì)精神

一、引言

會(huì)計(jì)文化是文化軟實(shí)力的重要組成部分,探討會(huì)計(jì)文化建設(shè),對(duì)繼續(xù)深化會(huì)計(jì)改革、順利實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)具有非常重要的意義。尤其是近年來(lái)我國(guó)的綠大地、銀廣夏,美國(guó)的安然、世通等會(huì)計(jì)舞弊案件,使得虛假信息披露成為眾矢之的,因此對(duì)于會(huì)計(jì)信息披露的治理有必要從文化視角尋求解決之道,由此展開了本文的研究框架,即從會(huì)計(jì)文化視角研究自愿性會(huì)計(jì)信息披露問(wèn)題。

二、關(guān)于會(huì)計(jì)文化

1.文化軟實(shí)力的提出

軟實(shí)力概念是約瑟夫•奈于1990年在“美國(guó)衰敗論”的氛圍下提出的,軟實(shí)力是獨(dú)立于硬實(shí)力而存在的國(guó)家力量,它源于文化、政治價(jià)值觀和國(guó)際制度,是通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買的方式來(lái)達(dá)到自己目的的能力。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界最早對(duì)軟實(shí)力、文化力探討的是王滬寧1993年在《復(fù)旦學(xué)報(bào)》發(fā)表的《作為國(guó)家實(shí)力的文化:軟權(quán)力》一文。寧德業(yè)(2010)認(rèn)為:軟實(shí)力概念中的“軟”指的是一種依附性,它同時(shí)依附于目標(biāo)、目標(biāo)作用的對(duì)象和硬實(shí)力,軟實(shí)力的體現(xiàn)需要硬實(shí)力的支撐、目標(biāo)、他者認(rèn)同這三個(gè)條件。沒(méi)有必要的或強(qiáng)大的硬實(shí)力支撐,軟實(shí)力失去了根基;離開目標(biāo),軟實(shí)力無(wú)從體現(xiàn)也無(wú)法衡量,凝聚力、吸引力、影響力、創(chuàng)新力、親和力其實(shí)都只是潛在的軟實(shí)力,必須在某一目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)或引領(lǐng)下,才可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的軟實(shí)力;軟實(shí)力必須借助目標(biāo)作用對(duì)象才能體現(xiàn),他者認(rèn)同是軟實(shí)力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的前提條件。因此,本文認(rèn)為對(duì)文化軟實(shí)力的研究應(yīng)著重于“軟”字,這表明文化軟實(shí)力是柔性的、非強(qiáng)制性的。文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家在文化層面所體現(xiàn)出的吸引力、影響力、凝聚力,是一種非正式的、非成文的世界觀和價(jià)值觀,與文化硬實(shí)力相輔相成、相互補(bǔ)充、相互轉(zhuǎn)化。“軟”指的是一種依附性,它同時(shí)依附于目標(biāo)、目標(biāo)作用的對(duì)象和硬實(shí)力,硬實(shí)力的支撐對(duì)文化軟實(shí)力尤為重要,缺離了硬實(shí)力支撐的文化軟實(shí)力其力量必然相對(duì)薄弱。也就是說(shuō),文化軟實(shí)力必須依附于文化硬實(shí)力來(lái)發(fā)揮作用。

2.會(huì)計(jì)文化的內(nèi)涵

本文作者：王繼超工作單位：長(zhǎng)沙車務(wù)段計(jì)財(cái)科

我們必須堅(jiān)持先進(jìn)的文化導(dǎo)向，營(yíng)造和諧向上的工作氛圍，通過(guò)先進(jìn)會(huì)計(jì)文化的導(dǎo)向、約束、凝聚作用，引導(dǎo)我們廣大鐵路會(huì)計(jì)人員形成積極健康的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，造就一支思想作風(fēng)過(guò)硬，業(yè)務(wù)素質(zhì)高、服務(wù)意識(shí)強(qiáng)的會(huì)計(jì)隊(duì)伍。盡管近年來(lái)，大批大學(xué)、碩士畢業(yè)生加入我們鐵路行業(yè)，不斷充實(shí)我們鐵路會(huì)計(jì)隊(duì)伍，也建立了合理的會(huì)計(jì)人才選拔、培養(yǎng)、評(píng)價(jià)、激勵(lì)等機(jī)制，使他們發(fā)揮自己專業(yè)技能。但面對(duì)當(dāng)今形勢(shì)，我們鐵路會(huì)計(jì)還有待進(jìn)一步深挖潛力，改進(jìn)我們鐵路會(huì)計(jì)管理理念；提升我們會(huì)計(jì)職業(yè)倫理；塑造我們會(huì)計(jì)人員價(jià)值觀念，再造高層次科學(xué)管理模式，使各項(xiàng)管理更具人性化、科學(xué)化，從而進(jìn)一步增強(qiáng)會(huì)計(jì)管理效能。建設(shè)會(huì)計(jì)文化是加強(qiáng)鐵路會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德建設(shè)的必然要求職業(yè)道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和重要組成部分，是會(huì)計(jì)文化在會(huì)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員的基礎(chǔ)和中心。近年來(lái)，受到拜金主義、享樂(lè)主義的侵襲，會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德出現(xiàn)滑坡，不少企業(yè)中出現(xiàn)了會(huì)計(jì)信息失真現(xiàn)象。有的企業(yè)會(huì)計(jì)人員個(gè)人利益膨脹，故意偽造、變?cè)?、隱匿、銷毀會(huì)計(jì)資料；利用職務(wù)之便貪污、挪用公款，以身試法。某些企業(yè)負(fù)責(zé)人出于經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的需要，對(duì)會(huì)計(jì)人員施加壓力以達(dá)到對(duì)利潤(rùn)的操縱。因此通過(guò)加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)將外在的會(huì)計(jì)職業(yè)道德轉(zhuǎn)化為會(huì)計(jì)人員內(nèi)在品質(zhì)和行為，以此提高會(huì)計(jì)人員的道德品質(zhì)，樹立正確價(jià)值觀，為鐵路會(huì)計(jì)的發(fā)展提供基本方向和行動(dòng)指南。

（一）近年來(lái)，隨著鐵道部《“十二五”鐵路職工生活規(guī)劃》的推進(jìn)，鐵路職工的收入逐步得到提高，物質(zhì)生活和工作條件也得以改善。但由于鐵路行業(yè)的特殊性，許多鐵路企業(yè)地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，財(cái)務(wù)人員的工作環(huán)境及會(huì)計(jì)基礎(chǔ)設(shè)施仍然亟待改善。目前鐵路會(huì)計(jì)雖然已經(jīng)基本擺脫了手工做賬，會(huì)計(jì)工作嘗試朝著信息化、網(wǎng)絡(luò)化方向發(fā)展，但是，在鐵路會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)運(yùn)用、電算化會(huì)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)等方面仍然不夠成熟，會(huì)計(jì)人員的素質(zhì)還不能適應(yīng)環(huán)境的變化，既有較強(qiáng)的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)又熟悉計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的信息化會(huì)計(jì)人員極度匱乏。為此，各鐵路企業(yè)還需根據(jù)各自實(shí)際情況，逐步完善鐵路會(huì)計(jì)基礎(chǔ)設(shè)施，提高鐵路會(huì)計(jì)現(xiàn)代化水平，改善鐵路會(huì)計(jì)人員的福利待遇及工作環(huán)境，為鐵路企業(yè)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。（二）堅(jiān)持以鐵路會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)為保障會(huì)計(jì)制度文化是會(huì)計(jì)組織和會(huì)計(jì)人員的各種規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則、法律意識(shí)的總和。隨著市場(chǎng)化進(jìn)程的加快，我國(guó)不斷與國(guó)際社會(huì)接軌，會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)也取得了巨大發(fā)展，頒布實(shí)施了一系列會(huì)計(jì)法律制度，目前已形成了以《會(huì)計(jì)法》為中心，國(guó)家統(tǒng)一的會(huì)計(jì)制度為基礎(chǔ)的相對(duì)完整的法規(guī)體系。2006年1月1日起，鐵路企業(yè)全面實(shí)行《企業(yè)會(huì)計(jì)制度》。新會(huì)計(jì)制度的全面實(shí)施，使鐵路運(yùn)輸企業(yè)的財(cái)務(wù)管理環(huán)境發(fā)生了根本性變化。但隨著鐵路跨越式發(fā)展全面深入推進(jìn)，鐵路投融資體制體系面臨著多元化、多渠道的改革，迫切需要我們以《會(huì)計(jì)法》為指導(dǎo)，在企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的大框架下，結(jié)合我們鐵路會(huì)計(jì)工作實(shí)際，進(jìn)一步完善與鐵路自身特點(diǎn)相適應(yīng)的內(nèi)部會(huì)計(jì)制度及相關(guān)規(guī)章，健全管理體制，從而縮小企業(yè)內(nèi)部會(huì)計(jì)制度與企業(yè)管理需求差距，保證會(huì)計(jì)信息質(zhì)量和會(huì)計(jì)功能的發(fā)揮。（三）堅(jiān)持以鐵路會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)為主導(dǎo)會(huì)計(jì)精神文化是指在會(huì)計(jì)物質(zhì)文化基礎(chǔ)上形成的會(huì)計(jì)人員精神道德面貌、心理素質(zhì)、會(huì)計(jì)群體意識(shí)、價(jià)值觀念、信念追求、行為規(guī)范、會(huì)計(jì)形象等方面的內(nèi)容。加強(qiáng)會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)，要堅(jiān)持以人為本和以會(huì)計(jì)價(jià)值觀為核心的方針，具體做到：用政治理論教育人，促進(jìn)會(huì)計(jì)人員政治思想覺悟的提高；用明確的目標(biāo)感召人，引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員把本職工作與遠(yuǎn)大理想有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)；用反面的例子警示人，增強(qiáng)會(huì)計(jì)人員廉潔自律的自覺性；用健康的情趣熏陶人，培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員高尚的道德情操和生活品位；用模范的作用帶領(lǐng)人，以領(lǐng)導(dǎo)干部的模范作用引導(dǎo)群眾的良好行為。

當(dāng)前，鐵路本著“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)作表率，走在前列當(dāng)先鋒”的精神，在全路職工中廣泛開展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，引導(dǎo)廣大職工形成一種“學(xué)習(xí)先進(jìn)、崇尚先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)”的良好氛圍，使他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，以鐵路、集體利益為重，以積極主動(dòng)的態(tài)度提高自己思想品德、科學(xué)文化水平、社會(huì)實(shí)踐能力等內(nèi)在價(jià)值。同時(shí)，我們還要堅(jiān)持“以人為本”，把鐵路會(huì)計(jì)列為管理的主要對(duì)象和企業(yè)的重要資源，注重每名會(huì)計(jì)的個(gè)人價(jià)值，全力開發(fā)會(huì)計(jì)人力資源，培育全體會(huì)計(jì)的價(jià)值觀，運(yùn)用各種激勵(lì)手段，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮每個(gè)會(huì)計(jì)的積極性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)全體會(huì)計(jì)去實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和安全目標(biāo)，依靠他們的共同努力，促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期是鐵路科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵階段，確保運(yùn)輸安全、提升服務(wù)質(zhì)量、發(fā)展多元化經(jīng)營(yíng)和推進(jìn)鐵路建設(shè)等任務(wù)十分繁重。只有通過(guò)廣大鐵路會(huì)計(jì)工作者的不懈努力，以實(shí)際行動(dòng)詮釋新時(shí)期“人民鐵路為人民”的深刻內(nèi)涵，踐行“以服務(wù)為宗旨，待旅客、貨主如親人”的理念，共同鑄造具有行業(yè)特點(diǎn)的鐵路會(huì)計(jì)文化，促使我們中國(guó)鐵路更為科學(xué)、和諧、健康發(fā)展。

一、會(huì)計(jì)文化建設(shè)簡(jiǎn)述

會(huì)計(jì)文化是會(huì)計(jì)行業(yè)繁榮與進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。作為一種精神文化，它所倡導(dǎo)的是四個(gè)方面的精神：一是誠(chéng)實(shí)守信；二是客觀公正；三是勤勉嚴(yán)謹(jǐn)；四是開拓創(chuàng)新。誠(chéng)實(shí)守信是從會(huì)計(jì)人工作的思想路線而言的，客觀公正是從會(huì)計(jì)人工作的奮斗目標(biāo)而言的，勤勉嚴(yán)謹(jǐn)是從會(huì)計(jì)人工作的態(tài)度作風(fēng)而言的，開拓創(chuàng)新，是從會(huì)計(jì)人的事業(yè)發(fā)展而言的，四者結(jié)合則可成為會(huì)計(jì)人的基本精神。會(huì)計(jì)文化建設(shè)，正是這種精神的傳承與弘揚(yáng)。作為一名高職會(huì)計(jì)專業(yè)的大學(xué)生，一名未來(lái)的會(huì)計(jì)人，是否在高校學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)的過(guò)程中就應(yīng)該接受會(huì)計(jì)文化的熏陶，為將來(lái)投身會(huì)計(jì)事業(yè)，踐行會(huì)計(jì)精神做好準(zhǔn)備呢？會(huì)計(jì)文化的建設(shè)，是否應(yīng)該在會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)之初就引起重視呢？而將會(huì)計(jì)文化建設(shè)的思想融入高職會(huì)計(jì)教學(xué)是否值得探索呢？筆者的觀點(diǎn)是：答案是肯定的。本文著重從會(huì)計(jì)專業(yè)文化建設(shè)和誠(chéng)信文化建設(shè)兩個(gè)方面進(jìn)行研究和探索。

二、將會(huì)計(jì)文化建設(shè)融入高職會(huì)計(jì)教學(xué)的探索

（一）專業(yè)文化建設(shè)的融入

要將會(huì)計(jì)專業(yè)文化建設(shè)融入高職會(huì)計(jì)教學(xué)，首先要了解現(xiàn)代高職會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，因材施教。而現(xiàn)代高職會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)是：入學(xué)時(shí)學(xué)術(shù)準(zhǔn)備不足；成長(zhǎng)過(guò)程中缺乏足夠的成功體驗(yàn)，自信心不足；學(xué)習(xí)習(xí)慣與方法有欠缺；愿意參與集體活動(dòng)，有愛心，愿意幫助他人；有從眾，易沖動(dòng)等特征（合群、敢為）；對(duì)書本學(xué)習(xí)缺乏興趣，對(duì)參與式的學(xué)習(xí)有興趣。針對(duì)高職學(xué)生的這些特點(diǎn)，筆者認(rèn)為在將會(huì)計(jì)專業(yè)文化建設(shè)融入高職會(huì)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)采取以實(shí)踐訓(xùn)練為主的教學(xué)模式，突出會(huì)計(jì)教學(xué)的可操作性，大力培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，為他們今后走上會(huì)計(jì)工作崗位奠定良好的基礎(chǔ)。所謂以實(shí)踐訓(xùn)練為主的教學(xué)模式，即通過(guò)練習(xí)、訓(xùn)練、實(shí)習(xí)等實(shí)踐性活動(dòng)，使學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握、鞏固和完善知識(shí)、技能、技巧的教學(xué)模式。以實(shí)踐訓(xùn)練為主的教學(xué)模式比較經(jīng)常使用的教學(xué)方法有：練習(xí)法、實(shí)驗(yàn)法、實(shí)習(xí)作業(yè)法等。其教學(xué)的基本要求是：對(duì)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)要精心設(shè)計(jì)；教師示范和對(duì)學(xué)生指導(dǎo)十分重要；要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)他們動(dòng)腦、動(dòng)口和動(dòng)手的實(shí)際操作能力、技能和技巧；要重視對(duì)實(shí)踐訓(xùn)練結(jié)果的總結(jié)和反饋，培養(yǎng)學(xué)生自我檢查、自我分析和自我評(píng)定的良好習(xí)慣。為此，筆者在會(huì)計(jì)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，不斷探索，總結(jié)了會(huì)計(jì)教學(xué)的“五題”教學(xué)法（理論教學(xué)部分）和實(shí)訓(xùn)實(shí)地教學(xué)法（實(shí)踐教學(xué)部分）相結(jié)合的會(huì)計(jì)教學(xué)方法，具體如下：

1、“五題”教學(xué)法（理論教學(xué)部分）：①教師介紹會(huì)計(jì)知識(shí)點(diǎn)——開題；②典型會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)例題講解——解題；③學(xué)生課堂練習(xí)，教師點(diǎn)評(píng)、糾錯(cuò)——習(xí)題；④教師歸納本堂課重點(diǎn)，小結(jié)會(huì)計(jì)知識(shí)點(diǎn)——主題；⑤布置家庭作業(yè)——問(wèn)題。教師在“開題”部分，是將需要講解的會(huì)計(jì)知識(shí)點(diǎn)為學(xué)生做簡(jiǎn)單介紹，讓他們了解該知識(shí)點(diǎn)的概念、含義；之后，便可通過(guò)對(duì)典型的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)例題的講解，來(lái)“解題”，教授給學(xué)生該知識(shí)點(diǎn)所涉及的會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)如何處理；為了檢驗(yàn)學(xué)生是否已理解教師所授知識(shí)，接下來(lái)便需要通過(guò)讓學(xué)生做課堂練習(xí)來(lái)進(jìn)行檢測(cè)和訓(xùn)練，這就是“習(xí)題”；經(jīng)過(guò)“習(xí)題”的訓(xùn)練，讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)中來(lái)，自己動(dòng)手處理會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)，既提高了教學(xué)的趣味性，又調(diào)動(dòng)了他們上課的積極性，促使他們更加專心聽課；而在“習(xí)題”過(guò)程中，學(xué)生的練習(xí)結(jié)束后，教師的點(diǎn)評(píng)、糾錯(cuò)很重要，這時(shí)，教師不僅要將學(xué)生答對(duì)的部分予以充分的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，同時(shí)，也要對(duì)學(xué)生答錯(cuò)的部分予以糾正，此外，要將本堂課所介紹的會(huì)計(jì)知識(shí)點(diǎn)的進(jìn)行歸納和小結(jié)，這就是歸納“主題”；最后，要鞏固所學(xué)的會(huì)計(jì)知識(shí)，就需要向?qū)W生提出“問(wèn)題”，即布置家庭作業(yè)。這就是筆者在會(huì)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中針對(duì)會(huì)計(jì)理論教學(xué)部分總結(jié)出的“五題”教學(xué)法。

一、我國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)信用問(wèn)題的一些經(jīng)典論述及意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們可以從大量經(jīng)典著作中看到有關(guān)信用文化的軌跡。只有對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有了比較全面的認(rèn)識(shí)，才談得上構(gòu)建中國(guó)特色的會(huì)計(jì)信用體系。

我國(guó)一部很古老的著作《易經(jīng)》中已經(jīng)闡述了有關(guān)信用的思想，把它作為修身、齊家、治平之理，作為道德規(guī)范的組成部分。

《管子》一書認(rèn)為人性“好利”，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)根據(jù)人們這種趨利避害的本性來(lái)制定法律，實(shí)施賞罰。初步得出了通過(guò)法律來(lái)統(tǒng)一人們的言行，迫使人們遵守信用的結(jié)論。

《老子》一書認(rèn)為生產(chǎn)的發(fā)展、進(jìn)步不僅沒(méi)有給人們帶來(lái)幸福，相反卻帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難，社會(huì)紛爭(zhēng)四起，許多人產(chǎn)生了無(wú)止境的貪欲，人們不講信用。要杜絕這些，主張讓民眾明白“禍莫大于知不足”的道理，采取“無(wú)為而治”的辦法，回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)中去。

對(duì)我國(guó)乃至世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的大思想家孔子在其《論語(yǔ)》中對(duì)信用作出了深刻的倫理道德分析。他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己，使自己的言行符合周禮的道德規(guī)范，另一方面也要積極地為別人著想，考慮別人的要求，要講信用，做到“己所不欲，勿施于人”、“篤信好學(xué)”、“自古皆有死，民無(wú)信不立”。

一、知識(shí)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的社會(huì)文化觀

關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是我國(guó)學(xué)術(shù)界當(dāng)前正在討論的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。但總的說(shuō)來(lái)，討論的重點(diǎn)主要集中于它的技術(shù)層面，很少涉及到它的社會(huì)文化層面。

什么是知識(shí)經(jīng)濟(jì)？現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的闡述大同小異，多是引用“國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”（OECD）所下的定義。

我個(gè)人的認(rèn)識(shí)是：“知識(shí)經(jīng)濟(jì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和深化，其基本特點(diǎn)表現(xiàn)為它是以人的創(chuàng)造性知識(shí)（廣義理解的知識(shí)）作為最重要的生產(chǎn)要素?！瓘亩菇?jīng)濟(jì)的發(fā)展不再屬于資源依賴型，而轉(zhuǎn)化為知識(shí)依賴型（依賴于人的知識(shí)的發(fā)展程度）。由于地球上的資源總是有限的，而人的頭腦中的知識(shí)卻可源源不斷地開發(fā)出來(lái)，因而知以經(jīng)濟(jì)作為知識(shí)依賴型的經(jīng)濟(jì)，自然就可保待長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展?！?/p>

現(xiàn)在的問(wèn)題是：上述關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的界定中，廣義理解的創(chuàng)造性知識(shí)怎樣才能源源不斷地開發(fā)出來(lái)呢？這就不是一個(gè)單純的技術(shù)問(wèn)題，而胄先是一個(gè)社會(huì)文化問(wèn)題。即涉及到“非人性化”（dehumanized）與“人性化”humanized）的問(wèn)題，如果知識(shí)經(jīng)濟(jì)只涉及到非人性化的技術(shù)問(wèn)題，那就只能稱之為技術(shù)經(jīng)濟(jì)，而不是知識(shí)經(jīng)濟(jì)；

為什么這樣說(shuō)呢？這是因?yàn)?，?chuàng)造性知識(shí)是人的創(chuàng)造性思維的結(jié)晶，是人的大腦的產(chǎn)物。但任何人都不是一個(gè)孤立的人，而是作為“社會(huì)人”以至“文化人”而存在，總是生活在定的社會(huì)關(guān)系中。歷史和現(xiàn)實(shí)都充分證明：人的大腦能個(gè)能獨(dú)立自主、精神煥發(fā)地進(jìn)行創(chuàng)造性思維，從而相應(yīng)地產(chǎn)生創(chuàng)造性知識(shí)，是有條件的。也就是說(shuō)，它首先同人們所處的大環(huán)境、人們所賴以生存的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件有著直接的聯(lián)系。這是因?yàn)椋皠?chuàng)造性思維不同于一般思維，往往表現(xiàn)為具有超常性（不墨守成規(guī)）、它有個(gè)性（獨(dú)出心裁）、富有開拓精神、獨(dú)創(chuàng)性與靈活性?！倍拐嬲哂猩鲜鎏卣鞯膭?chuàng)造性思維得以自由馳騁，從加使異彩紛呈的創(chuàng)造性知識(shí)得以源源不斷地大量涌現(xiàn)，又有賴于與此相適應(yīng)的催人奮進(jìn)的社會(huì)大環(huán)境的激發(fā)和孕育才有可能實(shí)現(xiàn)。這也正是至今仍有許多人總是帶著極其美好和仰慕的心情，追思我國(guó)公元前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子百家”爭(zhēng)鳴的時(shí)代和西歐14世紀(jì)到16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)代的根本原因所在。因?yàn)檫@是中、西文化史上的兩個(gè)黃金時(shí)代，都是真正的“思想大解放，科學(xué)、藝術(shù)處于大變革、大發(fā)展、大創(chuàng)造的時(shí)代，也是科學(xué)、藝術(shù)上英才輩出、群星燦爛的時(shí)代。”這兩個(gè)中、西文化史上黃金時(shí)代所產(chǎn)生的訂多出類拔萃的大師們所取得的偉大成就和閃耀的思想光輝，可以看作是他們所處的偉大時(shí)代精神的生動(dòng)反映，至今仍熠熠生輝，令人無(wú)限敬仰。

摘要：會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題是當(dāng)前我國(guó)會(huì)計(jì)領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的一個(gè)熱門話題，近些年來(lái)，“會(huì)計(jì)誠(chéng)信”這個(gè)詞也頻繁地出現(xiàn)在人們的日常生活、新聞媒體以及各種學(xué)術(shù)期刊中。然而，會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題引起人們廣泛的、高度的重視并不是會(huì)計(jì)的“誠(chéng)信”，而恰恰是當(dāng)前會(huì)計(jì)誠(chéng)信的嚴(yán)重缺失。本文首先闡述了傳統(tǒng)的誠(chéng)信與會(huì)計(jì)誠(chéng)信的概念，隨后深入討論了建立誠(chéng)信會(huì)計(jì)制度的對(duì)策。

關(guān)鍵字：誠(chéng)信會(huì)計(jì)誠(chéng)信企業(yè)文化

一、誠(chéng)信概念

1.傳統(tǒng)道德中的誠(chéng)信

誠(chéng)信作為一種道德觀念，早已內(nèi)化為我們中華民族的一種精神特質(zhì)，無(wú)論是中國(guó)先秦儒學(xué)對(duì)誠(chéng)信的提倡，宋明理學(xué)對(duì)誠(chéng)信的推祟，還是現(xiàn)代人們對(duì)誠(chéng)信的贊賞，都充分說(shuō)明了誠(chéng)信不僅僅是預(yù)示著一種行為，標(biāo)示一種制度，更折射著一種文化——誠(chéng)信文化。誠(chéng)信成為一種理性的觀念系統(tǒng)，在中國(guó)是由先秦儒家完成的。從說(shuō)文解字角度看，“誠(chéng)信”二字，最初在我國(guó)古代典籍中是分開使用的。誠(chéng)的原意是真實(shí)客觀，無(wú)妄無(wú)欺。信的原意是人言謂定，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。由于“誠(chéng)信”二字在原意上相通，可以互用，故許慎《說(shuō)文》曰：“誠(chéng)，信也；信，誠(chéng)也”。程頤說(shuō)：“誠(chéng)則信矣，信則誠(chéng)矣”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，誠(chéng)信受到了高度的重視和廣泛的論述。孔子明確指出：“言必信，行必果”，“上好信，則民莫不用情”?？鬃硬?qiáng)調(diào)：“人無(wú)信不立”，“去食，自古皆有死，民無(wú)信不立”，“人而無(wú)信，不知其可也”。

在孔子看來(lái)，誠(chéng)信是為人處世、社會(huì)交往、治國(guó)理財(cái)之根本要求。所以，孔子把信列為四教（文、行、忠、信）和五德（恭、寬、信、敏、惠）的組成要素。西漢的董仲舒將信作為“三綱五?！钡闹匾M成部分。因而，誠(chéng)信就成為人們普遍遵守的倫理道德規(guī)范要求，古老的中國(guó)也就成為飲譽(yù)中外的文明禮儀誠(chéng)信之邦。

[摘要]本文探討了我國(guó)當(dāng)前管理會(huì)計(jì)應(yīng)用中的文化環(huán)境及對(duì)管理會(huì)計(jì)的影響，具體分析了文化環(huán)境的特征及對(duì)建立我國(guó)管理會(huì)計(jì)方法體系與道德規(guī)范的約束，在此基礎(chǔ)上，提出了構(gòu)建我國(guó)管理會(huì)計(jì)方法體系與道德規(guī)范的若干對(duì)策。[關(guān)鍵詞]管理會(huì)計(jì)文化環(huán)境約束影響對(duì)策管理會(huì)計(jì)從西方引進(jìn)我國(guó)已經(jīng)有二十多年的歷史了，我國(guó)的管理會(huì)計(jì)在理論與實(shí)務(wù)方面有了一定的發(fā)展，但是無(wú)論在理論體系的建立還是實(shí)務(wù)的應(yīng)用上，還不盡人意，造成這種情況的原因很多，但沒(méi)有與我國(guó)的國(guó)情很好地結(jié)合起來(lái)建立適應(yīng)我國(guó)文化環(huán)境的管理會(huì)計(jì)理論與方法，是其主要原因。因此，探討我國(guó)管理會(huì)計(jì)運(yùn)作的文化環(huán)境對(duì)其影響并在此基礎(chǔ)上建立具有中國(guó)特色的管理會(huì)計(jì)方法體系與道德規(guī)范體系，應(yīng)是我國(guó)管理會(huì)計(jì)發(fā)展的一項(xiàng)戰(zhàn)略措施。一、文化環(huán)境對(duì)管理會(huì)計(jì)的約束及影響文化環(huán)境是指對(duì)會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和，包括思想觀念、價(jià)值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族精神特征的財(cái)富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，在不同的社會(huì)必然表現(xiàn)出明顯的差異，文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接影響著管理會(huì)計(jì)在各國(guó)的應(yīng)用和發(fā)展。社會(huì)文化環(huán)境影響管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范及管理會(huì)計(jì)中企業(yè)內(nèi)部責(zé)任會(huì)計(jì)的激勵(lì)方式。企業(yè)文化環(huán)境影響管理會(huì)計(jì)在企業(yè)的應(yīng)用效率。管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范是從事管理會(huì)計(jì)工作的人員提供管理會(huì)計(jì)信息以保證管理會(huì)計(jì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的行為準(zhǔn)則，也是管理會(huì)計(jì)職業(yè)化的必要保證。美國(guó)全國(guó)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)于1982年頒布的《管理會(huì)計(jì)師道德行為規(guī)范》中規(guī)定了管理會(huì)計(jì)師不得違背的行為準(zhǔn)則，包括能力、保密、正直、客觀、道德行為的沖突的解決等。我國(guó)目前尚未對(duì)管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德作出規(guī)范，但隨著管理會(huì)計(jì)方法在企業(yè)以及各中介服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)用的范圍日益廣泛，管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范也必將建立。我國(guó)管理會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的建立應(yīng)該奠定在我國(guó)文化環(huán)境的基礎(chǔ)上，我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的守法、誠(chéng)實(shí)、敬業(yè)、正直等做人的基本準(zhǔn)則與管理會(huì)計(jì)特點(diǎn)的結(jié)合，是建立管理會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)文化環(huán)境中的有關(guān)利益的關(guān)系的不同處理方式會(huì)導(dǎo)致責(zé)任會(huì)計(jì)對(duì)于責(zé)任與激勵(lì)處理方式的不同。一般而言，由于美國(guó)實(shí)行的是市場(chǎng)主導(dǎo)型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，較為注重強(qiáng)調(diào)個(gè)體的利益，管理會(huì)計(jì)責(zé)任中心將工資直接與效益掛鉤，強(qiáng)調(diào)業(yè)績(jī)與金錢的對(duì)等，但這種情況不一定完全適合于我國(guó)。首先,我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，偏重于強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益，在這種情況下，一切向錢看是與社會(huì)導(dǎo)向相矛盾的。其次,我國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)集體主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)群體的責(zé)任感，這一文化背景注定了我們?cè)谪?zé)任會(huì)計(jì)的推行過(guò)程中，應(yīng)該將個(gè)體的責(zé)任與利益協(xié)調(diào)起來(lái)，采取榮譽(yù)與利益相結(jié)合的方式激勵(lì)員工。最后,責(zé)任的考核是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作，企業(yè)控制的目標(biāo)也不能完全量比，一切按業(yè)績(jī)控制也未必就能行得通。因此，責(zé)任的考核必須考慮我國(guó)的文化背景結(jié)合企業(yè)的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行。社會(huì)文化環(huán)境也影響管理會(huì)計(jì)的地位和作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化中不利于管理會(huì)計(jì)發(fā)展的觀念主要有：輕商重義的觀念會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)管理會(huì)計(jì)的偏見；謹(jǐn)慎保守的觀念使得管理者害怕風(fēng)險(xiǎn)造成企業(yè)報(bào)酬偏低；和為貴的中庸思想會(huì)導(dǎo)致責(zé)任考核中獎(jiǎng)懲不明；過(guò)分注重社會(huì)責(zé)任則會(huì)抑制人的創(chuàng)造性；傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)則忽略包括管理會(huì)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法在企業(yè)中的應(yīng)用；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理的觀念助長(zhǎng)了不思進(jìn)取、不愿積極面向市場(chǎng)開拓的行為。這些不利因素是我們?cè)谕茝V管理會(huì)計(jì)過(guò)程中亟待要解決的問(wèn)題。企業(yè)文化不同會(huì)導(dǎo)致管理會(huì)計(jì)應(yīng)用效率的不同。在行政利益誘導(dǎo)的企業(yè)，企業(yè)運(yùn)行的目標(biāo)是完成上級(jí)規(guī)定的各項(xiàng)指標(biāo)，管理上長(zhǎng)官意志代替一切，管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用效率就低，同時(shí)，這樣的企業(yè)目標(biāo)決定了企業(yè)只注重眼前利益，必然要采取一些短期行為而忽視企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)市場(chǎng)價(jià)值，不可能運(yùn)用管理會(huì)計(jì)去規(guī)劃企業(yè)未來(lái)的發(fā)展，在市場(chǎng)機(jī)制作用下的企業(yè)，企業(yè)的目標(biāo)是企業(yè)價(jià)值最大化或股東財(cái)富最大化，這就要求企業(yè)必須利用包括管理會(huì)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法，對(duì)企業(yè)進(jìn)行規(guī)劃，將企業(yè)納入戰(zhàn)略發(fā)展的軌道上來(lái)。在將人看作是權(quán)利的工具的專制企業(yè)，責(zé)任會(huì)計(jì)就難以推行，也很難將員工的工作目標(biāo)與企業(yè)的目標(biāo)結(jié)合起來(lái)；相反，在較為民主及尊重人的個(gè)性的企業(yè)，則能夠?qū)T工的工作目標(biāo)與企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，使企業(yè)的目標(biāo)被自覺納入到員工的日常工作中，為責(zé)任會(huì)計(jì)的實(shí)施創(chuàng)造一個(gè)良好氛圍。我國(guó)的當(dāng)務(wù)之急是建立市場(chǎng)機(jī)制相符合的企業(yè)運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)而建立企業(yè)先進(jìn)的文化。二、應(yīng)采取的對(duì)策通過(guò)對(duì)影響管理會(huì)計(jì)的文化環(huán)境的剖析，筆者提出了建立我國(guó)管理會(huì)計(jì)方法體系與道德規(guī)范的以下對(duì)策。1.我們應(yīng)根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)文化研究制訂我國(guó)的管理會(huì)計(jì)道德行為規(guī)范。盡管我國(guó)尚不具備美國(guó)等國(guó)那樣的條件制定《管理會(huì)計(jì)師道德行為規(guī)范》，但我們可借鑒這些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)考慮我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化觀，制定一套適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的可操作的管理會(huì)計(jì)道德規(guī)范體系，使管理會(huì)計(jì)工作有法可依，有章可循。我國(guó)傳統(tǒng)的文化環(huán)境及其塑造的會(huì)計(jì)人在文化價(jià)值觀上具有集體主義突出、對(duì)不確定因素規(guī)避度較強(qiáng)、權(quán)距較大、對(duì)知識(shí)和人才尊重程度不高的特征，我國(guó)管理會(huì)計(jì)道德行為規(guī)范的建立，應(yīng)結(jié)合上述我國(guó)傳統(tǒng)文化的背景，這樣才能符合我們的社會(huì)行為和社會(huì)心理，也只有這樣，才能產(chǎn)生較好的社會(huì)效果，才能建立有中國(guó)特色的管理會(huì)計(jì)道德規(guī)范。研究我國(guó)各類組織中人的行為、欲望、動(dòng)機(jī)、并加以合理引導(dǎo)與組織，形成一個(gè)和諧的內(nèi)部管理環(huán)境，減少管理中的內(nèi)耗。應(yīng)用符合中國(guó)人心理特點(diǎn)的管理會(huì)計(jì)方法，應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)建立有特色的管理會(huì)計(jì)道德行為規(guī)范的突破口。[1][2][][]2.我國(guó)責(zé)任會(huì)計(jì)的考核應(yīng)根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念及企業(yè)的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行，而不能全面接受美國(guó)等西方國(guó)家的做法。我國(guó)的責(zé)任會(huì)計(jì)與美國(guó)等西方國(guó)家的責(zé)任會(huì)計(jì)存在一定的類似之處，也存在一定的差別。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，盡管都是在企業(yè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)指標(biāo)分解，逐級(jí)落實(shí)計(jì)劃。但我國(guó)的責(zé)任會(huì)計(jì)是在企業(yè)或上級(jí)主管部門的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)評(píng)比和討論制定考核指標(biāo);而西方國(guó)家的責(zé)任會(huì)計(jì)則是由會(huì)計(jì)專業(yè)人員劃分責(zé)任中心，并根據(jù)相關(guān)會(huì)計(jì)資料指定考核指標(biāo)，對(duì)責(zé)任中心的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)進(jìn)行考核。其次，盡管都使用一套標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行日?？刂疲覈?guó)的責(zé)任會(huì)計(jì)是通過(guò)限額領(lǐng)料、勞動(dòng)定員、工時(shí)定額等方式進(jìn)行日常控制;西方國(guó)家的責(zé)任會(huì)計(jì)則是通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)成本，預(yù)算控制和差異分析等方法進(jìn)行日常控制。再次;盡管都建立了相應(yīng)的內(nèi)部核算和報(bào)告系統(tǒng)。我國(guó)的責(zé)任會(huì)計(jì)采用的是專業(yè)核算和群眾核算結(jié)合的方式；西方國(guó)家的責(zé)任會(huì)計(jì)主要采用專業(yè)核算方式。所以，我國(guó)責(zé)任會(huì)計(jì)的考核應(yīng)根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念及企業(yè)的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行，我們應(yīng)在建立、完善和深化各種形式的經(jīng)濟(jì)責(zé)任制的同時(shí)，將廠內(nèi)經(jīng)濟(jì)核算制納入經(jīng)濟(jì)責(zé)任制，形成以企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任制為基礎(chǔ)的具有中國(guó)特色的責(zé)任會(huì)計(jì)體系。3.逐步營(yíng)造一個(gè)不斷追求企業(yè)市場(chǎng)價(jià)值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。一個(gè)嚴(yán)格有效的管理會(huì)計(jì)制度，必定會(huì)培養(yǎng)企業(yè)合理的基本價(jià)值觀，盡管良好的企業(yè)文化是推行管理會(huì)計(jì)的基礎(chǔ)，但管理會(huì)計(jì)的嚴(yán)格實(shí)施必然會(huì)促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)。關(guān)鍵在于，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理必須建立在管理會(huì)計(jì)信息基礎(chǔ)上，而管理會(huì)計(jì)必須圍繞成本、時(shí)間、數(shù)量、差錯(cuò)、員工滿意度五個(gè)方面測(cè)定價(jià)值業(yè)績(jī)，力求反映員工滿意與顧客滿意的程度，實(shí)現(xiàn)雙重滿意，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。最終通過(guò)資產(chǎn)收益、市場(chǎng)份額、邊際收益、利潤(rùn)、銷售額等方面綜合反映企業(yè)財(cái)務(wù)價(jià)值的現(xiàn)狀及變動(dòng)趨勢(shì)，以逐步營(yíng)造一個(gè)不斷追求企業(yè)市場(chǎng)價(jià)值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。這里，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)管理會(huì)計(jì)的重視顯得非常重要，若一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)缺乏追求價(jià)值最大化的動(dòng)力，那么，管理會(huì)計(jì)就失去了發(fā)揮作用的基本前提。當(dāng)然，若一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)想塑造一種追求價(jià)值最大化的企業(yè)文化，那么，管理會(huì)計(jì)就成為其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不可缺少的工具，而得到高度重視并充分發(fā)揮作用。4.繼續(xù)強(qiáng)化在市場(chǎng)機(jī)制作用下企業(yè)應(yīng)具備的價(jià)值觀念，建立適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制的企業(yè)文化，為管理會(huì)計(jì)的良好運(yùn)行創(chuàng)造一個(gè)和諧的企業(yè)文化氛圍。目前，我們還沒(méi)有形成在市場(chǎng)條件下，在國(guó)有企業(yè)框架內(nèi)所要求的獨(dú)特的企業(yè)文化理念，但市場(chǎng)要求我們必須提高效率。與此同時(shí)，我們應(yīng)該不斷適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，盡快實(shí)現(xiàn)高效率的上下聯(lián)動(dòng)，分層把關(guān)，而這一切都離不開建立一種適應(yīng)市場(chǎng)的成熟的企業(yè)文化，而當(dāng)前多數(shù)企業(yè)離這一要求還有一定距離，并且有些經(jīng)營(yíng)者受傳統(tǒng)等級(jí)觀念的影響，“長(zhǎng)官意志”較重，便得管理會(huì)計(jì)提供的方案、資料無(wú)法發(fā)揮實(shí)際效力，從而影響了管理會(huì)計(jì)在企業(yè)中的應(yīng)用。所以我們應(yīng)繼續(xù)強(qiáng)化企業(yè)的市場(chǎng)觀念、風(fēng)險(xiǎn)觀念、時(shí)間價(jià)值觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念等在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制作用下企業(yè)應(yīng)具備的觀念，建立適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制的企業(yè)文化，為管理會(huì)計(jì)的良好運(yùn)行創(chuàng)造一個(gè)和諧的企業(yè)文化氛圍。三、結(jié)論綜上所述，對(duì)于管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用和發(fā)展，已不能再像以前那樣單純應(yīng)用技術(shù)分析的方法，必須同時(shí)考慮到社會(huì)文化背景、具體現(xiàn)實(shí)環(huán)境等各方面因素，只有這樣，才能使管理會(huì)計(jì)起到應(yīng)有的作用，并使之向更深的層次、更高的水平健康發(fā)展?？傊?，管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用和推廣是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，需要廣大的理論工作者和實(shí)務(wù)界的廣泛參與，我們應(yīng)從我國(guó)文化環(huán)境背景的實(shí)際出發(fā)，研究管理會(huì)計(jì)的方法體系和道德規(guī)范，超越“就會(huì)計(jì)論會(huì)計(jì)”的局限，使管理會(huì)計(jì)的理論和實(shí)踐不斷完善，在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。