摘要：在人類生存的環(huán)境中有許多自然災(zāi)害，如地震、暴雨、冰雹、水災(zāi)、旱災(zāi)、火災(zāi)、雷擊等等。對此，人們總是想方設(shè)法進(jìn)行防御，或減輕它們所造成的損失。雷擊就是嚴(yán)重的自然災(zāi)害之一。但就我國而言，過去防雷設(shè)計在整個建筑設(shè)計中所占的比重很小。電氣設(shè)計人員不重視，其他專業(yè)的設(shè)計人員更不重視，但雷擊所造成的損失卻無法輕視。如1989年山東黃島油庫遭受雷擊并引起大火，損失慘重。

關(guān)鍵詞：建筑防雷防雷裝置安全隔離距離等電位連接

前言

在人類生存的環(huán)境中有許多自然災(zāi)害，如地震、暴雨、冰雹、水災(zāi)、旱災(zāi)、火災(zāi)、雷擊等等。對此，人們總是想方設(shè)法進(jìn)行防御，或減輕它們所造成的損失。雷擊就是嚴(yán)重的自然災(zāi)害之一。但就我國而言，過去防雷設(shè)計在整個建筑設(shè)計中所占的比重很小。電氣設(shè)計人員不重視，其他專業(yè)的設(shè)計人員更不重視，但雷擊所造成的損失卻無法輕視。如1989年山東黃島油庫遭受雷擊并引起大火，損失慘重。

就防雷歷史而言，我國建國初期大多是按照日本的45°～60°保護(hù)角確定避雷針的保護(hù)范圍，用三叉小針銅避雷針、銅引下線和1m×1m銅板作為接地裝置。50年代初期，引進(jìn)蘇聯(lián)技術(shù)，采用拋物線或折線計算法，用鐵管或鍍鋅元鋼做避雷針，用鍍鋅元鋼做引下線，地下打入3～5m長的鍍鋅鐵管或鋼材作接地極，以致現(xiàn)在的避雷帶和避雷網(wǎng)均采用鍍鋅鋼筋或扁鋼。

80年代以前，我國沒有建筑物防雷規(guī)范，建筑電氣設(shè)計人員只能憑自己的認(rèn)識設(shè)計避雷針。自1957年北京市兩大雷擊事故發(fā)生以后，我國大量的古建筑物和群眾集中的公共場所才開始安裝避雷裝置。1957年7月6日明十三陵長陵棱恩殿遭受雷擊，劈掉西部吻獸，劈裂兩根直徑1.17m，高14.3m的大楠木柱子，死一人，傷三人；1957年7月8日中山公園內(nèi)的一棵大樹落雷，雷電流感應(yīng)至附近的配電線路，然后傳到中山公園音樂堂，燒毀了配電室、舞臺和觀眾廳大頂棚。為此，北京市領(lǐng)導(dǎo)召開了緊急會議，決定對北京市重要古建筑物和人員眾多的影劇院安裝避雷針并指定由筆者負(fù)責(zé)設(shè)計。此后，從天安門開始，到勞動人民文化宮三大殿、景山萬春亭、北海公園白塔，以至鼓樓、天壇祈年殿、頤和園排云殿、智慧海、十三陵長陵棱恩殿、明樓、戒臺寺等30多處古建筑物和中山公園音樂堂等重要影劇院都相繼安裝了避雷裝置。

摘要：介紹了美國建筑家弗蘭克·賴特住宅建筑的特點：注重建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)；強(qiáng)調(diào)保持材料本色；充分實現(xiàn)建筑的功能，優(yōu)化建筑內(nèi)外部空間關(guān)系，簡化平面關(guān)系；大膽采取特殊表現(xiàn)形式；造價經(jīng)濟(jì)、簡潔實用、施工迅速簡便。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；平面；現(xiàn)代建筑

美國建筑家弗蘭克·賴特是美國現(xiàn)代建筑中最具有代表意義的先驅(qū)人物。他畢生設(shè)計了大量的住宅建筑都具有非常突出的個人探索特征；提出了自己的“有機(jī)建筑”理論。1937年，他設(shè)計出“美國風(fēng)格”的住宅建筑，這種風(fēng)格的住宅建筑的構(gòu)思是采用現(xiàn)代主義的簡單幾何形式，內(nèi)部空間流動，沒有任何裝飾節(jié)，具有部分國際主義風(fēng)格的特征。但是內(nèi)部采用壁爐，講究郊外環(huán)境的這些特點，又是賴特自己發(fā)展出來的。下面主要介紹賴特美國風(fēng)格住宅建筑的五個特點。

1充分實現(xiàn)建筑的功能，優(yōu)化建筑內(nèi)外部空間關(guān)系，簡化平面關(guān)系

賴特住宅建筑的美國風(fēng)格既表現(xiàn)住宅大多數(shù)有簡潔的形體，直線方角，功能分區(qū)很明確；又具有草原住宅所反映的講究與環(huán)境的配合和表達(dá)材料性能的特點。

在草原住宅的十字平面里，服務(wù)空間、餐廳、起居室和入口一般各占一翼，臥室多在二層平面。而美國風(fēng)格多數(shù)只有一層，因此，臥室降到一層，占據(jù)了平面的一翼。所以，廚房和起居室就被合并為一翼。

一、回族建筑的發(fā)展沿革

在我國的55個少數(shù)民族中，回族是一個形成較晚而形成過程特殊的少數(shù)民族。它是唐宋以來經(jīng)由海上和陸上絲綢之路來到中國的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時由中亞地區(qū)大批東遷的穆斯林在中國發(fā)展而形成的、在回族形成的過程中，逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚后，就匯人了不少漢族血緣成份。這說明，第一，它是由多種民族成分融合而成的；第二，由于他們是穆斯林，匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教，所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化；第三，由于分散居住在漢族地區(qū)，因而受漢族語言、文化和習(xí)俗等影響便深。經(jīng)過歷史的演變，回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。

清真寺是穆斯林進(jìn)行禮拜活動的場所，作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來禮拜的班克樓便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括回族進(jìn)行宗教教育和重大的宗教活動的講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。因為進(jìn)行禮拜活動時必須面向麥加，所以大殿都是座西向東，而其他的建筑便分布在大殿前的兩側(cè)或者周圍。這就是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。

在全世界，由于各地文化、地域以及建筑風(fēng)格的差異形成了清真寺建筑的千姿百態(tài)，它們反映出不同的社會文化和地方色彩。就我國的清真寺建筑來說，其發(fā)展便出現(xiàn)了三個不同的階段。早期、大約從盛唐到元代，清真寺建筑大多用磚石砌筑，其平面布局、外觀造型和細(xì)部處理基本上都是阿拉伯——伊斯蘭模式；從明初至鴉片戰(zhàn)爭以前，清真寺建筑便又趨向于中國的傳統(tǒng)建筑形態(tài)，即轉(zhuǎn)向木結(jié)構(gòu)的殿堂寺字型制，在大殿建筑中大量采用后窯殿并以無梁殿為其特點，喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失，其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現(xiàn)出濃重的中國傳統(tǒng)建筑的特色。到了近代，由于西方建筑技術(shù)的傳人，一些新建的清真寺為鋼混結(jié)構(gòu)，并出現(xiàn)了混合功能的樓層式型制。

在民用建筑方面，宋元時期南方的回族先民巨富很多，他們的豪華住宅和所創(chuàng)辦的學(xué)校、醫(yī)院也與早期的清真寺一樣，大多是阿拉伯式或者中阿合壁的。到了明清以后，由于漢文化的巨大影響，回族的民用建筑基本上采用中國傳統(tǒng)形式，現(xiàn)在還保存了不少這樣的回族舊宅此外，回族還實行公墓制，墓地的木、石碑坊和陵墓建筑也頗有特點。特別是一些重要人物的墳?zāi)?，常常用灰磚箍筑，成長方形，由底部逐漸向上收攏，并且使正面類似碑形狀。較為重視陵墓修建的是蘇非派先賢的“拱北”，有的是從古代北亞穹隆發(fā)展而形成的半園形墓頂，有的則建成為中國傳統(tǒng)式的建筑群。至于當(dāng)代的一些回族建筑，則已經(jīng)完全現(xiàn)代化了，民族特色已不太明顯。

二、陜西的清真寺建筑

一、回族建筑的發(fā)展沿革

在我國的55個少數(shù)民族中，回族是一個形成較晚而形成過程特殊的少數(shù)民族。它是唐宋以來經(jīng)由海上和陸上絲綢之路來到中國的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時由中亞地區(qū)大批東遷的穆斯林在中國發(fā)展而形成的、在回族形成的過程中，逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚后，就匯人了不少漢族血緣成份。這說明，第一，它是由多種民族成分融合而成的；第二，由于他們是穆斯林，匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教，所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化；第三，由于分散居住在漢族地區(qū)，因而受漢族語言、文化和習(xí)俗等影響便深。經(jīng)過歷史的演變，回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。

清真寺是穆斯林進(jìn)行禮拜活動的場所，作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來禮拜的班克樓便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括回族進(jìn)行宗教教育和重大的宗教活動的講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。因為進(jìn)行禮拜活動時必須面向麥加，所以大殿都是座西向東，而其他的建筑便分布在大殿前的兩側(cè)或者周圍。這就是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。

在全世界，由于各地文化、地域以及建筑風(fēng)格的差異形成了清真寺建筑的千姿百態(tài)，它們反映出不同的社會文化和地方色彩。就我國的清真寺建筑來說，其發(fā)展便出現(xiàn)了三個不同的階段。早期、大約從盛唐到元代，清真寺建筑大多用磚石砌筑，其平面布局、外觀造型和細(xì)部處理基本上都是阿拉伯——伊斯蘭模式；從明初至鴉片戰(zhàn)爭以前，清真寺建筑便又趨向于中國的傳統(tǒng)建筑形態(tài)，即轉(zhuǎn)向木結(jié)構(gòu)的殿堂寺字型制，在大殿建筑中大量采用后窯殿并以無梁殿為其特點，喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失，其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現(xiàn)出濃重的中國傳統(tǒng)建筑的特色。到了近代，由于西方建筑技術(shù)的傳人，一些新建的清真寺為鋼混結(jié)構(gòu)，并出現(xiàn)了混合功能的樓層式型制。

在民用建筑方面，宋元時期南方的回族先民巨富很多，他們的豪華住宅和所創(chuàng)辦的學(xué)校、醫(yī)院也與早期的清真寺一樣，大多是阿拉伯式或者中阿合壁的。到了明清以后，由于漢文化的巨大影響，回族的民用建筑基本上采用中國傳統(tǒng)形式，現(xiàn)在還保存了不少這樣的回族舊宅此外，回族還實行公墓制，墓地的木、石碑坊和陵墓建筑也頗有特點。特別是一些重要人物的墳?zāi)?，常常用灰磚箍筑，成長方形，由底部逐漸向上收攏，并且使正面類似碑形狀。較為重視陵墓修建的是蘇非派先賢的“拱北”，有的是從古代北亞穹隆發(fā)展而形成的半園形墓頂，有的則建成為中國傳統(tǒng)式的建筑群。至于當(dāng)代的一些回族建筑，則已經(jīng)完全現(xiàn)代化了，民族特色已不太明顯。

二、陜西的清真寺建筑

摘要：隨著中國國民經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，中國農(nóng)村小康住宅林立于全國各地。小康住宅中的建筑電氣工程是其中一個重要的組成部分，本文針對目前中國農(nóng)村小康住宅的建筑電氣工程進(jìn)行追蹤、分析，并著重對中國農(nóng)村小康住宅電氣化設(shè)計與施工進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村小康住宅建筑電氣工程

自1890年（清光緒十六年）我們中國人自己在北京西苑宮庭最早亮起了電燈，到今天迅猛發(fā)展的電氣事業(yè)共經(jīng)歷了100多年，正在為實現(xiàn)全國農(nóng)村電氣化加倍努力。中國農(nóng)村小康住宅電氣化近十年來有了很大進(jìn)展，農(nóng)村小康住宅中的電氣工程雖然比不上象世界上最大的教堂—美國華盛頓大教堂、澳大利亞悉尼歌劇院、中國的亞運村、國際奧林匹克體育中心等建筑電氣工程那么復(fù)雜。但畢竟是一個涉及中國數(shù)十億農(nóng)民生活中不可缺少的物質(zhì)。大量的家用電器成了小康家庭財富中的支柱的財產(chǎn)之一，人們對用電的需求也提高了。因為小康住宅電氣工程中有強(qiáng)電，還有弱電。如電燈、電熱、空調(diào)、共用電視系統(tǒng)、閉路電視、有線電視、廣播、電話、音響系統(tǒng)、傳呼系統(tǒng)及防盜報警系統(tǒng)。而當(dāng)今迅猛發(fā)展的建筑業(yè)對小康住宅的電氣設(shè)計與施工也帶來了巨大的推動作用。

人們對電光源方面的選擇要求也高了，從以前的白熾燈到發(fā)光柔和的日光燈、節(jié)省電能的節(jié)能燈、高效光源燈。白熾燈將在小康住宅中逐步減少，它雖有造價低廉、安裝方便等優(yōu)點，但在同樣的功率下，發(fā)光率低，色度差。但我們也不可忽視在豪華的裝飾之中選用白熾燈泡更為富有、豪華。日光燈還是目前使用較多的產(chǎn)品之一。高效節(jié)能燈雖然造價高了一些，但有美觀、光源色度好、省電、體積小、安裝方便等優(yōu)點，但目前國產(chǎn)的質(zhì)量還沒有完全過關(guān)，但最終畢竟將代替白熾燈和日光燈的趨向。

燈具外觀造型變化很快，上了一批，淘汰一片。人們對燈具的外觀選擇要求也高了，農(nóng)村小康住宅燈具外型選擇一般力求大方、明快、光源適當(dāng)，與室內(nèi)外環(huán)境相配套。因為燈具的選擇與室內(nèi)的裝飾檔次高低是有一定聯(lián)系的，在當(dāng)今發(fā)展的小康住宅建筑有些是別墅式、西式、獨立庭院式的這還要考慮到室外周圍環(huán)境相匹配。如室外選用園林柱子燈加以修飾與整體吻合，裝飾豪華的需配一些豪華燈具。所以說農(nóng)村小康住宅電氣設(shè)計應(yīng)與整個建筑與環(huán)境相配套。

一、農(nóng)村小康住宅的類型、特點與電氣工程淺析：

摘要：文中闡述了生態(tài)建筑的基本概念，建筑生態(tài)化的基本特征，生態(tài)建筑的條件以及生態(tài)建筑發(fā)展的動態(tài)，并就發(fā)展家發(fā)展生態(tài)建筑提出自己的看法。

關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑建筑生態(tài)化可持續(xù)發(fā)展建筑設(shè)計

1生態(tài)技術(shù)和生態(tài)建筑

人、建筑、環(huán)境是建筑發(fā)展的永恒主題，隨著全球環(huán)境的惡化，生態(tài)日趨嚴(yán)重，人們越來越關(guān)注人類自身的生存方式。特別是1992年178個聯(lián)合國成員國通過了《里約宣言》，為促進(jìn)地球生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)，實現(xiàn)地球的可持續(xù)發(fā)展起到了導(dǎo)向作用。生態(tài)技術(shù)在這一背景下，發(fā)揮出越來越重要的作用，成為各國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的綠色快車和實現(xiàn)保證。生態(tài)技術(shù)是利用生態(tài)學(xué)的原理，從整體出發(fā)考慮問題，注意整個系統(tǒng)的優(yōu)化，綜合利用資源和能源，減少浪費和無謂損耗，以較小的消耗獲得豐厚的目標(biāo)，從而獲得資源和能源的合理利用，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

在建筑領(lǐng)域內(nèi)，從德國托馬斯《太陽能在建筑與城市規(guī)劃中的》一書出版到近年來美國建筑界的綠色建筑運動，從北京大興義和莊的“新能源村”建設(shè)到國外在生態(tài)高技術(shù)下建造的各種形式的生態(tài)建筑，可以說，生態(tài)建筑的發(fā)展在上、技術(shù)上以及建筑設(shè)計的實踐上都取得可喜的成就。生態(tài)建筑有時又被稱為“節(jié)能建筑”、“綠色建筑”，嚴(yán)格地講都是不全面的。意義上的生態(tài)建筑，是指根據(jù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，運用生態(tài)學(xué)、建筑技術(shù)的原理，采用現(xiàn)代科學(xué)手段，合理地安排并組織建筑與其它領(lǐng)域相關(guān)因素之間的關(guān)系，使其與環(huán)境之間成為一個有機(jī)組合體的構(gòu)筑物。

2建筑生態(tài)化

摘要：建筑，具有悠久的傳統(tǒng)和光輝的成就。從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬里的長城，是人類建筑史上的奇跡；建于隋代的河北趙縣的安濟(jì)橋，在技術(shù)同的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學(xué)的前列；現(xiàn)存的高達(dá)67.1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔，是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑；北京明、清兩代的故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。

關(guān)鍵詞：古建筑建筑藝術(shù)傳統(tǒng)

一、圍院的平面空間

眾所周知，外國建筑是院在外，即院子包圍房子，中國建筑則相反，院在內(nèi)而房在外，即房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心；或是以主單元（即正殿、正廳）為中心，次單元（即兩廂）圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地民居中的四合院空間。其特點就在于把“院子”作為建筑平面的組成部分，室內(nèi)外空間融為一體，以房廊作為過度空間，富有生活氣息。院周圍建筑互不獨立，相互聯(lián)系。但合院建筑不是群體，而只是“一座”建筑。

從四合院住宅到萬里長城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個系統(tǒng)。國，古為城的廣稱，即機(jī)構(gòu)、軍事實力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨立的。從東周起，一城一國或數(shù)城一國模式，一直到秦統(tǒng)一中國，仍以城池為“國”，數(shù)“國”合為大統(tǒng)一的國家。國中有家，故稱國家。但家的空間模式與國相同，只是范圍縮小了，可以這樣說家是國的單元或細(xì)胞，或者說家是國的縮微，國是家的擴(kuò)大。長城原為御敵戌疆而設(shè)，但從某種意義上說，長城就好比“國”這個大空間的圍墻。無論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點。

這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內(nèi)，以樹木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間?！巴ピ荷钌钌顜自S”，令人心曠神怡。

【提要】地震是最嚴(yán)重的自然災(zāi)害。震災(zāi)是通過房屋的倒塌產(chǎn)生。砌體結(jié)構(gòu)抗震性能較差，但只要用滑移減震技術(shù)改造徹體結(jié)構(gòu)，此類房屋亦能在特大地震中不倒塌。此種建筑在遼寧省經(jīng)一年試點推廣，受到各方面的普遍歡迎。

【關(guān)鍵詞】滑移減震、石墨助滑劑、錯動位移。

1滑移減震建筑適應(yīng)工程抗震技術(shù)的發(fā)展

1.1震災(zāi)的嚴(yán)重性

本世紀(jì)世界陸地7級以上地震，中國有66次占1／3，人口死亡200多萬，中國有115萬占1／2。在最近期的1978年唐山大地震中死24萬，死傷40萬，經(jīng)濟(jì)損失100億人民幣。在國內(nèi)的各種災(zāi)害中，屬災(zāi)死人占54％。經(jīng)濟(jì)損失占6％。

1.2震災(zāi)預(yù)報的艱難性

摘要：

根據(jù)北京地區(qū)實際的住宅建筑方案，針對當(dāng)?shù)囟?、夏季不同的室外氣象條件，采用建筑熱環(huán)境模擬軟件DeST，計算分析了房間耗熱量和耗熱量指標(biāo)隨住宅外圍護(hù)結(jié)構(gòu)保溫狀況的變化。通過分析比較，初步確定滿足冬、夏季住宅節(jié)能要求的外圍護(hù)結(jié)構(gòu)保溫性能。

關(guān)鍵詞：住宅建筑外圍護(hù)結(jié)構(gòu)耗熱量指標(biāo)耗冷量指標(biāo)

1前言

在節(jié)能住宅的設(shè)計中，圍護(hù)結(jié)構(gòu)的保溫狀況是影響住宅冬、夏季能耗指標(biāo)的重要因素。我國現(xiàn)行的《民用建筑節(jié)能設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)（采暖居住建筑部分）》從降低冬季采暖能耗的角度，詳細(xì)規(guī)定了北方各采暖地區(qū)住宅圍護(hù)結(jié)構(gòu)構(gòu)件傳熱系數(shù)的上限值[1]，但這些限值主要是根據(jù)冬季的室外氣象參數(shù)確定的，并沒有考慮當(dāng)?shù)叵募臼彝鈿庀髼l件的變化特點。而對于某些采暖地區(qū)（如北京），其室外氣象條件的特點是冬季寒冷和夏季炎熱。此外，作為影響住宅熱狀況的另一個重要外擾，太陽輻射對各個朝向的作用又是有所差別的。因此，為了以最少的投入獲得最好的保溫效果，應(yīng)同時考慮室外氣象條件變化的動態(tài)性和方向性對住宅圍護(hù)結(jié)構(gòu)保溫性能的不同要求，合理地確定住宅外墻及屋面的保溫性能。

住宅節(jié)能的主要目的是在滿足人體熱舒適的基礎(chǔ)上，盡可能地降低機(jī)械系統(tǒng)的使用能耗。因此，本文以北京地區(qū)實際的住宅建筑作為研究對象，采用建筑熱環(huán)境模擬分析軟件DeST，分析住宅建筑外墻和屋面保溫性能的變化對房間冬季耗熱量指標(biāo)和夏季（6、7、8月）耗冷量指標(biāo)的影響，并初步確定同時滿足冬、夏季住宅節(jié)能要求的外圍護(hù)結(jié)構(gòu)的保溫性能。

1.建筑材料的不同，體現(xiàn)了中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。

從建筑材料來看，在現(xiàn)代建筑未產(chǎn)生之前，世界上所有已經(jīng)發(fā)展成熟的建筑體系中，包括屬于東方建筑的印度建筑在內(nèi)，基本上，都是以磚石為主要建筑材料來營造的，屬于磚石結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。諸如埃及的金字塔，古希臘的神廟，古羅馬的斗獸場、輸水道，中世紀(jì)歐洲的教堂……無一不是用石材筑成，無一不是這部“石頭史書”中留下的歷史見證。唯有我國古典建筑(包括鄰近的日本、朝鮮等地區(qū))是以木材來做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，因而被譽為“木頭的史書”。中西方的建筑對于材料的選擇，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念導(dǎo)致的結(jié)果，是不同心性在建筑中的普遍反映。西方以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟(jì)，造就出重物的原始心態(tài)。從西方人對石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。中國以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)方式，造就了原始文明中重選擇，重采集，重儲存的活動方式。由此衍生發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，所宣揚的是“天人合一”的宇宙觀?！疤烊撕弦弧笔菍θ伺c自然關(guān)系的揭示，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個環(huán)節(jié)，中國人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關(guān)系，重視了它的性狀與人生關(guān)系的結(jié)果。

2.建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。

從建筑的空間布局來看，中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開。中國無論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都是一個格局，類似于“四合院”模式。中國建筑的美又是一種“集體”的美。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律地排列著，體現(xiàn)了中國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思想和禮教制度。與中國相反，西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發(fā)展。以相近年代建造、擴(kuò)建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數(shù)以千計的單個房屋組成的波瀾壯闊，氣勢恢宏的建筑群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；后者則采用“體量”的向上擴(kuò)展和垂直疊加，由巨大而富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。而且，從古希臘古羅馬的城邦開始，就廣泛地使用柱廊、門窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來包圍建筑，以突出建筑的實體形象。這與西方人很早就經(jīng)常通過海上往來互相交往及社會內(nèi)部實行奴隸民主制有關(guān)。古希臘的外向型性格和科學(xué)民主的精神不僅影響了古羅馬，還影響了整個西方世界。同時，如果說中國建筑占據(jù)著地面，那么西方建筑就占領(lǐng)著空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，“萬神殿”高43.5米，中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達(dá)60米。文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高137米。這莊嚴(yán)雄的建筑物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱，更多是利用了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成就給人一種奮發(fā)向上的精神力量。

3.在建筑造型方面，中國古典建筑的屋面一般都做有明顯的曲線，屋頂上部坡度較陡，下部較平緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風(fēng)。在歇山頂與廡殿頂?shù)慕ㄖ?，屋檐都有意做成微微的向兩?cè)升高，特別是屋角部分做成明顯的起翹，形成翼角如飛的意境。對比西方古典建筑的典型實例帕特儂神廟，它的檐部則是做成中央微微凸起的曲線，正好與中國古典建筑屋檐曲線相反。西方這種凸曲線產(chǎn)生了一種挺拔平整的藝術(shù)效果。

西方古典建筑柱式有明顯的收分和卷殺，希臘古典建筑的柱子還有側(cè)腳和角柱加粗的手法；對比中國古典建筑，尤其是唐宋時期的正統(tǒng)建筑柱子的卷殺與側(cè)腳也極常見，這反映了對審美手法的共同性，只是柱子由于材料的不同而在比例上有所不同。