[摘要]傳統(tǒng)上，對(duì)于教育與教育學(xué)的關(guān)系，人們只是簡(jiǎn)單地認(rèn)為“教育”是“教育學(xué)”的研究對(duì)象。這種判斷是正確的，但畢竟失于簡(jiǎn)單。無(wú)論是歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，教育與教育學(xué)的關(guān)系都更加豐富多彩。作為一門(mén)學(xué)科，一方面，教育學(xué)像其他學(xué)科一樣，為整個(gè)教育實(shí)踐方式所規(guī)訓(xùn)；另一方面，教育學(xué)只是人類(lèi)理解教育的一種方式，而教育卻是教育學(xué)目前可能擁有的唯一的研究主題。

[關(guān)鍵詞]教育；教育學(xué)；學(xué)科規(guī)訓(xùn)

和其他很多人文社會(huì)科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)一樣，教育學(xué)也是一門(mén)以研究對(duì)象來(lái)命名的學(xué)科。對(duì)于這類(lèi)學(xué)科而言，獨(dú)特的研究對(duì)象是其獲得學(xué)科合法性、自立于學(xué)科之林的根本。作為這類(lèi)學(xué)科的一個(gè)共同特點(diǎn)，研究對(duì)象與學(xué)科本身的關(guān)系一直錯(cuò)綜復(fù)雜。一方面，研究對(duì)象的邊界從根本上規(guī)定著這類(lèi)學(xué)科的身份認(rèn)同與制度認(rèn)同，本學(xué)科的從業(yè)者必須以本學(xué)科的研究對(duì)象作為身份與制度識(shí)別的標(biāo)志；另一方面學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯又使得本學(xué)科的從業(yè)者經(jīng)?？缭降狡渌麑W(xué)科領(lǐng)地里去尋找新的研究主題，以不斷滿(mǎn)足本學(xué)科知識(shí)擴(kuò)張的欲望。作為這類(lèi)學(xué)科中的一門(mén)比較特殊的學(xué)科，教育與教育學(xué)之間的關(guān)系，也一直是教育學(xué)發(fā)展史上的經(jīng)典命題。對(duì)此命題，不同時(shí)代，不同學(xué)者通常會(huì)有不同的判斷。而對(duì)于教育與教育學(xué)之間關(guān)系的不同判斷，往往直接影響著當(dāng)時(shí)教育學(xué)的發(fā)展。如果將教育與教育學(xué)完全等同起來(lái)，教育學(xué)就不可能成為一門(mén)學(xué)科，而只能是一個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域。與之相反，如果將教育與教育學(xué)完全對(duì)立起來(lái)，教育學(xué)同樣難以成為真正的教育學(xué)，而只會(huì)淪為一種形而上學(xué)的說(shuō)教。近代以來(lái)的許多教育學(xué)家都曾對(duì)教育與教育學(xué)的關(guān)系發(fā)表過(guò)自己的看法，如夸美紐斯、康德、赫爾巴特、涂爾干、杜威等。其中涂爾干的相關(guān)論述最為系統(tǒng)。如他所言：“人們經(jīng)?；煜逃汀逃龑W(xué)’這兩個(gè)詞；可是，我們必須將兩者仔細(xì)區(qū)別開(kāi)?！薄敖逃怯筛改负徒處煂?duì)兒童施加的影響”，“教育學(xué)卻全然不同。構(gòu)成教育學(xué)的不是行動(dòng)，而是理論。這些理論是構(gòu)想教育的途徑，而不是實(shí)踐教育的途徑”，“教育只不過(guò)是教育學(xué)的主題而已。而教育學(xué)則是用來(lái)反思教育現(xiàn)象的某種方式”[1](P326)。在涂爾干看來(lái)，“一切教育學(xué)思考的首要前提就是，教育在起源上和功能上都顯然是一種社會(huì)事物，與其他學(xué)科相比，教育學(xué)更緊密地依賴(lài)社會(huì)學(xué)”[1]（P346）。筆者以為，涂爾干關(guān)于教育與教育學(xué)關(guān)系的論述是富有啟發(fā)性的。這些觀點(diǎn)即便今天看來(lái)仍然不失現(xiàn)實(shí)意義。不過(guò)，我們也必須看到，隨著教育學(xué)學(xué)科本身的發(fā)展以及學(xué)科制度化的演變，教育與教育學(xué)之間的關(guān)系可能已遠(yuǎn)比這些更為豐富。

一、教育與教育學(xué)的區(qū)別

論及教育與教育學(xué)的關(guān)系，毫無(wú)疑問(wèn)，二者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。不過(guò)，無(wú)論區(qū)別還是聯(lián)系又都不是絕對(duì)的。因此，絕不能簡(jiǎn)單地宣稱(chēng)：教育是教育，教育學(xué)是教育學(xué)。教育與教育學(xué)之間的區(qū)別是聯(lián)系中的區(qū)別，聯(lián)系是區(qū)別中的聯(lián)系。二者同中有異，異中有同。

無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，人們總是會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為，教育與教育學(xué)之間是有區(qū)別的，而且這種區(qū)別應(yīng)該是顯而易見(jiàn)的。但這種聯(lián)系中的區(qū)別到底體現(xiàn)在哪里，未必所有人都明白，也少有人去追究。在教育學(xué)歷史上，尤其是在用Pedagogy指涉教育學(xué)的早期階段，教育與教育學(xué)的區(qū)分確實(shí)相對(duì)明顯，但后來(lái)隨著Education對(duì)Pedagogy的替代，在教育學(xué)的相關(guān)研究文獻(xiàn)中，教育與教育學(xué)之間的區(qū)別一度顯得非常模糊。究其根源就在于，英語(yǔ)中Education一詞既可以指“教育”也可以指“教育學(xué)”。為了擺脫這種不必要的概念混亂，劃清教育與教育學(xué)的界線(xiàn)，西方國(guó)家曾有學(xué)者建議另造一詞Educology來(lái)專(zhuān)門(mén)指涉關(guān)于教育的學(xué)科（中文有人譯為“教理學(xué)”），而Education可以專(zhuān)門(mén)用來(lái)指涉“教育”。但這種建議并未得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，Education一詞仍然既用來(lái)指涉“教育”也用來(lái)表示“教育學(xué)”。因此，如何對(duì)教育與教育學(xué)在根本上做出有效的區(qū)分仍然需要學(xué)者們繼續(xù)思考。

當(dāng)許多教育學(xué)者們忙著建構(gòu)體系嚴(yán)整規(guī)模宏大的理論大廈之時(shí)，一線(xiàn)的教師們卻只能對(duì)著高文典冊(cè)，煌煌巨著望而生畏。此時(shí)，作為北京師范大學(xué)教授的肖川先生卻從學(xué)術(shù)的象牙塔中走出來(lái)，和中小學(xué)的教師一道分享對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)教育的感悟和理解，“教師的教育學(xué)”也就成為了肖川先生教育學(xué)思想的鮮明標(biāo)志。肖川先生的四卷本教育隨筆：《教育的理想與信念》、《教育的智慧與真情》、《教育的使命與責(zé)任》、《教育的情趣與藝術(shù)》，就是他近二十年來(lái)辛勤耕耘的成果。

在《為教師而寫(xiě)作》一文中，肖川先生明確的坦言：“在今天的華夏神州，有1400萬(wàn)教師，這也是中國(guó)最大的知識(shí)群體。為他們而寫(xiě)作，是我今后治學(xué)為文的一個(gè)重要的追求。”

“為教師而寫(xiě)作”，是因?yàn)樾ごㄏ壬逍训匾庾R(shí)到“教育的真正內(nèi)涵，就是價(jià)值引導(dǎo)和自主建構(gòu)的統(tǒng)一”，而“價(jià)值引導(dǎo)”的工作是要靠教師來(lái)完成的?！把劢鐩Q定境界”，教師教育學(xué)理論的高低也就決定了教育的高低。

因此，肖川先生心目中的教師應(yīng)該是“有思想的”，并最終能成為“理想主義者”：“教育作為價(jià)值引導(dǎo)的工作，存在于立足現(xiàn)實(shí)而追求理想的過(guò)程中。教育的這一特質(zhì)，要求教師是一個(gè)不折不扣的理想主義者?！保ā蹲鳛槔硐胫髁x者的教師》）一個(gè)“理想主義者的教師”有著什么樣的內(nèi)在特征呢？肖川先生在多篇文章里與教師們分享著他的思考。

從教育的內(nèi)涵來(lái)解讀，“作為理想主義者的教師，他（她）要告訴孩子這個(gè)世界的高度，即人性所能達(dá)到的高度?！保ā蹲鳛槔硐胫髁x者的教師》）在《對(duì)教師的期待》一文中，肖先生言辭懇切地告誡教師：“作為教師，您首先是一位教育者，其次才是一門(mén)課程的教師”，“更重要的是，要在學(xué)生的心中培植愛(ài)的情感?！?/p>

從社會(huì)歷史的進(jìn)程來(lái)考察，肖川先生認(rèn)為“在今天，作為理想主義者的教師，應(yīng)該是先進(jìn)文化的代表者”（《作為理想主義者的教師》）“先進(jìn)文化”應(yīng)該是合乎人性的、有助于個(gè)人自由而充分發(fā)展的文化，也是有助于建設(shè)一個(gè)平等、民主、自由、公正、理性、和諧的社會(huì)的文化。這樣就給“教師”這個(gè)概念賦予了新的時(shí)代的內(nèi)涵：“所以在今天，我們的教師只有具有現(xiàn)代民主政治的意識(shí)，才是與我們肩負(fù)的責(zé)任相稱(chēng)的，我們才有望成為‘為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人’”（《自覺(jué)培植教師現(xiàn)代民主政治的理念》），“這意味著教師應(yīng)該成為具有豐厚的文化底蘊(yùn)、諳熟人類(lèi)文明歷程的人，成為在自己的內(nèi)心確立起并堅(jiān)定地守護(hù)現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值的人，成為有思想、有靈魂的人?！保ā督逃拍畲_立的基石》）在肖川先生看來(lái)，一個(gè)“理想主義者的教師”，簡(jiǎn)而言之，就是能夠大力倡導(dǎo)和踐行“生命教育”和“公民教育”的教師。

一、為什么要給這些孩子更多的關(guān)愛(ài)

（一）特殊兒童我們都知道的原因，他們生理上或多或少都區(qū)別于一般正常兒童。由于他們先天的原因也好或者由于后天人為的原因也好，他們?cè)谀承┓矫娑加挟愑谡和?duì)于普通孩子非常輕松的日常生活能力，對(duì)他們來(lái)說(shuō)可能要比較困難。如果比較嚴(yán)重的話(huà)，有些甚至連基本的生活自理能力都無(wú)法得到保障，所以，他們?cè)趯W(xué)習(xí)的路上要付出更多，要接受更多身體上的付出，即使這樣，都很難達(dá)到正常兒童的水平。

（二）特殊兒童思想上的問(wèn)題要比身體上的問(wèn)題更突出。要先讓每個(gè)特殊兒童正確認(rèn)識(shí)自己接受自己本身是最大的挑戰(zhàn)，也是特殊學(xué)校老師們最應(yīng)該做的。只有通過(guò)愛(ài)讓他們接受自己從而慢慢的認(rèn)識(shí)到這個(gè)社會(huì)也是接受他們的，才能把他們心靈最低處的小窗戶(hù)打開(kāi)，才能讓他們從思想上拉近和我們的距離。思想上的問(wèn)題解決了，其他的問(wèn)題一是好解決，還有的問(wèn)題根本不用我們關(guān)注，可能就迎刃而解了。思想上的問(wèn)題，需要更多的關(guān)愛(ài)，關(guān)愛(ài)讓他們思想的翅膀飛翔起來(lái)，他們思想的眼界才會(huì)更寬廣。每個(gè)特殊學(xué)校的兒童他們的心理承受能力要比一般孩子脆弱的多，他們比一般孩子更敏感。大部分特殊教育學(xué)校的孩子都會(huì)存在一種自卑感，特別是生理上的短缺會(huì)直接導(dǎo)致他們心理上自卑，感覺(jué)自己不如人。他們更容易失落、更容易敏感，更容易把自己和這個(gè)世界隔離開(kāi)來(lái)，更容易放大這個(gè)社會(huì)的負(fù)面的東西，也就意味著他們更不容易釋放他們的負(fù)面情緒，反而會(huì)弱化自己本來(lái)的正面的東西，這樣時(shí)間久了就會(huì)形成一種惡性循環(huán)。所以說(shuō)特殊教育學(xué)校的兒童們的思想更是我們關(guān)注的問(wèn)題，也是我們給予更多關(guān)愛(ài)的理由。（三）特殊教育學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)本身的問(wèn)題。因?yàn)樗麄兩砩系哪撤N缺陷，使得他們?cè)趯W(xué)習(xí)上會(huì)遇到更大的困難，他們要付出的是一般學(xué)校普通學(xué)生幾倍甚至更多的辛苦和汗水，換來(lái)的可能是我們看來(lái)微不足道的進(jìn)步，所以，這種情況對(duì)于老師的要求更比較高了，老師們絕對(duì)不能以以看待普通學(xué)生的眼光看待這些學(xué)生們。

二、怎么更大程度的給予他們愛(ài)

（一）需要數(shù)學(xué)老師真正走近學(xué)生。特殊學(xué)校的學(xué)生一般都是采取住校的模式，很少有特殊學(xué)校招收走讀生，一方面減輕了這些學(xué)生家長(zhǎng)們的負(fù)擔(dān)，另一方面，也有利于學(xué)校老師有針對(duì)性的開(kāi)展工作。每一個(gè)特殊學(xué)校里的學(xué)生都有這樣或者那樣的問(wèn)題，他們需要的最多的是幫助、鼓勵(lì)和老師對(duì)他的愛(ài)。特別是，這些學(xué)生都比較信任數(shù)學(xué)老師。因?yàn)閿?shù)學(xué)老師和他們接觸的時(shí)間最久。首先做他們的朋友，對(duì)他們的要求要降到最低，只有這樣，才能真正客觀的對(duì)待這些孩子。對(duì)于特殊教育學(xué)校的這些孩子，教育學(xué)習(xí)知識(shí)是第二位，第一位是當(dāng)他們的守護(hù)者，給予他們無(wú)盡的愛(ài)，讓他們不至于對(duì)這個(gè)社會(huì)有炎涼的看法，這樣，才能讓特他們主動(dòng)的擁抱社會(huì)，才有可能在將來(lái)真正的融入到這個(gè)社會(huì)中。老師們要自習(xí)觀察每個(gè)學(xué)生的生活規(guī)律，及時(shí)捕捉每個(gè)學(xué)生的生活細(xì)節(jié)，要及時(shí)記錄每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，過(guò)一段時(shí)間行程匯總，做這樣的分析能夠從長(zhǎng)時(shí)間跨度上分析了解學(xué)生，更好的把我學(xué)生，這樣也才能更好的給予學(xué)生有針對(duì)性的關(guān)愛(ài)。

（二）多從思想上下功夫。數(shù)學(xué)思想或者思維的建立，有利于他們今后邏輯思維的發(fā)展，對(duì)于他們的恢復(fù)有很大的幫助。而且前章已經(jīng)說(shuō)明思想的把握對(duì)于這些特殊教育學(xué)生的重要性。每一個(gè)數(shù)學(xué)老師要勇于做特殊學(xué)生思想上的引導(dǎo)者。當(dāng)他們因?yàn)槭湓谛@里某個(gè)角落發(fā)呆的時(shí)候，當(dāng)他們因?yàn)樽詰M形穢而自暴自棄的時(shí)候，當(dāng)他們因?yàn)閯e人的冷風(fēng)熱潮而心灰意冷的時(shí)候，我們要想想，這些時(shí)候，我們的老師在哪里，我們的老師是否已經(jīng)察覺(jué)并采取了措施，我們是否用愛(ài)去化解了這些問(wèn)題，還有，這些問(wèn)題的出現(xiàn)，是否有因?yàn)槲覀冴P(guān)心不夠?qū)е碌?。思想上的?wèn)題，無(wú)聲無(wú)息，有時(shí)會(huì)很那覺(jué)察到，但是，一旦問(wèn)題出現(xiàn)，就應(yīng)該引起足夠的重視，解決起來(lái)還有些棘手。最有效的是從一開(kāi)始就要給這些孩子們傾注足夠的愛(ài)，從思想上一些有可能引發(fā)問(wèn)題的小問(wèn)題消失在萌芽狀態(tài)。我們還要及時(shí)捕捉這些孩子生活中某一方面的特長(zhǎng),及時(shí)進(jìn)行有效有針對(duì)性的鼓勵(lì)。老師們應(yīng)該有這樣一種信念:上帝是公平的，每一個(gè)殘疾兒童在生理機(jī)能上某一方面的殘疾,必然會(huì)在生理機(jī)能的另一方面會(huì)有超長(zhǎng)發(fā)展。而這些超長(zhǎng)能力能否被發(fā)現(xiàn)，能否獲得發(fā)展，能否給這些孩子以自信式的鼓勵(lì)，關(guān)鍵看我們老師能否給予孩子們足夠的愛(ài)，只要愛(ài)達(dá)到了，他們的潛力一定能發(fā)揮出來(lái)。對(duì)于這些特殊學(xué)校學(xué)生心理上的缺陷,老師們也得重視必須通過(guò)一定時(shí)間的操煉來(lái)促進(jìn)其健康，只有心理上健康，才能帶動(dòng)他們的思想健康起來(lái)。比如,多讓學(xué)生走出教室，參加一些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在運(yùn)動(dòng)中培養(yǎng)自己慢慢堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)。

【摘要】目前，特殊教育學(xué)校將職業(yè)教育，搭建成為學(xué)校通往社會(huì)的橋梁，并將職業(yè)教育作為促進(jìn)特殊教育改革與發(fā)展的突破口，充分認(rèn)識(shí)到在特殊教育學(xué)校開(kāi)展職業(yè)教育工作的重要性、必要性和緊迫性。以培養(yǎng)學(xué)生生存技能，創(chuàng)建特色學(xué)校為目標(biāo)，以職教課程為載體，探索特殊教育學(xué)校職業(yè)教育發(fā)展途徑，并抓好特殊學(xué)生職業(yè)教育發(fā)展工作。

【關(guān)鍵詞】特殊教育學(xué)校;職業(yè)教育;發(fā)展途徑

殘疾人職業(yè)教育是提高殘疾人自身素質(zhì)的重要基礎(chǔ)，也是殘疾人融入社會(huì)、促進(jìn)個(gè)體自我發(fā)展的重要途徑。特殊教育學(xué)校職業(yè)教育是殘疾人職業(yè)教育的重要組成部分，發(fā)展特殊教育學(xué)校的職業(yè)教育，有利于提高特殊學(xué)生的綜合素質(zhì)和就業(yè)能力。

一、特教與職業(yè)融合的教學(xué)體系

融合發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的發(fā)展與特殊教育的發(fā)展密切結(jié)合，將職業(yè)教育的理念融入特殊教育的教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中去，同時(shí)在進(jìn)行職業(yè)教育時(shí)將特殊教育的理念融入職業(yè)教育教學(xué)實(shí)踐中去，從橫向和縱向?qū)崿F(xiàn)雙向的交融，達(dá)到職特融通狀態(tài)。1．職業(yè)高中的課程將特殊教育的理念與知識(shí)技能等融入職業(yè)教育教學(xué)中，以就業(yè)為導(dǎo)向，以殘疾學(xué)生身心特點(diǎn)為基礎(chǔ)，根據(jù)市場(chǎng)需求和學(xué)校自身情況通過(guò)積極的市場(chǎng)調(diào)研，開(kāi)設(shè)了家政、美發(fā)、美甲、計(jì)算機(jī)、串珠、編織、手工制作等課程。2．在教學(xué)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)發(fā)校本教材，使學(xué)有所依，教有所據(jù)。學(xué)校組織相關(guān)教師通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐教學(xué)和摸索，聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際情況，編寫(xiě)了串珠、絲帶繡、美甲、家政等校本教材，為師生的教與學(xué)提供了依據(jù)，使學(xué)校的職業(yè)教育有了更標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)體系。3．學(xué)校申報(bào)了省級(jí)重點(diǎn)規(guī)劃課題《聾生職業(yè)及就業(yè)能力培養(yǎng)研究》《特殊教育學(xué)校職業(yè)教育體系優(yōu)化研究》，我們將嚴(yán)格執(zhí)行課程計(jì)劃，開(kāi)好職業(yè)教育課，不斷改進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段，搞好職業(yè)教育課的課題研究，探索發(fā)展職業(yè)教育的新途徑。

二、特教與職教互動(dòng)的基地建設(shè)

一、學(xué)前教育感恩教育的現(xiàn)狀

（一）家庭感恩教育的缺失在現(xiàn)在的家庭教育中，父母缺乏對(duì)孩子感恩之心的教育。尤其是對(duì)于幼兒園的學(xué)前教育孩子來(lái)說(shuō)，比起小班與中班的孩子，他們的獨(dú)立意識(shí)與自我意識(shí)在逐步增強(qiáng)。有些父母在家中對(duì)孩子過(guò)于寵愛(ài)，孩子在家里處于“小皇帝”“小公主”的地位，習(xí)慣了以自我為中心，從來(lái)不知道關(guān)心他人、尊重他人，更不知道心疼父母、孝敬父母。而父母因?yàn)槟鐞?ài)孩子，對(duì)感恩的教育也不加重視。只要孩子學(xué)習(xí)成績(jī)好，孩子的一切要求都盡力滿(mǎn)足，從來(lái)不去研究是否正確與合理。還有一些家長(zhǎng)，對(duì)孩子則采取暴力教育，在孩子的管教過(guò)程中，孩子若是稍有不令父母滿(mǎn)意的行為，父母便對(duì)其打或罵，直接影響著孩子的幼小心靈的健康成長(zhǎng)與發(fā)展，更不用說(shuō)培養(yǎng)孩子的感恩之心。在父母那里從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)任何關(guān)愛(ài)的孩子，自己的性格也會(huì)變得冷漠與麻木，感恩之心就更難培養(yǎng)了。

（二）幼兒園感恩教育的薄弱當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是幼兒園的教師還是父母，對(duì)于孩子的教育都側(cè)重在智力教育方面，家長(zhǎng)與教師關(guān)注的都是孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)與智力的開(kāi)發(fā)。不管是為了迎合家長(zhǎng)的需求，還是幼兒園自身的教育要求，幼兒園的教育都是偏向于書(shū)本知識(shí)的充實(shí)與拓展，而對(duì)于孩子的道德教育這一方面卻不加重視，尤其是對(duì)于孩子的感恩教育?，F(xiàn)在許多幼兒園的教育，根本就從來(lái)沒(méi)有涉及感恩教育，因此，孩子的感恩教育根本無(wú)從談起。幼兒園感恩教育的薄弱，直接影響著幼兒在感恩教育上的缺失，導(dǎo)致幼兒從小就缺乏關(guān)愛(ài)他人與孝順父母之心。

（三）社會(huì)感恩教育的缺乏此外，社會(huì)在感恩教育這一方面的缺失也是影響著幼兒感恩教育的重要原因之一。除了來(lái)自家庭與幼兒園的原因以外，社會(huì)的作用也是很關(guān)鍵的。但是，由于當(dāng)今整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣對(duì)感恩教育不是很重視，直接導(dǎo)致了社會(huì)關(guān)于感恩教育的缺乏。

二、學(xué)前教育感恩教育的改進(jìn)策略

（一）家長(zhǎng)的言傳身教感恩教育離不開(kāi)父母的言傳身教，孩子在家里的時(shí)候，父母要為孩子營(yíng)造一個(gè)溫馨、充滿(mǎn)關(guān)愛(ài)的生活環(huán)境。父母自身要做到孝順老人、關(guān)心他人，只有父母自身做到這些了，才能在孩子幼小的心中樹(shù)立一種心中有他人的意識(shí)，從而逐漸培養(yǎng)孩子的感恩意識(shí)，懷著一顆感恩之心成長(zhǎng)。例如，家里有老人的情況下，父母要自身做好表率，好好孝敬老人，孩子在耳濡目染之下，慢慢會(huì)將孝順老人作為自己的一種自覺(jué)行為與本能牢記在心，從而逐漸懂得感恩。

時(shí)代在進(jìn)步，教育在發(fā)展，特殊教育也有待進(jìn)步和完善，還沒(méi)有形成成熟的理論體系，存在著很多方面的缺陷。鋼琴的這種音樂(lè)樂(lè)器彈奏出來(lái)的聲音，能夠使人們產(chǎn)生共鳴，特別是鋼琴的手指活動(dòng)，促進(jìn)了大腦的拓展，使大腦更好的發(fā)揮作用。至今還沒(méi)有一部系統(tǒng)介紹鋼琴音樂(lè)教學(xué)對(duì)特殊兒童的推廣和應(yīng)用著作，但是音樂(lè)能夠促進(jìn)大腦的發(fā)育和作用的發(fā)揮是毋庸置疑的，所以本文將立足于國(guó)家的實(shí)際情況，以實(shí)際操作性為目的，探索出一條適合我國(guó)特殊兒童的教育體系和鋼琴教學(xué)理論體系，為我國(guó)的鋼琴特殊教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

一、音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)對(duì)特殊兒童的特殊影響

音樂(lè)教學(xué)是利用音樂(lè)的某種形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行授課，重在培養(yǎng)學(xué)生們的藝術(shù)素養(yǎng)和陶冶情操，獲得感情方面上的愉快體驗(yàn)。相對(duì)于特殊兒童的音樂(lè)教育。它能夠使特殊兒童通過(guò)音樂(lè)獲得精神層面上的心理補(bǔ)償，促進(jìn)大腦的發(fā)展，最終能夠融合在社會(huì)中，獲得生存的技能。

（一）樹(shù)立正確的人生觀

社會(huì)的交往能力是特殊兒童的最大缺陷，這嚴(yán)重的影響他們今后在社會(huì)中的生存和發(fā)展。因此，利用音樂(lè)教學(xué)的活動(dòng)或者方式，讓特殊兒童大聲的朗讀歌詞，隨意的對(duì)音樂(lè)的發(fā)揮，還要關(guān)注他們的心理活動(dòng)，就可以使他們的自信心增強(qiáng)，發(fā)揮出了個(gè)人的潛能，獲得了正確的人生價(jià)值觀。例如在“賣(mài)報(bào)歌”中一句“不等天明去賣(mài)報(bào)”，在對(duì)特殊兒童教學(xué)時(shí)，要告訴他們這是一種不懼風(fēng)雨、勇往直前的精神。

（二）形成正確的社會(huì)行為

摘要：本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)行的特殊教育學(xué)校課程設(shè)置特別是體育課程在教育實(shí)踐中的現(xiàn)狀進(jìn)行研究分析，結(jié)合特殊教育學(xué)校教育教學(xué)實(shí)際，就特殊教育學(xué)校體育課程在教育實(shí)踐中的現(xiàn)狀、問(wèn)題提出一些認(rèn)識(shí)與看法。

關(guān)鍵詞：特殊教育學(xué)校；特殊學(xué)生；體育教育

體育教育作為學(xué)校教育的一部分，是學(xué)校教育的重要內(nèi)容和教育手段，它擔(dān)當(dāng)著增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、提高學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能和培養(yǎng)學(xué)生心理健康品質(zhì)的重任。在特殊教育學(xué)校當(dāng)中，體育教育不僅有上訴重任，還對(duì)特殊學(xué)生的身體康復(fù)有舉足輕重的作用。美國(guó)特殊體育教育專(zhuān)家PaulJansma把特殊體育教育定義為：“特殊體育教育是體育教育的一個(gè)特殊領(lǐng)域，是為那些有特殊需要的學(xué)生所提供的發(fā)展計(jì)劃，主要包括適應(yīng)性體育、矯正性體育和發(fā)展性體育三個(gè)部分?！保?］通過(guò)廣泛的學(xué)校體育教育，不僅可以增強(qiáng)特殊學(xué)生的身體素質(zhì)和改善特殊學(xué)生的健康狀況，更可以培養(yǎng)他們對(duì)生活的勇氣和信心，從而改變他們的社會(huì)交往能力，豐富他們的生活。但是現(xiàn)階段我國(guó)特殊教育學(xué)校的體育教學(xué)中存在如特殊教育學(xué)校體育教師專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)知識(shí)相對(duì)不足；教材參差不齊；教育指導(dǎo)性不強(qiáng)；課堂形式僵化；課堂內(nèi)容單一和體育教育受重視程度較低等一些值得我們研究思考與改進(jìn)的地方。

一、特殊教育學(xué)校的體育教育中存在問(wèn)題

1.體育教育受重視程度較低。在中國(guó)當(dāng)前的特殊教育學(xué)校發(fā)展的背景下，特殊教育學(xué)校的體育課程發(fā)展程度往往被有關(guān)部門(mén)、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師對(duì)于體育課程的認(rèn)識(shí)程度影響。雖然特殊教育學(xué)校一般都會(huì)受到有關(guān)部門(mén)的關(guān)注，但是出于安全、衛(wèi)生和普通小學(xué)體育課程發(fā)展認(rèn)知等方面的考慮，特殊學(xué)校體育教育往往是被忽略的部分。

2.特殊教育學(xué)校體育教師專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)知識(shí)相對(duì)不足。很多體育教師只能掌握自身在體育領(lǐng)域所學(xué)到的知識(shí)，并未有過(guò)關(guān)于特殊學(xué)生體育教育教學(xué)甚至是特殊學(xué)生障礙的基本學(xué)習(xí)。這也使特殊教育學(xué)校體育教師不能真正了解教學(xué)需求，落實(shí)教育教學(xué)目標(biāo)。由于許多教育策略相對(duì)于特殊學(xué)生不相適應(yīng)，從而導(dǎo)致對(duì)于特殊學(xué)生的教育在教師專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)知識(shí)上顯得更加復(fù)雜。

摘要：本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)行的特殊教育學(xué)校課程設(shè)置特別是體育課程在教育實(shí)踐中的現(xiàn)狀進(jìn)行研究分析，結(jié)合特殊教育學(xué)校教育教學(xué)實(shí)際，就特殊教育學(xué)校體育課程在教育實(shí)踐中的現(xiàn)狀、問(wèn)題提出一些認(rèn)識(shí)與看法。

關(guān)鍵詞：特殊教育學(xué)校;特殊學(xué)生;體育教育

體育教育作為學(xué)校教育的一部分，是學(xué)校教育的重要內(nèi)容和教育手段，它擔(dān)當(dāng)著增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、提高學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能和培養(yǎng)學(xué)生心理健康品質(zhì)的重任。在特殊教育學(xué)校當(dāng)中，體育教育不僅有上訴重任，還對(duì)特殊學(xué)生的身體康復(fù)有舉足輕重的作用。美國(guó)特殊體育教育專(zhuān)家PaulJansma把特殊體育教育定義為：“特殊體育教育是體育教育的一個(gè)特殊領(lǐng)域，是為那些有特殊需要的學(xué)生所提供的發(fā)展計(jì)劃，主要包括適應(yīng)性體育、矯正性體育和發(fā)展性體育三個(gè)部分。”［1］通過(guò)廣泛的學(xué)校體育教育，不僅可以增強(qiáng)特殊學(xué)生的身體素質(zhì)和改善特殊學(xué)生的健康狀況，更可以培養(yǎng)他們對(duì)生活的勇氣和信心，從而改變他們的社會(huì)交往能力，豐富他們的生活。但是現(xiàn)階段我國(guó)特殊教育學(xué)校的體育教學(xué)中存在如特殊教育學(xué)校體育教師專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)知識(shí)相對(duì)不足；教材參差不齊；教育指導(dǎo)性不強(qiáng)；課堂形式僵化；課堂內(nèi)容單一和體育教育受重視程度較低等一些值得我們研究思考與改進(jìn)的地方。

一、特殊教育學(xué)校的體育教育中存在問(wèn)題

1.體育教育受重視程度較低。在中國(guó)當(dāng)前的特殊教育學(xué)校發(fā)展的背景下，特殊教育學(xué)校的體育課程發(fā)展程度往往被有關(guān)部門(mén)、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師對(duì)于體育課程的認(rèn)識(shí)程度影響。雖然特殊教育學(xué)校一般都會(huì)受到有關(guān)部門(mén)的關(guān)注，但是出于安全、衛(wèi)生和普通小學(xué)體育課程發(fā)展認(rèn)知等方面的考慮，特殊學(xué)校體育教育往往是被忽略的部分。

2.特殊教育學(xué)校體育教師專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)知識(shí)相對(duì)不足。很多體育教師只能掌握自身在體育領(lǐng)域所學(xué)到的知識(shí)，并未有過(guò)關(guān)于特殊學(xué)生體育教育教學(xué)甚至是特殊學(xué)生障礙的基本學(xué)習(xí)。這也使特殊教育學(xué)校體育教師不能真正了解教學(xué)需求，落實(shí)教育教學(xué)目標(biāo)。由于許多教育策略相對(duì)于特殊學(xué)生不相適應(yīng)，從而導(dǎo)致對(duì)于特殊學(xué)生的教育在教師專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)知識(shí)上顯得更加復(fù)雜。

摘要：本文在明晰元教育學(xué)研究?jī)?nèi)涵的基礎(chǔ)上，回顧了我國(guó)元教育學(xué)研究二十年的發(fā)展歷程，對(duì)我國(guó)二十年來(lái)元教育學(xué)研究所取得的成果進(jìn)行了評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：元教育學(xué)；回顧；反思

在教育科學(xué)體系中，元教育學(xué)是一個(gè)新興的、極不成熟的學(xué)科領(lǐng)域。二十年來(lái)，我國(guó)教育理論界對(duì)元教育學(xué)的關(guān)注和研究雖然是潮起潮落，但始終有學(xué)者致力于元教育領(lǐng)域的探索和求真。在此，筆者欲追溯我國(guó)元教育學(xué)研究的緣起與演變軌跡，并對(duì)其成果作簡(jiǎn)要評(píng)析，以求對(duì)元教育學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展有所裨益。

一、從元理論到元教育學(xué)

1.元理論

元的西文為“meta”，意思是“……之后”“超越”。元理論就是超越理論，是關(guān)于理論的理論，即以某一理論或科學(xué)自身為研究對(duì)象的研究結(jié)果。對(duì)于元理論的基本特征，唐瑩和瞿葆奎概括為四個(gè)方面：第一，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)領(lǐng)域“自我意識(shí)”的萌動(dòng)。某一學(xué)科的元理論，就是某一學(xué)科對(duì)自身的反省和思索，這種反省和思索是痛楚的，但又是學(xué)科成熟的必經(jīng)之路。第二，是一種超越的視界。元理論是更高層次的研究的結(jié)果。它以語(yǔ)言形態(tài)的理論為對(duì)象，而非指向現(xiàn)象領(lǐng)域的問(wèn)題，是對(duì)整個(gè)學(xué)科理論作整體性的反思。第三，是一種獨(dú)特的方法。元理論具有形式化的特征，需要暫時(shí)拋開(kāi)具體內(nèi)容，語(yǔ)言分析在元研究中尤為重要。第四，是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域。元理論不能停留在零散的思考層次上，它是對(duì)學(xué)科進(jìn)行系統(tǒng)的反思，將成為該學(xué)科中的一支，并有可能形成一個(gè)分支群，如科學(xué)學(xué)。

在教師教育課程體系中，教育學(xué)無(wú)疑是最能體現(xiàn)師范性的課程之一。然而，現(xiàn)實(shí)情況是它的課程地位不斷受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，它的課程價(jià)值更是被視為可有可無(wú)，這樣的狀態(tài)必然導(dǎo)致教育學(xué)面臨著生存危機(jī)。為尋求消解上述危機(jī)的路徑，教育學(xué)研究共同體試圖通過(guò)各種方式分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，無(wú)論在理論層面還是在實(shí)踐層面上均進(jìn)行了有益的探索。其實(shí)，在當(dāng)前教師教育的語(yǔ)境中，只要充分發(fā)揮教育學(xué)教師的正向功能，就可以有效地消解教育學(xué)的危機(jī)，從而恢復(fù)教育學(xué)的課程地位與價(jià)值。

一、教育學(xué)的發(fā)展及其危機(jī)的產(chǎn)生

教育學(xué)的發(fā)展一直受到哲學(xué)觀念的影響。在理性主義的視野下，教育學(xué)獲得了它最初的學(xué)術(shù)規(guī)范和理論形式。在此范式下，教育學(xué)活動(dòng)從大量日常的教育常識(shí)性認(rèn)識(shí)活動(dòng)以及哲學(xué)、政治或文學(xué)活動(dòng)中區(qū)別出來(lái)，成為一種專(zhuān)門(mén)的學(xué)科。然而，當(dāng)實(shí)證主義以其精確、客觀的面目獲得喝彩時(shí)，提倡對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的觀察、分析時(shí)，對(duì)理性主義的教育學(xué)進(jìn)行批判則成為必然。當(dāng)“科學(xué)”的教育學(xué)極大地提高教育效率的時(shí)候，人們也開(kāi)始感覺(jué)到實(shí)證的技術(shù)理性?xún)A向給教育學(xué)帶來(lái)的憂(yōu)慮。因?yàn)閷?shí)證主義的教育學(xué)難以回答類(lèi)似于“什么樣的教育學(xué)才是有價(jià)值的”這樣帶有明顯價(jià)值論的問(wèn)題，其后果是直接導(dǎo)致教育學(xué)發(fā)展方向的迷失。而精神科學(xué)——解釋學(xué)作為一種人文科學(xué)方法論以其特殊的視野，維護(hù)了教育學(xué)的人文特性，這是對(duì)實(shí)證主義的“反動(dòng)”，也為教育學(xué)研究提供了新的思路。各種“主義式”教育學(xué)的涌現(xiàn)試圖窮盡教育的義理，提示其本質(zhì)屬性，以自我完備的面目出現(xiàn)，從而構(gòu)建一個(gè)包容一切的體系。一旦教育學(xué)的話(huà)語(yǔ)呈現(xiàn)逐漸強(qiáng)勢(shì)的傾向，那么一元化、絕對(duì)化、脫離人、脫離實(shí)踐就會(huì)成為常態(tài)，教育學(xué)危機(jī)的產(chǎn)生也就不再是偶然的了。

二、教育學(xué)危機(jī)的表現(xiàn)

教育學(xué)危機(jī)的表現(xiàn)是紛繁復(fù)雜的，諸如困境、迷茫、貧困等詞匯均經(jīng)常性地用以描述目前的教育學(xué)，因此有必要對(duì)這些危機(jī)的具體表現(xiàn)進(jìn)行梳理。

1課程價(jià)值的虛無(wú)