論文摘要:中國博大粉深的民族傳統(tǒng)文化，對于培養(yǎng)和提高人的思想、文化和道德素質(zhì)，有著極其重要的作用，在對社會主義市場經(jīng)濟條件下的大學(xué)生進行世界現(xiàn)、人生觀和價值觀的教育中則有更為深遠的意義。

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;高等教育;意義

中國作為文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點來看，傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時期的大學(xué)生思想素質(zhì)的提高，在21世紀的人才培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)認真地加以弘揚。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會主義市場經(jīng)濟條件下，在對大學(xué)生進行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發(fā)揚中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實意義，而且具有深遠的戰(zhàn)略意義。

一、中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時期高等教育的重要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟模式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見于經(jīng)典文獻、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚棄，這種文化積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟、特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點，當(dāng)代大學(xué)生是21世紀中國文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價值，在對社會主義市場經(jīng)濟條件下的大學(xué)生進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。

摘要：少兒舞蹈與成人舞蹈有相同的規(guī)律，都是以人體為工具，通過人體動作的語匯，表達一定思想感情的動態(tài)藝術(shù)。但與成人舞蹈相比，少兒舞蹈的動律更為歡快明朗，它包容青少兒的“童心”與“童趣”，蘊含著孩子們對于“真善美”的感受與親和力。少兒舞蹈教育對少兒的智力發(fā)展、道德養(yǎng)成、意志品質(zhì)的培養(yǎng)、身體素質(zhì)的提高、審美能力的培養(yǎng)等，具有課堂教育所無法代替的積極作用。我結(jié)合自己的教學(xué)實踐，略談幾點體會。

一、有利于促進少兒智力的發(fā)展。

少兒舞蹈非常符合孩子們愛動、愛跳的特點，也很符合少兒通過感知和依靠表象來認識事物的心理特點。孩子們在動作、節(jié)奏、娛樂中提高了模仿能力，加深了對于外界事物的認識和理解。舞蹈動作是無聲的語言，孩子們常常依靠豐富的想象和心靈的感悟去表現(xiàn)這些動作的內(nèi)涵。而這些動作又能激發(fā)、啟迪他們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，開拓創(chuàng)造性的思路。

在少兒舞蹈的教學(xué)過程中，我并不單一滿足于教會孩子一個技巧、一段組合，而是給孩子們留下一個創(chuàng)造性的空間。?例如，?我曾以一段抒情的音樂，配之以《雪花》的命題，讓孩子們自編自演，讓他們充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造性。

結(jié)果，每個孩子都跳出了對雪花的不同感受，或贊美，或喜愛，或突出其寒冷，或強調(diào)其蕭瑟……這種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，幫助孩子們完成了從平面形象到立體形象的升華轉(zhuǎn)換。它能培養(yǎng)孩子們的形象思維，訓(xùn)練其敏銳的觀察能力，使學(xué)生的感知、聯(lián)想、想象、幻想等得以淋漓盡致地發(fā)揮，從而促進學(xué)生的智力發(fā)展。

二、有利于培養(yǎng)少兒良好的道德意識和意志品質(zhì)。

一、德育中管理問題的提出

長期以來，人們在道德教育中慣于強調(diào)社會道德規(guī)范的整體性灌輸，卻很少關(guān)注人，尤其是人的認知發(fā)展的階段性和管理性。這種“人本缺失”的德育觀，過于青睞德育在目標(biāo)、內(nèi)容、評估和對象要求等方面的整齊劃一，卻忽略了接受主體在認知方面的可能性和如何根據(jù)人的認知與成長規(guī)律來對以上內(nèi)容做相應(yīng)調(diào)整的可能性。在這里，德育教育中的管理性讓位于“千人一面”式的強整體性，結(jié)果竟是這樣，德育視景中對管理性探究的擱淺和缺失，使德育實效性的發(fā)揮大打折扣。

在德育認知發(fā)展理論的主要代表人物勞倫斯?柯爾伯格看來，人的道德成長勢必要經(jīng)歷一個從低級到高級逐漸發(fā)展的有階段的連續(xù)過程。道德教育是要以人的道德認知發(fā)展規(guī)律為前提和基礎(chǔ)的，關(guān)注人的德育成長的富有“管理性”的逐次階段推進是德育教育不容忽視的心理學(xué)視角。很顯然，德育是分階段、分管理的，任何帶有整體主義傾向的千篇一律式的做法都是不足取的，而管理性的要義主要是解決在教育的不同階段上，如何使德育目標(biāo)、內(nèi)容、評估和對象要求等方面和人的認知與成長規(guī)律相互匹配的問題。如此看來，突出和強調(diào)管理性在德育視景中的地位和意義對于增強德育的實效性，推動德育發(fā)展來說便顯得尤為重要。

二、實現(xiàn)管理之間對話和跨越的兩種途徑

發(fā)展是道德教育的目的。既然道德教育的目的在于社會和人的發(fā)展，那么德育視景中把對管理的關(guān)注點由靜態(tài)的探究和分析轉(zhuǎn)向動態(tài)的逐管理之間的對話和跨越，可以說是極為關(guān)鍵的一環(huán)。杜威指出：“沒有一種學(xué)科，它自身自然地或者不顧及學(xué)習(xí)者的發(fā)展階段，就具有固有的教育價值。”德育作為一門學(xué)科，要想獲得自身的教育價值，就得以人為切入點并與人的認知發(fā)展的階段性緊密相聯(lián)。從這一點上說，德育在目標(biāo)和內(nèi)容等方面的管理性，無非都源于接受主體的道德認知發(fā)展的管理性。為此，在德育視景中探討實現(xiàn)逐管理之間對話和跨越的問題，實質(zhì)上是在探討人的道德認知發(fā)展的階段性過渡何以可能的問題。在德育教育中，理性認知和實踐是道德發(fā)展所不可缺少的兩個方面。

實踐是道德產(chǎn)生和發(fā)展的原動力，道德功能的發(fā)揮和意義的展現(xiàn)離不開道德實踐層上“怎樣做”的問題。道德的發(fā)展有賴于人的社會實踐活動，它不是個體自然本能的展開，也不是單純環(huán)境強化的產(chǎn)物，而是個體與社會道德環(huán)境交互作用的結(jié)果。在此問題上，馬克思強調(diào)指出：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實踐?！辈欢萌伺c環(huán)境交互作用的實踐意義，也就不可能確實把握人的道德發(fā)展的源泉和機制。杜威的名言“教育即生活”更充分地回答了個體社會道德體驗對道德發(fā)展的意義。柯爾伯格認為道德的發(fā)展乃源于社會沖突情景中的社會性相互作用。除此之外，哈貝馬斯還提出“商談（話語）倫理”主張通過交往行為過程中的對話和相互理解來達到實現(xiàn)道德發(fā)展的目的。所有這些，盡管名目繁多、形色各異，但都充分肯定了道德實踐對道德發(fā)展的重要意義?？梢哉f，社會實踐構(gòu)成了道德發(fā)展的“助推器”，沒有實踐活動的介入與推動，道德的階段性發(fā)展也就不會實現(xiàn)，從而本文所提到的管理之間的對話與跨越也就無從談起。

教育是人類進化的重要途徑，教育催化著人的生命的發(fā)展。教育的功能在于：喚醒人的生命意識，啟迪人的生命智慧，激發(fā)人的生命活力，開發(fā)人的生命潛能，創(chuàng)造人的生命質(zhì)量。真正的教育，就是把教育過程變?yōu)榫哂袃r值意義的生命享受。教育工作者的重要任務(wù)就是去探求教育的生命意義，去實現(xiàn)教育的生命意義，努力凸顯教育的本質(zhì)，讓教育為人類的發(fā)展作出更大的貢獻。

一、教育是人的生命質(zhì)量不斷提升的全過程

教育應(yīng)是人的生命質(zhì)量不斷提升的全過程。教育要關(guān)注人的生命，把人受教育的好壞與生命質(zhì)量緊密聯(lián)系起來，使教育飽含生命理念，滲透生命意義。這更能抓住教育的本質(zhì)。教育要通過“關(guān)注生命、尊重生命、珍愛生命、欣賞生命、成全生命、敬畏生命”的育人過程，達到幫助學(xué)生理解生命的意義、呵護生命的尊嚴、提升生命的品質(zhì)、展開生命的智慧、實現(xiàn)生命的價值，從而達到擁有并享受美好人生，為國家和民族作出貢獻的目的。

我們要堅持“生命質(zhì)量”這一基本教育理念，要賦予教育以生命意義。我們要認識到，人的生命質(zhì)量不是用成績、財富、地位及勞動分工來衡量的。人生活的幸福指數(shù)和為人類所作的貢獻率，應(yīng)成為評價人生命質(zhì)量的重要指標(biāo)。我們要以關(guān)注生命這個根本點來認識教育、實施教育、提升教育，充分體現(xiàn)教育的生命意義。這樣，教育就不會為了片面追求升學(xué)率而忽視大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展；就不會單一重“智”而忽視人的全面發(fā)展；就不會用僵化的模式來評價所有的學(xué)生而阻礙人的個性發(fā)展。

第一，教育要強化生命觀念。要樹立生命至上的教育觀，樹立生命獨特性與超越性的教育觀，樹立生命美好的教育觀。教育一定要遵循以人為本、以生命為本的思想，樹立起科學(xué)的生命觀念，用對每一個鮮活生命負責(zé)的態(tài)度來實施教育，而不能急功近利，用阻礙多數(shù)學(xué)生發(fā)展的方式，換來所謂“升學(xué)率”的“虛榮”。教育要面向全體學(xué)生，促進全體學(xué)生生命的良好發(fā)展。

第二，教育要對學(xué)生再認識。教師面對的是鮮活的生命。教育要對學(xué)生生命狀態(tài)進行了解和把握。教師的重要任務(wù)是要激活學(xué)生生命天性與個性，要相信每一名學(xué)生都會成功，哪怕他們成功的時間、途徑、方式會有不同。教師要為學(xué)生搭建起生命發(fā)展的平臺。

摘要：工作的重要性是不容置疑的，但中小學(xué)教育科研工作對學(xué)校的教育教學(xué)到底有什么意義，卻還需要我們認真去思考。有不少人認為：教育科研工作自有專家學(xué)者去研究，我們教師不就是按照書本教書嗎，還搞什么教育科研？其實這就是對中小學(xué)教育科研目的意義不理解的一種表現(xiàn)。我們知道，隨著社會的不斷進步，科學(xué)技術(shù)的不斷更新，傳統(tǒng)的教育形式和方法已越來越不適應(yīng)今天的社會現(xiàn)實。怎樣做到教育“與時俱進”，使之與社會發(fā)展相適應(yīng)？這就需要我們廣大教育工作者轉(zhuǎn)變我們的教育理念，提高我們的教育科研水平。廣大的中小學(xué)教師，雖然教育科研的理論水平?jīng)]有專家學(xué)者的高，但卻有著豐富的實踐經(jīng)驗，為我們中小學(xué)教師的教育科研提供了廣闊的空間?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準”，不管是專家學(xué)者的研究成果，還是普通中小學(xué)教師的研究結(jié)果，它都必須經(jīng)過教學(xué)實踐的檢驗。作為中小學(xué)教師，不管你對教育科研有沒有興趣，你在教學(xué)實踐的過程中，都會遇到這樣或那樣的問題。有了問題怎么辦？難道你不去解決嗎？而這個解決的過程不正是你的教育科研的過程嗎？就這一點說，中小學(xué)的教育科研最主要的目的意義就在于通過教育科研來指導(dǎo)教育教學(xué)實際工作。

關(guān)鍵詞：中小學(xué)教育科研

一、中小學(xué)教育科研的方向

我們明確了中小學(xué)教育科研的目的意義，其實也就給我們中小學(xué)的教育科研指明了方向，即中小學(xué)教育科研更多的表現(xiàn)為對教育教學(xué)實踐的研究，通過研究來指導(dǎo)教育教學(xué)實際工作。因此，中小學(xué)的教育科研更應(yīng)注重自己的教學(xué)實際，以小的課題研究為主，做到一個課題能解決一個教學(xué)實際問題即可，切忌貪多求大。這是因為：

1、工作需要。

2、自己熟悉。

一、優(yōu)化智能結(jié)構(gòu)智能結(jié)構(gòu)是數(shù)學(xué)教育所培養(yǎng)和形成人的素質(zhì)中的主要組成部分之一。學(xué)生通過數(shù)與計算、空間與圖形、量與計量、統(tǒng)計與概率、方程與關(guān)系，運籌與優(yōu)化各個領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，了解現(xiàn)實世界，認識到數(shù)學(xué)是從人類實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，同時又廣泛地應(yīng)用于實踐。學(xué)生通過對數(shù)學(xué)活動的參與，學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)研究的基本方法，例如觀察實驗、嘗試猜想、合情推理、嚴格論證等，建立和增強數(shù)學(xué)意識如化歸意識、抽象意識、推理意識、符號意識、量化意識等。這些方法和意識將使人長期受益。思維品質(zhì)是智能素質(zhì)的核心內(nèi)容。按奧加涅相在《中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)法》中所說，數(shù)學(xué)思維的基本成分可分為具體思維（指與事物的具體模型密切聯(lián)系和相互作用的一種思維）、抽象思維（指擺脫研究對象的具體內(nèi)容，進行一般性質(zhì)的研究的思維）、直覺思維（指越過中間階段，從整體上考慮問題、迅速接觸到問題答案的一種思維）、函數(shù)思維（指從數(shù)學(xué)對象、性質(zhì)之間的相互關(guān)系中認識事物的一種思維）四類。這些成分比較全面地體現(xiàn)了邏輯思維、形象思維、直覺思維及辯證思維的主要特性。經(jīng)常性的數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練可使學(xué)生的思維品質(zhì)得以改善和提高。良好的思維品質(zhì)表現(xiàn)為思維的靈活性、嚴謹性、批判性、廣闊性及創(chuàng)造性。思維的靈活性表現(xiàn)為轉(zhuǎn)向及時，不過多地受思維定勢的影響，善于從舊的模式或傳統(tǒng)的思維軌道上擺脫出來。數(shù)學(xué)中提倡“一題多解”，這是培養(yǎng)思維靈活性的一條有效途徑。思維的嚴謹性表現(xiàn)為考慮問題嚴密有據(jù)。數(shù)學(xué)中，問題的解決允許運用直觀的方法，但不停留在直觀的認識水平上；運用合情推理，但要加以邏輯論證；運用定理時強調(diào)定理成立的條件；以及正確地使用概念，完整地解答問題等等。這些都體現(xiàn)出思維的嚴謹性。思維的批判性是指對已有的數(shù)學(xué)表述或論證解答能提出自己的看法，不是一味盲從。即使自己理解和接受的東西，也要謀求改進使其更臻完美。數(shù)學(xué)中常用到的構(gòu)造反例駁倒假命題，就是批判性思維的具體表現(xiàn)之一。思維的廣闊性是指對一個事實能做出多方面的解釋，對一個對象能用多種形式表達，對一個問題能給出各種不同的解法。思維的創(chuàng)造性是指思維活動的創(chuàng)新程度，表現(xiàn)為分析、解決問題時的方式、方法和結(jié)果的新穎、獨特。善于發(fā)現(xiàn)、解決并延伸問題，是思維創(chuàng)造性的一種體現(xiàn)。這些良好思維品質(zhì)的形成，必將逐步提升為一種創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力。二、健全心理素質(zhì)心理素質(zhì)是適應(yīng)環(huán)境，贏得學(xué)習(xí)和生活成功的必要條件，它在人的素質(zhì)形成中起著調(diào)節(jié)作用。心理健康的特征應(yīng)該包括樂觀向上，積極進取，能經(jīng)受挫折，具有耐心與恒心。問題是數(shù)學(xué)的心臟，問題往往源于好奇。從瓦特觀察沸水現(xiàn)象，到現(xiàn)在一些復(fù)雜的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，無不發(fā)端于好奇。美國一家科普雜志曾調(diào)查了當(dāng)代75位著名科學(xué)家成才的原因。答案中提到“對大自然的好奇心和對科學(xué)的興趣”的占43％。青少年的好奇心表現(xiàn)得最為突出，隨著人的年齡增大，反而漸漸失去了這種可貴的天性。數(shù)學(xué)是一門充滿神秘與奇趣的學(xué)科，著名的“七橋問題”“四色問題”“哥德巴赫問題”等，誘發(fā)了多少人的好奇心，激活了人們無盡的智慧。數(shù)學(xué)的抽象性使得數(shù)學(xué)問題的解決經(jīng)常伴隨著困難；會使學(xué)生體驗挫折和失敗。而這正是磨煉意志，提高耐挫力的時機，愈挫愈奮、百折不撓的良好心理素質(zhì)不會在一帆風(fēng)順中形成。著名數(shù)學(xué)教育家波利亞對此有過精辟的論述：“如果學(xué)生在學(xué)校里沒有機會嘗盡為求解而奮斗的喜怒哀樂，那么他的數(shù)學(xué)教育就在最重要的地方失敗了。”三、增強審美意識數(shù)學(xué)美自古以來就吸引著人們的注意力。正如人們所說，“哪里有數(shù)，哪里就有美”，數(shù)學(xué)美不同于自然美和藝術(shù)美，數(shù)學(xué)美是一種理性的美，抽象的美，沒有一定數(shù)學(xué)素養(yǎng)的人，不可能感受數(shù)學(xué)美，更不能發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)美。數(shù)學(xué)以其簡潔性、對稱性、和諧性、統(tǒng)一性、奇異性為特征表現(xiàn)出它的美。一些表面上看來復(fù)雜得令人眼花繚亂的對象，一經(jīng)數(shù)學(xué)的分析便顯得井然有序，從而喚起理性上的美感。例如三角函數(shù)的誘導(dǎo)公式，又如，1，i，e，π這些貌似互不相干的數(shù)居然以eiπ＝－1這樣簡單的形式和諧地統(tǒng)一在一起，它被認為是充分顯示數(shù)學(xué)內(nèi)在美的一個公式。至于黃金分割體現(xiàn)出的比例美，也令人賞心悅目。對稱美是數(shù)學(xué)美的核心。數(shù)學(xué)圖形及數(shù)學(xué)表達式的對稱不僅給人視覺上的愉悅，也給人們的理解和記憶不少便利，例如二項展開式系數(shù)，互為反函數(shù)的圖象等。數(shù)學(xué)命題結(jié)構(gòu)上的對稱給人以最好的啟發(fā)，由此及彼，可以類比推出新的命題，如從命題“若三角形的周長一定，則當(dāng)這個三角形是正三角形時，面積最大”，可以對稱地得到“若三角形的面積一定，則當(dāng)這個三角形是正三角形時，周長最斜。一方面，數(shù)學(xué)美給人們以精神享受，從而激發(fā)起學(xué)習(xí)研究的興趣；另一方面，對于數(shù)學(xué)美的追求，又會給數(shù)學(xué)的發(fā)現(xiàn)帶來積極的影響。數(shù)學(xué)中的審美原則在數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)中占有重要的地位。研究表明，美感與直覺緊密相關(guān)，審美能力越強，則數(shù)學(xué)直覺能力越強，從而數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的能力也就越強。數(shù)學(xué)中充滿美，絢麗多姿而又深邃含蓄的數(shù)學(xué)美需要人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，只有發(fā)現(xiàn)才可能欣賞和享受，數(shù)學(xué)教學(xué)如果沒有美的挖掘和欣賞，無疑是一種缺憾。四、完善人格品質(zhì)數(shù)學(xué)教育家辛欽說過，“根據(jù)我的多年經(jīng)驗，鉆研數(shù)學(xué)科學(xué)會在青年人身上循序漸進地培養(yǎng)出道德色彩明顯，并進而能夠成為其主要品德因素的特點”。數(shù)學(xué)教人誠實和正直。只要一個命題沒有被證明，它就暫時不能納入到真理寶庫中去，人們就有理由去懷疑，而不管提出命題的人的資歷和聲望。倘若命題得到證明，那么它的真理性便得到認同，并被普遍采納和執(zhí)行，也不存在人微言輕的現(xiàn)象。據(jù)說英國律師至今要在大學(xué)里學(xué)習(xí)許多數(shù)學(xué)知識，這不是因為律師工作與數(shù)學(xué)有多少直接聯(lián)系，而是出于這樣一種考慮，那就是經(jīng)過嚴格的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，能夠使之養(yǎng)成一種獨立思考而又客觀公正的品格。受過良好數(shù)學(xué)教育的人，在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中所形成的品質(zhì)，會對其工作產(chǎn)生積極影響。數(shù)學(xué)的精確、嚴格，使他們在工作中減少含糊籠統(tǒng)、不求甚解。數(shù)學(xué)的抽象分析，使他們善于透過現(xiàn)象洞察事物的本質(zhì)。數(shù)學(xué)中精辟的論證、精練的表述，使他們的談話和行文簡明扼要。我們不應(yīng)把數(shù)學(xué)教育單純地理解成知識的傳授和技能的訓(xùn)練。數(shù)學(xué)教育需要培養(yǎng)人的素質(zhì)。學(xué)生進入社會后，也許很少直接用到數(shù)學(xué)中的某個定理和公式，但數(shù)學(xué)的思想方法、數(shù)學(xué)中體現(xiàn)出的精神，卻是長期起作用的。作為數(shù)學(xué)教育工作者應(yīng)該在數(shù)學(xué)教育中提高人的素質(zhì)。

摘要：通過開展中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)教育和社會實踐活動，表明養(yǎng)生不只是一種綜合性的強身益壽活動，它更是一種生活方式，一種在日常生活中逐漸形成、不斷修正的適合自己的良性的自然生活方式。養(yǎng)生是生命價值的體現(xiàn)，是實現(xiàn)生命意義的本體方式。同時也宣示了廣泛開展中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)教育的重要性和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；價值

現(xiàn)代化的高科技給人們帶來了物質(zhì)生活和精神生活的享受，但也不得不面臨伴隨而來的弊端。人們無法回避現(xiàn)代化的高科技與自然的健康生活之間的矛盾，必須尋求解決的途徑。筆者希望通過開展養(yǎng)生學(xué)的教育和社會實踐活動，闡明傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)教育的現(xiàn)實意義，探求中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的當(dāng)代價值，尋找現(xiàn)代社會中自然的生存或生活方式。以體現(xiàn)自然生命的價值，實現(xiàn)生命的意義。

一、尋找現(xiàn)代化高科技與自然健康生活之間的平衡點

在現(xiàn)代化進程中，一方面，各個領(lǐng)域現(xiàn)代化的高科技給人們帶來了紛繁多樣、豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活享受，但另一方面，人們不得不面臨現(xiàn)代化高科技產(chǎn)物的嚴峻的現(xiàn)實弊端。城市化的快速進程取得了巨大成就，卻也帶來了諸如人口密集、交通擁擠、污染嚴重等自然與社會環(huán)境問題。工業(yè)化帶給社會可觀財富的同時，也使自然資源承受著巨大的壓力，諸如耕地減少、淡水匱乏、溫室效應(yīng)等等。世界衛(wèi)生組織的“生態(tài)系統(tǒng)與人類福利安康：健康問題綜合報告”表明，生態(tài)系統(tǒng)的惡化將給人類健康帶來不可預(yù)料的嚴重威脅。信息化的閃電發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)上唾手可得的一切，提高了生產(chǎn)力，縮短著時間和空間的距離，沒有了疆界，卻凸現(xiàn)出新的始料未及的問題。某天，“一塊烏云遮住了太陽，爺爺拿出TransLight(手持式日光燈)，開啟后在臉上投射具有振奮精神的藍光，讓爺爺隨時隨地地補充‘自然’光線”。15歲的喬治不去戶外或體育館，卻得到了身體鍛煉，“他在房里戴著虛擬實在的裝備，在一臺‘千奇百怪’的跑步機上跑著、走著。這些‘酷斃了’的裝備使喬治看起來像是在穿越地下洞穴，或攀爬豺狼野獸四伏的陡峭山峰，或穿過草地追逐美麗的少女”。在這樣的現(xiàn)代化環(huán)境下，人們或許會懷疑自己究竟還是不是真正的自然人!這一切，直接影響著人類的自然生命和自然健康，甚至不得不或不知不覺地以犧牲生存環(huán)境和身心健康甚至生命作為代價。同時，這一切，不斷挑戰(zhàn)著人類的自然療能。于是，人類不可逃避地陷入兩難抉擇的窘境：現(xiàn)代化的高科技?自然的健康生活?放棄日新月異的高科技，這顯然是愚昧的，但也不愿意拋棄自然的健康生活。然而，人們必須直面這樣的窘境，必須尋求解決的途徑。能否在兩者之間找到平衡點?在使用現(xiàn)代化“器械”的同時，是否可以給人們自然的生活、自然的生命留下一片賴以生存生活的綠洲?在現(xiàn)代化進程中，能否找到一種適合自己的適應(yīng)環(huán)境的良性的生活方式?在高科技背景下，如何體現(xiàn)自然生命的價值，如何實現(xiàn)生命的意義?

二、中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的當(dāng)代價值

數(shù)學(xué)教育的意義不在于或主要不在于培養(yǎng)數(shù)學(xué)家，而在于培養(yǎng)人的數(shù)學(xué)觀念和數(shù)學(xué)思想，通過開拓頭腦中的數(shù)學(xué)空間，進而促進人的全面素質(zhì)的發(fā)展和提高。一、優(yōu)化智能結(jié)構(gòu)智能結(jié)構(gòu)是數(shù)學(xué)教育所培養(yǎng)和形成人的素質(zhì)中的主要組成部分之一。學(xué)生通過數(shù)與計算、空間與圖形、量與計量、統(tǒng)計與概率、方程與關(guān)系，運籌與優(yōu)化各個領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，了解現(xiàn)實世界，認識到數(shù)學(xué)是從人類實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，同時又廣泛地應(yīng)用于實踐。學(xué)生通過對數(shù)學(xué)活動的參與，學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)研究的基本方法，例如觀察實驗、嘗試猜想、合情推理、嚴格論證等，建立和增強數(shù)學(xué)意識如化歸意識、抽象意識、推理意識、符號意識、量化意識等。這些方法和意識將使人長期受益。思維品質(zhì)是智能素質(zhì)的核心內(nèi)容。按奧加涅相在《中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)法》中所說，數(shù)學(xué)思維的基本成分可分為具體思維（指與事物的具體模型密切聯(lián)系和相互作用的一種思維）、抽象思維（指擺脫研究對象的具體內(nèi)容，進行一般性質(zhì)的研究的思維）、直覺思維（指越過中間階段，從整體上考慮問題、迅速接觸到問題答案的一種思維）、函數(shù)思維（指從數(shù)學(xué)對象、性質(zhì)之間的相互關(guān)系中認識事物的一種思維）四類。這些成分比較全面地體現(xiàn)了邏輯思維、形象思維、直覺思維及辯證思維的主要特性。經(jīng)常性的數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練可使學(xué)生的思維品質(zhì)得以改善和提高。良好的思維品質(zhì)表現(xiàn)為思維的靈活性、嚴謹性、批判性、廣闊性及創(chuàng)造性。思維的靈活性表現(xiàn)為轉(zhuǎn)向及時，不過多地受思維定勢的影響，善于從舊的模式或傳統(tǒng)的思維軌道上擺脫出來。數(shù)學(xué)中提倡“一題多解”，這是培養(yǎng)思維靈活性的一條有效途徑。思維的嚴謹性表現(xiàn)為考慮問題嚴密有據(jù)。數(shù)學(xué)中，問題的解決允許運用直觀的方法，但不停留在直觀的認識水平上；運用合情推理，但要加以邏輯論證；運用定理時強調(diào)定理成立的條件；以及正確地使用概念，完整地解答問題等等。這些都體現(xiàn)出思維的嚴謹性。思維的批判性是指對已有的數(shù)學(xué)表述或論證解答能提出自己的看法，不是一味盲從。即使自己理解和接受的東西，也要謀求改進使其更臻完美。數(shù)學(xué)中常用到的構(gòu)造反例駁倒假命題，就是批判性思維的具體表現(xiàn)之一。思維的廣闊性是指對一個事實能做出多方面的解釋，對一個對象能用多種形式表達，對一個問題能給出各種不同的解法。思維的創(chuàng)造性是指思維活動的創(chuàng)新程度，表現(xiàn)為分析、解決問題時的方式、方法和結(jié)果的新穎、獨特。善于發(fā)現(xiàn)、解決并延伸問題，是思維創(chuàng)造性的一種體現(xiàn)。這些良好思維品質(zhì)的形成，必將逐步提升為一種創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力。二、健全心理素質(zhì)心理素質(zhì)是適應(yīng)環(huán)境，贏得學(xué)習(xí)和生活成功的必要條件，它在人的素質(zhì)形成中起著調(diào)節(jié)作用。心理健康的特征應(yīng)該包括樂觀向上，積極進取，能經(jīng)受挫折，具有耐心與恒心。問題是數(shù)學(xué)的心臟，問題往往源于好奇。從瓦特觀察沸水現(xiàn)象，到現(xiàn)在一些復(fù)雜的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，無不發(fā)端于好奇。美國一家科普雜志曾調(diào)查了當(dāng)代75位著名科學(xué)家成才的原因。答案中提到“對大自然的好奇心和對科學(xué)的興趣”的占43％。青少年的好奇心表現(xiàn)得最為突出，隨著人的年齡增大，反而漸漸失去了這種可貴的天性。數(shù)學(xué)是一門充滿神秘與奇趣的學(xué)科，著名的“七橋問題”“四色問題”“哥德巴赫問題”等，誘發(fā)了多少人的好奇心，激活了人們無盡的智慧。數(shù)學(xué)的抽象性使得數(shù)學(xué)問題的解決經(jīng)常伴隨著困難；會使學(xué)生體驗挫折和失敗。而這正是磨煉意志，提高耐挫力的時機，愈挫愈奮、百折不撓的良好心理素質(zhì)不會在一帆風(fēng)順中形成。著名數(shù)學(xué)教育家波利亞對此有過精辟的論述：“如果學(xué)生在學(xué)校里沒有機會嘗盡為求解而奮斗的喜怒哀樂，那么他的數(shù)學(xué)教育就在最重要的地方失敗了?！比⒃鰪妼徝酪庾R數(shù)學(xué)美自古以來就吸引著人們的注意力。正如人們所說，“哪里有數(shù)，哪里就有美”，數(shù)學(xué)美不同于自然美和藝術(shù)美，數(shù)學(xué)美是一種理性的美，抽象的美，沒有一定數(shù)學(xué)素養(yǎng)的人，不可能感受數(shù)學(xué)美，更不能發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)美。數(shù)學(xué)以其簡潔性、對稱性、和諧性、統(tǒng)一性、奇異性為特征表現(xiàn)出它的美。一些表面上看來復(fù)雜得令人眼花繚亂的對象，一經(jīng)數(shù)學(xué)的分析便顯得井然有序，從而喚起理性上的美感。例如三角函數(shù)的誘導(dǎo)公式，又如，1，i，e，π這些貌似互不相干的數(shù)居然以eiπ＝－1這樣簡單的形式和諧地統(tǒng)一在一起，它被認為是充分顯示數(shù)學(xué)內(nèi)在美的一個公式。至于黃金分割體現(xiàn)出的比例美，也令人賞心悅目。對稱美是數(shù)學(xué)美的核心。數(shù)學(xué)圖形及數(shù)學(xué)表達式的對稱不僅給人視覺上的愉悅，也給人們的理解和記憶不少便利，例如二項展開式系數(shù)，互為反函數(shù)的圖象等。數(shù)學(xué)命題結(jié)構(gòu)上的對稱給人以最好的啟發(fā)，由此及彼，可以類比推出新的命題，如從命題“若三角形的周長一定，則當(dāng)這個三角形是正三角形時，面積最大”，可以對稱地得到“若三角形的面積一定，則當(dāng)這個三角形是正三角形時，周長最斜。一方面，數(shù)學(xué)美給人們以精神享受，從而激發(fā)起學(xué)習(xí)研究的興趣；另一方面，對于數(shù)學(xué)美的追求，又會給數(shù)學(xué)的發(fā)現(xiàn)帶來積極的影響。數(shù)學(xué)中的審美原則在數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)中占有重要的地位。研究表明，美感與直覺緊密相關(guān)，審美能力越強，則數(shù)學(xué)直覺能力越強，從而數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的能力也就越強。數(shù)學(xué)中充滿美，絢麗多姿而又深邃含蓄的數(shù)學(xué)美需要人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，只有發(fā)現(xiàn)才可能欣賞和享受，數(shù)學(xué)教學(xué)如果沒有美的挖掘和欣賞，無疑是一種缺憾。四、完善人格品質(zhì)數(shù)學(xué)教育家辛欽說過，“根據(jù)我的多年經(jīng)驗，鉆研數(shù)學(xué)科學(xué)會在青年人身上循序漸進地培養(yǎng)出道德色彩明顯，并進而能夠成為其主要品德因素的特點”。數(shù)學(xué)教人誠實和正直。只要一個命題沒有被證明，它就暫時不能納入到真理寶庫中去，人們就有理由去懷疑，而不管提出命題的人的資歷和聲望。倘若命題得到證明，那么它的真理性便得到認同，并被普遍采納和執(zhí)行，也不存在人微言輕的現(xiàn)象。據(jù)說英國律師至今要在大學(xué)里學(xué)習(xí)許多數(shù)學(xué)知識，這不是因為律師工作與數(shù)學(xué)有多少直接聯(lián)系，而是出于這樣一種考慮，那就是經(jīng)過嚴格的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，能夠使之養(yǎng)成一種獨立思考而又客觀公正的品格。受過良好數(shù)學(xué)教育的人，在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中所形成的品質(zhì)，會對其工作產(chǎn)生積極影響。數(shù)學(xué)的精確、嚴格，使他們在工作中減少含糊籠統(tǒng)、不求甚解。數(shù)學(xué)的抽象分析，使他們善于透過現(xiàn)象洞察事物的本質(zhì)。數(shù)學(xué)中精辟的論證、精練的表述，使他們的談話和行文簡明扼要。我們不應(yīng)把數(shù)學(xué)教育單純地理解成知識的傳授和技能的訓(xùn)練。數(shù)學(xué)教育需要培養(yǎng)人的素質(zhì)。學(xué)生進入社會后，也許很少直接用到數(shù)學(xué)中的某個定理和公式，但數(shù)學(xué)的思想方法、數(shù)學(xué)中體現(xiàn)出的精神，卻是長期起作用的。作為數(shù)學(xué)教育工作者應(yīng)該在數(shù)學(xué)教育中提高人的素質(zhì)。

[論文關(guān)鍵詞]教育民事關(guān)系教育行政關(guān)系法律適用

[論文摘要]本文通過解析教育領(lǐng)域內(nèi)的社會關(guān)系的性質(zhì)，并對相關(guān)的問題進行反思，對教育法律法規(guī)的地位和適用問題進行了研究，認為教育關(guān)系總的可以分為教育民事關(guān)系和教育行政關(guān)系，現(xiàn)實中出現(xiàn)的許多涉及教育的矛盾和糾紛可以在現(xiàn)行的法律框架內(nèi)找到合適地解決方案，但是最終的解決和政府在教育領(lǐng)域內(nèi)的角色轉(zhuǎn)化有密不可分的關(guān)系。

一、問題的提出

《教育法》中明確規(guī)定：“教育是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，國家保障教育事業(yè)優(yōu)先發(fā)展?！苯逃墙?jīng)濟發(fā)展，社會進步的基石和先導(dǎo)，是塑造未來的事業(yè)，所以教育領(lǐng)域的法制化和法治化是非常重要的話題。

我國現(xiàn)已有大量的調(diào)整教育活動的法律法規(guī)出臺，而且關(guān)于教育的立法活動還在不斷進行。但是現(xiàn)實情況是近年來涉及教育權(quán)，教育活動的糾紛頻仍，諸如涉及侵犯受教育權(quán)、殘疾兒童的入學(xué)權(quán)、教師的懲戒權(quán)等等問題的案件不斷出現(xiàn)，但是從訴訟立案到判決都遇到了難題，從程序到實體都遇到了適用法律上的障礙。有的案件如齊玉苓告陳曉琪侵犯其受教育權(quán)案最終按侵犯姓名權(quán)進行判決；有的援引了行政法的法律規(guī)定；有的是作為民事關(guān)系進行了解決，各地方法院在處理同類問題時依然存在大量觀點上的不統(tǒng)一，這些法律適用活動仍然沒有被最終明確。究其原因是當(dāng)前社會處于迅速發(fā)展和劇烈變革中，政治、經(jīng)濟、文化各個領(lǐng)域?qū)逃I(lǐng)域不斷滲透，教育主體多元，教育關(guān)系錯綜復(fù)雜，來自于社會的各種矛盾與教育領(lǐng)域內(nèi)部的固有矛盾交織在一起，使得矛盾與糾紛叢生。

另外，從法律的價值上講，教育的法律控制的實現(xiàn)，不單是在于在立法上制定了多少倡導(dǎo)和維護教育法律關(guān)系和教育秩序的教育法律、法規(guī)，關(guān)鍵在于使這些教育法律關(guān)系和教育管理秩序在教育管理中得到全面的實現(xiàn)。教育法律適用過程是實現(xiàn)教育法律價值的過程，法律適用的概率越高，表明法律價值的實現(xiàn)程度越高，即法律價值化程度越高。

[摘要]目前許多學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)過程中存在著不少誠信缺失的現(xiàn)象，追究誠信缺失產(chǎn)生的根源，不但與社會大環(huán)境有很大關(guān)系，也與學(xué)校和家庭教育有很大關(guān)系。學(xué)生的誠信程度，從大處看，是一所學(xué)校的立校之本，從小處看則直接影響著該校的學(xué)風(fēng)。因此，我們在搞好學(xué)校其它各項建設(shè)的同時，必須大力推行學(xué)生誠信教育，以促進校園學(xué)風(fēng)建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]誠信教育加強學(xué)風(fēng)促進建設(shè)

一、學(xué)風(fēng)與誠信的辨證關(guān)系

2500多年以前，子貢曾拿如何治理政事問自己的老師孔子?？鬃踊卮穑骸皞渥慵Z食，充實軍備，老百姓對政府就信任了。”子貢說：“如果迫不得已要去掉一項，在這三項之中去掉哪一項呢?”孔子說：“去掉軍備?！弊迂曈謫枺骸叭绻炔坏靡堰€要去掉一項，在這兩項之中又去掉哪一項呢?”孔子回答說：“去掉糧食。因為，自古以來誰也免不了一死，沒有糧食不過是餓死罷了，但一個國家不能得到老百姓的信任就要垮掉?！边@也是我們俗話所說的“民無信不立，國無信不強”的來由?？鬃訌拇筇幹壅勑?誠信)與民立、國強的辨證關(guān)系，從小處著手，信(誠信)與學(xué)風(fēng)二者之間亦存在著相互影響、相互促進的辨證關(guān)系。簡單地講，學(xué)生誠信度大，學(xué)生學(xué)習(xí)目的明確，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，學(xué)習(xí)效果顯著，學(xué)風(fēng)優(yōu)良；反之，學(xué)生誠信度小，學(xué)習(xí)目的混亂，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)效果差，學(xué)風(fēng)敗壞。

二、誠信教育對于學(xué)風(fēng)建設(shè)的積極作用

1.外在規(guī)范作用。各學(xué)校教務(wù)處、學(xué)生處等職能部門，為了維持學(xué)生正常的學(xué)習(xí)，都制定了相應(yīng)的規(guī)章制度，但是，并不是規(guī)章制度就一定能夠規(guī)范每個學(xué)生的所有學(xué)習(xí)行為，即便規(guī)章制度約束住了學(xué)生的外在行為，學(xué)生上課心猿意馬、心思在書本之外，制度也失去了其目的。而誠信教育，是用一種無形的約束力來制約學(xué)生的行為。其作用機制是：通過誠信教育，形成學(xué)生誠實守信思想，使其自覺、自愿地遵守各種規(guī)章制度，并且高效率地完成各項學(xué)習(xí)任務(wù)。規(guī)章制度與誠信教育應(yīng)該相互作用，使學(xué)生“內(nèi)修誠信、外修制度”，只有這樣，才能達到真正促學(xué)風(fēng)建設(shè)的積極作用。