阿爾伯特?愛(ài)因斯坦，1879年出生在德國(guó)。他一生科研成果卓著，其中最卓著的是他用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了原子的存在，創(chuàng)立了相對(duì)論，并發(fā)展了普朗克提出的量子假說(shuō)。他突破了牛頓經(jīng)典物理學(xué)的框架，創(chuàng)立了適用于微觀高速運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的相對(duì)論。

在愛(ài)因斯坦之前，人們自古以來(lái)都認(rèn)為，雖然物質(zhì)在時(shí)間和空間中存在，它們的運(yùn)動(dòng)受時(shí)間和空間的制約，但時(shí)間和空間都是不受物質(zhì)的分布及其運(yùn)動(dòng)影響的。由此，把時(shí)間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)完全割裂孤立開(kāi)來(lái)。

愛(ài)因斯坦從光速有限出發(fā)，提出宇宙間的時(shí)間同時(shí)性都是相對(duì)的，是相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)的。于1905年創(chuàng)立了狹義相對(duì)論。

1916年，愛(ài)因斯坦又經(jīng)過(guò)10年探索，進(jìn)一步完成了廣義相對(duì)論創(chuàng)立工作。廣義相對(duì)論是一種沒(méi)有引力的新引力理論，是適用于所有參照系的物理定律。

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)根據(jù)廣義相對(duì)論時(shí)空彎曲的概念，提出了“靜態(tài)的無(wú)邊的有界的”宇宙模型，而為了從理論上解釋這個(gè)模型，愛(ài)因斯坦修改了自（）己的引力方程。然而，在他提出這種模型后12年，美國(guó)物理學(xué)家哈勃發(fā)現(xiàn)了宇宙的紅移的存在，宇宙并不是靜止的，宇宙在膨脹。愛(ài)因斯坦非常坦然地承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤。他的這種科學(xué)精神應(yīng)該值得我們學(xué)習(xí)。

愛(ài)因斯坦畢生都致力于提倡人類的正義，呼吁人們團(tuán)結(jié)起來(lái)防止戰(zhàn)爭(zhēng)。

論文關(guān)健詞:愛(ài)因斯坦人文精神科學(xué)道德科學(xué)美

論文摘要:愛(ài)因斯坦并不像人們通常想象的那樣一直生活在榮耀與崇拜中。尤其是在他做出相對(duì)論等最重要科學(xué)創(chuàng)造成果的那些年代里，他一直遭受著疾病、貧困和家庭矛盾等多重困擾。如果沒(méi)有杰出的人文素質(zhì)，他就不可能在這么多困難的考驗(yàn)中點(diǎn)燃自己生命的火焰，放射出耀眼的光芒。他的杰出人文素質(zhì)最突出地表現(xiàn)在:他對(duì)人生意義的深刻思考，對(duì)人類和平與正義的不懈追求以及對(duì)科學(xué)道德和科學(xué)美的探求。

過(guò)去人們往往產(chǎn)生一種誤解，認(rèn)為現(xiàn)代西方工業(yè)化國(guó)家的社會(huì)文化背景有利于科學(xué)創(chuàng)新人才的成長(zhǎng)，科學(xué)研究事業(yè)會(huì)受到社會(huì)的重視，科學(xué)家都是社會(huì)的“驕子”、“寵兒”。但是，筆者在對(duì)有關(guān)愛(ài)因斯坦的傳記資料進(jìn)行較詳細(xì)的研究后卻發(fā)現(xiàn):在提出和發(fā)展相對(duì)論的那些歲月里，愛(ài)因斯坦的生活與工作環(huán)境并不理想。與許多經(jīng)歷過(guò)困難與挫折的偉人一樣，愛(ài)因斯坦在其科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)最重要的年代里，其實(shí)也是生活在“逆境”中。如果沒(méi)有堅(jiān)定而崇高的人生理想，沒(méi)有為人做出奉獻(xiàn)的廣闊胸懷，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的個(gè)性和對(duì)幸福人生的深刻理解與向往，愛(ài)因斯坦是難以戰(zhàn)勝重重困難，獨(dú)自完成他對(duì)宇宙之謎的孤獨(dú)探索的。這使我們認(rèn)識(shí)到:杰出科學(xué)家的人文素質(zhì)是推動(dòng)他們一生走向科學(xué)高峰的重要?jiǎng)恿Α?duì)于愛(ài)因斯坦來(lái)說(shuō)，人文素質(zhì)最突出地表現(xiàn)在他對(duì)人生意義的深刻理解，他對(duì)人類生存狀況的關(guān)注以及他對(duì)科學(xué)道德和科學(xué)美的探求中。

一、對(duì)人生意義的獨(dú)立思考

從少年時(shí)代起，愛(ài)因斯坦就從閱讀科學(xué)讀物中感受到宇宙之謎巨大而永恒的吸引力。他尊敬并欽佩這些科學(xué)著作的創(chuàng)作者，相信他們從科學(xué)探索中獲得了思想的自由和解放，感受到精神世界的幸福和安寧。這使他很早就選擇了自己的人生目標(biāo)，他在自己的科學(xué)自傳中說(shuō):“當(dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年的時(shí)候，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無(wú)休止地追逐的那些希望和努力是毫無(wú)價(jià)值的。而且，我不久就發(fā)現(xiàn)了這種追逐的殘酷，這在當(dāng)年較之今天是更精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著的。每個(gè)人只是因?yàn)橛袀€(gè)胃，就注定要參與這種追逐。而且由于參于這種追逐，他的胃是有可能得到滿足的;但是，一個(gè)有思想、有感情的人卻不能由此而得到滿足?！睈?ài)因斯坦在《自述》一書(shū)中，批判性地指出:在資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，受個(gè)人主義價(jià)值觀的支配，許多人無(wú)休止地追求金錢(qián)和物質(zhì)享受的人生觀是違背理性和人文精神的，因而，、一個(gè)對(duì)人生意義持有深切理解的人是不會(huì)隨波逐流的，因?yàn)槲镔|(zhì)欲望的追求只會(huì)使人感到痛苦和失落。為了尋求精神世界牢固的支點(diǎn)，他堅(jiān)定地選擇了對(duì)科學(xué)真理的追求，“在向我們提供的一切可能范圍里，從思想上掌握這個(gè)在個(gè)人以外的世界，總是作為一個(gè)最高目標(biāo)而有意無(wú)意地浮現(xiàn)在我的心目中?！?/p>

愛(ài)因斯坦從青年時(shí)代起就以積極的態(tài)度肯定人生的意義。1934年他出版了《我的世界觀》文集，其中談到“人類生命的意義是什么?”他回答:“凡是認(rèn)為他自己的生命和人類的生命是無(wú)意義的人，他不僅是不幸得很，而且也難適應(yīng)生活?！币粋€(gè)人的真正價(jià)值首先取決于他在什么程度上和什么意義上從自我解放出來(lái)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，他對(duì)人生意義的這種理解是很可貴的。他又說(shuō)，人生的‘t善”的價(jià)值，在于“對(duì)人類和人類生活的提高有貢獻(xiàn)。”這樣的人，是應(yīng)當(dāng)受到尊敬與愛(ài)戴的。一個(gè)人為人民最好地服務(wù)，是讓他們?nèi)プ瞿撤N提高他們的思想境界的工作。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用。他對(duì)人生觀、價(jià)值觀的這些論點(diǎn)表明，他從事科學(xué)探索的根本動(dòng)力，是為人類的進(jìn)步作貢獻(xiàn)，這包括為人類打開(kāi)通向真理的大門(mén)，并使科學(xué)有助于提高人類的生活。

摘要：愛(ài)因斯坦是20世紀(jì)最偉大的哲人科學(xué)家和最偉大的人。他的自由的心靈、獨(dú)立的人格、廣博的胸襟、人道的情懷、神圣的責(zé)任、理性的氣質(zhì)、批判的態(tài)度、攻堅(jiān)的毅力、寬容的心地、臻美的追求、高潔的人品構(gòu)成了“高山仰止、景行行止”的“愛(ài)因斯坦精神”。這種精神具有非私人的、超私人的生命，至今依然發(fā)出無(wú)窮無(wú)盡的光和熱。

關(guān)鍵詞：愛(ài)因斯坦愛(ài)因斯坦精神哲人科學(xué)家

阿爾伯特•愛(ài)因斯坦（AlbertEinstein,1879~1955）是20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家、思想家和人，是千百年難得一遇的歷史人物。他不僅創(chuàng)造了劃時(shí)代的科學(xué)理論和新穎深邃的哲學(xué)及社會(huì)政治思想，而且也以自己的切實(shí)行動(dòng)為世人樹(shù)立了為人處事的光輝的范例。這一切，凝聚成一種博大而豐厚的精神——一種令人“高山仰止、景行行止”的精神——我姑且命名其為“愛(ài)因斯坦精神”（Einstein’sspirit）。

愛(ài)因斯坦精神包括那些值得我們學(xué)習(xí)和效仿的內(nèi)涵呢？我覺(jué)得主要有以下幾個(gè)方面。

1．自由的心靈

愛(ài)因斯坦可以說(shuō)是世界上最自由的人，他的心靈是最自由的心靈。他的“狂熱的自由思想”肇始于他中止宗教信仰、選擇獻(xiàn)身科學(xué)的少年時(shí)代，后來(lái)他深諳、躬行、光大了斯賓諾莎的自由之道，把自由看得比任何東西都珍貴。他多次引用別人對(duì)海涅的評(píng)論：“他為上帝效勞，這個(gè)上帝比所有奧林比亞諸神都偉大。我指的是自由上帝?！弊鳛橐粋€(gè)自由思想者，他像海涅一樣終生為自由上帝效勞。

馬赫是世紀(jì)之交物理學(xué)革命的啟蒙者和先驅(qū)，愛(ài)因斯坦是這場(chǎng)革命的先鋒和主將。馬赫在19世紀(jì)末敲打出的“火星”，在20世紀(jì)伊始點(diǎn)燃了愛(ài)因斯坦這支易燃的“火捻”，終于燃起物理學(xué)革命的熊熊“火焰”。本文將以馬赫與愛(ài)因斯坦之間的交往關(guān)系為主線，重點(diǎn)剖析一下愛(ài)因斯坦對(duì)馬赫的批評(píng)。

一、馬赫與愛(ài)因斯坦的交往

馬赫首次提及愛(ài)因斯坦好像是在1909年。當(dāng)時(shí)他在(能量守恒)第2版中加了一個(gè)新注，表示贊成愛(ài)因斯坦的相對(duì)論：

“空間和時(shí)間在這里未被看作是獨(dú)立的實(shí)體，而是現(xiàn)象相互依賴的形式。于是，我贊同相對(duì)性原理，我也在我的《力學(xué)》和《熱學(xué)》中堅(jiān)持贊成它?！?/p>

也就是在這一年，馬赫把他的再版書(shū)寄贈(zèng)給愛(ài)因斯坦，由此引發(fā)了二人之間的通信。馬赫給愛(ài)因斯坦的信無(wú)從找到，但是從愛(ài)因斯坦致馬赫的信中可以看出，馬赫“對(duì)相對(duì)論感興趣”。在《能量守恒》再版的序言中，馬赫首次對(duì)普朗克1908年12月的萊頓講演做出了反應(yīng)。此后，馬赫一直關(guān)心著愛(ài)因斯坦的相對(duì)論和其后的研究，他在1914年致彼得楚爾特的兩封信中也對(duì)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論表示好感。

1910年初，在弗蘭克的安排下，馬赫在維也納附近的住所會(huì)見(jiàn)了愛(ài)因斯坦。當(dāng)時(shí)馬赫已是年逾七旬的老人，愛(ài)因斯坦則剛剛30出頭，弗蘭克則是20多歲的小伙子。弗蘭克回憶當(dāng)時(shí)見(jiàn)面的情景：

摘要：愛(ài)因斯坦并不像人們通常想象的那樣一直生活在榮耀與崇拜中。尤其是在他做出相對(duì)論等最重要科學(xué)創(chuàng)造成果的那些年代里，他一直遭受著疾病、貧困和家庭矛盾等多重困擾。如果沒(méi)有杰出的人文素質(zhì)，他就不可能在這么多困難的考驗(yàn)中點(diǎn)燃自己生命的火焰，放射出耀眼的光芒。他的杰出人文素質(zhì)最突出地表現(xiàn)在：他對(duì)人生意義的深刻思考，對(duì)人類和平與正義的不懈追求以及對(duì)科學(xué)道德和科學(xué)美的探求。

關(guān)健詞：愛(ài)因斯坦人文精神科學(xué)道德科學(xué)美

過(guò)去人們往往產(chǎn)生一種誤解，認(rèn)為現(xiàn)代西方工業(yè)化國(guó)家的社會(huì)文化背景有利于科學(xué)創(chuàng)新人才的成長(zhǎng)，科學(xué)研究事業(yè)會(huì)受到社會(huì)的重視，科學(xué)家都是社會(huì)的“驕子”、“寵兒”。但是，筆者在對(duì)有關(guān)愛(ài)因斯坦的傳記資料進(jìn)行較詳細(xì)的研究后卻發(fā)現(xiàn)：在提出和發(fā)展相對(duì)論的那些歲月里，愛(ài)因斯坦的生活與工作環(huán)境并不理想。與許多經(jīng)歷過(guò)困難與挫折的偉人一樣，愛(ài)因斯坦在其科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)最重要的年代里，其實(shí)也是生活在“逆境”中。如果沒(méi)有堅(jiān)定而崇高的人生理想，沒(méi)有為人做出奉獻(xiàn)的廣闊胸懷，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的個(gè)性和對(duì)幸福人生的深刻理解與向往，愛(ài)因斯坦是難以戰(zhàn)勝重重困難，獨(dú)自完成他對(duì)宇宙之謎的孤獨(dú)探索的。這使我們認(rèn)識(shí)到：杰出科學(xué)家的人文素質(zhì)是推動(dòng)他們一生走向科學(xué)高峰的重要?jiǎng)恿?。?duì)于愛(ài)因斯坦來(lái)說(shuō)，人文素質(zhì)最突出地表現(xiàn)在他對(duì)人生意義的深刻理解，他對(duì)人類生存狀況的關(guān)注以及他對(duì)科學(xué)道德和科學(xué)美的探求中。

一、對(duì)人生意義的獨(dú)立思考

從少年時(shí)代起，愛(ài)因斯坦就從閱讀科學(xué)讀物中感受到宇宙之謎巨大而永恒的吸引力。他尊敬并欽佩這些科學(xué)著作的創(chuàng)作者，相信他們從科學(xué)探索中獲得了思想的自由和解放，感受到精神世界的幸福和安寧。這使他很早就選擇了自己的人生目標(biāo)，他在自己的科學(xué)自傳中說(shuō)：“當(dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年的時(shí)候，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無(wú)休止地追逐的那些希望和努力是毫無(wú)價(jià)值的。而且，我不久就發(fā)現(xiàn)了這種追逐的殘酷，這在當(dāng)年較之今天是更精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著的。每個(gè)人只是因?yàn)橛袀€(gè)胃，就注定要參與這種追逐。而且由于參于這種追逐，他的胃是有可能得到滿足的；但是，一個(gè)有思想、有感情的人卻不能由此而得到滿足?！睈?ài)因斯坦在《自述》一書(shū)中，批判性地指出：在資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，受個(gè)人主義價(jià)值觀的支配，許多人無(wú)休止地追求金錢(qián)和物質(zhì)享受的人生觀是違背理性和人文精神的，因而，、一個(gè)對(duì)人生意義持有深切理解的人是不會(huì)隨波逐流的，因?yàn)槲镔|(zhì)欲望的追求只會(huì)使人感到痛苦和失落。為了尋求精神世界牢固的支點(diǎn)，他堅(jiān)定地選擇了對(duì)科學(xué)真理的追求，“在向我們提供的一切可能范圍里，從思想上掌握這個(gè)在個(gè)人以外的世界，總是作為一個(gè)最高目標(biāo)而有意無(wú)意地浮現(xiàn)在我的心目中。”

愛(ài)因斯坦從青年時(shí)代起就以積極的態(tài)度肯定人生的意義。1934年他出版了《我的世界觀》文集，其中談到“人類生命的意義是什么?”他回答：“凡是認(rèn)為他自己的生命和人類的生命是無(wú)意義的人，他不僅是不幸得很，而且也難適應(yīng)生活?！币粋€(gè)人的真正價(jià)值首先取決于他在什么程度上和什么意義上從自我解放出來(lái)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，他對(duì)人生意義的這種理解是很可貴的。他又說(shuō)，人生的‘t善”的價(jià)值，在于“對(duì)人類和人類生活的提高有貢獻(xiàn)?！边@樣的人，是應(yīng)當(dāng)受到尊敬與愛(ài)戴的。一個(gè)人為人民最好地服務(wù)，是讓他們?nèi)プ瞿撤N提高他們的思想境界的工作。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用。他對(duì)人生觀、價(jià)值觀的這些論點(diǎn)表明，他從事科學(xué)探索的根本動(dòng)力，是為人類的進(jìn)步作貢獻(xiàn)，這包括為人類打開(kāi)通向真理的大門(mén)，并使科學(xué)有助于提高人類的生活。

一切探索，歸根到底都是的探索。愛(ài)因斯坦在創(chuàng)立相對(duì)論的過(guò)程中，也摸索出一套行之有效的方法。后來(lái)，他通過(guò)對(duì)自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)進(jìn)行反思，逐漸形成了他的別具一格的方法論體系，其中頗有特色的是探索性的演繹法、邏輯簡(jiǎn)單性原則、準(zhǔn)美學(xué)原則和形象思維。本文僅就愛(ài)因斯坦的探索性演繹法加以論述。

一、理論物的重要方法

探索性的演繹法是理論物理學(xué)的重要方法。在愛(ài)因斯坦看來(lái)，理論物理學(xué)的完整體系是由概念，被認(rèn)為對(duì)這些概念是有效的基本原理(亦稱基本假設(shè)、基本公設(shè)、基本定律等)，以及用邏輯推理得到的結(jié)論這三者所構(gòu)成的。因此，理論物理學(xué)家所運(yùn)用的方法，就在于那些作為基礎(chǔ)的基本原理，從而導(dǎo)出結(jié)論;于是，他的工作可分為兩部分：他首先必須發(fā)現(xiàn)原理，然后從這些原理推導(dǎo)出結(jié)論。對(duì)于其中第二步工作，他在學(xué)生已得到很好的訓(xùn)練和準(zhǔn)備。因此，如果在某一領(lǐng)域中或者某一組相互聯(lián)系的現(xiàn)象中，他的第一個(gè)已經(jīng)得到解決，他就一定能夠成功?？墒堑谝徊焦ぷ鳎唇⒁恍┛捎脕?lái)作為演繹的出發(fā)點(diǎn)的原理，卻具有完全不同的性質(zhì)。這里并沒(méi)有可以的和可以系統(tǒng)地用來(lái)達(dá)到的的方法。科學(xué)家必須在龐雜的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中間抓住某些可精密公式來(lái)表示的普遍特征，由此探求界的普遍原理。

愛(ài)因斯坦指出，一旦找到了作為邏輯推理前提的基本理，那么通過(guò)邏輯演繹，推理就一個(gè)接著一個(gè)地涌現(xiàn)出來(lái)它們往往顯示出一些預(yù)料不到的關(guān)系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這些原理依據(jù)的實(shí)在的范圍。但是，只要這些用來(lái)作為演繹出發(fā)點(diǎn)原理尚未得出，個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對(duì)理論家是毫無(wú)用處的。實(shí)際上，單靠一些從經(jīng)驗(yàn)中抽象出來(lái)的孤立的普遍定律，他甚至么也做不出來(lái)。在他沒(méi)有揭示出那些能作為演繹推理基礎(chǔ)原理之前，他在經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別結(jié)果面前總是無(wú)能為力。

愛(ài)因斯坦把物理學(xué)理論分為兩種不同的類型，其中之一是“原理理論”。建立這種理論使用的是方法，而不綜合方法。形成它們的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的元素，不是用假設(shè)造出來(lái)的，而是在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)到的，它們是自然過(guò)程的普遍特征，即原理。這些原理給出了各個(gè)過(guò)程或者它們的理論表述所必須滿足的數(shù)學(xué)形式的判據(jù)。熱力學(xué)就是這樣力圖用分析的方法，從永動(dòng)機(jī)不可能這一普遍經(jīng)驗(yàn)得到的事實(shí)出發(fā)，推導(dǎo)出一些為各個(gè)事件都必須滿足的必然條件。用探索的演繹法建立起來(lái)的相對(duì)論，就屬于“原理理論”。但是物理學(xué)理論大多數(shù)是構(gòu)造性的。它們企圖從比較簡(jiǎn)單的式體系出發(fā)，并以此為材料，對(duì)比較復(fù)雜的現(xiàn)象構(gòu)造出一幅圖像。氣體分子運(yùn)動(dòng)論就是這樣力圖把機(jī)械的、熱的和擴(kuò)散的過(guò)程都?xì)w結(jié)為分子運(yùn)動(dòng)——即用分子假設(shè)來(lái)構(gòu)造這些過(guò)程。當(dāng)我們說(shuō)，我們已經(jīng)成功地了解一群自然過(guò)程，我們的思想必然是指，概括這些過(guò)程的構(gòu)造性的理論已經(jīng)建立起來(lái)了。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，構(gòu)造性理論的優(yōu)點(diǎn)是完備，有適應(yīng)性和明確，原理理論的優(yōu)點(diǎn)則是邏輯上完整和基礎(chǔ)鞏固。([1]，pp．109～110)

相對(duì)論就是愛(ài)因斯坦自覺(jué)地運(yùn)用探索性演繹法的杰作。它不僅以其革命性的新觀念和卓有成效的理論結(jié)果為人津津樂(lè)道，而且它所體現(xiàn)出的科學(xué)方法的新穎、精湛以及理論的邏輯結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)，也令人嘆為觀止。愛(ài)因斯坦在創(chuàng)立狹義相對(duì)論(1905)時(shí)，他依據(jù)的僅僅是光行差現(xiàn)象和斐索實(shí)驗(yàn)這兩個(gè)并不充分的實(shí)驗(yàn)材料，著名的二階以太漂移實(shí)驗(yàn)即邁克耳孫-莫雷實(shí)驗(yàn)，對(duì)他并沒(méi)有直接。他主要通過(guò)對(duì)16歲時(shí)想到的“追光”思想實(shí)驗(yàn)的沉思，對(duì)經(jīng)典力學(xué)和經(jīng)典電動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)的深入考察，發(fā)揮了思維的自由創(chuàng)造，提出了兩個(gè)基本假設(shè)——相對(duì)性原理和光速不變?cè)?美國(guó)著名科學(xué)史家霍耳頓認(rèn)為，在狹義相對(duì)論中，除了被提高為公設(shè)的兩個(gè)基本原理外，愛(ài)因斯坦還作了另外四個(gè)假定：一是關(guān)于空間的各向同性和均勻性，另外三個(gè)是定義鐘的同步的三個(gè)邏輯性質(zhì)。霍耳頓的學(xué)生米勒后來(lái)指出，另外的四個(gè)假定也是兩個(gè)基本原理的必然結(jié)果，他們不是獨(dú)立的假設(shè)。參見(jiàn)[3]，p．196)。然后，他以此為邏輯前提，接二連三地推導(dǎo)出了關(guān)于運(yùn)動(dòng)學(xué)和電動(dòng)力學(xué)的結(jié)論，著名的質(zhì)能關(guān)系式是他先前根本沒(méi)有料想到的，這些結(jié)論大大超出了兩個(gè)原理所依據(jù)的實(shí)在的范圍。廣義相對(duì)論(1915)的建立也是這樣。作為廣義相對(duì)論的兩個(gè)基本原理，即廣義相對(duì)性原理和等效原理，前者是愛(ài)因斯坦基于把相對(duì)性原理貫徹到底的信念（從慣性系推廣到加速系)提出的，后者是依據(jù)厄缶實(shí)驗(yàn)(慣性質(zhì)量等于引力質(zhì)量)和升降機(jī)思想實(shí)驗(yàn)提出的。

［例文］

愛(ài)因斯坦的成長(zhǎng)

愛(ài)因斯坦（1879—1955），德國(guó)人，是現(xiàn)代最偉大的物理學(xué)家。人們都以為，他小時(shí)候一定是一個(gè)神童，學(xué)習(xí)成績(jī)非常出色。其實(shí)，并不是這樣。

愛(ài)因斯坦小時(shí)候腦子遲鈍（dùn），學(xué)話很慢，直到3歲才會(huì)說(shuō)話。父母擔(dān)心他會(huì)是一個(gè)傻子，上小學(xué)以后，愛(ài)因斯坦學(xué)習(xí)成績(jī)很差，老師給他的評(píng)語(yǔ)是：“生性孤僻（pì），智力遲鈍?！睂W(xué)校的訓(xùn)導(dǎo)主任曾對(duì)他父親說(shuō)：“你的兒子將是一事無(wú)成的”，甚至令他退學(xué)。16歲時(shí)，愛(ài)因斯坦投考一所大學(xué)，因成績(jī)差沒(méi)有被錄取。這時(shí)，他很難過(guò)，不想再念書(shū)了。中學(xué)的校長(zhǎng)鼓勵(lì)他不要灰心，說(shuō)英國(guó)人達(dá)爾文也曾因智力平常被大學(xué)趕出來(lái)，后來(lái)不是成了大科學(xué)家嗎？愛(ài)因斯坦聽(tīng)了這些話，又繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，第二年就考入了大學(xué)。以后，他刻苦鉆研，很快創(chuàng)立了相對(duì)論，在28歲那年獲得了諾貝爾物理獎(jiǎng)，成為現(xiàn)代物理學(xué)的奠基人。

愛(ài)因斯坦的成長(zhǎng)過(guò)程說(shuō)明，人的智力雖然有天生的差別，但起決定作用的，還是后天的教育和發(fā)掘，還是靠勤奮學(xué)習(xí)。

［提示］

科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，迄今仍然是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題。大凡卓有成效的科學(xué)家，都十分關(guān)心這個(gè)問(wèn)題。愛(ài)因斯坦就是一位對(duì)科學(xué)理論評(píng)價(jià)問(wèn)題有獨(dú)到見(jiàn)解的科學(xué)大師，他關(guān)于科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的論述，即使今天看來(lái)還是那么引人入勝。本文主要就愛(ài)因斯坦的有關(guān)見(jiàn)解作一闡釋，也談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

一、兩個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——“外部的確認(rèn)”和“內(nèi)部的完美”

晚年，愛(ài)因斯坦把自己在科學(xué)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)從認(rèn)識(shí)論和方法論的高度加以思考和提煉。在“自述”(1946年)這篇有名的回憶錄中，他在開(kāi)始批判那個(gè)作為物理學(xué)基礎(chǔ)的力學(xué)之前，論述了批判各種物理學(xué)理論的普遍觀點(diǎn)。愛(ài)因斯坦明確提出，評(píng)價(jià)科學(xué)理論有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為：“第一個(gè)觀點(diǎn)是很明顯的：理論不應(yīng)當(dāng)同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相矛盾?！彼八婕暗氖怯矛F(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)證實(shí)理論基礎(chǔ)”?！暗诙€(gè)觀點(diǎn)涉及的不是關(guān)于（理論）同觀察材料的關(guān)系問(wèn)題，而是關(guān)于理論本身的前提，關(guān)于人們可以簡(jiǎn)單地，但比較含糊地稱之為前提(基本概念以及這些概念之間作為薹礎(chǔ)的關(guān)系)的‘自然性’或者‘邏輯的簡(jiǎn)單性’?！睈?ài)因斯坦分別稱這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)為“外部的確認(rèn)”和“內(nèi)部的完美”。它們可以看作是評(píng)價(jià)科學(xué)理論的外部標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)。

愛(ài)因斯坦在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)寫(xiě)道：“雖然概念體系本身在邏輯上完全是任意的，可是它們受到這樣一個(gè)目標(biāo)的限制，就是要盡可能做到同感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的總和有可靠的(直覺(jué)的)和完備的對(duì)應(yīng)關(guān)系；其次，它們應(yīng)當(dāng)使邏輯上獨(dú)立的元素(基本概念和公理)，即不下定義的概念和推導(dǎo)不出的命題，要盡可能地少。”(pp．5～6)就這樣，愛(ài)因斯坦十分明確地提出了評(píng)價(jià)科

學(xué)理論的外部標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，而且認(rèn)為內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)都在選擇和評(píng)價(jià)各種理論時(shí)起著重大的作用。在科學(xué)史上和哲學(xué)史上，像這樣徑直從兩個(gè)方面提出評(píng)價(jià)科學(xué)理論標(biāo)準(zhǔn)的，恐怕很少有先例。愛(ài)因斯坦的這些觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生了較大的影響。當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)文獻(xiàn)中所謂的客觀標(biāo)準(zhǔn)和主觀標(biāo)準(zhǔn)、后驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和先驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，在或多或少的程度上與愛(ài)因斯坦的外部標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)有相通之處。

二、兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在評(píng)價(jià)科學(xué)理論中的地位

愛(ài)因斯坦（1879—1955），德國(guó)人，是現(xiàn)代最偉大的物理學(xué)家。人們都以為，他小時(shí)候一定是一個(gè)神童，學(xué)習(xí)成績(jī)非常出色。其實(shí)，并不是這樣。

愛(ài)因斯坦小時(shí)候腦子遲鈍（dùn），學(xué)話很慢，直到3歲才會(huì)說(shuō)話。父母擔(dān)心他會(huì)是一個(gè)傻子，上小學(xué)以后，愛(ài)因斯坦學(xué)習(xí)成績(jī)很差，老師給他的評(píng)語(yǔ)是：“生性孤僻（pì），智力遲鈍?！睂W(xué)校的訓(xùn)導(dǎo)主任曾對(duì)他父親說(shuō)：“你的兒子將是一事無(wú)成的”，甚至令他退學(xué)。16歲時(shí)，愛(ài)因斯坦投考一所大學(xué)，因成績(jī)差沒(méi)有被錄取。這時(shí)，他很難過(guò)，不想再念書(shū)了。中學(xué)的校長(zhǎng)鼓勵(lì)他不要灰心，說(shuō)英國(guó)人達(dá)爾文也曾因智力平常被大學(xué)趕出來(lái)，后來(lái)不是成了大科學(xué)家嗎？愛(ài)因斯坦聽(tīng)了這些話，又繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，第二年就考入了大學(xué)。以后，他刻苦鉆研，很快創(chuàng)立了相對(duì)論，在28歲那年獲得了諾貝爾物理獎(jiǎng)，成為現(xiàn)代物理學(xué)的奠基人。

愛(ài)因斯坦的成長(zhǎng)過(guò)程說(shuō)明，人的智力雖然有天生的差別，但起決定作用的，還是后天的教育和發(fā)掘，還是靠勤奮學(xué)習(xí)。

［提示］

這篇短文講述了愛(ài)因斯坦由一個(gè)笨孩子成長(zhǎng)為一名科學(xué)家的故事，說(shuō)明人的才能并不是天生的，而是長(zhǎng)期勤奮學(xué)習(xí)的結(jié)果。

［練習(xí)］

“上帝不是在擲骰子”，這是愛(ài)因斯坦常用的一句口頭禪。對(duì)此很多人感到詫異，象愛(ài)因斯坦這樣偉大的科學(xué)家難道也信奉上帝嗎？這個(gè)問(wèn)題也曾引起一些科學(xué)家和哲學(xué)家的廣泛關(guān)注，大多數(shù)人認(rèn)為，愛(ài)因斯坦信仰的“上帝”決非宗教徒所信仰的擬人化的上帝。誠(chéng)然，這種理解是對(duì)的，但僅僅指出這一差別是不夠的，因?yàn)樗换卮鹆藧?ài)因斯坦“不信仰什么”，而沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明他“信仰什么”。愛(ài)因斯坦是一個(gè)有著深沉宇宙宗教感情的人，而且在科學(xué)史上，與愛(ài)因斯坦有著同樣宗教感情的科學(xué)家也不乏其人，對(duì)這種現(xiàn)象我們應(yīng)如何理解？這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題，深入研究這一問(wèn)題，對(duì)我們了解科學(xué)家的思想、感情和信念是頗為有益的。本文試圖通過(guò)對(duì)愛(ài)因斯坦宗教信仰的剖析，從科學(xué)與宗教的聯(lián)系中去尋找答案。

愛(ài)因斯坦到底有著什么樣的宗教信仰？首先讓我們來(lái)看看他本人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。1929年，紐約猶太教堂牧師H·哥爾德斯坦曾給愛(ài)因斯坦發(fā)了一份電報(bào)，問(wèn)這位大科學(xué)家“您信仰上帝嗎？”并要他用電報(bào)回答。愛(ài)因斯坦當(dāng)日就發(fā)了回電：“我信仰斯賓諾莎的那個(gè)在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來(lái)的上帝，而不信仰那個(gè)同人類的命運(yùn)和行為有牽累的上帝?！雹旁诹硪淮位卮鹑毡緦W(xué)者的提問(wèn)時(shí)，也作了同樣的答復(fù)：“同深摯的感情結(jié)合在一起的、對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界中所顯示出來(lái)的高超的理性的堅(jiān)定信仰，這就是我的上帝概念。照通常的說(shuō)法，這可以叫做‘泛神論的’概念（斯賓諾莎）。”⑵很明顯，愛(ài)因斯坦所信仰的是斯賓諾莎的上帝。這里我們有必要先對(duì)斯賓諾莎的上帝的含義作一簡(jiǎn)略的考察。

在西方哲學(xué)史上，斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論，即把神和整個(gè)宇宙視為同一的哲學(xué)理論。泛神論者所說(shuō)的神，不是指人格化的上帝，而是指存在于世界之內(nèi)的一切事物的內(nèi)因，是存在于一切事物中的和諧的秩序。在歐洲哲學(xué)史上，泛神論的哲學(xué)思想可一直追溯到古希臘。在古代希臘，泛神論的核心觀念，就是認(rèn)為大自然即上帝，上帝即大自然，上帝和整個(gè)宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體，上帝存在于一切事物之中，它無(wú)處不在。文藝復(fù)興時(shí)期，“在達(dá)·芬奇的著作里，‘自然’和‘神’往往成為同義語(yǔ)，‘自然’往往代替了‘神’”⑶。

到了近代，斯賓諾莎把泛神論發(fā)展到了完美的階段，他提出：上帝即自然，是唯一實(shí)體⑷。正如黑格爾所指出的：斯賓諾莎把“自然當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的神，或把神當(dāng)成自然，于是神就不見(jiàn)了，只有自然被肯定了下來(lái)”⑸。由此不難看出，斯賓諾莎的泛神論實(shí)際上是對(duì)神學(xué)的否定，本質(zhì)上是無(wú)神論。對(duì)此，馬克思曾明白地指出，斯賓諾莎的所謂“上帝”就是自然。

斯賓諾莎的泛神論，在西方有著深遠(yuǎn)的影響，在一些自然科學(xué)家的心目中，“上帝”已成了“自然”的神圣代名詞，“上帝”就是指和諧的宇宙秩序和永恒的自然規(guī)律?，F(xiàn)代著名物理學(xué)家普朗克，在談到他的信仰時(shí)曾說(shuō)過(guò)：我“一向就是一個(gè)具有深沉宗教氣質(zhì)的人，但我不相信一個(gè)具有人格的上帝，更談不上相信一個(gè)基督教的上帝?！雹仕赋觯骸霸谧穯?wèn)一個(gè)至高無(wú)上的、統(tǒng)攝世界的偉力的存在和本質(zhì)的時(shí)候，宗教同自然科學(xué)便相會(huì)在一起了。它們各自給出的回答至少在某種程度上是可以加以比較的。……把這兩種無(wú)處不在起作用和神秘莫測(cè)的偉力等同起來(lái)，這兩種力就是自然科學(xué)的世界秩序和宗教的上帝?！雹俗诮毯妥匀豢茖W(xué)都相信有一個(gè)主宰世界的力量，在追問(wèn)這個(gè)偉力的存在和本質(zhì)的時(shí)候，宗教同自然科學(xué)便相會(huì)在一起，但它們對(duì)此作出的回答卻是截然不同的，一個(gè)指的是上帝，另一個(gè)指的則是世界秩序。

泛神論者把上帝還原為大自然的這一哲學(xué)思想，對(duì)我們理解愛(ài)因斯坦和西方一些自然科學(xué)家的宗教信仰，無(wú)疑會(huì)有很大的幫助和啟發(fā)。對(duì)和諧宇宙秩序的贊美和敬仰，原本就是一種觀念和感情的混合物，它是對(duì)尚待發(fā)現(xiàn)的神秘的宇宙規(guī)律的一種信仰。對(duì)于一個(gè)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，對(duì)為之獻(xiàn)身的偉大目標(biāo)，必須抱有一種堅(jiān)定的信念，擁有一個(gè)強(qiáng)大的精神支柱，這正是廣義宗教感情的心理基礎(chǔ)。愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“在一切比較高級(jí)的科學(xué)工作的背后，必定有一種關(guān)于世界的合理性或者可理解性的信念，這有點(diǎn)象宗教的感情?！雹趟堰@種感情稱作“宇宙宗教感情”。在《科學(xué)的宗教精神》一文中，他深刻地剖析了科學(xué)家的這種宇宙宗教感情。他說(shuō)：科學(xué)家的“宗教感情所采取的形式是對(duì)自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇，因?yàn)檫@種和諧顯示出這樣一種高超的理性，……這樣的感情同那種使自古以來(lái)一切宗教天才著迷的感情無(wú)疑是非常相象的”⑼。但是，“這種宗教感情同普通人的不一樣。在后者看來(lái)，上帝是這樣的一種神，……可是科學(xué)家卻一心一意相信普遍的因果關(guān)系”⑽。顯然，在科學(xué)家的心目中，人格化的上帝是不存在的，但宇宙那和諧的秩序、莊嚴(yán)的規(guī)律、普遍的因果關(guān)系卻能激起科學(xué)家頂禮膜拜的感情。愛(ài)因斯坦有句名言：“世界上最不可理解的東西就是它可以理解?！雹险沁@種發(fā)自內(nèi)心的、對(duì)不可思議的、神奇的宇宙秩序的狂熱追求和崇拜，構(gòu)成了科學(xué)家的宇宙宗教感情。這種感情在摯著、虔誠(chéng)和狂熱的程度上，同宗教徒對(duì)上帝的感情是非常相似的。但是，科學(xué)家的這種宇宙宗教感是植根于對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的信仰，與宗教徒那種盲從的，無(wú)條件的信仰是根本不同的。