摘要:后工業(yè)社會的到來使得我們所處的時代具有顯著的變革特征，社會治理方式、體系的變革是支撐社會變革的重要內(nèi)容。同時，在全球化趨勢不斷加強(qiáng)的背景下，政府間的競爭直接體現(xiàn)在社會治理改革中的方方面面，公共管理的改革不僅體現(xiàn)出公共行政的發(fā)展趨勢，其更是強(qiáng)化政府治理能力、提高公共服務(wù)水平以及政府績效的重要手段。

關(guān)鍵詞:變革時代;公共管理

公共管理作為現(xiàn)代管理科學(xué)的重要分支，具有自身顯著的特征，如主體多元化，客體不斷擴(kuò)展，不斷提高社會公共利益等。隨著社會發(fā)展形勢的不斷變化，變革時代下公共管理體制、手段的創(chuàng)新及其控制、調(diào)節(jié)作用的更好發(fā)揮受到了廣大學(xué)者及公眾的高度重視。

一、變革時代下公共管理主題的突出

隨著社會經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各方面發(fā)展水平的不斷提高，政府改革已成為新時期各國面臨的新問題。如何提高社會管理效率、促使管理方式轉(zhuǎn)變以及優(yōu)化政府職能受到了各國重視。公共管理的對象主要包括公共資源、項(xiàng)目及社會問題，在社會變革時代下其管理模式的轉(zhuǎn)型主要受到以下幾方面因素的影響:其一，政府財(cái)政壓力不斷提高。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)背景下，社會治理的改革為政府改革發(fā)展的主要表現(xiàn)形式，而公共管理作為社會治理的主要內(nèi)容，在社會經(jīng)濟(jì)矛盾不斷突出的過程中發(fā)揮著重要的緩解作用。其二，政府與市場關(guān)系轉(zhuǎn)型，在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不斷深化改革發(fā)展的過程中，市場發(fā)揮著配置資源的關(guān)鍵作用，政府不斷減少對市場經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，從宏觀層面發(fā)揮調(diào)控、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的作用，政府與市場新關(guān)系的構(gòu)建為公共管理主體的多元化提供條件。其三，全球化、信息化為政府改革提供動力。經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢不僅對國家整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了巨大的競爭壓力，究其本質(zhì)，在全球化背景下政府間的競爭日趨明顯，政府治理受到了國際競爭力影響的同時，也促使人們從民族國家主權(quán)的角度對社會治理進(jìn)行重新審視，公共管理面臨轉(zhuǎn)型。此外，信息化時代的到來使得公共管理事務(wù)更加多樣化、復(fù)雜化。信息技術(shù)水平的不斷提高為公共管理信息化平臺的建設(shè)及新技術(shù)的應(yīng)用也提供了條件［1］。

二、變革時代的公共管理新模式

摘要：政府改革是政府適應(yīng)社會的變化而對政府體系的結(jié)構(gòu)、功能以及行為進(jìn)行調(diào)整和變革的過程。從20世紀(jì)80年代開始的經(jīng)濟(jì)體制改革以及由此引起的社會變革和轉(zhuǎn)型是中國政府改革與創(chuàng)新的動力。30年的政府改革取得了巨大的成就，主要表現(xiàn)在政府管理價值的重新確認(rèn)和公共性的回歸、政府職能日趨合理、政府治理結(jié)構(gòu)日趨理性、政府運(yùn)行機(jī)制逐步完善等方面。未來中國政府改革也面臨著重建行政文化、進(jìn)一步優(yōu)化政府職能和結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新社會管理體制、建立和發(fā)展有效府際關(guān)系和管理、提升政府能力、建設(shè)法治政府等艱巨的任務(wù)和挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：社會變革；政府改革；成就與挑戰(zhàn)

17世紀(jì)英國思想家霍布斯曾經(jīng)講過，一個缺乏能保證秩序的、有效的政府的社會，人的生活將是孤獨(dú)、貪婪、殘忍和短壽的。馬克思主義的創(chuàng)始人也曾從政治和經(jīng)濟(jì)互動關(guān)系的角度分析了政府對一個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大影響。馬克思在分析亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時指出：“我們在一些亞洲帝國經(jīng)?？梢钥吹?，農(nóng)業(yè)在一個政府統(tǒng)治下衰敗下去，而在另一個政府統(tǒng)治下又復(fù)興起來。在那里收成取決于政府的好壞，正像在歐洲隨時令的好壞而變化一樣”。[1](P763)在他們看來，如果政府及其權(quán)力能按照合乎規(guī)律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向起作用，它和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間便沒有沖突，經(jīng)濟(jì)發(fā)展便加速。反之，政府權(quán)力也能給經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成巨大的損害，并引起大量的人力、物力和財(cái)力的浪費(fèi)。

從政府現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)來看，各國之間最重要的政治區(qū)別，并不在于政府形式的不同，而是在于政府治理程度，特別是政府能力大小或高低的不同?！坝行﹪业恼畵碛幸恢滦?、一體性、合法性、組織性、高效和穩(wěn)定的特點(diǎn)，而另一些國家的政府則缺乏這些特點(diǎn)”。[2](P1)的確，歷史的發(fā)展，特別是現(xiàn)代化發(fā)展過程的經(jīng)驗(yàn)表明，政府治理的能力及其有效性同政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會的穩(wěn)定與繁榮有著密切的關(guān)系。美國學(xué)者齊斯曼(J1Zysman)比較英、法、德、日、美諸國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況后認(rèn)為，政府能力越強(qiáng)的國家，應(yīng)付經(jīng)濟(jì)震蕩的能力就越強(qiáng)，宏觀調(diào)控的能力就越強(qiáng)，故而經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)就越佳。[3]瑞典著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者繆爾達(dá)爾(G1Myrdal)也指出：“盡管程度不同，所有不發(fā)達(dá)國家都屬于軟政權(quán)”。[4]他同時認(rèn)為，軟政權(quán)的表現(xiàn)主要是缺乏立法和具體法律的遵守與實(shí)施，各級公務(wù)員普遍不遵從交給他的規(guī)章與指令，以及普遍存在腐敗。許多研究發(fā)展行政的學(xué)者更是認(rèn)為，發(fā)展的主要障礙在于行政的因素而非經(jīng)濟(jì)的因素。

的確，對于所有社會而言，始終面臨的一個重要課題與挑戰(zhàn)是如何創(chuàng)建一個有效的政府體系，以支持、促進(jìn)社會的發(fā)展、繁榮和進(jìn)步。有效的政府治理體系是一個社會發(fā)展和進(jìn)步的必需品，而不是奢侈品。政府不再是傳統(tǒng)的保守主義眼里的所謂的“必要的惡”，而是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，提升國家競爭優(yōu)勢的重要力量之一。在今天，越來越多的人更傾向于同意這樣一個命題：政府的性質(zhì)、能力和績效，是決定經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展成功與否的關(guān)鍵因素。正因?yàn)槿绱?，全世界都在重新考慮政府以及政府自身的改革與發(fā)展問題，建立一個與變化著的時代相適應(yīng)的新政府體系，并使之更具能力、更具有效性，成為發(fā)展的推動力量，已成為各國政府面臨的共同的任務(wù)和挑戰(zhàn)。

改革開放以來，中國社會處于歷史性的轉(zhuǎn)型過程之中，從某種程度上講，這次轉(zhuǎn)型可謂是一場波瀾壯闊的革命。這場革命，波及了中國社會的每一個角落，涉及中國社會的方方面面。經(jīng)過這場革命的洗禮，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了令人矚目的成就，沒有哪一個國家嘗試過在如此短的時間內(nèi)取得如此巨大的成就，盡管也產(chǎn)生了許多新的問題和挑戰(zhàn)。

摘要：政府改革是政府適應(yīng)社會的變化而對政府體系的結(jié)構(gòu)、功能以及行為進(jìn)行調(diào)整和變革的過程。從20世紀(jì)80年代開始的經(jīng)濟(jì)體制改革以及由此引起的社會變革和轉(zhuǎn)型是中國政府改革與創(chuàng)新的動力。30年的政府改革取得了巨大的成就，主要表現(xiàn)在政府管理價值的重新確認(rèn)和公共性的回歸、政府職能日趨合理、政府治理結(jié)構(gòu)日趨理性、政府運(yùn)行機(jī)制逐步完善等方面。未來中國政府改革也面臨著重建行政文化、進(jìn)一步優(yōu)化政府職能和結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新社會管理體制、建立和發(fā)展有效府際關(guān)系和管理、提升政府能力、建設(shè)法治政府等艱巨的任務(wù)和挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：社會變革；政府改革；成就與挑戰(zhàn)

17世紀(jì)英國思想家霍布斯曾經(jīng)講過，一個缺乏能保證秩序的、有效的政府的社會，人的生活將是孤獨(dú)、貪婪、殘忍和短壽的。馬克思主義的創(chuàng)始人也曾從政治和經(jīng)濟(jì)互動關(guān)系的角度分析了政府對一個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大影響。馬克思在分析亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時指出：“我們在一些亞洲帝國經(jīng)?？梢钥吹?，農(nóng)業(yè)在一個政府統(tǒng)治下衰敗下去，而在另一個政府統(tǒng)治下又復(fù)興起來。在那里收成取決于政府的好壞，正像在歐洲隨時令的好壞而變化一樣”。[1](P763)在他們看來，如果政府及其權(quán)力能按照合乎規(guī)律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向起作用，它和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間便沒有沖突，經(jīng)濟(jì)發(fā)展便加速。反之，政府權(quán)力也能給經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成巨大的損害，并引起大量的人力、物力和財(cái)力的浪費(fèi)。

從政府現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)來看，各國之間最重要的政治區(qū)別，并不在于政府形式的不同，而是在于政府治理程度，特別是政府能力大小或高低的不同?！坝行﹪业恼畵碛幸恢滦?、一體性、合法性、組織性、高效和穩(wěn)定的特點(diǎn)，而另一些國家的政府則缺乏這些特點(diǎn)”。[2](P1)的確，歷史的發(fā)展，特別是現(xiàn)代化發(fā)展過程的經(jīng)驗(yàn)表明，政府治理的能力及其有效性同政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會的穩(wěn)定與繁榮有著密切的關(guān)系。美國學(xué)者齊斯曼(J1Zysman)比較英、法、德、日、美諸國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況后認(rèn)為，政府能力越強(qiáng)的國家，應(yīng)付經(jīng)濟(jì)震蕩的能力就越強(qiáng)，宏觀調(diào)控的能力就越強(qiáng)，故而經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)就越佳。[3]瑞典著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者繆爾達(dá)爾(G1Myrdal)也指出：“盡管程度不同，所有不發(fā)達(dá)國家都屬于軟政權(quán)”。[4]他同時認(rèn)為，軟政權(quán)的表現(xiàn)主要是缺乏立法和具體法律的遵守與實(shí)施，各級公務(wù)員普遍不遵從交給他的規(guī)章與指令，以及普遍存在腐敗。許多研究發(fā)展行政的學(xué)者更是認(rèn)為，發(fā)展的主要障礙在于行政的因素而非經(jīng)濟(jì)的因素。

的確，對于所有社會而言，始終面臨的一個重要課題與挑戰(zhàn)是如何創(chuàng)建一個有效的政府體系，以支持、促進(jìn)社會的發(fā)展、繁榮和進(jìn)步。有效的政府治理體系是一個社會發(fā)展和進(jìn)步的必需品，而不是奢侈品。政府不再是傳統(tǒng)的保守主義眼里的所謂的“必要的惡”，而是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，提升國家競爭優(yōu)勢的重要力量之一。在今天，越來越多的人更傾向于同意這樣一個命題：政府的性質(zhì)、能力和績效，是決定經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展成功與否的關(guān)鍵因素。正因?yàn)槿绱?，全世界都在重新考慮政府以及政府自身的改革與發(fā)展問題，建立一個與變化著的時代相適應(yīng)的新政府體系，并使之更具能力、更具有效性，成為發(fā)展的推動力量，已成為各國政府面臨的共同的任務(wù)和挑戰(zhàn)。

改革開放以來，中國社會處于歷史性的轉(zhuǎn)型過程之中，從某種程度上講，這次轉(zhuǎn)型可謂是一場波瀾壯闊的革命。這場革命，波及了中國社會的每一個角落，涉及中國社會的方方面面。經(jīng)過這場革命的洗禮，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了令人矚目的成就，沒有哪一個國家嘗試過在如此短的時間內(nèi)取得如此巨大的成就，盡管也產(chǎn)生了許多新的問題和挑戰(zhàn)。

摘要：政府改革是政府適應(yīng)社會的變化而對政府體系的結(jié)構(gòu)、功能以及行為進(jìn)行調(diào)整和變革的過程。從20世紀(jì)80年代開始的經(jīng)濟(jì)體制改革以及由此引起的社會變革和轉(zhuǎn)型是中國政府改革與創(chuàng)新的動力。30年的政府改革取得了巨大的成就，主要表現(xiàn)在政府管理價值的重新確認(rèn)和公共性的回歸、政府職能日趨合理、政府治理結(jié)構(gòu)日趨理性、政府運(yùn)行機(jī)制逐步完善等方面。未來中國政府改革也面臨著重建行政文化、進(jìn)一步優(yōu)化政府職能和結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新社會管理體制、建立和發(fā)展有效府際關(guān)系和管理、提升政府能力、建設(shè)法治政府等艱巨的任務(wù)和挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：社會變革；政府改革；成就與挑戰(zhàn)

17世紀(jì)英國思想家霍布斯曾經(jīng)講過，一個缺乏能保證秩序的、有效的政府的社會，人的生活將是孤獨(dú)、貪婪、殘忍和短壽的。馬克思主義的創(chuàng)始人也曾從政治和經(jīng)濟(jì)互動關(guān)系的角度分析了政府對一個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大影響。馬克思在分析亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時指出：“我們在一些亞洲帝國經(jīng)常可以看到，農(nóng)業(yè)在一個政府統(tǒng)治下衰敗下去，而在另一個政府統(tǒng)治下又復(fù)興起來。在那里收成取決于政府的好壞，正像在歐洲隨時令的好壞而變化一樣”。[1](P763)在他們看來，如果政府及其權(quán)力能按照合乎規(guī)律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向起作用，它和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間便沒有沖突，經(jīng)濟(jì)發(fā)展便加速。反之，政府權(quán)力也能給經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成巨大的損害，并引起大量的人力、物力和財(cái)力的浪費(fèi)。

從政府現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)來看，各國之間最重要的政治區(qū)別，并不在于政府形式的不同，而是在于政府治理程度，特別是政府能力大小或高低的不同?！坝行﹪业恼畵碛幸恢滦?、一體性、合法性、組織性、高效和穩(wěn)定的特點(diǎn)，而另一些國家的政府則缺乏這些特點(diǎn)”。[2](P1)的確，歷史的發(fā)展，特別是現(xiàn)代化發(fā)展過程的經(jīng)驗(yàn)表明，政府治理的能力及其有效性同政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會的穩(wěn)定與繁榮有著密切的關(guān)系。美國學(xué)者齊斯曼(J1Zysman)比較英、法、德、日、美諸國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況后認(rèn)為，政府能力越強(qiáng)的國家，應(yīng)付經(jīng)濟(jì)震蕩的能力就越強(qiáng)，宏觀調(diào)控的能力就越強(qiáng)，故而經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)就越佳。[3]瑞典著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者繆爾達(dá)爾(G1Myrdal)也指出：“盡管程度不同，所有不發(fā)達(dá)國家都屬于軟政權(quán)”。[4]他同時認(rèn)為，軟政權(quán)的表現(xiàn)主要是缺乏立法和具體法律的遵守與實(shí)施，各級公務(wù)員普遍不遵從交給他的規(guī)章與指令，以及普遍存在腐敗。許多研究發(fā)展行政的學(xué)者更是認(rèn)為，發(fā)展的主要障礙在于行政的因素而非經(jīng)濟(jì)的因素。

的確，對于所有社會而言，始終面臨的一個重要課題與挑戰(zhàn)是如何創(chuàng)建一個有效的政府體系，以支持、促進(jìn)社會的發(fā)展、繁榮和進(jìn)步。有效的政府治理體系是一個社會發(fā)展和進(jìn)步的必需品，而不是奢侈品。政府不再是傳統(tǒng)的保守主義眼里的所謂的“必要的惡”，而是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，提升國家競爭優(yōu)勢的重要力量之一。在今天，越來越多的人更傾向于同意這樣一個命題：政府的性質(zhì)、能力和績效，是決定經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展成功與否的關(guān)鍵因素。正因?yàn)槿绱?，全世界都在重新考慮政府以及政府自身的改革與發(fā)展問題，建立一個與變化著的時代相適應(yīng)的新政府體系，并使之更具能力、更具有效性，成為發(fā)展的推動力量，已成為各國政府面臨的共同的任務(wù)和挑戰(zhàn)。

改革開放以來，中國社會處于歷史性的轉(zhuǎn)型過程之中，從某種程度上講，這次轉(zhuǎn)型可謂是一場波瀾壯闊的革命。這場革命，波及了中國社會的每一個角落，涉及中國社會的方方面面。經(jīng)過這場革命的洗禮，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了令人矚目的成就，沒有哪一個國家嘗試過在如此短的時間內(nèi)取得如此巨大的成就，盡管也產(chǎn)生了許多新的問題和挑戰(zhàn)。

摘要：政府改革是政府適應(yīng)社會的變化而對政府體系的結(jié)構(gòu)、功能以及行為進(jìn)行調(diào)整和變革的過程。從20世紀(jì)80年代開始的經(jīng)濟(jì)體制改革以及由此引起的社會變革和轉(zhuǎn)型是中國政府改革與創(chuàng)新的動力。30年的政府改革取得了巨大的成就，主要表現(xiàn)在政府管理價值的重新確認(rèn)和公共性的回歸、政府職能日趨合理、政府治理結(jié)構(gòu)日趨理性、政府運(yùn)行機(jī)制逐步完善等方面。未來中國政府改革也面臨著重建行政文化、進(jìn)一步優(yōu)化政府職能和結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新社會管理體制、建立和發(fā)展有效府際關(guān)系和管理、提升政府能力、建設(shè)法治政府等艱巨的任務(wù)和挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：社會變革；政府改革；成就與挑戰(zhàn)

17世紀(jì)英國思想家霍布斯曾經(jīng)講過，一個缺乏能保證秩序的、有效的政府的社會，人的生活將是孤獨(dú)、貪婪、殘忍和短壽的。馬克思主義的創(chuàng)始人也曾從政治和經(jīng)濟(jì)互動關(guān)系的角度分析了政府對一個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大影響。馬克思在分析亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時指出：“我們在一些亞洲帝國經(jīng)?？梢钥吹?，農(nóng)業(yè)在一個政府統(tǒng)治下衰敗下去，而在另一個政府統(tǒng)治下又復(fù)興起來。在那里收成取決于政府的好壞，正像在歐洲隨時令的好壞而變化一樣”。[1](P763)在他們看來，如果政府及其權(quán)力能按照合乎規(guī)律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向起作用，它和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間便沒有沖突，經(jīng)濟(jì)發(fā)展便加速。反之，政府權(quán)力也能給經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成巨大的損害，并引起大量的人力、物力和財(cái)力的浪費(fèi)。

從政府現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)來看，各國之間最重要的政治區(qū)別，并不在于政府形式的不同，而是在于政府治理程度，特別是政府能力大小或高低的不同。“有些國家的政府擁有一致性、一體性、合法性、組織性、高效和穩(wěn)定的特點(diǎn)，而另一些國家的政府則缺乏這些特點(diǎn)”。[2](P1)的確，歷史的發(fā)展，特別是現(xiàn)代化發(fā)展過程的經(jīng)驗(yàn)表明，政府治理的能力及其有效性同政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會的穩(wěn)定與繁榮有著密切的關(guān)系。美國學(xué)者齊斯曼(J1Zysman)比較英、法、德、日、美諸國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況后認(rèn)為，政府能力越強(qiáng)的國家，應(yīng)付經(jīng)濟(jì)震蕩的能力就越強(qiáng)，宏觀調(diào)控的能力就越強(qiáng)，故而經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)就越佳。[3]瑞典著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者繆爾達(dá)爾(G1Myrdal)也指出：“盡管程度不同，所有不發(fā)達(dá)國家都屬于軟政權(quán)”。[4]他同時認(rèn)為，軟政權(quán)的表現(xiàn)主要是缺乏立法和具體法律的遵守與實(shí)施，各級公務(wù)員普遍不遵從交給他的規(guī)章與指令，以及普遍存在腐敗。許多研究發(fā)展行政的學(xué)者更是認(rèn)為，發(fā)展的主要障礙在于行政的因素而非經(jīng)濟(jì)的因素。

的確，對于所有社會而言，始終面臨的一個重要課題與挑戰(zhàn)是如何創(chuàng)建一個有效的政府體系，以支持、促進(jìn)社會的發(fā)展、繁榮和進(jìn)步。有效的政府治理體系是一個社會發(fā)展和進(jìn)步的必需品，而不是奢侈品。政府不再是傳統(tǒng)的保守主義眼里的所謂的“必要的惡”，而是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，提升國家競爭優(yōu)勢的重要力量之一。在今天，越來越多的人更傾向于同意這樣一個命題：政府的性質(zhì)、能力和績效，是決定經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展成功與否的關(guān)鍵因素。正因?yàn)槿绱耍澜缍荚谥匦驴紤]政府以及政府自身的改革與發(fā)展問題，建立一個與變化著的時代相適應(yīng)的新政府體系，并使之更具能力、更具有效性，成為發(fā)展的推動力量，已成為各國政府面臨的共同的任務(wù)和挑戰(zhàn)。

改革開放以來，中國社會處于歷史性的轉(zhuǎn)型過程之中，從某種程度上講，這次轉(zhuǎn)型可謂是一場波瀾壯闊的革命。這場革命，波及了中國社會的每一個角落，涉及中國社會的方方面面。經(jīng)過這場革命的洗禮，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了令人矚目的成就，沒有哪一個國家嘗試過在如此短的時間內(nèi)取得如此巨大的成就，盡管也產(chǎn)生了許多新的問題和挑戰(zhàn)。

當(dāng)今時代是一個變革的時代。變革、發(fā)展、創(chuàng)新已成為任何組織及其成員基本的生存和發(fā)展理念。這種變革的動力、趨向不僅僅來源于日益復(fù)雜多變的組織外部環(huán)境的壓力，更為重要的是，它也是組織尋求一種更加具有競爭力、創(chuàng)造力和更好地為組織成員提供更廣闊的發(fā)展空間的需要。對于組織來說，變革方向的確定、變革決策的總體制定、變革方案的落實(shí)等等有關(guān)組織未來生存和發(fā)展的一系列重大問題，都需要有一個稱職甚至是優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，尤其在變革時代更是如此。因?yàn)?，變革時代充滿了機(jī)會與發(fā)展空間，挑戰(zhàn)和不確定性風(fēng)險。變革時代的總體特征組織內(nèi)外利益與需求多元化，選擇多樣化。在一個高度同質(zhì)化的時代，變革的動力以及對變革需求程度是相對較低的。相反，異質(zhì)化程度越大，變革的需要和動力越強(qiáng)烈。眾所周知，當(dāng)今時代，尤其是中國改革開放以來，社會一致化程度明顯加劇，社會行業(yè)豐富多樣，利益需求愈加多元，人的利益與價值多元是組織及組織成員的必然趨勢和進(jìn)程。

組織內(nèi)外的價值觀體系多元交織，破立并存。行業(yè)多元化，職業(yè)多元化，利益多元化，選擇多元化，最終的結(jié)果就是與職業(yè)、行業(yè)以及人的生活方式改變之后相適應(yīng)的價值觀多元化；原來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代的價值一元化體系正在分裂，社會文化更趨多元，但是分化與整合的過程尚未最終完成，新的價值觀體系尚未建立。所以價值觀革新成為這個時代的主題，并且會在這個過程中通過社會和市場的檢驗(yàn)最終確立。因此價值觀呈現(xiàn)出多彩紛呈的局面。組織的決策和管理行為動態(tài)性更趨明顯。在內(nèi)外部環(huán)境不確定因素明顯的情況下，組織的決策不可能一勞永逸，管理行為也不斷呈現(xiàn)出動態(tài)調(diào)整的特征。復(fù)雜型和不確定性型決策日益增多，因此管理行為也必須隨著組織戰(zhàn)略和決策的調(diào)整而變化。變革時代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的人文特征通過創(chuàng)造前瞻愿景點(diǎn)燃組織成員對未來的期望。組織愿景來源于領(lǐng)導(dǎo)者在對組織內(nèi)外部環(huán)境深刻理解、洞察的基礎(chǔ)上，對組織未來的憧憬和富于感召力的描繪。這不僅是領(lǐng)導(dǎo)者的憧憬，更重要的是其實(shí)現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者憧憬和組織成員自我需求的統(tǒng)一。共同愿景的建立過程其實(shí)就是組織的領(lǐng)導(dǎo)者傳遞組織價值，啟發(fā)員工價值并構(gòu)建共同價值理想的過程，因此，這種過程的完成需要領(lǐng)導(dǎo)者深入理解并在實(shí)踐中體會組織成員對組織的人文意義。

通過啟發(fā)員工的自覺意識塑造員工自我覺醒和自我管理的能力。變革時代的領(lǐng)導(dǎo)，其權(quán)威不僅僅來源于組織所賦予的制度化權(quán)力，更重要的是它必須通過組織中所有成員對領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威廣泛認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)。正如前文所說的，組織面臨的內(nèi)外部環(huán)境的多變、各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇隨時使這種制度化的權(quán)力面臨挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)既有觀念的挑戰(zhàn)，也有價值多元選擇和人性需求多元化的挑戰(zhàn)。在某種程度上，員工的自覺意識———即為組織共同的前瞻愿景自覺行動的意識會在很大程度上緩解這種挑戰(zhàn)；自我管理的能力會促使員工對來自于組織內(nèi)外部環(huán)境中的有礙組織愿景實(shí)現(xiàn)的不利因素采取明智的、積極的解決措施，而不是消極反應(yīng)或是充耳不聞。

通過了解人性需求來激發(fā)組織成員的智慧和潛能?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)交易理論認(rèn)為，充分掌握組織成員的需要并適時地予以滿足，并且盡可能地了解組織成員需求的差異并予以積極回應(yīng)，這對激發(fā)成員的智慧和潛能是極其有用的。通過鼓舞組織成員的學(xué)習(xí)動機(jī)提升組織的學(xué)習(xí)能力和核心競爭力。在科技日新月異、知識更替加速的背景下，對最新知識和信息的整合、把握是組織實(shí)現(xiàn)發(fā)展的唯一利器。領(lǐng)導(dǎo)者不僅自己要有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)渴望，更要通過組織化的途徑培養(yǎng)組織成員不斷學(xué)習(xí)的習(xí)慣，通過學(xué)習(xí)來提高組織整體的學(xué)習(xí)能力，進(jìn)而提升組織的核心競爭力。通過樹立領(lǐng)導(dǎo)者的個人價值來優(yōu)化組織整體價值體系。在變革時代，一種新的組織價值觀和價值準(zhǔn)則的確立，領(lǐng)導(dǎo)者率先垂范行為的功能不可低估。這是由領(lǐng)導(dǎo)者本身在組織中作為決策中樞的地位決定的，他會成為下屬一種摹仿的依據(jù)，尤其當(dāng)踐行這種價值會獲得較多的信任和認(rèn)同的時候，這種行為的示范效應(yīng)會更加有效。通過領(lǐng)導(dǎo)者自身的工作熱情來感染組織成員。創(chuàng)造一個積極向上、富于工作熱情的團(tuán)體對一個組織來說是極其重要的。工作倦怠、不思進(jìn)取成為許多組織衰退的定律。變革時代是逆水行舟，不進(jìn)則退?？朔T工的倦怠、自滿、不思進(jìn)取，首先得從領(lǐng)導(dǎo)者做起。一個組織因?yàn)閮?yōu)異的領(lǐng)導(dǎo)者或者一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)獲得新生的案例屢見不鮮。

變革時代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的人文要素構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)就其本質(zhì)來講是一種通過運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)者影響力促使其追隨者與其一道完成組織的共同愿景和使命的過程。因此，領(lǐng)導(dǎo)者的影響力大小、強(qiáng)弱和持久性對于影響其下屬的程度也就各不相同。變革社會中領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該不僅僅把領(lǐng)導(dǎo)的過程看作權(quán)力的運(yùn)用過程，更應(yīng)該將其看作是領(lǐng)導(dǎo)者贏得人心，贏得組織成員自愿選擇作為其追隨的過程，一種領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)理念和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的實(shí)踐過程。所謂領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，就是團(tuán)結(jié)組織內(nèi)外成員朝著共同愿景和目標(biāo)邁進(jìn)的能力和意志，以及鼓舞人心的品格。所以，其人文因素的作用將更加明顯。這些人文因素包括以下方面：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的信仰構(gòu)成。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基本原則就是領(lǐng)導(dǎo)者對真理的追求和對真理的信仰。首先，領(lǐng)導(dǎo)者本身就應(yīng)將自己視作真理的仆人，并且使真理成為下屬共同關(guān)注的焦點(diǎn)。其次是領(lǐng)導(dǎo)者對自己所追求真理的忠實(shí)信仰。真理及對真理虔誠的信仰是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)運(yùn)用的心理基礎(chǔ)。因?yàn)樾叛鍪歉灿谌诵陨钐幍木哂袩o限創(chuàng)造力的重要能量之一，一旦被激發(fā)會產(chǎn)生巨大的社會能量。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的性格與品質(zhì)構(gòu)成。良好的性情和優(yōu)異的品質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)運(yùn)用的調(diào)節(jié)器。一位領(lǐng)導(dǎo)者必須具備富有感染力的樂觀主義精神和面對困難百折不撓的決心，并且以自己的人格力量來鼓舞人心。要做到這些，坦率而真誠的性格、無私的精神是領(lǐng)導(dǎo)者所必需的；作為一個領(lǐng)導(dǎo)公共目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)者，私有意識嚴(yán)重正是成就共同事業(yè)的死敵，而無私精神卻可以凝聚力量。

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的知識構(gòu)成。作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，需要具備全面、豐富的知識結(jié)構(gòu)。專業(yè)領(lǐng)域博大，視野開闊，學(xué)科背景復(fù)雜，有利于領(lǐng)導(dǎo)者從全局和宏觀上把握，綜合決策；同時，透徹地了解自己的工作和職業(yè)，不斷學(xué)習(xí)是其保持優(yōu)勢必需的先決條件。綜合地說，博大的知識視野和深邃的專業(yè)穿透力是領(lǐng)導(dǎo)者決策力的重要依據(jù)。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的能力構(gòu)成。有效的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，必須表現(xiàn)在他團(tuán)結(jié)成員實(shí)現(xiàn)共同愿景和使命的行動上。再虔誠的信仰、再有益的品格、再豐富的知識結(jié)構(gòu)，如果落實(shí)不到具體的領(lǐng)導(dǎo)者行為過程中的諸多行為和事務(wù)上，也不會有良好效果的出現(xiàn)。在能力層面，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)首先表現(xiàn)為決斷力。決斷力就是必須能全面、正確分析和對待所面臨的問題，即使在自己也對某種結(jié)局無法把握的時候，也要能依據(jù)道義和精神的原則、發(fā)揮智謀找出正確的解決方法。這對一個處在變革情境下的領(lǐng)導(dǎo)者至關(guān)重要。其次，是識別和任用人才的能力。識人用人對成就一個優(yōu)異的領(lǐng)導(dǎo)者的意義不言而喻。關(guān)鍵的是在識人用人的環(huán)節(jié)中，如何更能體現(xiàn)一個領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)和理念。再次是溝通力和激勵能力。溝通和激勵的最終效果是要達(dá)到組織成員對組織共同愿景的深切認(rèn)同，并成為有效組織行為的積極參與者。那么，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的關(guān)鍵在于，如何運(yùn)用溝通了解人性的需求并實(shí)行差別化關(guān)懷，運(yùn)用激勵點(diǎn)燃組織成員內(nèi)心的智慧和熱情。作為領(lǐng)導(dǎo)者，必須懂得，組織成員的內(nèi)心孕育著巨大的情感力量，這種力量必須以積極的、建設(shè)性的方式迸發(fā)出來。如能認(rèn)識并做到這一點(diǎn)，就能運(yùn)用和控制這種感情，將它導(dǎo)向共同目標(biāo)，從而獲得巨大成就。

1我國彩電業(yè)營銷渠道的變遷歷程

1.1改革開放以前

改革開放以前中國的彩電尚未形成一個完整的產(chǎn)業(yè)，雖然有少數(shù)企業(yè)能生產(chǎn)黑白電視機(jī)，但由于人民生活水平的限制，只有極少數(shù)城市家庭甚至是“特權(quán)”家庭才能用上家用電器，彩電對于農(nóng)村家庭來說更是天方夜談。

1.2短缺經(jīng)濟(jì)時代(70年代末——90年代中期)

這一時期中國家電的基本特征是供不應(yīng)求，彩電生產(chǎn)企業(yè)在市場上有絕對的話語權(quán)。此時，中國仍處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代后期，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐漸向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的時期，銷售彩電的主渠道是國營五交化、百貨公司等，同時從九十年代開始，以個體形式出現(xiàn)的專營家電商開始擠占市場利潤。

1.3供過于求時代(90年代中期——至今)

面對當(dāng)今世界不斷更新的藝術(shù)樣式,我們不得不做出這樣一個思考:藝術(shù)是不是如黑格爾所說已經(jīng)終結(jié)了,藝術(shù)的任務(wù)已經(jīng)完成,甚或說藝術(shù)已經(jīng)死亡。這的確是令理論家們困惑的問題。而黑格爾所說的藝術(shù)終結(jié),理論家們已爭前恐后地進(jìn)行了大量的解讀,得出的結(jié)論卻莫衷一是。在當(dāng)今媒介變革的時代,藝術(shù)是不是還能一如既往地存在下去,其職能將發(fā)生什么樣的變化,這都需要我們站在媒介變革的背景下對其進(jìn)行解讀。

一、概念梳理

(一)何謂媒介變革?

媒介又稱媒體,英文為media,原意是居于中間之物,是傳播學(xué)的核心概念之一。傳播意義上的媒介,是指用以承載并傳遞信息的物理形式(包括物理材料和技術(shù)手段)和通道。傳播學(xué)“鼻祖”施拉姆認(rèn)為:“媒介就是插入傳播過程之中,用以擴(kuò)大并延伸信息傳遞的工具?！盵1](P144)馬歇爾•麥克盧漢亦認(rèn)為,媒介是人體的延伸。譬如,印刷品相當(dāng)于眼睛的延伸;廣播、擴(kuò)音系統(tǒng)相當(dāng)于耳朵的延伸;錄像機(jī)、錄音機(jī)的信息儲存功能,電子計(jì)算機(jī)的邏輯運(yùn)算功能相當(dāng)于人腦部分的延伸等等。[2](《引言》)一場話劇或音樂會,觀眾最多不過千人,但媒介的延伸作用,可以把文藝傳播范圍大大擴(kuò)展。從人類生產(chǎn)力發(fā)展角度可以將媒介變革劃為為三個歷史時期。即自然經(jīng)濟(jì)時期、商品經(jīng)濟(jì)時期、知識經(jīng)濟(jì)時期。20世紀(jì)四、五十年代開始,人類開始步入知識經(jīng)濟(jì)時代,媒介的第三次變革相伴而來。以計(jì)算機(jī)為核心的信息產(chǎn)業(yè)的突飛猛進(jìn),使信息量和傳播渠道急劇增加,人們受到來自四面八方各種知識和信息的狂轟爛炸,大眾媒體網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá),公共傳媒通過衛(wèi)星傳輸,電子信號暢通、快捷。[3](P45)當(dāng)下,我們正處在媒介變革的第三時期,即“我們正處在人類歷史上最偉大的一場革命之中,對此再也不能有任何懷疑了。這是一場全球規(guī)模的革命,而且,它正在以史無前例的速度擴(kuò)展?！盵4](《序》)德國美學(xué)家沃爾夫?qū)?#8226;韋爾施稱我們當(dāng)今的電子媒體的強(qiáng)大功能為“人工天堂”,聲稱“依靠電子技術(shù),我們似乎正在不僅同天使,而且同上帝變得平等起來”[5](P235)“現(xiàn)在我們有了這個網(wǎng)絡(luò),于是不必重復(fù)深更半夜爬格子,寄編輯,等回音,修改等等復(fù)雜的工藝了。想到什么,打開電腦,輸入、發(fā)送———就OK了。你甚至可以在幾分鐘之后看到讀者給你的回應(yīng)?！盵6]

(二)何謂藝術(shù)終結(jié)?

19世紀(jì)黑格爾將藝術(shù)納入到廣闊的實(shí)踐范圍內(nèi),深刻地說明藝術(shù)的需要源自于人類認(rèn)識自己的強(qiáng)烈愿望,藝術(shù)既是一種實(shí)踐活動,亦是一種認(rèn)識活動,是成為滿足人的“一種較高的需要,有時甚至是最高的、絕對的需要”[7](P38)的活動,一種和日常勞動、日常生活同樣重要,甚至更重要的活動,而不是“一種可有可無的偶然事件和幻想的游戲”。[7](P38)人的自由理性、人類心理的自由需要乃是藝術(shù)最根本和必然的起源。1817年,黑格爾在海德堡開始了后來被譽(yù)為“西方歷史上關(guān)于藝術(shù)之本質(zhì)的最全面的沉思”[8](P300-310)的美學(xué)講演。在此講演中,他提出一個振聾發(fā)聵的觀點(diǎn):藝術(shù)已經(jīng)走向終結(jié)。他說:“就它的最高的職能來說,藝術(shù)對于我們現(xiàn)代人已是過去的事了。因此,它也喪失了真正的真實(shí)和生命,已不復(fù)能維持它從前的在現(xiàn)實(shí)中的必需和崇高的地位,毋寧說,它已轉(zhuǎn)移到我們的觀念世界里去了?！盵7](P15)黑格爾眼里的藝術(shù)終結(jié),只是終結(jié)了“時代的”藝術(shù),并非“一般的”藝術(shù)。換言之,黑格爾是緊密聯(lián)系時代及藝術(shù)實(shí)踐來感嘆其心目中的“經(jīng)典藝術(shù)”的不斷衰落乃至消亡,而并非一般意義上的藝術(shù)死亡,他并沒有給所有的藝術(shù)下達(dá)死亡通知書。一個多世紀(jì)之后,美國學(xué)者阿瑟•丹托在《藝術(shù)的終結(jié)》(即《哲學(xué)對藝術(shù)的剝奪》)中,重新討論了黑格爾的命題,直接提出了“藝術(shù)終結(jié)”是如何成為可能的問題,被稱為藝術(shù)的“二次終結(jié)論”,藝術(shù),作為“一種生存方式已衰老了,結(jié)果又會怎樣呢?”[9](P78)

面對當(dāng)今世界不斷更新的藝術(shù)樣式,我們不得不做出這樣一個思考:藝術(shù)是不是如黑格爾所說已經(jīng)終結(jié)了,藝術(shù)的任務(wù)已經(jīng)完成,甚或說藝術(shù)已經(jīng)死亡。這的確是令理論家們困惑的問題。而黑格爾所說的藝術(shù)終結(jié),理論家們已爭前恐后地進(jìn)行了大量的解讀,得出的結(jié)論卻莫衷一是。在當(dāng)今媒介變革的時代,藝術(shù)是不是還能一如既往地存在下去,其職能將發(fā)生什么樣的變化,這都需要我們站在媒介變革的背景下對其進(jìn)行解讀。

一、概念梳理

(一)何謂媒介變革?

媒介又稱媒體,英文為media,原意是居于中間之物,是傳播學(xué)的核心概念之一。傳播意義上的媒介,是指用以承載并傳遞信息的物理形式(包括物理材料和技術(shù)手段)和通道。傳播學(xué)“鼻祖”施拉姆認(rèn)為:“媒介就是插入傳播過程之中,用以擴(kuò)大并延伸信息傳遞的工具?！盵1](P144)馬歇爾•麥克盧漢亦認(rèn)為,媒介是人體的延伸。譬如,印刷品相當(dāng)于眼睛的延伸;廣播、擴(kuò)音系統(tǒng)相當(dāng)于耳朵的延伸;錄像機(jī)、錄音機(jī)的信息儲存功能,電子計(jì)算機(jī)的邏輯運(yùn)算功能相當(dāng)于人腦部分的延伸等等。[2](《引言》)一場話劇或音樂會,觀眾最多不過千人,但媒介的延伸作用,可以把文藝傳播范圍大大擴(kuò)展。從人類生產(chǎn)力發(fā)展角度可以將媒介變革劃為為三個歷史時期。即自然經(jīng)濟(jì)時期、商品經(jīng)濟(jì)時期、知識經(jīng)濟(jì)時期。20世紀(jì)四、五十年代開始,人類開始步入知識經(jīng)濟(jì)時代,媒介的第三次變革相伴而來。以計(jì)算機(jī)為核心的信息產(chǎn)業(yè)的突飛猛進(jìn),使信息量和傳播渠道急劇增加,人們受到來自四面八方各種知識和信息的狂轟爛炸,大眾媒體網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá),公共傳媒通過衛(wèi)星傳輸,電子信號暢通、快捷。[3](P45)當(dāng)下,我們正處在媒介變革的第三時期,即“我們正處在人類歷史上最偉大的一場革命之中,對此再也不能有任何懷疑了。這是一場全球規(guī)模的革命,而且,它正在以史無前例的速度擴(kuò)展。”[4](《序》)德國美學(xué)家沃爾夫?qū)?#8226;韋爾施稱我們當(dāng)今的電子媒體的強(qiáng)大功能為“人工天堂”,聲稱“依靠電子技術(shù),我們似乎正在不僅同天使,而且同上帝變得平等起來”[5](P235)“現(xiàn)在我們有了這個網(wǎng)絡(luò),于是不必重復(fù)深更半夜爬格子,寄編輯,等回音,修改等等復(fù)雜的工藝了。想到什么,打開電腦,輸入、發(fā)送———就OK了。你甚至可以在幾分鐘之后看到讀者給你的回應(yīng)?！盵6]

(二)何謂藝術(shù)終結(jié)?

19世紀(jì)黑格爾將藝術(shù)納入到廣闊的實(shí)踐范圍內(nèi),深刻地說明藝術(shù)的需要源自于人類認(rèn)識自己的強(qiáng)烈愿望,藝術(shù)既是一種實(shí)踐活動,亦是一種認(rèn)識活動,是成為滿足人的“一種較高的需要,有時甚至是最高的、絕對的需要”[7](P38)的活動,一種和日常勞動、日常生活同樣重要,甚至更重要的活動,而不是“一種可有可無的偶然事件和幻想的游戲”。[7](P38)人的自由理性、人類心理的自由需要乃是藝術(shù)最根本和必然的起源。1817年,黑格爾在海德堡開始了后來被譽(yù)為“西方歷史上關(guān)于藝術(shù)之本質(zhì)的最全面的沉思”[8](P300-310)的美學(xué)講演。在此講演中,他提出一個振聾發(fā)聵的觀點(diǎn):藝術(shù)已經(jīng)走向終結(jié)。他說:“就它的最高的職能來說,藝術(shù)對于我們現(xiàn)代人已是過去的事了。因此,它也喪失了真正的真實(shí)和生命,已不復(fù)能維持它從前的在現(xiàn)實(shí)中的必需和崇高的地位,毋寧說,它已轉(zhuǎn)移到我們的觀念世界里去了?！盵7](P15)黑格爾眼里的藝術(shù)終結(jié),只是終結(jié)了“時代的”藝術(shù),并非“一般的”藝術(shù)。換言之,黑格爾是緊密聯(lián)系時代及藝術(shù)實(shí)踐來感嘆其心目中的“經(jīng)典藝術(shù)”的不斷衰落乃至消亡,而并非一般意義上的藝術(shù)死亡,他并沒有給所有的藝術(shù)下達(dá)死亡通知書。一個多世紀(jì)之后,美國學(xué)者阿瑟•丹托在《藝術(shù)的終結(jié)》(即《哲學(xué)對藝術(shù)的剝奪》)中,重新討論了黑格爾的命題,直接提出了“藝術(shù)終結(jié)”是如何成為可能的問題,被稱為藝術(shù)的“二次終結(jié)論”,藝術(shù),作為“一種生存方式已衰老了,結(jié)果又會怎樣呢?”[9](P78)

一、靈活備課，優(yōu)選課堂互動形式

課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)要激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，互動則是有效方式之一。而具體選擇怎樣的互動形式需要我們根據(jù)教學(xué)內(nèi)容巧妙設(shè)計(jì)、靈活選擇。與此同時，要注意課堂互動的趣味性，激發(fā)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)活動的興趣和熱情［1］。如教學(xué)美國南北戰(zhàn)爭時，為幫助學(xué)生深入理解《解放黑人奴隸宣言》的內(nèi)容與作用，我選取角色扮演的方式加強(qiáng)課堂互動。要求學(xué)生扮演南方黑奴的角色，談一談在《解放黑人奴隸宣言》發(fā)表之后自己的感受以及會采取什么行動。在這趣味性互動中，學(xué)生十分活躍，有學(xué)生表示自己會逃亡到北方，有學(xué)生表示要留下來看奴隸主滅亡，有學(xué)生表示要聚眾起義等。學(xué)生在互動教學(xué)中熱情高漲，各抒己見，深刻理解在頒布《解放黑人奴隸宣言》之后激發(fā)的黑奴的革命積極性。備課時做足功課，靈活選擇互動方式，可顯著提髙課堂互動的有效性，順利實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

二、創(chuàng)設(shè)情境，提高課堂教學(xué)效率

隨著課程改革的全面深入發(fā)展，我們越來越意識到創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境的重要性［2］。歷史課堂上創(chuàng)設(shè)生動形象的情境，可讓學(xué)生入情入境，觸動他們的情感，引起情感共鳴，從而熏陶學(xué)生積極情感，體驗(yàn)記憶、感覺、直覺、想象、思維等認(rèn)知活動，特別是激活思維，讓抽象的歷史知識隨著情感慢慢沉淀、鞏固，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與情感的統(tǒng)一，提高課堂教學(xué)效率。當(dāng)然，創(chuàng)設(shè)情境的方法是多種多樣的，這里主要探討常用的幾種：第一，借助實(shí)物、模型、圖畫等創(chuàng)設(shè)情境。實(shí)物、模型、圖畫等直觀而生動，能使抽象歷史知識具體化、形象化，刺激學(xué)生感官，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)熱情與主動性，喚醒、鼓舞學(xué)生，加深學(xué)生對歷史的理解。由于初中歷史教學(xué)中的圖畫內(nèi)容與形式非常豐富，實(shí)物與模型相對較少，所以我們在平時應(yīng)注意積累素材，選擇典型、形象的物具創(chuàng)設(shè)有效的情境。如在講解兩漢經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容時，為讓學(xué)生對水排的工作原理與用途形成直觀感受，我利用多媒體為學(xué)生直觀展示水排的圖片，同時播放一段動畫，配以詳細(xì)的解說，拉近學(xué)生和歷史的距離，幫助學(xué)生輕松有效地學(xué)習(xí)、理解。第二，通過問題創(chuàng)設(shè)情境。問題是思維的起源，當(dāng)一個人接受了一項(xiàng)任務(wù)又不知道怎樣去完成時，就會面臨問題，所以問題也是學(xué)生覺察到有目標(biāo)但不知怎樣才能達(dá)到的一種心理困境。為幫助學(xué)生形成這樣的心理困境，并有擺脫困境的欲望，我們應(yīng)創(chuàng)設(shè)問題解決情境引導(dǎo)學(xué)生深人探究。如在講解關(guān)于三國鼎立的內(nèi)容時，我根據(jù)曹操所著《龜雖壽》中的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”設(shè)計(jì)四個問題：這首詩是誰寫的？他有怎樣的壯志？他為了實(shí)現(xiàn)志向采取了哪些策略？他實(shí)現(xiàn)志向了嗎，為什么？這四個問題將教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系在一起，學(xué)生深入思考、自主探究，在解決問題的過程中掌握歷史知識。第三，聯(lián)系實(shí)際生活創(chuàng)設(shè)情境。這主要是指我們在初中歷史課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境，讓學(xué)生真實(shí)參與其中。如在講解美國獨(dú)立戰(zhàn)爭之前英國對美國征收印花稅的高壓政策這一內(nèi)容時，我先告訴學(xué)生學(xué)校的經(jīng)費(fèi)緊張，從現(xiàn)在起課堂所用紙張五角錢一張，現(xiàn)在我們要進(jìn)行課堂測驗(yàn)，請大家交錢領(lǐng)紙。學(xué)生一聽紛紛抱怨，沒有提前通知，五角錢一張比商店還貴，如果買了紙就沒有足夠的錢吃午飯了，為什么其他班沒有收錢等。最后我堅(jiān)持先收錢后發(fā)紙，學(xué)生不情不愿地拿出錢，取了紙就開始答題，課堂測驗(yàn)的最后一道題目就是：談一談自己在聽到要花錢買紙時的感受。這樣的生活情境類似于英國向美國征收印花稅，學(xué)生基于切身體會更能理解美國人民對印花稅的憤怒，也更能理解反對英國殖民壓迫的緊迫性。第四，利用精妙的語言創(chuàng)設(shè)情境。語言是初中歷史課堂教學(xué)中最常用、最簡單的手段。同樣的教學(xué)內(nèi)容與方法，使用的語言不同，教學(xué)效率就會有很大差異。我們可以用或幽默，或優(yōu)美，或激揚(yáng)的語言營造特定氛圍，向?qū)W生傳達(dá)情緒與情感。能實(shí)現(xiàn)情境創(chuàng)設(shè)的語言絕不是平平淡淡的三言兩語，需要我們注意利用精妙的語言，設(shè)計(jì)故事、笑話、詩歌、繼語等，提髙語言的生動性、渲染性＾。如在講解大變革時代的內(nèi)容時，我就為學(xué)生講故事：秦國有一個李老四，他是農(nóng)民。一天早上他正為家里人少、土地少、沒有合適的農(nóng)具而發(fā)愁，唉聲嘆氣時，鄰居王老二走過來叫他不要愁，聽說山那邊的老張家現(xiàn)在用牛耕地，我們?nèi)タ纯?。到了山那邊，他們果然看到老張用牛拉著亮閃閃的東西耕地，原來那就是鐵犁。通過這樣的情境，學(xué)生順利進(jìn)入大變革時代的學(xué)習(xí)。

三、運(yùn)用課本劇，突破教學(xué)重難點(diǎn)

課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在初中歷史課堂教學(xué)中的主體地位，我們在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)，突破重難點(diǎn)知識。課堂教學(xué)中運(yùn)用歷史課本劇，有助于培養(yǎng)學(xué)生的興趣，改變學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的方式［4］。但需注意的是，運(yùn)用課本劇時注意科學(xué)整合教材，突出重難點(diǎn)知識，同時要避免本末倒置。同樣是講解大變革時代的相關(guān)內(nèi)容，我嘗試從奴隸主的角度設(shè)置歷史課本?。阂?yàn)槭褂昧髓F器與牛耕地，大大提高勞動效率，所以奴隸主命人開墾很多私田，但他也很擔(dān)心自己占有太多私田會違法。如果私人占地可以變得合法，那么就無須擔(dān)心。據(jù)此引導(dǎo)學(xué)生深人理解奴隸社會轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄉ鐣倪^程中出現(xiàn)的階級變化，也就是從奴隸主與奴隸轉(zhuǎn)變?yōu)樾屡d地主與農(nóng)民，輕松掌握教學(xué)中的重難點(diǎn)知識。在設(shè)計(jì)課本劇時，我們需通過其展示歷史事件之間的聯(lián)系，為學(xué)生生動再現(xiàn)歷史情境，發(fā)揮課本劇對歷史課堂教學(xué)的輔助作用。