（一）教學(xué)目的

引導(dǎo)學(xué)生了解春秋時(shí)期在周王室日益衰微的背景下，一些較大的諸侯國(guó)通過(guò)改革，增強(qiáng)實(shí)力，爭(zhēng)奪“霸主”地位；認(rèn)識(shí)諸侯爭(zhēng)霸是我國(guó)奴隸社會(huì)的瓦解在政治上的突出表現(xiàn)，雖然給勞動(dòng)人民帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難，但具有加速統(tǒng)一步伐、促進(jìn)民族融洽的積極作用；從而培養(yǎng)學(xué)生理解歷史知識(shí)和初步運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察、分析問(wèn)題的能力。

（二）教學(xué)過(guò)程

1．復(fù)習(xí)提問(wèn)

在第6課“中華文明的勃興”中，我們學(xué)習(xí)了哪些朝代的科學(xué)文化？這些朝代的社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展階段怎樣？

學(xué)生回答（略）

東周分為春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期；春秋的起迄年代；“春秋五霸”；春秋時(shí)期周王室的衰微；齊桓公稱霸；晉楚爭(zhēng)霸與城濮之戰(zhàn)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的起迄年代；“戰(zhàn)國(guó)七雄”；桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)和長(zhǎng)平之戰(zhàn)。

通過(guò)學(xué)生對(duì)齊國(guó)強(qiáng)大、稱霸的過(guò)程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生思考“齊桓公為什么能首先稱霸？”從而培養(yǎng)學(xué)生理解認(rèn)識(shí)歷史知識(shí)的能力。通過(guò)對(duì)諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的具體分析，使學(xué)生逐漸理解諸侯爭(zhēng)霸的作用，認(rèn)識(shí)諸侯爭(zhēng)霸是我國(guó)奴隸社會(huì)的瓦解在政治上的突出表現(xiàn)，雖然給勞動(dòng)人民帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難，但具有加速統(tǒng)一步伐、促進(jìn)民族融洽的積極作用；從而培養(yǎng)學(xué)生理解歷史知識(shí)和初步運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察、分析問(wèn)題的能力。

通過(guò)對(duì)齊國(guó)、晉國(guó)稱霸的原因進(jìn)行比較分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到改革是諸侯國(guó)得以強(qiáng)大的根本原因。

教學(xué)建議

教材分析：

教學(xué)重點(diǎn)：

教學(xué)目標(biāo)

東周分為春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期；春秋的起迄年代；“春秋五霸”；春秋時(shí)期周王室的衰微；齊桓公稱霸；晉楚爭(zhēng)霸與城濮之戰(zhàn)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的起迄年代；“戰(zhàn)國(guó)七雄”；桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)和長(zhǎng)平之戰(zhàn)。

通過(guò)學(xué)生對(duì)齊國(guó)強(qiáng)大、稱霸的過(guò)程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生思考“齊桓公為什么能首先稱霸？”從而培養(yǎng)學(xué)生理解認(rèn)識(shí)歷史知識(shí)的能力。通過(guò)對(duì)諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的具體分析，使學(xué)生逐漸理解諸侯爭(zhēng)霸的作用，認(rèn)識(shí)諸侯爭(zhēng)霸是我國(guó)奴隸社會(huì)的瓦解在政治上的突出表現(xiàn)，雖然給勞動(dòng)人民帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難，但具有加速統(tǒng)一步伐、促進(jìn)民族融洽的積極作用；從而培養(yǎng)學(xué)生理解歷史知識(shí)和初步運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察、分析問(wèn)題的能力。

通過(guò)對(duì)齊國(guó)、晉國(guó)稱霸的原因進(jìn)行比較分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到改革是諸侯國(guó)得以強(qiáng)大的根本原因。

教學(xué)建議

教材分析：

霸氣不可無(wú)，是指人所賴于生存發(fā)展之氣不可缺少?！鞍浴弊?，它不屬于“雨”部，也不屬于“革”部，而是屬于“月”部。革者更也。月亮在陰雨中的變化。<<說(shuō)文解字>>釋“霸”為：“月始生魄然也。承大月二日，承小月三日?！痹铝恋陌l(fā)展變化，前一個(gè)月大（有30天）的則兩日生魄，前一個(gè)月?。ㄖ?9天）的則三日生魄，三日成魄，八日成光。月亮初一謂之朔，十五謂之望。朔者，死霸也；望者，生霸也。所以“霸”和“魄”相通。人賴于生存的是“魂”和“魄”，魂乃陽(yáng)氣，魄乃陰神，陰陽(yáng)構(gòu)成萬(wàn)物，也構(gòu)成人。陰陽(yáng)共長(zhǎng)，魄魂相存，為人類生存發(fā)展不可或缺?！鞍浴边€與“伯”相通，即稱王稱霸。王霸者，王伯也。“伯”為老大，“孟仲叔季”和“伯仲叔季”中的“孟”與“伯”，雖同稱老大，但庶出為“孟”，嫡出才為“伯”，“伯”才是真正的老大。

最早稱霸的應(yīng)是春秋“五霸”，又叫“五伯”：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐，有說(shuō)是：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。不管是哪五位，齊桓公均居“五霸”之首，齊桓公稱霸的戰(zhàn)略和做法，兩千多年后仍值得我們參考。齊桓公任用仇人管仲為相，管鮑相交，己成為千古佳話。管仲那“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的政治路線，對(duì)今天“物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬”，應(yīng)有借鑒；管仲那“予之為取，政之寶也，予之于民，取之于民，用之于民，造福于民”的稅收政策，對(duì)今天“取之于民，用之于民”的稅收政策，應(yīng)有所裨補(bǔ)；管仲那“愛(ài)民以德興，富民以力務(wù)，教民以禮義，治民以法度”的治國(guó)方略，對(duì)今天各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的所謂“真抓實(shí)干”，不無(wú)有指導(dǎo)意義；還有管仲的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)、利用海洋的做法、建設(shè)都城的看法等，都非常值得今天要長(zhǎng)霸氣，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國(guó)人去研究思考和實(shí)踐借鑒。

要有霸氣，還得要講究信用。荀子在總結(jié)春秋“五霸”成功的經(jīng)驗(yàn)和其他國(guó)家滅亡的教訓(xùn)時(shí)說(shuō)得好：“義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。”“刑賞己諾，信乎天下矣。臣下曉然，皆知其可要也。政令己陳，雖睹利敗，不欺其民。約結(jié)己定，雖睹利敗，不欺其鄰。如是，則兵勁城固，敵國(guó)畏之，國(guó)一綦明，鄰國(guó)信之。雖末在僻陋之國(guó)，威動(dòng)天下，五霸是也。”無(wú)信則無(wú)霸，有信則有霸。這不但為春秋“五霸”證實(shí)了，也為歷代王朝的興衰成敗所證實(shí)。因此，信守諾言，講求信用，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益，誠(chéng)心誠(chéng)信為人民服務(wù)，是我們生存和發(fā)展之根基，也是人們稱霸的底氣。

霸權(quán)不可有，是指侵犯別人生存和發(fā)展的行為不可有。所謂人權(quán)，就是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)?！皺?quán)”字的繁體為“權(quán)”，<<說(shuō)文解字>>釋為“黃華木，從木雚聲，一曰反常?！秉S華木，是制作權(quán)杖的樹(shù)木，它的樹(shù)干比鐵還硬，樹(shù)葉四季常青。從“權(quán)”字來(lái)看，一草一木處于最“佳”的狀態(tài)，兩個(gè)口處于最“佳”的狀態(tài)。有說(shuō)這兩“口”指人的口的兩種作用：一是吃飯，這是生存權(quán)；二是說(shuō)話，這是發(fā)展權(quán)，吃飯和說(shuō)話都處于最“佳”狀態(tài)，這就是人權(quán)。有說(shuō)這兩“口”指男女這兩口，男女都處于最“佳”狀態(tài)，這就是人權(quán)。近代史上帝國(guó)主義侵略別國(guó)，使殖民地人民的生存和發(fā)展都受到很大的威脅，西方霸權(quán)主義給世界人民帶來(lái)的苦難，并不因20世紀(jì)過(guò)去而消逝。今天世界霸權(quán)依然存在，變換著各種方式表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等諸方面。政治上干涉別國(guó)的內(nèi)政，顛覆別國(guó)的政權(quán)；經(jīng)濟(jì)上低廉掠奪別國(guó)資源，動(dòng)輒對(duì)別國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)封鎖；軍事上不是把軍隊(duì)放在國(guó)內(nèi)用于防御，而是派往海外充當(dāng)世界警察；文化上把自已的觀念強(qiáng)加于人，企圖以電腦網(wǎng)絡(luò)把世界文化網(wǎng)絡(luò)住并以自已的文化價(jià)值觀傳播之。并且文化霸權(quán)日益取化政治霸權(quán)、經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、軍事霸權(quán)。這一點(diǎn)必須引起世人的高度重視。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，反對(duì)文化霸權(quán)主義更甚于反對(duì)政治霸權(quán)主義、經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義、軍事霸權(quán)主義。在信息時(shí)代，文化的稱謂己經(jīng)變?yōu)椤靶袨槟Ｊ?、語(yǔ)言、規(guī)范、神話以及各種其他足以增進(jìn)成員們相互承認(rèn)的象征符號(hào)”。西方超級(jí)大國(guó)的“象征符號(hào)”在電腦網(wǎng)絡(luò)上“稱王稱霸”，其文化霸權(quán)不但滲透到地球的每個(gè)角落，而且布滿整個(gè)宇宙太空。據(jù)1998年的統(tǒng)計(jì)，全球1、28億電腦網(wǎng)民使用的語(yǔ)言排名順序?yàn)椋河⑽?0％、西班牙文10％、日文9％、德文9％、意大利及中文各占2％、葡萄牙文和荷蘭文各占1％，除上述語(yǔ)言外的其他語(yǔ)言總計(jì)占6％。西方文化霸權(quán)日益呑噬著東方文化以及世界各地的文化。要維護(hù)自已的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，就要靠自已保護(hù)好底氣即霸氣，如果沒(méi)有霸氣，那是丟魂棄魄，還能去反對(duì)霸權(quán)嗎！這是“霸”字給予我們重要的符號(hào)信息，意義甚為深蘊(yùn)。

2007年清明節(jié)講話稿

清明祭掃墳塋是和喪葬禮俗有關(guān)的節(jié)俗。據(jù)載，古代“墓而不墳”，就是說(shuō)只打墓坑，不筑墳丘，所以祭掃就不見(jiàn)于載籍。后來(lái)墓而且墳，祭掃之俗便有了依托。秦漢時(shí)代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動(dòng)。

《漢書(shū).嚴(yán)延年傳》載,嚴(yán)氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。就中國(guó)人祖先崇拜和親族意識(shí)的發(fā)達(dá)、強(qiáng)固來(lái)看，嚴(yán)延年的舉動(dòng)是合情合理的。因此后世把上古沒(méi)有納入規(guī)范的墓祭也歸入五禮之中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式?！钡玫焦俜降目隙?，墓祭之風(fēng)必然大盛。

清明節(jié)是一個(gè)紀(jì)念祖先的節(jié)日。主要的紀(jì)念儀式是掃墓，掃墓是慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族及行孝的具體表現(xiàn)，基于上述意義，清明節(jié)因此成為華人的重要節(jié)日。

清明節(jié)是在仲春與暮春之交，也就是冬至后的106天。掃墓活動(dòng)通常是在清明節(jié)的前10天或后10天。有些籍貫人士的掃墓活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月。

來(lái)源公務(wù)員之家版權(quán)所有

清明節(jié)的來(lái)歷

清明祭掃墳塋是和喪葬禮俗有關(guān)的節(jié)俗。據(jù)載，古代“墓而不墳”，就是說(shuō)只打墓坑，不筑墳丘，所以祭掃就不見(jiàn)于載籍。后來(lái)墓而且墳，祭掃之俗便有了依托。秦漢時(shí)代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動(dòng)。

《漢書(shū).嚴(yán)延年傳》載,嚴(yán)氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。就中國(guó)人祖先崇拜和親族意識(shí)的發(fā)達(dá)、強(qiáng)固來(lái)看，嚴(yán)延年的舉動(dòng)是合情合理的。因此后世把上古沒(méi)有納入規(guī)范的墓祭也歸入五禮之中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”得到官方的肯定，墓祭之風(fēng)必然大盛。

清明節(jié)是一公務(wù)員之家，全國(guó)公務(wù)員共同的天地個(gè)紀(jì)念祖先的節(jié)日。主要的紀(jì)念儀式是掃墓，掃墓是慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族及行孝的具體表現(xiàn)，基于上述意義，清明節(jié)因此成為華人的重要節(jié)日。

清明節(jié)是在仲春與暮春之交，也就是冬至后的106天。掃墓活動(dòng)通常是在清明節(jié)的前10天或后10天。有些籍貫人士的掃墓活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月。

來(lái)源

現(xiàn)行初中歷史教材編排新穎，插圖頗多，歷史插圖在現(xiàn)行歷史教材中占有相當(dāng)大的份量，真可謂圖文并茂．其內(nèi)容包括地圖、人物圖、文物圖、復(fù)原圖、古跡圖、遺址圖、示意圖等．這些插圖不僅是對(duì)課文內(nèi)容的補(bǔ)充，而且發(fā)揮了教材中文字所不能發(fā)揮的作用，并以形象生動(dòng)，直觀的方式表達(dá)出豐富的歷史信息．把復(fù)雜的歷史現(xiàn)象表現(xiàn)在插圖中，有利于學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的理解和掌握，也有助于培養(yǎng)學(xué)生觀察、想象、思維、分析、綜合等方面能力．另外，現(xiàn)在的初中歷史教學(xué)中“重文輕圖”的思想傾向還很嚴(yán)重．因此，引導(dǎo)學(xué)生掌握?qǐng)D中學(xué)史的方法，培養(yǎng)學(xué)生正確識(shí)讀圖片，提取有效信息的能力，有效地利用插圖進(jìn)行初中歷史教學(xué)，是每位歷史老師在教學(xué)中不可忽視的一個(gè)重要方面．本人結(jié)合自己十多年的歷史教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)剬?duì)歷史插圖教學(xué)的一些淺顯認(rèn)識(shí)．

1教學(xué)中有針對(duì)性的選擇圖片

為了提高課堂教學(xué)效果，教師在教學(xué)之前應(yīng)該精心的篩選教材圖片，使之更好的為教學(xué)服務(wù)．歷史教材圖片多，其所反映的內(nèi)容多種多樣：一些圖片反映的是教學(xué)重點(diǎn)，而一些圖片反映的就不是重點(diǎn)，而是對(duì)教材內(nèi)容的說(shuō)明．教師在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)不可能也沒(méi)必要對(duì)每一幅圖片進(jìn)行詳細(xì)的講解、說(shuō)明，而應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的多少、圖片所反映內(nèi)容在教學(xué)中的重要程度來(lái)選擇運(yùn)用，否則就有可能沖淡文字內(nèi)容的教學(xué)，也會(huì)導(dǎo)致完不成教學(xué)任務(wù)．對(duì)插圖的選擇我認(rèn)為應(yīng)遵循“據(jù)史讀圖”的原則．要根據(jù)插圖對(duì)歷史知識(shí)的講解、學(xué)生歷史思維能力的培養(yǎng)，是否有作用，來(lái)選擇插圖及插圖教學(xué)方法．

2巧妙利用插圖，激發(fā)學(xué)生的興趣

孔子說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者．”即無(wú)論做什么事情，興趣是第一要素．有了興趣，人的主觀能動(dòng)性就能充分發(fā)揮出來(lái)，從而取得好的成果．在教學(xué)中，教師可以改變以往的導(dǎo)入課題的傳統(tǒng)手段，巧妙的利用插圖，在第一時(shí)間里活躍課堂氣氛、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入教學(xué)情景，例如講述《張騫通西域》時(shí)，如果用直板的語(yǔ)言平鋪直敘，很難引起他們的興趣．于是我首先請(qǐng)同學(xué)們欣賞《張騫出使西域壁畫》，在學(xué)生欣賞的同時(shí)介紹壁畫內(nèi)容，然后提出問(wèn)題：張騫為何要出使西域？歷時(shí)多久？在途中他遭遇了哪些困難？最后他的初始目的達(dá)到了嗎？如果沒(méi)有，又起到了什么效果？這樣就一下子就讓學(xué)生產(chǎn)生求知欲望，把他們的情緒調(diào)動(dòng)了起來(lái)，注意力都集中到了新課上，產(chǎn)生了良好的效果．

3引導(dǎo)學(xué)生觀察圖片，提高學(xué)生的分析能力

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由許許多多不同部分構(gòu)成的異質(zhì)社會(huì)，要把這樣的社會(huì)構(gòu)建成為社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要各種基礎(chǔ)條件，其中一塊不可缺少的基石是寬容精神。

寬容指心胸寬闊有氣量，能容人容物，不斤斤計(jì)較。早在春秋時(shí)代《易經(jīng)》即有“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”之說(shuō)，前者講的是進(jìn)取精神，后者講的是寬容精神。這兩種精神是中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。寬容為歷代思想家所提倡，《論語(yǔ)》中有“寬則得眾”，《尚書(shū)》中有“必有思，乃有濟(jì)；有容，德乃大”，以及林則徐的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”等。在今天，寬容理念更多作為一種個(gè)人的美德和集體美德，為人們所提倡。一個(gè)具有寬容之心的人往往能夠正確對(duì)待社會(huì)中的矛盾和前進(jìn)中的困難，變沖突為祥和，化干戈為玉帛，使摩擦減少到最低限度。

寬容是衡量一個(gè)人品德修養(yǎng)的重要標(biāo)志，也是一個(gè)人成就一番事業(yè)必備素質(zhì)，寬容大量成大事，小肚雞腸難成事?？v觀古往今來(lái)，那些成就大事的人，他們無(wú)不具有包容天下的廣闊胸懷，無(wú)不善于在“不同”中謀統(tǒng)一，在和諧中聚力量。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊桓公不記恨管仲的一箭之仇，任其為相并尊為仲父，終于得其輔佐，使齊國(guó)成為五霸之一；廉頗知錯(cuò)能改、負(fù)荊請(qǐng)罪，藺相如胸懷全局、寬容大度，換來(lái)了難得的“將相和”，共保了趙國(guó)的安寧。相反，西楚霸王項(xiàng)羽雖武功蓋世，卻因“自矜功伐，奮其私智”，最終自刎烏江。作為中華民族傳統(tǒng)美德，在民間大眾文化中以諺語(yǔ)格言為世人所相傳，很小時(shí)候就聽(tīng)長(zhǎng)輩們說(shuō)起如“家和萬(wàn)事興，不和外人欺”，強(qiáng)調(diào)家庭和諧，家庭內(nèi)部成員應(yīng)相互包容和理解。

然而，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們生活在一種斗爭(zhēng)哲學(xué)的環(huán)境中，結(jié)果斗得夫妻離散，兄弟不和，社會(huì)上人與人之間關(guān)系緊張，人們活得誠(chéng)惶誠(chéng)恐、人人自危。而今，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，人們又陷入另一種沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。為建設(shè)一個(gè)不同于資本主義爾虞我詐的新社會(huì)，很有必要大力提倡寬容精神。

第一課

從封邦建國(guó)到一統(tǒng)天下

1、西周分封制的目的、受封者、受封者的權(quán)利、受封者的義務(wù)、作用。

①目的(原因)：為了有效的管理廣大被征服的地區(qū)，鎮(zhèn)撫各地原有的邦國(guó)，鞏固奴隸制國(guó)家政權(quán)。

②受封者：親屬(王室)、功臣、先代的貴族

③受封者的權(quán)利：從周王手中獲得土地、人口等;掌握封國(guó)內(nèi)的軍政大權(quán)

第10課空前繁榮的春秋戰(zhàn)國(guó)文化（一）

——老子、孔子、和諸子百家

北京市教育局教研部高級(jí)教師張桂芳

（一）教學(xué)目的

1．要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識(shí)：

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人；老子的辯證法思想?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人；孔子“仁”的學(xué)說(shuō)的內(nèi)容；孔子在教育和文化方面的主要貢獻(xiàn)?！鞍偌覡?zhēng)鳴”的概念；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨、儒、法家的代表人物及其政治主張；《孫子兵法》與《孫臏兵法》。