1．“尊道貴德，律己修身”的修養(yǎng)態(tài)度

中國(guó)傳統(tǒng)文化中特別注重道德教育和自我修養(yǎng)。首先將“德行”列于首位。道德唯上，滲透于中國(guó)人生活的方方面面：做人講道德有“不識(shí)一個(gè)字亦須堂堂正正做個(gè)人”的說(shuō)法；做文章講道德強(qiáng)調(diào)“文以載道”；做官要“為政以德”，教育以“德教為先”等等。其次十分重視個(gè)體的修養(yǎng)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要將道德認(rèn)識(shí)見(jiàn)之于生活行動(dòng)，提倡“身體力行”“躬行實(shí)踐”。曾子說(shuō)：“吾日三省吾身。”孔子提倡“修己”“克己”。而孟子的“反身而誠(chéng)”、“求其放心”、“發(fā)人善端”都是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該發(fā)揮人的道德理性。提高自身的道德水準(zhǔn)。倡導(dǎo)克己自省、立志樂(lè)道、改過(guò)遷善、知行相資等修身原則和方法，突出個(gè)人的主體地位，肯定主觀能動(dòng)性，在生活中，要隨時(shí)監(jiān)督自己，嚴(yán)于律己。注重內(nèi)省。這對(duì)學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。有利于學(xué)生追求至善至美的人生境界。塑造學(xué)生健全高尚的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2．“誠(chéng)實(shí)守信、以義為上”的道德品質(zhì)和價(jià)值取向

中國(guó)古代先哲十分注重誠(chéng)實(shí)守信，將其視為立身之本?！睹献印氛f(shuō)：“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道。就是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該效法天道真實(shí)無(wú)妄的品德?？鬃诱f(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，誠(chéng)信無(wú)欺是人際交往的原則。中華傳統(tǒng)文化承認(rèn)人有義和利的雙重需要，從不否定利的存在和價(jià)值，但是更加注重輕利重義的品質(zhì)。誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)，為大學(xué)生指出了一條道德教育、道德修養(yǎng)的途徑，主張見(jiàn)利思義，反對(duì)見(jiàn)利忘義，認(rèn)為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。既不能違背誠(chéng)信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣(mài)靈魂、喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！币粤x為上的價(jià)值取向，對(duì)當(dāng)今社會(huì)過(guò)分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導(dǎo)學(xué)生正確處理誠(chéng)信和義利的關(guān)系，形成在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下、健康積極的價(jià)值觀。

3．“仁愛(ài)孝悌、謙和好禮”的人倫原理

中國(guó)傳統(tǒng)道德中，在處理人和人之間的關(guān)系方面。特別重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)人寬容厚道，關(guān)愛(ài)他人，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范?？鬃右浴叭省弊鳛樽约簜惱淼赖碌暮诵膬?nèi)容，對(duì)仁有多方面的解釋?zhuān)t問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)“愛(ài)人”，同時(shí)要尊重人，孔子說(shuō)：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中國(guó)古代十分重視“明人倫”，強(qiáng)調(diào)孝敬父母。尊老愛(ài)幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。

一、企業(yè)文化與企業(yè)道德文化

探究企業(yè)文化的深層內(nèi)涵離不開(kāi)人們對(duì)文化的深刻認(rèn)識(shí)。人類(lèi)社會(huì)的歷史就是一部文明的發(fā)展史?！拔幕币辉~，我國(guó)古代早已有之?！吨芏Y》一書(shū)有“觀乎其文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”的記載，此文后被簡(jiǎn)化為“文化即人文化成”之說(shuō)。在古代西方，“文化”源于拉丁文Culture一詞，主要指經(jīng)過(guò)人類(lèi)培育、培養(yǎng)、學(xué)習(xí)、耕作而發(fā)展起來(lái)的事物或方式。英國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家愛(ài)得華·泰勒在1871年出版的《原始文化》一書(shū)中第一次對(duì)文化作了一個(gè)科學(xué)的界定，他認(rèn)為：“文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類(lèi)在社會(huì)里所獲得的一切能力和習(xí)慣?！边@可以說(shuō)是一個(gè)最早的較為科學(xué)的文化定義，至今仍被廣泛引用。從中我們不難看出，道德屬于文化的范疇，是文化的一個(gè)重要組成部分。

那么，何為企業(yè)文化呢？

一般而言，企業(yè)文化是指在企業(yè)里形成的某種特定的文化觀念和歷史傳統(tǒng)，它以共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和文化信念為核心，以最大限度地調(diào)動(dòng)企業(yè)職工的積極性和潛在能力，將企業(yè)的各種力量聚集于共同的指導(dǎo)思想和經(jīng)營(yíng)哲學(xué)管理之下，齊心協(xié)力地實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)。從內(nèi)在結(jié)構(gòu)來(lái)分析，企業(yè)文化可以分為三個(gè)層次：一是物質(zhì)層，也就是企業(yè)物質(zhì)文化；二是制度層，也就是企業(yè)制度文化；三是精神層，也就是企業(yè)精神文化，它包括企業(yè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，道德標(biāo)準(zhǔn)和文化信念等三個(gè)方面的內(nèi)容。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，從某種意義上來(lái)講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是一種法制經(jīng)濟(jì)，也是一種道德經(jīng)濟(jì)。重慶力帆集團(tuán)的老總尹明善曾感慨到，人有德性，企業(yè)也有德性。國(guó)外的百年老店，賣(mài)的就是一種道德，靠雷打不動(dòng)的質(zhì)量和信譽(yù)而立足天下。當(dāng)今的知識(shí)經(jīng)濟(jì)說(shuō)白了就是文化經(jīng)濟(jì)、道德經(jīng)濟(jì)。做企業(yè)做不出這種效果來(lái)，企業(yè)難免短壽，古今中外，概莫能外。在企業(yè)文化中，企業(yè)道德文化居于核心和統(tǒng)帥地位。據(jù)筆者的理解，企業(yè)道德文化就是指企業(yè)在現(xiàn)行的法律規(guī)范下，形成的某種特定的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，它約束了企業(yè)行為、內(nèi)化了企業(yè)責(zé)任與義務(wù)。就企業(yè)文化與企業(yè)道德文化的關(guān)系而言，它們之間存在著包含與被包含的關(guān)系，企業(yè)文化包含了企業(yè)道德文化，企業(yè)道德文化又決定和影響著企業(yè)文化。

二、民營(yíng)企業(yè)的道德問(wèn)題

論文關(guān)鍵詞：干部道德文化建設(shè)

論文摘要：本文在論述中華民族優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)中的職業(yè)道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程時(shí)，著重指出必須緊緊抓住干部道德文化建設(shè)這個(gè)起導(dǎo)向性作用的關(guān)鍵問(wèn)題，在立足于提高全社會(huì)的職業(yè)道德水準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，把加強(qiáng)干部道德修養(yǎng)，建設(shè)干部道德規(guī)范，提高干部道德文化水平躍升到一個(gè)新的高度和境地。

物質(zhì)文明和精神文明就像人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的兩個(gè)車(chē)輪，推動(dòng)著社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大發(fā)展的今天，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的職業(yè)道德建設(shè)作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，已經(jīng)越來(lái)越成為全社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。要使這一基礎(chǔ)性工程真正成為社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制的不斷完善提供切實(shí)可靠的倫理底蘊(yùn)，并努力使之在更為廣闊的領(lǐng)域中充分發(fā)揮積極的起導(dǎo)向性的作用，就必須抓住問(wèn)題的關(guān)鍵，在立足于提高全社會(huì)的職業(yè)道德水準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)干部道德修養(yǎng)，提高干部道德建設(shè)水平的必要性和重要性，并切實(shí)狠下功夫，把這項(xiàng)至關(guān)重要的基礎(chǔ)性工程抓緊抓好，切實(shí)抓出成效來(lái)。

一、加強(qiáng)牛部道德修養(yǎng)，是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)，更是抓好當(dāng)前干部隊(duì)伍建設(shè)的迫切需要

在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德文化建設(shè)是個(gè)重要的內(nèi)容。中共中央總書(shū)記同志在一次講話中，語(yǔ)重心長(zhǎng)地號(hào)召領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)地“以高尚的道德情操，為廣大黨員干部樹(shù)立好的榜樣?！币爸v正氣”，要“堂堂正正做人”，做“一個(gè)有道德的人”?！皯?yīng)該自重、自省、自警、自勵(lì)”。十分明確地要求領(lǐng)導(dǎo)干部把政治上的堅(jiān)定性與思想道德上的純潔性統(tǒng)一起來(lái)。

道德作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，是一種社會(huì)現(xiàn)象。它的存在并不是孤立的，是同具體歷史時(shí)期其它的社會(huì)關(guān)系諸如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等相互交融在一起的。換言之，它是隨著人類(lèi)歷史發(fā)展而不斷發(fā)展的。每一時(shí)代的人們來(lái)到世界上，他們所遇到的是前人所創(chuàng)造和遺留下來(lái)的道德關(guān)系。這些關(guān)系，是一種既成的東西。正像每一代人來(lái)到世界上無(wú)法選擇既成的生產(chǎn)關(guān)系一樣，人們也無(wú)法選擇和回避前人們留下的道德關(guān)系。他們至多是以這些關(guān)系作為基礎(chǔ)，進(jìn)而作出自身的努力，保留、補(bǔ)充或改變、發(fā)展原有的道德關(guān)系。由此而言，對(duì)于具體的道德活動(dòng)的主體來(lái)說(shuō)，道德關(guān)系就是一種已有的，現(xiàn)有的東西。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，道德關(guān)系是客觀的。凡是道德活動(dòng)，無(wú)一不是在道德意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。道德既是人們行為的規(guī)范，又是識(shí)別和評(píng)價(jià)人們行為的尺度。道德從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)不是受迫于外在力量的強(qiáng)制而是由人的內(nèi)在道德需要所啟動(dòng)的自主、自為、自覺(jué)、自愿的行為。道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律。自重、自省、自警、自勵(lì)，正是自律精神的表現(xiàn)。

摘要：本文在論述中華民族優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)中的職業(yè)道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程時(shí)，著重指出必須緊緊抓住干部道德文化建設(shè)這個(gè)起導(dǎo)向性作用的關(guān)鍵問(wèn)題，在立足于提高全社會(huì)的職業(yè)道德水準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，把加強(qiáng)干部道德修養(yǎng)，建設(shè)干部道德規(guī)范，提高干部道德文化水平躍升到一個(gè)新的高度和境地。

關(guān)鍵詞：干部道德文化建設(shè)

物質(zhì)文明和精神文明就像人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的兩個(gè)車(chē)輪，推動(dòng)著社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大發(fā)展的今天，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的職業(yè)道德建設(shè)作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，已經(jīng)越來(lái)越成為全社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。要使這一基礎(chǔ)性工程真正成為社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制的不斷完善提供切實(shí)可靠的倫理底蘊(yùn)，并努力使之在更為廣闊的領(lǐng)域中充分發(fā)揮積極的起導(dǎo)向性的作用，就必須抓住問(wèn)題的關(guān)鍵，在立足于提高全社會(huì)的職業(yè)道德水準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)干部道德修養(yǎng)，提高干部道德建設(shè)水平的必要性和重要性，并切實(shí)狠下功夫，把這項(xiàng)至關(guān)重要的基礎(chǔ)性工程抓緊抓好，切實(shí)抓出成效來(lái)。

一、加強(qiáng)牛部道德修養(yǎng)，是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)，更是抓好當(dāng)前干部隊(duì)伍建設(shè)的迫切需要

在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德文化建設(shè)是個(gè)重要的內(nèi)容。中共中央總書(shū)記同志在一次講話中，語(yǔ)重心長(zhǎng)地號(hào)召領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)地“以高尚的道德情操，為廣大黨員干部樹(shù)立好的榜樣?！币爸v正氣”，要“堂堂正正做人”，做“一個(gè)有道德的人”。“應(yīng)該自重、自省、自警、自勵(lì)”。十分明確地要求領(lǐng)導(dǎo)干部把政治上的堅(jiān)定性與思想道德上的純潔性統(tǒng)一起來(lái)。

道德作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，是一種社會(huì)現(xiàn)象。它的存在并不是孤立的，是同具體歷史時(shí)期其它的社會(huì)關(guān)系諸如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等相互交融在一起的。換言之，它是隨著人類(lèi)歷史發(fā)展而不斷發(fā)展的。每一時(shí)代的人們來(lái)到世界上，他們所遇到的是前人所創(chuàng)造和遺留下來(lái)的道德關(guān)系。這些關(guān)系，是一種既成的東西。正像每一代人來(lái)到世界上無(wú)法選擇既成的生產(chǎn)關(guān)系一樣，人們也無(wú)法選擇和回避前人們留下的道德關(guān)系。他們至多是以這些關(guān)系作為基礎(chǔ)，進(jìn)而作出自身的努力，保留、補(bǔ)充或改變、發(fā)展原有的道德關(guān)系。由此而言，對(duì)于具體的道德活動(dòng)的主體來(lái)說(shuō)，道德關(guān)系就是一種已有的，現(xiàn)有的東西。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，道德關(guān)系是客觀的。凡是道德活動(dòng)，無(wú)一不是在道德意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。道德既是人們行為的規(guī)范，又是識(shí)別和評(píng)價(jià)人們行為的尺度。道德從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)不是受迫于外在力量的強(qiáng)制而是由人的內(nèi)在道德需要所啟動(dòng)的自主、自為、自覺(jué)、自愿的行為。道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律。自重、自省、自警、自勵(lì)，正是自律精神的表現(xiàn)。

布勞代爾（FernandBraudel）將金融活動(dòng)歸結(jié)為資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高形態(tài)（具有超越分工的傾向），列寧則將之歸結(jié)為資本主義最后階段（金融寡頭壟斷）的核心部分。在深受馬克思制度分析影響的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里，金融是信用關(guān)系從“前資本主義”簡(jiǎn)單生產(chǎn)擴(kuò)展到資本主義再生產(chǎn)過(guò)程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?？傊?，金融是與資本主義生產(chǎn)方式密切關(guān)聯(lián)著的。從這個(gè)意義上說(shuō)，金融危機(jī)總是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)玒的挑戰(zhàn)。當(dāng)人們的物質(zhì)利益在金融危機(jī)中受到損害時(shí)，人們便對(duì)資本主義制度的有效性發(fā)生疑問(wèn)。不僅如此，人們還進(jìn)一步對(duì)カ場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的基本原理發(fā)生疑問(wèn)。在所有這些疑問(wèn)之上，人們最終會(huì)懷疑∶來(lái)自西方社會(huì)的“資本主義”經(jīng)濟(jì)制度，是否真的適用於非西方文化傳統(tǒng)諸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)？我在這篇短文里提出來(lái)討論的，就是由金融危機(jī)所揭示的、在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德基礎(chǔ)之間的關(guān)系，以及在“非西方社會(huì)”（non-westernsocieties）諸經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化過(guò)程（從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到現(xiàn)代工業(yè)的“轉(zhuǎn)型期”）中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的沖突問(wèn)題（關(guān)於這些問(wèn)題的更深入的討論，參閱文末參考文獻(xiàn)）。

金融固然歸根結(jié)柢是一種信用關(guān)系，但是“金融”這種信用關(guān)系所要求於一個(gè)社會(huì)的道德基礎(chǔ)的條件卻比一般信用關(guān)系強(qiáng)得多。托賓（JamesTobin，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者）在為《新珀?duì)柛窭追蚪?jīng)濟(jì)學(xué)大詞典》撰寫(xiě)的“金融”詞條里說(shuō)∶一張借據(jù)，僅當(dāng)它進(jìn)入流通領(lǐng)域時(shí)，即被債權(quán)人拿來(lái)當(dāng)做“信用”轉(zhuǎn)讓給第三方時(shí)，才具有“金融”的意義。在韋伯（MaxWeber）的論述傳統(tǒng)中，金融，尤其是現(xiàn)代信息技術(shù)基礎(chǔ)上的股票カ場(chǎng)這樣的金融活動(dòng)，可以被理解為一種“大眾參與”的過(guò)程。在這里，我把“大眾”定義為超越了“私人聯(lián)系”所能維系的竤體的規(guī)模。與托賓的定義一致，當(dāng)我們考察一張借據(jù)能夠成為一項(xiàng)“金融工具”的前提時(shí)，馬上會(huì)注意到金融與“信用一般”之間的本質(zhì)差異∶在傳統(tǒng)社會(huì)里相當(dāng)常見(jiàn)的借據(jù)，只要求借貸方對(duì)出據(jù)方的信任關(guān)系。這種關(guān)系可以而且經(jīng)常僅僅依癠於私人聯(lián)系（血緣、地緣、業(yè)緣）；在大眾參與的金融過(guò)程中，出具這張借據(jù)的個(gè)人的信譽(yù)，對(duì)多次轉(zhuǎn)讓以后的債權(quán)人而言幾乎沒(méi)有甚么意義。沒(méi)有誰(shuí)會(huì)因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)一家企業(yè)的老板而拒絕購(gòu)買(mǎi)普遍被看好的該企業(yè)的股票（盡管許多人會(huì)因?yàn)檎J(rèn)識(shí)那家企業(yè)的老板而購(gòu)買(mǎi)該企業(yè)的股票）。金融過(guò)程所依賴(lài)的，不再是幾乎每一個(gè)能夠生存下來(lái)的社會(huì)的道德傳統(tǒng)中都具備的人與人之間的“私人信任關(guān)系”（即建立在上述私人聯(lián)系基礎(chǔ)上的信任關(guān)系），而是必須依賴(lài)於“非個(gè)人”（super-individual）的、“超越私人聯(lián)系”的，被哈耶克（F.A.Hayek）稱(chēng)作“抽象規(guī)則”（abstractrules）的那種制度。這種制度在韋伯那里被稱(chēng)作資本主義的“支撐體系”（suppportivesystem），包括獨(dú)立的審計(jì)和會(huì)計(jì)系統(tǒng)、獨(dú)立的司法與法庭抗辯系統(tǒng)，以及使“自由契約制度”（freecontracting）

得以有效的其他種種制度。事實(shí)上，當(dāng)我們（跟著韋伯）如此重視資本主義制度的“可計(jì)算性”的時(shí)候，我們必須看到，如果不是因?yàn)檫@些“支撐體系”的超越私人聯(lián)系的性質(zhì)，如果不是因?yàn)檫@種“非人性”的制度里的“鐵面官僚”的冷淡，無(wú)情地排除或極大地減弱了那些時(shí)刻包圍著我們的、無(wú)孔不入的“私人聯(lián)系”的影響，那么資本主義的“可計(jì)算性”就難以存在。

讓我從股票交易中提出一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)明上面的論點(diǎn)。在美國(guó)流行的網(wǎng)上股票交易商當(dāng)中，明確地規(guī)定了所謂“跳一價(jià)位”（stickup）制度。就是說(shuō)，當(dāng)股票交易的委癠方向方發(fā)出交易指令時(shí)，如果指令是“賣(mài)空”，那么方只能在カ場(chǎng)價(jià)格從下降過(guò)程中停穩(wěn)的某個(gè)價(jià)位再跳上一個(gè)價(jià)位時(shí)執(zhí)行委癠方的指令。跳一價(jià)位的規(guī)定是為了防止股票カ場(chǎng)在高度不穩(wěn)定期間被短期炒家炒到崩盤(pán)的地步，因?yàn)閺睦碚撋险f(shuō)，賣(mài)空股票的數(shù)量可以無(wú)限大地超出股票發(fā)行的總量。當(dāng)股票從一個(gè)過(guò)高的價(jià)位下滑時(shí)，往往引發(fā)“雪崩效應(yīng)”，手中執(zhí)有股票的人會(huì)爭(zhēng)先恐后賣(mài)出股票，而原本沒(méi)有股票的人，出於投機(jī)，會(huì)大量賣(mài)空股票。跳一價(jià)位的規(guī)定使得賣(mài)空行為相對(duì)於原本持有股票而現(xiàn)在賣(mài)出股票的行為而言，處?kù)读觿?shì)。例如當(dāng)IBM股價(jià)一天之內(nèi)從105美元下滑到100美元時(shí)，如果中間沒(méi)有停頓，那么在跳一價(jià)位規(guī)則下，賣(mài)空方基本上無(wú)利可圖，甚至可能虧損（如果股價(jià)跌到100美元以下才停住并且反彈到100美元，那么按照“隨行就カ”marketorder指令執(zhí)行的賣(mài)空就會(huì)造成虧損）。

跳一價(jià)位規(guī)則也許或者肯定對(duì)社會(huì)整體而言利大於弊，但是它所要求於社會(huì)的道德基礎(chǔ)是甚么呢？我還是想用具體的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)要求。在跳一價(jià)位的規(guī)定下，委癠方事實(shí)上只有兩個(gè)選擇∶（1）向方發(fā)出“隨行就カ”指令。在該指令下，委癠契約關(guān)系規(guī)定，方必須“盡最大努力”（besteffort）為委癠方賣(mài)一個(gè)好價(jià)錢(qián)；（2）向方發(fā)出“限定價(jià)格”（limitorder）指令（當(dāng)然包括“止蝕限定價(jià)格”）。在該指令下，方要么不賣(mài)，要么只在委癠方限定的價(jià)格以上將股票賣(mài)出。對(duì)華爾街的許多股票及其期權(quán)（options）而言，價(jià)格在一天之內(nèi)的變動(dòng)可以大大超出1%的幅度，例如計(jì)算機(jī)業(yè)三巨頭之一的Dell，其股票常常在一天之內(nèi)變動(dòng)10%左右。最近的例子是1998年1月11日，在一分鐘走勢(shì)圖上顯示，Dell從85美元幾乎不停地跌至79美元，然后再上升到87美元。與此同時(shí)，Dell的期權(quán)價(jià)格，以一月份到期的85美元出售權(quán)為例，則毫無(wú)停留地從2.5美元上升到6美元再下跌到2美元，一天內(nèi)的變動(dòng)幅度幾乎達(dá)到300%.熟悉香港股票操作制度的讀者會(huì)注意到，這正是股票交易人謀私利做“老鼠倉(cāng)”的大好時(shí)機(jī)。仍以Dell為例。如委癠人發(fā)出的指令是“隨行就カ”購(gòu)買(mǎi)一月份85美元出售期權(quán)，那么人完全有理由按照當(dāng)日最高價(jià)格6美元為委癠人“買(mǎi)進(jìn)”期權(quán)，而實(shí)際上自己以例如當(dāng)日行價(jià)3美元買(mǎi)進(jìn)再轉(zhuǎn)讓給委癠方，獲利100%.如果委癠人發(fā)出的是賣(mài)空指令，那么在跳一價(jià)位規(guī)則下，人仍可以在當(dāng)日的較高和較低兩個(gè)價(jià)位上自己賣(mài)空，然后把那些在較低價(jià)位上賣(mài)空的股票“轉(zhuǎn)讓”給委癠人（即在低價(jià)位上買(mǎi)回并在同一價(jià)位上借出該股票給委癠人）。盡管有詳細(xì)的規(guī)則禁止人這樣做，但由於監(jiān)督成本太高，委癠人事實(shí)上很難知道自己的指令是在哪一個(gè)價(jià)位上執(zhí)行的，除非委癠人能夠看到交易當(dāng)天“場(chǎng)內(nèi)專(zhuān)家”（specialist，或market-makers）的交易記錄。我在香港曾經(jīng)聽(tīng)一位交易所的朋友說(shuō)，香港交易機(jī)構(gòu)里幾乎人人都有“老鼠倉(cāng)”。這或許是夸大的，但離現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)不會(huì)太遠(yuǎn)。另一方面，以我個(gè)人多年的經(jīng)驗(yàn)，美國(guó)的網(wǎng)上交易員，至少那些著名的互聯(lián)網(wǎng)交易公司，不太可能做“老鼠倉(cāng)”。所以我相當(dāng)放心地發(fā)出“隨行就カ”指令，并經(jīng)常於事后得知成交價(jià)格比我期望的更加理想。這個(gè)例子說(shuō)明，跳一價(jià)位規(guī)則或任何金融制度，其事實(shí)上的有效性常常主要依賴(lài)於規(guī)則執(zhí)行者的道德自律，在監(jiān)督成本高昂的場(chǎng)合尤其如此。這也是諾斯（DouglasNorth，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者）所說(shuō)的“第一方監(jiān)督”（thefirst-partyenforcement）。

我曾在其他文章里詳細(xì)介紹過(guò)，在成熟的資本カ場(chǎng)里，各大交易公司不僅為競(jìng)爭(zhēng)客戶(hù)而珍惜自身名譽(yù)，而且還要競(jìng)相為客戶(hù)提供可靠和權(quán)威的信息諮詢(xún)。后者比前者更加難能可貴，也更難以靠第二方（即參與契約的其他當(dāng)事人）或第三方（即與契約利益無(wú)涉的仲裁者）來(lái)監(jiān)督。由於技術(shù)上的原因，依靠道德自律以外的其他方式來(lái)監(jiān)督人行為的成本高昂，許多原本對(duì)合作雙方都有利可圖的項(xiàng)目，在缺乏道德共識(shí)的社會(huì)環(huán)境里就無(wú)法實(shí)行。試想，假如我發(fā)現(xiàn)每一次我的“隨行就カ”賣(mài)空的指令得到的結(jié)果都比我預(yù)期的價(jià)格低得多，我就不會(huì)繼續(xù)使用這一指令方式，於是在未來(lái)的交易中，當(dāng)カ場(chǎng)變化劇烈時(shí)（限定價(jià)格的指令往往無(wú)法執(zhí)行），在我和我的交易人之間就做不成任何交易。

構(gòu)建和諧社會(huì)是一項(xiàng)宏偉的系統(tǒng)工程，需要經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等各方面的不懈努力。本文強(qiáng)調(diào)道德文化的建設(shè)，認(rèn)為它是其中一股根本、強(qiáng)大、不可替代的力量，應(yīng)該在政府、民間、學(xué)校等各個(gè)層面形成生機(jī)盎然的文化氛圍，以提升中華民族文化素質(zhì)，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

一、和諧社會(huì)與道德文化

“和諧社會(huì)”是指公正、秩序、融洽、寬容、文明、美好的社會(huì)狀態(tài)，包括人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然等之間的和諧?！拔幕眲t是人類(lèi)在歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和，也可特指精神財(cái)富。本文強(qiáng)調(diào)精神財(cái)富中的道德。和諧社會(huì)與道德文化通過(guò)“人”而聯(lián)系起來(lái)。構(gòu)建和諧社會(huì)的主體是人，而人首先自身要品行和諧，即要“修身”，爾后才能“齊家、治國(guó)、平天下”。“修身”就是讓人頓悟“道”。儒者認(rèn)為，道是日用事物當(dāng)行之理，也就是行為的規(guī)范，通常釋為道德?？鬃诱f(shuō):“道者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不堵，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。①這就是說(shuō)，道如同人的性命一刻也不可離開(kāi)。君子一旦找到自己信仰的真理，就會(huì)將它如同生命一樣珍視，每時(shí)每刻把它作為生活的指南。具體“道”的內(nèi)容，西方有個(gè)叫西塞羅的人啟發(fā)我們:從歷史上看，我們生存的這個(gè)世界，尤其是社會(huì)中的人，其中有一些是基本品質(zhì):誠(chéng)實(shí)、正義、公平、慈善、寬容、友愛(ài)、樂(lè)觀等，對(duì)這些人們會(huì)由衷地尊重與信從。如果我們承認(rèn)一切科學(xué)與知識(shí)都蘊(yùn)含并不斷探索著一種共有的東西，那么這種共有的東西應(yīng)當(dāng)是包含上述道德本性的基本品質(zhì)?？梢?jiàn)西塞羅是把基本品質(zhì)歸到“共有的”“道”，并強(qiáng)調(diào)了這些品質(zhì)的重要。的確如此:

第一，“道”是值得珍惜的寶貴財(cái)富。20世紀(jì)初美國(guó)有個(gè)叫羅迪的小銀行家，由于被盜破產(chǎn)。雖從法律上講破產(chǎn)不必還債，但羅迪要認(rèn)帳，認(rèn)為信義上的債務(wù)一定要還。從此，他白天殺豬，晚上為人補(bǔ)鞋，夜以繼日地掙錢(qián)，逐步還債。31年后他終于還清了全部的欠款和利息。于是他對(duì)孩子們說(shuō):“我幸福，因?yàn)槲覠o(wú)愧于我的承諾?！绷_迪為什么如此一生守信?因?yàn)樗暋靶庞谩睘樯?。無(wú)疑當(dāng)一個(gè)人的修養(yǎng)達(dá)到了一定程度都會(huì)悟出道的寶貴。

第二，“道”是人應(yīng)具備的，可以說(shuō)不具備道的人不是真正意義上的人。人們稱(chēng)不孝敬老人的人為“畜生”;說(shuō)德、意、日法西斯“殘無(wú)人道”;說(shuō)貪污受賄者是“人的敗類(lèi)”等等都說(shuō)明了“道”的必需性。

第三，人們由衷地尊重與信從“道”。一位女法醫(yī)在公共汽車(chē)上瞥見(jiàn)小偷在掏別人的包，她不喝令小偷，也不沉默，而是抓住小偷的手說(shuō):“同志，我是法醫(yī)。你的手有病，而且病得不輕?！蓖瑫r(shí)把工作證顯示給他。到了汽車(chē)站，她即以“看病”為由拉其下車(chē)。爾后教育其用雙手辛勤勞作，做一個(gè)自尊的人。可見(jiàn)，女法醫(yī)對(duì)小偷并不疾惡如仇，反而動(dòng)之以情、曉之以理。用友愛(ài)和善良確能打動(dòng)每個(gè)人，并使人自發(fā)地把這種友愛(ài)和善良加以擴(kuò)散和傳遞。

摘要：班級(jí)作為小學(xué)生每天學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的主要場(chǎng)所，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展具有非常重要的影響。因此，如何打造優(yōu)秀、健康、和諧、有趣的班級(jí)文化，讓小學(xué)生在健康快樂(lè)成長(zhǎng)的同時(shí)，思想道德水平也有顯著的提高，是值得教師研究和思考的問(wèn)題。本文旨在對(duì)班級(jí)文化建設(shè)主題進(jìn)行研究，提出方法、改進(jìn)策略，以更好地促進(jìn)班級(jí)文化，提升小學(xué)生的道德修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：小學(xué)生;道德發(fā)展;班級(jí)文化建設(shè);策略

班級(jí)文化對(duì)小學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活意義重大。和諧的山水使人流連忘返，和諧的音樂(lè)使人心曠神怡，和諧的班集體，使學(xué)生在心情愉悅中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。班集體的建設(shè)離不開(kāi)班級(jí)文化。班級(jí)文化是班級(jí)的靈魂。對(duì)一個(gè)無(wú)時(shí)無(wú)刻不受外界影響的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，能夠有幸在一個(gè)和諧友愛(ài)，團(tuán)結(jié)互助的班級(jí)中成長(zhǎng)，是一種莫大的榮譽(yù)和驕傲。經(jīng)過(guò)小學(xué)六年的學(xué)習(xí)，在和優(yōu)秀的班主任和優(yōu)秀的同學(xué)一起相處的日子里，每一次難以忘懷的經(jīng)歷，對(duì)小學(xué)生性情的陶冶和人格的建立，都有難以估量的影響。可見(jiàn)班級(jí)文化對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)非常重要。

一、班級(jí)文化在促進(jìn)小學(xué)生道德發(fā)展上的巨大作用

(一)促進(jìn)思想道德認(rèn)知。小學(xué)生的好奇心強(qiáng)烈，注意力不集中，因此借助于課本和說(shuō)教對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德知識(shí)的灌輸起不到根本的作用，很容易使學(xué)生反感。而班級(jí)文化的隱性德育功能，就可以在潛移默化中讓小學(xué)生慢慢樹(shù)立起良好的人生觀、世界觀、發(fā)展觀、價(jià)值觀。比如，很多學(xué)生對(duì)環(huán)境沒(méi)有保護(hù)意識(shí)，單純地講解環(huán)境保護(hù)如何重要，效果并不理想，該亂扔的垃圾還是亂扔，該浪費(fèi)的水還是浪費(fèi)。班級(jí)老師如果能夠建立評(píng)比制度，把撿垃圾袋的多少作為考評(píng)學(xué)生道德水平高低的標(biāo)準(zhǔn)，并作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的制度，很快學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識(shí)就會(huì)得到明顯的加強(qiáng)。(二)加強(qiáng)思想道德情感。班級(jí)作為一個(gè)集體，能夠通過(guò)一些有意義的集體活動(dòng)，提升學(xué)生對(duì)班集體的認(rèn)知，使每個(gè)學(xué)生都能因?yàn)槭羌w的一員而感到自豪。這種集體榮譽(yù)感，就是班級(jí)文化在道德情感上的反映。在一些班級(jí)與班級(jí)的知識(shí)及體育競(jìng)賽中，學(xué)生們能夠因?yàn)橐粋€(gè)目標(biāo)而團(tuán)結(jié)一致，協(xié)調(diào)個(gè)人和集體的關(guān)系，促進(jìn)凝聚力，使個(gè)人思想道德得到升華。(三)影響思想道德行為。小學(xué)生處于思想道德發(fā)展期，加之活潑好動(dòng)，思維活躍，難免做出一些出格的事來(lái)。此時(shí)，班級(jí)文化就能對(duì)學(xué)生的具體行為起到診斷和醫(yī)治的作用。如果學(xué)生的思想道德存在一些缺陷，那么在一個(gè)良好的班級(jí)文化氛圍中，因?yàn)楦械阶约旱乃魉鶠榕c班級(jí)環(huán)境格格不入而懊悔，從而在師生的幫助下自覺(jué)改正。比如，在一個(gè)大家都以勞動(dòng)為榮的班集體中，黑板、地面以及窗戶(hù)，這些地方的衛(wèi)生都時(shí)刻有人主動(dòng)去清理。在家里嬌生慣養(yǎng)對(duì)勞動(dòng)不屑一顧或是拈輕怕重的學(xué)生，就會(huì)慢慢在這樣的環(huán)境中受到熏陶，建立對(duì)勞動(dòng)的正確認(rèn)識(shí)，而慢慢改正懶惰，成為一個(gè)熱愛(ài)勞動(dòng)的學(xué)生。

二、班級(jí)文化在促進(jìn)小學(xué)生思想道德發(fā)展上的策略

【摘要】隨著全球化的發(fā)展以及外來(lái)文化的普及，中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗受到了一定的影響，在教學(xué)教育方面出現(xiàn)了許多教學(xué)難題，不少中學(xué)生都將感恩意識(shí)拋之腦后，偏離了道德發(fā)展的正軌?；诖耍恼箩槍?duì)中學(xué)生感恩意識(shí)的培養(yǎng)展開(kāi)了論述，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德作貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)生；感恩教育；基本道德

在中華傳統(tǒng)美德中，“知恩圖報(bào)”占有不可忽視的地位。在儒學(xué)思想中，“忠孝節(jié)義”以及所延伸的“感恩意識(shí)”被認(rèn)定人性的根本，以及秩序發(fā)展的來(lái)源和社會(huì)基礎(chǔ)。儒家思想將這幾方面逐步滲入政治、社會(huì)以及家庭等各個(gè)方面，變成了傳統(tǒng)文化的基本要求。

1中學(xué)生感恩意識(shí)薄弱的原因

1.1父母不重視孩子的感恩教育。父母是孩子的第一任老師，孩子剛開(kāi)始懂事時(shí)，會(huì)模仿和學(xué)習(xí)家長(zhǎng)的行為，因此，家長(zhǎng)應(yīng)重視自己日常生活中的一言一行，做孩子的榜樣。當(dāng)前很多父母不重視孩子的感恩教育，自己本身也不知感恩，導(dǎo)致中學(xué)生的感恩意識(shí)薄弱，影響自身的發(fā)展。1.2學(xué)校不重視感恩教育。從小學(xué)開(kāi)始，學(xué)生就被家長(zhǎng)和教師灌輸“你只需要好好學(xué)習(xí)就可以了”的思想觀念，學(xué)校德育課程被大幅度縮減，甚至完全不開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，僅把學(xué)生成績(jī)當(dāng)成考量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，德育工作只停留在口頭或者表面，使學(xué)生與德育教育漸行漸遠(yuǎn)，失去了接受感恩教育的機(jī)會(huì)，不會(huì)為他人著想，在受人恩惠之后也沒(méi)有感恩意識(shí)。

2培養(yǎng)中學(xué)生感恩意識(shí)的對(duì)策

隨著“課程”概念理解的多元化,在德育實(shí)踐中德育課程的概念也隨之發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變。德育課程是德育活動(dòng)還是德育文本?是學(xué)校道德生活事件還是德育傳播媒體?是學(xué)校道德教育的過(guò)程還是凝固化了的道德生活經(jīng)驗(yàn)?為此,筆者認(rèn)為有必要對(duì)德育過(guò)程的概念進(jìn)行重構(gòu),以充實(shí)學(xué)校德育資源、拓展德育空間、激活德育過(guò)程,從而為改變僵化、低效、程式化的學(xué)校德育現(xiàn)狀,創(chuàng)新學(xué)校德育的樣式、方式、途徑,貢獻(xiàn)新的教育智慧。

與知識(shí)學(xué)習(xí)不同,道德學(xué)習(xí)是一種全時(shí)空的學(xué)習(xí),充斥著學(xué)習(xí)者生活的每一個(gè)角落。道德與生活結(jié)伴而行,在生活中不能有道德的盲區(qū)。因此,完整的德育課程應(yīng)該是涵蓋學(xué)習(xí)者全部時(shí)空的網(wǎng)絡(luò)式課程——學(xué)習(xí)者的生存空間延伸到哪里,道德學(xué)習(xí)活動(dòng)指向哪里,德育課程就應(yīng)該覆蓋到哪里。當(dāng)今,隨著網(wǎng)絡(luò)的普及,虛擬空間成為德育課程的盲點(diǎn),德育課程必須迎頭趕上。這里,德育大課程不僅是指德育課程的寬口徑,更指德育課程概念的縱深拓展。它要求人們對(duì)德育課程的理解突破“文本課程觀”的束縛,走向一種重視境域、生成和復(fù)雜性的“全景式課程觀”。在這種課程中,我們不僅能夠看到物質(zhì)化的德育課程的文本、活動(dòng)和圖像,還能看到支撐這種課程運(yùn)行的社會(huì)道德文化、道德境域和德育理念、道德精神;不僅能夠看到德育課程的物質(zhì)性、形式性結(jié)構(gòu),還能看到其文化性結(jié)構(gòu);不僅能夠看到課程的現(xiàn)實(shí)形態(tài),還能看到它的發(fā)展態(tài)勢(shì)等等。德育的大課程觀向德育工作者宣示:德育課程是個(gè)大系統(tǒng),在這個(gè)系統(tǒng)中德育課程的各構(gòu)成要素——課程文本、社會(huì)道德文化、道德境域(主要指學(xué)校道德生活)之間存在著復(fù)雜的、循環(huán)式的相互作用關(guān)系,一節(jié)德育課就處在這一循環(huán)中。德育課程的設(shè)計(jì)和組織不是在課程文本內(nèi)部的游弋,更應(yīng)基于在課程文本與社會(huì)道德文化、道德境域互動(dòng)關(guān)系上,對(duì)德育的全部領(lǐng)域和時(shí)空進(jìn)行系統(tǒng)籌劃。所以,道德的學(xué)習(xí)不同于知識(shí)的學(xué)習(xí),否則只會(huì)使德育淪為“知識(shí)德育”,從而落入“科學(xué)化”的德育誤區(qū)。道德的學(xué)習(xí)主要是對(duì)德育大課程的學(xué)習(xí),對(duì)課程文本的領(lǐng)會(huì)僅僅是道德學(xué)習(xí)的開(kāi)端。只有把課程文本融入學(xué)習(xí)者的生活之中,將課程文本和整個(gè)社會(huì)道德文化、學(xué)校道德生活關(guān)聯(lián)起來(lái),道德的學(xué)習(xí)才可能展開(kāi)。德育課程是貫穿所有德育過(guò)程的軸心,德育課程觀的變革是道德教育由灌輸論走向?qū)W習(xí)論的樞紐環(huán)節(jié)。

文本式課程是德育的小課程,只能影響學(xué)習(xí)者道德發(fā)展的一個(gè)層面、一個(gè)片斷,不可能帶來(lái)人的整個(gè)道德面貌的變化。實(shí)際上,人的道德發(fā)展是多維度交融并進(jìn)的過(guò)程,是多種因素綜合影響的結(jié)果,建基于德育小課程基礎(chǔ)上的道德發(fā)展是畸形的道德發(fā)展。當(dāng)前,要克服這一局限性,我們的著手點(diǎn)不應(yīng)該是課程內(nèi)容和形式的表面改革,而應(yīng)該是以德育課程概念為起點(diǎn)的全局性實(shí)質(zhì)變革。由“小課程”走向“大課程”,是對(duì)學(xué)科式德育課程、認(rèn)知性德育課程的揚(yáng)棄和超越,是開(kāi)啟德育課程改革新篇章的引線。德育大課程的追求,是將所有影響人的道德生成和發(fā)展的文化、環(huán)境、信息和行動(dòng)因素,都納入德育課程系統(tǒng)之中,從而把社會(huì)道德文化、學(xué)習(xí)者道德生活境域和學(xué)校道德教育活動(dòng)整合起來(lái),讓學(xué)習(xí)者真正獲得自由的道德發(fā)展空間,自主開(kāi)展道德的學(xué)習(xí)和實(shí)踐,形成對(duì)非道德生活的免疫力。

一、社會(huì)道德文化系統(tǒng)

社會(huì)道德文化是支撐一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀生態(tài)平衡的物質(zhì)系統(tǒng),主要由三個(gè)部分構(gòu)成:社會(huì)主流價(jià)值觀、社會(huì)道德面貌、社會(huì)道德監(jiān)控機(jī)制。

社會(huì)主流價(jià)值觀,是主導(dǎo)一個(gè)社會(huì)道德內(nèi)核的精神氣質(zhì),包括社會(huì)倡導(dǎo)的是利己主義還是利他主義,社會(huì)道德的核心是集體主義還是個(gè)體主義,社會(huì)道德的基本取向是崇尚進(jìn)取還是崇尚保守,其基本社會(huì)制度的價(jià)值取向是維護(hù)公平還是推崇競(jìng)爭(zhēng)等等。

隨著“課程”概念理解的多元化,在德育實(shí)踐中德育課程的概念也隨之發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變。德育課程是德育活動(dòng)還是德育文本?是學(xué)校道德生活事件還是德育傳播媒體?是學(xué)校道德教育的過(guò)程還是凝固化了的道德生活經(jīng)驗(yàn)?為此,筆者認(rèn)為有必要對(duì)德育過(guò)程的概念進(jìn)行重構(gòu),以充實(shí)學(xué)校德育資源、拓展德育空間、激活德育過(guò)程,從而為改變僵化、低效、程式化的學(xué)校德育現(xiàn)狀,創(chuàng)新學(xué)校德育的樣式、方式、途徑,貢獻(xiàn)新的教育智慧。

與知識(shí)學(xué)習(xí)不同,道德學(xué)習(xí)是一種全時(shí)空的學(xué)習(xí),充斥著學(xué)習(xí)者生活的每一個(gè)角落。道德與生活結(jié)伴而行,在生活中不能有道德的盲區(qū)。因此,完整的德育課程應(yīng)該是涵蓋學(xué)習(xí)者全部時(shí)空的網(wǎng)絡(luò)式課程——學(xué)習(xí)者的生存空間延伸到哪里,道德學(xué)習(xí)活動(dòng)指向哪里,德育課程就應(yīng)該覆蓋到哪里。當(dāng)今,隨著網(wǎng)絡(luò)的普及,虛擬空間成為德育課程的盲點(diǎn),德育課程必須迎頭趕上。這里,德育大課程不僅是指德育課程的寬口徑,更指德育課程概念的縱深拓展。它要求人們對(duì)德育課程的理解突破“文本課程觀”的束縛,走向一種重視境域、生成和復(fù)雜性的“全景式課程觀”。在這種課程中,我們不僅能夠看到物質(zhì)化的德育課程的文本、活動(dòng)和圖像,還能看到支撐這種課程運(yùn)行的社會(huì)道德文化、道德境域和德育理念、道德精神;不僅能夠看到德育課程的物質(zhì)性、形式性結(jié)構(gòu),還能看到其文化性結(jié)構(gòu);不僅能夠看到課程的現(xiàn)實(shí)形態(tài),還能看到它的發(fā)展態(tài)勢(shì)等等。德育的大課程觀向德育工作者宣示:德育課程是個(gè)大系統(tǒng),在這個(gè)系統(tǒng)中德育課程的各構(gòu)成要素——課程文本、社會(huì)道德文化、道德境域(主要指學(xué)校道德生活)之間存在著復(fù)雜的、循環(huán)式的相互作用關(guān)系,一節(jié)德育課就處在這一循環(huán)中。德育課程的設(shè)計(jì)和組織不是在課程文本內(nèi)部的游弋,更應(yīng)基于在課程文本與社會(huì)道德文化、道德境域互動(dòng)關(guān)系上,對(duì)德育的全部領(lǐng)域和時(shí)空進(jìn)行系統(tǒng)籌劃。所以,道德的學(xué)習(xí)不同于知識(shí)的學(xué)習(xí),否則只會(huì)使德育淪為“知識(shí)德育”,從而落入“科學(xué)化”的德育誤區(qū)。道德的學(xué)習(xí)主要是對(duì)德育大課程的學(xué)習(xí),對(duì)課程文本的領(lǐng)會(huì)僅僅是道德學(xué)習(xí)的開(kāi)端。只有把課程文本融入學(xué)習(xí)者的生活之中,將課程文本和整個(gè)社會(huì)道德文化、學(xué)校道德生活關(guān)聯(lián)起來(lái),道德的學(xué)習(xí)才可能展開(kāi)。德育課程是貫穿所有德育過(guò)程的軸心,德育課程觀的變革是道德教育由灌輸論走向?qū)W習(xí)論的樞紐環(huán)節(jié)。

文本式課程是德育的小課程,只能影響學(xué)習(xí)者道德發(fā)展的一個(gè)層面、一個(gè)片斷,不可能帶來(lái)人的整個(gè)道德面貌的變化。實(shí)際上,人的道德發(fā)展是多維度交融并進(jìn)的過(guò)程,是多種因素綜合影響的結(jié)果,建基于德育小課程基礎(chǔ)上的道德發(fā)展是畸形的道德發(fā)展。當(dāng)前,要克服這一局限性,我們的著手點(diǎn)不應(yīng)該是課程內(nèi)容和形式的表面改革,而應(yīng)該是以德育課程概念為起點(diǎn)的全局性實(shí)質(zhì)變革。由“小課程”走向“大課程”,是對(duì)學(xué)科式德育課程、認(rèn)知性德育課程的揚(yáng)棄和超越,是開(kāi)啟德育課程改革新篇章的引線。德育大課程的追求,是將所有影響人的道德生成和發(fā)展的文化、環(huán)境、信息和行動(dòng)因素,都納入德育課程系統(tǒng)之中,從而把社會(huì)道德文化、學(xué)習(xí)者道德生活境域和學(xué)校道德教育活動(dòng)整合起來(lái),讓學(xué)習(xí)者真正獲得自由的道德發(fā)展空間,自主開(kāi)展道德的學(xué)習(xí)和實(shí)踐,形成對(duì)非道德生活的免疫力。

一、社會(huì)道德文化系統(tǒng)

社會(huì)道德文化是支撐一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀生態(tài)平衡的物質(zhì)系統(tǒng),主要由三個(gè)部分構(gòu)成:社會(huì)主流價(jià)值觀、社會(huì)道德面貌、社會(huì)道德監(jiān)控機(jī)制。

社會(huì)主流價(jià)值觀,是主導(dǎo)一個(gè)社會(huì)道德內(nèi)核的精神氣質(zhì),包括社會(huì)倡導(dǎo)的是利己主義還是利他主義,社會(huì)道德的核心是集體主義還是個(gè)體主義,社會(huì)道德的基本取向是崇尚進(jìn)取還是崇尚保守,其基本社會(huì)制度的價(jià)值取向是維護(hù)公平還是推崇競(jìng)爭(zhēng)等等。