一、自由主義

“自由放任和國(guó)家干預(yù)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)永恒的主題。西方世界歷來(lái)極力傳播自由主義，并推出自己在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的代言人：亞當(dāng)•斯密、馮•哈耶克、路德維希•艾哈德及米爾頓•弗里德曼等等。亞當(dāng)•斯密在《國(guó)富論》中以“看不見(jiàn)的手”理論而著稱，該理論認(rèn)為：每一個(gè)進(jìn)入市場(chǎng)的人都是持自利動(dòng)機(jī)的，他們通過(guò)交易達(dá)成合作，從而在實(shí)現(xiàn)自利動(dòng)機(jī)的同時(shí)也造福了他人。從整體社會(huì)來(lái)看，這種市場(chǎng)秩序提供了一種資源配置機(jī)制，它能夠社會(huì)福利的最大化。其余三位也分別有自由主義專著。

其實(shí)，這種“代言人”的資格應(yīng)該是中國(guó)道家文化的創(chuàng)立者老子才配享有，《道德經(jīng)》深刻地闡述了自由主義理論：“道可道，非常道；名可名，非常名?！薄暗莱o(wú)而無(wú)所不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸將無(wú)欲，不欲以靜，天下將自定?！薄笆ト颂師o(wú)為之事，行不言之教”……老子強(qiáng)烈反對(duì)國(guó)家干預(yù)，他說(shuō)“為者敗之，執(zhí)者失之。”“天下多忌諱則民彌貧。”“法令滋彰、盜賊多有?！薄按蟮缽U，有仁義。”從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，這是因?yàn)椋赫挥谐浞至私饷總€(gè)公民的利益和偏好，并據(jù)此求出社會(huì)總體利益，才能胸有成竹地去干預(yù)經(jīng)濟(jì)。然而此項(xiàng)準(zhǔn)備工作是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊總€(gè)人只能在進(jìn)入選擇過(guò)程時(shí)才知道自己想要什么，更遑論政府。中國(guó)有句古話：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)哉？”說(shuō)的即是政府不能干預(yù)的原因。西方有句諺語(yǔ)：“鳥(niǎo)以為把魚(yú)舉在空中是一種善舉”說(shuō)的是政府強(qiáng)行干預(yù)的后果。即使政府能夠無(wú)所不知，但在干預(yù)措施的執(zhí)行過(guò)程中，也常會(huì)偏離其初衷。

2、循環(huán)經(jīng)濟(jì)

道家提出了崇尚自然、尊重天地、無(wú)以人滅天、天人不相勝等環(huán)境倫理思想以及人與自然和諧相處的道德規(guī)范，開(kāi)創(chuàng)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的先河。人與自然是既對(duì)立又統(tǒng)一的整體。所謂對(duì)立，是說(shuō)人類要生存發(fā)展離不開(kāi)對(duì)自然的利用和改造，存在著與其他生命體在資源利用上的競(jìng)爭(zhēng)；所謂統(tǒng)一，是說(shuō)在終極意義上人與自然萬(wàn)物是不可分割的整體，離開(kāi)自然環(huán)境，人類將無(wú)以生存及發(fā)展。在對(duì)立過(guò)程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，在統(tǒng)一中又不失去作為萬(wàn)物之靈的人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人與自然萬(wàn)物都是自然系統(tǒng)中的一個(gè)成員，彼此之間是互為依存、共生共榮的關(guān)系。除了人之外，地球上各種物質(zhì)，不僅有其獨(dú)立存在的價(jià)值，而且對(duì)人類都有積極意義，是賴以生存的基礎(chǔ)。老子曰：“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！彼嬲]人們不要自恃靈明而高高凌駕于天地萬(wàn)物之上，不要憑仗強(qiáng)大有力而妄為濫施。莊子“天與人不相勝也”的睿言就深刻地表達(dá)了人與自然應(yīng)當(dāng)平等的至理。

莊子認(rèn)為天下萬(wàn)物都有各自的本性及發(fā)展變化的規(guī)律，正確的做法是順應(yīng)它們的本性，遵循各自的規(guī)律，不要刻意妄為。在遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)文明早期，生產(chǎn)力低下，農(nóng)耕生產(chǎn)受到自然嚴(yán)重的制約，人們依賴自然，敬畏自然，把自己視為自然的兒子，對(duì)天地有著一種由衷的親切感戴之情。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們征服自然、利用自然能力的提高，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與感情也有了變化，不少人不再那么敬畏自然了，甚至凌駕于自然之上，把原來(lái)相親相近的自然萬(wàn)物當(dāng)作可占有的財(cái)物任意踐踏役使，由此而導(dǎo)致生態(tài)失衡、環(huán)境惡化，給自己帶來(lái)危害。

1、自由主義

“自由放任和國(guó)家干預(yù)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)永恒的主題。西方世界歷來(lái)極力傳播自由主義，并推出自己在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的代言人：亞當(dāng)•斯密、馮•哈耶克、路德維希•艾哈德及米爾頓•弗里德曼等等。亞當(dāng)•斯密在《國(guó)富論》中以“看不見(jiàn)的手”理論而著稱，該理論認(rèn)為：每一個(gè)進(jìn)入市場(chǎng)的人都是持自利動(dòng)機(jī)的，他們通過(guò)交易達(dá)成合作，從而在實(shí)現(xiàn)自利動(dòng)機(jī)的同時(shí)也造福了他人。從整體社會(huì)來(lái)看，這種市場(chǎng)秩序提供了一種資源配置機(jī)制，它能夠社會(huì)福利的最大化。其余三位也分別有自由主義專著。

其實(shí)，這種“代言人”的資格應(yīng)該是中國(guó)道家文化的創(chuàng)立者老子才配享有，《道德經(jīng)》深刻地闡述了自由主義理論：“道可道，非常道；名可名，非常名。”“道常無(wú)而無(wú)所不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸將無(wú)欲，不欲以靜，天下將自定。”“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”……老子強(qiáng)烈反對(duì)國(guó)家干預(yù)，他說(shuō)“為者敗之，執(zhí)者失之?！薄疤煜露嗉芍M則民彌貧?！薄胺钭陶谩⒈I賊多有?！薄按蟮缽U，有仁義?！睆慕?jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，這是因?yàn)椋赫挥谐浞至私饷總€(gè)公民的利益和偏好，并據(jù)此求出社會(huì)總體利益，才能胸有成竹地去干預(yù)經(jīng)濟(jì)。然而此項(xiàng)準(zhǔn)備工作是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊總€(gè)人只能在進(jìn)入選擇過(guò)程時(shí)才知道自己想要什么，更遑論政府。中國(guó)有句古話：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)哉？”說(shuō)的即是政府不能干預(yù)的原因。西方有句諺語(yǔ)：“鳥(niǎo)以為把魚(yú)舉在空中是一種善舉”說(shuō)的是政府強(qiáng)行干預(yù)的后果。即使政府能夠無(wú)所不知，但在干預(yù)措施的執(zhí)行過(guò)程中，也常會(huì)偏離其初衷。

2、循環(huán)經(jīng)濟(jì)

道家提出了崇尚自然、尊重天地、無(wú)以人滅天、天人不相勝等環(huán)境倫理思想以及人與自然和諧相處的道德規(guī)范，開(kāi)創(chuàng)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的先河。人與自然是既對(duì)立又統(tǒng)一的整體。所謂對(duì)立，是說(shuō)人類要生存發(fā)展離不開(kāi)對(duì)自然的利用和改造，存在著與其他生命體在資源利用上的競(jìng)爭(zhēng)；所謂統(tǒng)一，是說(shuō)在終極意義上人與自然萬(wàn)物是不可分割的整體，離開(kāi)自然環(huán)境，人類將無(wú)以生存及發(fā)展。在對(duì)立過(guò)程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，在統(tǒng)一中又不失去作為萬(wàn)物之靈的人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人與自然萬(wàn)物都是自然系統(tǒng)中的一個(gè)成員，彼此之間是互為依存、共生共榮的關(guān)系。除了人之外，地球上各種物質(zhì)，不僅有其獨(dú)立存在的價(jià)值，而且對(duì)人類都有積極意義，是賴以生存的基礎(chǔ)。老子曰：“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！彼嬲]人們不要自恃靈明而高高凌駕于天地萬(wàn)物之上，不要憑仗強(qiáng)大有力而妄為濫施。莊子“天與人不相勝也”的睿言就深刻地表達(dá)了人與自然應(yīng)當(dāng)平等的至理。

莊子認(rèn)為天下萬(wàn)物都有各自的本性及發(fā)展變化的規(guī)律，正確的做法是順應(yīng)它們的本性，遵循各自的規(guī)律，不要刻意妄為。在遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)文明早期，生產(chǎn)力低下，農(nóng)耕生產(chǎn)受到自然嚴(yán)重的制約，人們依賴自然，敬畏自然，把自己視為自然的兒子，對(duì)天地有著一種由衷的親切感戴之情。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們征服自然、利用自然能力的提高，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與感情也有了變化，不少人不再那么敬畏自然了，甚至凌駕于自然之上，把原來(lái)相親相近的自然萬(wàn)物當(dāng)作可占有的財(cái)物任意踐踏役使，由此而導(dǎo)致生態(tài)失衡、環(huán)境惡化，給自己帶來(lái)危害。

內(nèi)容摘要：廣東中山岐江公園是改造式公園，在設(shè)計(jì)中能夠看到中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的一種結(jié)合，其中有著中國(guó)道家思想的體現(xiàn)。道家文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化，其獨(dú)特的世界觀和審美藝術(shù)價(jià)值是藝術(shù)設(shè)計(jì)者參詳?shù)哪繕?biāo)。岐江公園的設(shè)計(jì)理念與道家文化中的“天人合一”“有無(wú)相生”“審曲面勢(shì)”等觀念有著異曲同工之妙。

關(guān)鍵詞：岐江公園現(xiàn)代設(shè)計(jì)道家文化返璞歸真

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)的變革中，人們?cè)谏羁唐饰龉I(yè)文明帶給城市的利弊和失衡后，進(jìn)一步思考了如何對(duì)待當(dāng)前城市化的快速發(fā)展以及如何構(gòu)建適宜人居住的新型環(huán)境問(wèn)題，這是人類生存與環(huán)境變革共同進(jìn)化的一種必然選擇。

廣東省中山岐江公園是一個(gè)占地面積為11公頃的休閑式公園，是由北京大學(xué)景觀規(guī)劃中心主任俞孔堅(jiān)主持并設(shè)計(jì)的。岐江公園在原粵中造船廠舊址改建而成，粵中造船廠是20世紀(jì)近50年來(lái)中國(guó)工業(yè)化歷程的一個(gè)縮影，見(jiàn)證了中山由一個(gè)農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)發(fā)展到中型現(xiàn)代化城市的歷程。因此，俞孔堅(jiān)提出保留其造船廠的一部分建筑和器械，并對(duì)一部分生硬、陳舊的工業(yè)遺跡進(jìn)行整理、提煉，并賦予其新的功能，使其具有休閑性和觀賞性。岐江公園的設(shè)計(jì)理念與中國(guó)道家文化思想有著異曲同工之妙，道家思想中最基本的哲學(xué)思想是“道”，“道”是一種擁有豐富內(nèi)涵的思想。首先，“道”的概念具有虛無(wú)性（即抽象性）。正是由于其含義的不確定性，最終使得人們憑借著自己的經(jīng)驗(yàn)和文化對(duì)事物進(jìn)行闡述，也正是這種人人都能夠使用而人人無(wú)法界定其內(nèi)涵的思想，使得“道”這一觀念具有了廣泛的適用性，被人們普遍地運(yùn)用到了各個(gè)領(lǐng)域中去。同時(shí)也正是這樣的一種包容性，使“道”成為了解讀中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)基本原則。設(shè)計(jì)是一門具體到如何去操作、如何去使用的學(xué)科，因此，在探尋設(shè)計(jì)的時(shí)候，要把人放在第一位，而“道”這一概念能夠把人和物之間的聯(lián)系通過(guò)各種形式表現(xiàn)出來(lái)。在岐江公園的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，我們不難發(fā)現(xiàn)其中或多或少具備著中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維。筆者就從道家的“有無(wú)相生”“審曲面勢(shì)”“天地材工”“返璞歸真”等觀念出發(fā)，對(duì)岐江公園的道家思想進(jìn)行闡述。

一、有無(wú)相生，各隨其意

“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！?/p>

關(guān)鍵詞：道家文化自由主義循環(huán)經(jīng)濟(jì)節(jié)約

摘要：道家文化博大精深，堪為萬(wàn)世之師。本文主要探討了道家文化所蘊(yùn)藏的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想：自由主義、循環(huán)經(jīng)濟(jì)及節(jié)約原則。

一、引言

中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)能有今天的面貌，來(lái)之不易。1840年的那場(chǎng)所謂的中英通商之戰(zhàn)，把一個(gè)體態(tài)臃老的“東方巨人”炸得如入云里霧中，痛定思痛之后，炎黃子孫便開(kāi)始了艱難的復(fù)興中華民族的偉大征程。終于迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的奇跡。欣慰之余，我們不僅反思：我國(guó)要想獲得持續(xù)長(zhǎng)足地發(fā)展，就得不斷地學(xué)習(xí)，不斷地?fù)P棄，不斷地創(chuàng)新。然而，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們又容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的傾向：如照搬照抄，妄自菲薄等。

中華民族曾創(chuàng)造過(guò)輝煌的農(nóng)業(yè)文明及太平盛世，如此豐功偉業(yè)令當(dāng)時(shí)當(dāng)世的“夷國(guó)”望塵莫及。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，現(xiàn)在所謂的西方發(fā)達(dá)國(guó)家曾實(shí)施“西中結(jié)合，中為洋用”的國(guó)策，積極吸取中國(guó)先進(jìn)的理論思想和物質(zhì)文明。如中國(guó)“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”，儒家“天命”理論，“四大發(fā)明”等。因此，我們不可一味地“師夷長(zhǎng)技以制夷”，而應(yīng)首先實(shí)現(xiàn)自己祖先留下來(lái)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保值增值，再行兼容并蓄，博采眾長(zhǎng)。本文探析了土生土長(zhǎng)的中國(guó)道家文化所蘊(yùn)含的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。

二、自由主義

【提要】文化的傳承與理解是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容，道家思想是語(yǔ)文教學(xué)的重要教學(xué)資源。陶淵明《歸園田居·其一》蘊(yùn)含著豐富道家思想，但在高中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)其理解往往存在問(wèn)題。本文結(jié)合《歸園田居·其一》中的道家思想，對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，有利于促進(jìn)道家文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的正確理解和有效傳播。

【關(guān)鍵詞】道家思想；《歸園田居·其一》高；中語(yǔ)文教學(xué)；現(xiàn)存問(wèn)題

道家文化是中國(guó)文化史中濃墨重彩的一筆，魯迅先生曾說(shuō)：“中國(guó)的根柢全在道教?！钡兰覍?duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在其影響下產(chǎn)生了一批具有道家文化色彩的文學(xué)流派，這些文學(xué)流派具有豐厚的美學(xué)價(jià)值及哲理韻味。但道家思想進(jìn)入教材，不但要體現(xiàn)文學(xué)的審美價(jià)值，也要求實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)價(jià)值。道家文化中體現(xiàn)的避世思想與現(xiàn)在社會(huì)倡導(dǎo)的積極進(jìn)取的生活態(tài)度是存在矛盾的，如何在語(yǔ)文教學(xué)中處理這種矛盾，成為我們研究的一個(gè)問(wèn)題。因此，筆者以《歸園田居·其一》的教學(xué)為例，探討高中語(yǔ)文教學(xué)中道家思想傳承的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。《歸園田居·其一》被選入高一教材，這不是高一學(xué)生第一次接觸道家思想，在這之前，高一學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)了柳宗元的《江雪》、李白的《獨(dú)坐敬亭山》、陶淵明的《桃花源記》等詩(shī)文。在這些詩(shī)文中，大部分作品是看不到作者本人的，詩(shī)人對(duì)返璞歸真、回歸自然的隱逸文化表達(dá)近乎一種陽(yáng)春白雪式的欣賞和向往，這拉開(kāi)了作者與作品的距離，也拉開(kāi)了讀者與作品的距離。而另一些能看到作者本人的詩(shī)，在表達(dá)情感的時(shí)候卻比較含蓄，采用間接抒情的方法來(lái)表達(dá)隱逸之情，沒(méi)有像《歸園田居·其一》一樣將歸隱棄世之情表現(xiàn)得如此直白大膽。因此可以說(shuō)，高一學(xué)生其實(shí)是第一次如此近距離地直面道家文化的避世精神，直面陶淵明隱居田園、脫離官場(chǎng)世俗的人生選擇。剛進(jìn)入高中階段的高一學(xué)生，對(duì)理解其中的隱士文化還是會(huì)存在一定的問(wèn)題。下面，筆者將結(jié)合長(zhǎng)沙市怡雅中學(xué)的聽(tīng)課記錄，和網(wǎng)上的課堂實(shí)錄，分析其對(duì)《歸園田居·其一》中的道家思想理解存在的問(wèn)題。

一、將“追求自由”誤解為“躺平無(wú)為、消極避世”的享樂(lè)主義

筆者以長(zhǎng)沙市的一所普通高中學(xué)?！L(zhǎng)沙市怡雅中學(xué)為考察地，分析高一學(xué)生對(duì)道家文化的歸隱精神的認(rèn)識(shí)。這雖不能代表全部高中學(xué)生，但也可見(jiàn)一斑，可以發(fā)現(xiàn)高一學(xué)生在理解《歸園田居·其一》中的道家文化還存在一定問(wèn)題。課堂實(shí)錄：老師：你怎么理解陶淵明的回歸田園？學(xué)生：陶淵明是一種“躺平”。（學(xué)生針對(duì)“躺平”展開(kāi)了激烈的辯論。）老師：在中華文化中，儒家的“入世”和道家的“出世”是互補(bǔ)的，這兩者精神，在陶淵明身上似乎都有體現(xiàn)，陶淵明是真正的躺平嗎？學(xué)生：不是！從這段教學(xué)實(shí)錄可以看出，學(xué)生將陶淵明“歸園田”的人生選擇看成追求安逸、無(wú)所作為的人生態(tài)度。學(xué)生理解的“躺平”源自于對(duì)“躺平即正義”的一個(gè)帖子，主要表達(dá)“一種不想作為、無(wú)欲無(wú)求的心態(tài)”。①該帖子現(xiàn)在已經(jīng)被全部刪除，但是“躺平”卻給社會(huì)帶來(lái)了很大的影響。面對(duì)“躺平”，很多年輕人對(duì)此產(chǎn)生了共鳴，直呼想“躺平”，但“‘躺平’會(huì)消磨人的斗志，折損人的精神，讓人把普普通通的平常過(guò)成渾渾噩噩的平庸，當(dāng)然也就難談?dòng)懈嗟淖晕覍?shí)現(xiàn)”。②讓平常人變成了平庸的人，這不是我們主流價(jià)值觀所倡導(dǎo)的文化，那么，這是不是《歸園田居·其一》中的道家思想所要表達(dá)的人生價(jià)值觀呢？《歸園田居·其一》中體現(xiàn)著陶淵明厭世嫉俗、向往自由的思想，但是這種思想與我們現(xiàn)在所說(shuō)的“躺平”有著本質(zhì)的區(qū)別。下面主要分兩方面來(lái)闡釋。第一，《歸園田居·其一》所體現(xiàn)的“自由”包含著厭世，但并不消極。陶淵明所生活的晉朝極其混亂，“魏晉三百年間，中央政府與門閥世族之間、門閥世族各個(gè)不同政治集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)異常殘酷。”③身處這一社會(huì)的陶淵明，選擇出仕，投入桓玄門下，但桓玄篡位，違背了陶淵明忠君思想；他追隨劉裕，又看到統(tǒng)治階級(jí)為排除異己而濫殺無(wú)辜。陶淵明在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿曲作》中寫(xiě)到:“目倦山川異，心念山澤居。”他用詩(shī)表達(dá)對(duì)官場(chǎng)的厭惡，那是“心為形役”的壓迫感，陶淵明將個(gè)體的感受的向往表達(dá)得很干脆、直接和不加掩飾。田園隱居并非是陶淵明一開(kāi)始的選擇，而是社會(huì)環(huán)境與本心的對(duì)抗中的選擇。這表現(xiàn)了文人的氣骨，是以文人的方式對(duì)抗世俗，是對(duì)政治的不滿，雖是“出世”，其實(shí)也是一種另類的入世?！耙猿鍪谰瘢鋈胧赖氖聵I(yè)”是朱光潛先生對(duì)弘一法師的評(píng)價(jià)，也是道家思想的體現(xiàn)，也可以以之概括《歸園田居·其一》中的思想文化內(nèi)涵。第二，《歸園田居·其一》所體現(xiàn)的“自由”，雖然包含著隱逸，卻不是享樂(lè)。其“隱”的目的是為心靈留下一塊棲息的凈土，“逸”表現(xiàn)出其對(duì)田園生活的喜愛(ài)。回顧歷史，我們可以知道，魏晉時(shí)期的田園生活并不是那么美好，根據(jù)《晉書(shū)》卷二六《食貨志》記載，當(dāng)時(shí)農(nóng)民的土地分配為“男子一人占田七十畝，女子三十畝”。晉朝實(shí)行占田制，“占田不僅承認(rèn)官吏與農(nóng)民在占田數(shù)量上的差別，也規(guī)定了二者承擔(dān)國(guó)家稅賦上面的差別，官吏不僅比農(nóng)民稅賦輕，還免除了徭役……”④陶淵明所擁有的“方宅十余畝”是不算多的，在這里，我們?nèi)羰怯檬浪椎难酃鈦?lái)看，做官遠(yuǎn)比歸園田要好得多，而陶淵明為了心靈的自由和人格尊嚴(yán)的獨(dú)立，仍然選擇歸園田，表現(xiàn)了對(duì)世俗觀念的打破，這是一種與“功利”相對(duì)的“逍遙”的境界。我們學(xué)習(xí)陶淵明，也并不是學(xué)習(xí)他的“回歸園田”，而是學(xué)習(xí)他堅(jiān)守自己為人的準(zhǔn)則，堅(jiān)守文人的驕傲與尊嚴(yán)，在黑暗而強(qiáng)大的社會(huì)中，守“拙”，守“靜”，守住了自己心靈的一方凈土。我們不能把道家思想簡(jiǎn)單地理解為清凈無(wú)為，脫于塵世，我們要崇尚的不是“歸園田”的本身，而應(yīng)該看到“歸園田”背后的精神價(jià)值和勇氣，道家文化體現(xiàn)的出世精神。同時(shí)，道家的“出世”是一種精神，但并不是消極無(wú)為，他“避世”卻不消極。

二、以儒釋道，以儒家思想代替對(duì)道家思想的理解與傳播

以前，經(jīng)常在設(shè)計(jì)雜志上看到以“中國(guó)椅”命名的家具作品。而且這些作品的設(shè)計(jì)者大多數(shù)都是外國(guó)設(shè)計(jì)師。因而引起我的好奇，也即便產(chǎn)生懷疑，是這些設(shè)計(jì)師對(duì)我國(guó)家具有所研究還是僅是一種崇拜呢？不談他們是出于什么原因，但這從側(cè)面反映了一個(gè)現(xiàn)象，即我國(guó)傳統(tǒng)家具一直受到國(guó)外人士的親睞。據(jù)相關(guān)資料記載，早在唐、宋時(shí)期，日本的家具便與我國(guó)家具形制相連。其結(jié)構(gòu)亦是同樣的做法。而自宋、元時(shí)代我國(guó)家具經(jīng)阿拉伯和印度人轉(zhuǎn)介已經(jīng)流入歐洲，17世紀(jì)后期，我國(guó)的漆器和瓷器一起傳入歐洲，當(dāng)時(shí)精湛的工藝制法對(duì)巴洛克時(shí)期的家具產(chǎn)生了極大的影響。18世紀(jì)中葉，我國(guó)的園林建筑及家具通過(guò)英國(guó)設(shè)計(jì)師齊賓泰爾的研究與仿制，將其格調(diào)融合到西洋家具中，形成了落可可風(fēng)格的齊賓泰爾式家具。20世紀(jì)中葉，丹麥的著名家具設(shè)計(jì)師漢斯J.威格納再次以我國(guó)明式家具為原型，設(shè)計(jì)創(chuàng)新了很多使他享譽(yù)國(guó)際的現(xiàn)代家具。

如今，我國(guó)在家具上的成就早已沒(méi)有昔日的輝煌。更不能與國(guó)外的家具設(shè)計(jì)相媲美。導(dǎo)致這一現(xiàn)象是歷史的客觀原因很多，也有受我國(guó)文化體制影響。同時(shí)也有國(guó)人不思進(jìn)取這一鄙習(xí)所致。面對(duì)全球化趨勢(shì)日益加強(qiáng)的今天，以設(shè)計(jì)立國(guó)已成為眾多國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略?，F(xiàn)今的我國(guó)，是家具市場(chǎng)的大國(guó)，卻是家具設(shè)計(jì)弱國(guó)，如何打造我國(guó)自己的家具風(fēng)格便成了當(dāng)務(wù)之急。

明式家具是我國(guó)傳統(tǒng)家具的代名詞，其設(shè)計(jì)的經(jīng)典為古今中外世人所喜好。因此作為中國(guó)家具設(shè)計(jì)人，我們應(yīng)以明式家具為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代各方面的要求，從明式家具中吸取營(yíng)養(yǎng)，潛心研究明式家具，為創(chuàng)造我國(guó)現(xiàn)代家具風(fēng)格而添磚加瓦。為此，本文從我國(guó)道家思想的角度來(lái)剖析明式家具的內(nèi)在精神氣質(zhì)，提出個(gè)人之見(jiàn).

二概述

2.1道家思想的概念

道家思想，由老子所創(chuàng)，老子遺留下來(lái)的著作，僅有《五千文》即《道德經(jīng)》，也叫《老子》。它是老子用韻文寫(xiě)成的一部哲理詩(shī)。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。其“天人合一”的境界，對(duì)中國(guó)文化美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在政治上，他主張“無(wú)為”，希望回到小國(guó)寡民的原始社會(huì)狀態(tài)。莊子繼承老子的學(xué)說(shuō)，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表人物。他發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會(huì)現(xiàn)象。道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊周、列御寇（即列子）、惠施（即惠子）等人。

摘要：通過(guò)對(duì)道家思想的理解，闡述道家思想對(duì)中國(guó)古代特別是明朝的文化、藝術(shù)方面的重要影響。從明式家具的風(fēng)格形態(tài)入手，研究明式家具的內(nèi)在氣質(zhì)。具體分析道家思想對(duì)明式家具的風(fēng)格形成的重要作用。

關(guān)鍵詞：道家思想明式家具

一引言

以前，經(jīng)常在設(shè)計(jì)雜志上看到以“中國(guó)椅”命名的家具作品。而且這些作品的設(shè)計(jì)者大多數(shù)都是外國(guó)設(shè)計(jì)師。因而引起我的好奇，也即便產(chǎn)生懷疑，是這些設(shè)計(jì)師對(duì)我國(guó)家具有所研究還是僅是一種崇拜呢？不談他們是出于什么原因，但這從側(cè)面反映了一個(gè)現(xiàn)象，即我國(guó)傳統(tǒng)家具一直受到國(guó)外人士的親睞。據(jù)相關(guān)資料記載，早在唐、宋時(shí)期，日本的家具便與我國(guó)家具形制相連。其結(jié)構(gòu)亦是同樣的做法。而自宋、元時(shí)代我國(guó)家具經(jīng)阿拉伯和印度人轉(zhuǎn)介已經(jīng)流入歐洲，17世紀(jì)后期，我國(guó)的漆器和瓷器一起傳入歐洲，當(dāng)時(shí)精湛的工藝制法對(duì)巴洛克時(shí)期的家具產(chǎn)生了極大的影響。18世紀(jì)中葉，我國(guó)的園林建筑及家具通過(guò)英國(guó)設(shè)計(jì)師齊賓泰爾的研究與仿制，將其格調(diào)融合到西洋家具中，形成了落可可風(fēng)格的齊賓泰爾式家具。20世紀(jì)中葉，丹麥的著名家具設(shè)計(jì)師漢斯J.威格納再次以我國(guó)明式家具為原型，設(shè)計(jì)創(chuàng)新了很多使他享譽(yù)國(guó)際的現(xiàn)代家具。

如今，我國(guó)在家具上的成就早已沒(méi)有昔日的輝煌。更不能與國(guó)外的家具設(shè)計(jì)相媲美。導(dǎo)致這一現(xiàn)象是歷史的客觀原因很多，也有受我國(guó)文化體制影響。同時(shí)也有國(guó)人不思進(jìn)取這一鄙習(xí)所致。面對(duì)全球化趨勢(shì)日益加強(qiáng)的今天，以設(shè)計(jì)立國(guó)已成為眾多國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略?，F(xiàn)今的我國(guó)，是家具市場(chǎng)的大國(guó)，卻是家具設(shè)計(jì)弱國(guó)，如何打造我國(guó)自己的家具風(fēng)格便成了當(dāng)務(wù)之急。

明式家具是我國(guó)傳統(tǒng)家具的代名詞，其設(shè)計(jì)的經(jīng)典為古今中外世人所喜好。因此作為中國(guó)家具設(shè)計(jì)人，我們應(yīng)以明式家具為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代各方面的要求，從明式家具中吸取營(yíng)養(yǎng)，潛心研究明式家具，為創(chuàng)造我國(guó)現(xiàn)代家具風(fēng)格而添磚加瓦。為此，本文從我國(guó)道家思想的角度來(lái)剖析明式家具的內(nèi)在精神氣質(zhì)，提出個(gè)人之見(jiàn)。

[摘要]雖然在學(xué)術(shù)界有許多學(xué)者認(rèn)為，先秦時(shí)期雜家“學(xué)無(wú)所主”、“調(diào)和”、“折衷”百家之學(xué)，雜家不成其為一個(gè)學(xué)派，甚至將其歸屬于黃老道家。但筆者通過(guò)多年的研究，發(fā)現(xiàn)先秦雜家有自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)宗旨、理論方法和構(gòu)筑思想體系的思維模式，先秦雜家有自己的代表人物和作品，而且，先秦雜家和漢初諸子有著學(xué)術(shù)上的傳承關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]學(xué)術(shù)史；先秦雜家；存在

在學(xué)術(shù)史上，先秦雜家到底存在與否?是一個(gè)到現(xiàn)在還未解決的問(wèn)題。由于對(duì)“雜”及“雜家”認(rèn)識(shí)上的偏見(jiàn)，秦漢以降的歷代學(xué)者對(duì)先秦雜家鮮有研究且一味貶斥，發(fā)展到明清時(shí)期，甚至直接將雜家作為容納儒家正統(tǒng)學(xué)術(shù)之外其他學(xué)派和異端學(xué)說(shuō)的皮囊了。二十世紀(jì)初，在新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，諸子學(xué)再度興起，一大批大師級(jí)的學(xué)者對(duì)先秦雜家均有論及，諸如章太炎、蔣伯潛、羅根澤、呂思勉、郭沫若、侯外廬、馮友蘭、錢穆、任繼愈等，在結(jié)論上分歧也很大，但這可能給我們繼續(xù)的研究探索以新的啟示和鼓舞。筆者通過(guò)讀博期間以及近幾年的研究探索，認(rèn)為先秦時(shí)期從宏觀意義上來(lái)看，雜家學(xué)派是存在的。而不是像某些學(xué)者那樣，認(rèn)為先秦除了“儒、墨顯學(xué)”和道家之外再無(wú)學(xué)派。筆者認(rèn)為，先秦雜家有自己的學(xué)術(shù)宗旨、理論方法、思想體系、代表作品及學(xué)術(shù)傳承，因此，雜家在先秦是成其為一個(gè)學(xué)派的。

一先秦雜家的學(xué)術(shù)宗旨

一些學(xué)者否定先秦有雜家學(xué)派存在的一條主要理由就是，雜家沒(méi)有學(xué)術(shù)宗旨。侯外廬先生說(shuō)：“《呂氏春秋》因?yàn)樗恰{(diào)和折衷’的緣故，所以任何一說(shuō)都沒(méi)有徹底”，即不主任何一家，也暗指沒(méi)有學(xué)術(shù)主旨。馮友蘭先生認(rèn)為：“《漢書(shū)·藝文志》他們所說(shuō)的‘蕩者為之’，其實(shí)就是雜家的本質(zhì)。雜家要兼儒、墨，合名、法，而沒(méi)有一個(gè)自己的中心思想，這就是‘無(wú)所歸心’”而錢玄同在《中國(guó)學(xué)術(shù)論文集要》中更是說(shuō)的很明白：“雜家之書(shū)，傳于今者有《呂氏春秋》及《淮南子》，二書(shū)皆成于眾人之手，蓋集合百家之說(shuō)，初無(wú)宗旨可言?！蹦敲矗惹仉s家真是沒(méi)有自己的學(xué)術(shù)宗旨嗎?筆者以為不然，此點(diǎn)值得商榷。自從《漢書(shū)·藝文志》在書(shū)中始列“雜家”于諸子百家之屬，并著錄雜家著作二十種四百零三篇于其中之后，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》也列“雜家”著作于其中，著錄雜家著作九十七部二千七百二十卷之多。《漢書(shū)》和《隋書(shū)》如同司馬炎在《論六家之要旨》中將先秦諸子分為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家一樣，將先秦諸子分為“九流十家”，并且也將各家的學(xué)術(shù)從淵源、旨?xì)w等方面予以界定和評(píng)述?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)：

雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也。及蕩者為之，則漫羨而無(wú)所歸心。

內(nèi)容摘要：道家與法家這兩種看似差別很大的學(xué)派之間其實(shí)存在著明顯的淵源關(guān)系，法家通過(guò)對(duì)某些道家思想資源的吸收，從而使道法之間出現(xiàn)了合流的趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：老子韓非道法淵源

道家思想①和法家思想這兩種看似差別很大的學(xué)派之間本來(lái)就有著十分深厚的淵源，司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中說(shuō)：“申子之學(xué)本于黃老而主刑名?！薄吧曜颖氨埃┲诿麑?shí)。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣?！睆牡兰业椒业陌l(fā)展是先秦思想史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，但過(guò)去我們對(duì)這一點(diǎn)似乎重視得不夠，這里僅就以下幾個(gè)方面提出一點(diǎn)淺見(jiàn)。

第一，道家思想為法家思想提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。道家思想尤其是老子把“道”當(dāng)作萬(wàn)物的本原和規(guī)律。老子認(rèn)為天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（以下引《老子》只標(biāo)注篇章數(shù)）?！暗馈币彩翘煜氯f(wàn)物的總規(guī)律，老子說(shuō)道是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”（二十五章）地高懸于社會(huì)之上對(duì)社會(huì)生活起著根本的指導(dǎo)作用，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）。老子的“道”簡(jiǎn)直成了萬(wàn)物的主宰，“吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先”（第四章）超越了傳統(tǒng)思想中至上神的地位?！暗馈钡淖饔檬菬o(wú)處不在的，“昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯王得一以為天下正”。（三十九章）從老子對(duì)“道”的這些描述可以看出道實(shí)際具有自然規(guī)范的意義，這種規(guī)范是客觀存在的絕對(duì)權(quán)威，而人類社會(huì)作為自然的一個(gè)組成部分也要服從“道”的規(guī)范。在道家看來(lái)人是只能服從于這樣的外在規(guī)律的，《莊子》②中說(shuō)：“天有六極五常，帝王順之則治，逆之則忘”（《莊子·天運(yùn)》）。這種對(duì)外在的自然規(guī)范的強(qiáng)調(diào)的進(jìn)一步發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致純?nèi)畏ㄖ嗡枷氲漠a(chǎn)生。葛兆光先生認(rèn)為道家“對(duì)‘道’的超越性理解和普遍性解釋，正好為權(quán)勢(shì)主義者所強(qiáng)調(diào)的君主權(quán)勢(shì)至高無(wú)上而又廣大普施，提供了宇宙依據(jù)”。范文瀾先生也在《中國(guó)通史》第一冊(cè)中指出老子思想認(rèn)為“人對(duì)自然只能任（順從）和法（效法），不能違背它?！薄昂髞?lái)法家引申這種思想為極端的專制主義，就是君主制定法令，臣民絕對(duì)服從，象服從自然規(guī)律一樣?！?/p>

韓非子繼承了老子關(guān)于“道”的思想，他把“道”看成萬(wàn)物的根本，“道者，萬(wàn)物之始，是非之紀(jì)也”（《主道》，以下引《韓非子》只標(biāo)注篇名），“道者，萬(wàn)物之所以然也”，他把“道”作為萬(wàn)物之所以成為該事物的根本依據(jù)：“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時(shí)得之以御變氣”，軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統(tǒng)，圣人得之以成文章（《解老》）①，這和《老子》第三十九章的話如出一轍。韓非子還把“道”看做是事物發(fā)展變化的規(guī)律，“凡道之情，不制不形，柔弱隨時(shí)，與理相應(yīng)”，“是以死生氣稟焉，萬(wàn)物斟酌焉，萬(wàn)事興廢焉”（《解老》）。這樣的“道”是宏大無(wú)邊無(wú)所不在的，“夫道者，弘大而無(wú)形”（《揚(yáng)權(quán)》）。當(dāng)然韓非子對(duì)老子的“道”并不僅是繼承，也有所發(fā)展。韓非子明確區(qū)分了“道”和“德”，他認(rèn)為“道”的實(shí)際功用就是“德”，“道有積，而積有功；德者，道之功”（《解老》），他還提出了“理”的范疇，即萬(wàn)物各自的“道”的特殊性規(guī)定，他說(shuō)：“萬(wàn)物各異理而道盡稽萬(wàn)物之理”，“理”和“道”的關(guān)系就是一般和特殊的關(guān)系，“短長(zhǎng)、大小、方圓、堅(jiān)脆、輕重、黑白之謂理，理定而物易割也”，“道者，萬(wàn)物之所以然也，萬(wàn)理之所稽也。理者，成物之文也，道者，萬(wàn)物之所以然也，故曰：道，理之者也”（《解老》）。

韓非子之所以要繼承老子的“道”是因?yàn)樗选暗馈眮?lái)作為自己社會(huì)哲學(xué)的依據(jù)。韓非子在分析了“道”對(duì)萬(wàn)物的控制能力之后，把道引向人類社會(huì)，他指出人也要依“道”而行，“夫緣道理以從事者，無(wú)不能成。無(wú)不能成者，大能成天子之勢(shì)尊，而小易得卿相將軍之賞祿。夫棄道理而妄動(dòng)者，雖上有天子諸侯之勢(shì)尊，而下有猗頓、陶朱、卜祝之富，猶失其人民而亡其資財(cái)也。眾人之輕棄道理而易妄舉動(dòng)者，不知其禍福之深大而道闊遠(yuǎn)若是也”（《解老》），所以他念念不忘要人們從失敗中汲取教訓(xùn)“今眾人之所以欲成功而反為敗者，生于不知道理而不肯問(wèn)知而聽(tīng)能”（同上），他心目中的圣人就是能“從于道而服于理者也”（同上）。這樣的“道”已經(jīng)由絕對(duì)的規(guī)律性引申為外在的規(guī)定性，由“道”引出法是很自然的事。韓非子進(jìn)一步把“道”擴(kuò)展到治理國(guó)家上來(lái)，把“道”看成一個(gè)國(guó)家能夠生存的根本，他說(shuō)：“所謂有國(guó)之母，母者道也。道也者，生于所以有國(guó)之術(shù)”（同上）。不僅如此，他還把“道”的絕對(duì)獨(dú)尊地位引申為君主的獨(dú)尊，而為獨(dú)裁找到依據(jù)，他說(shuō)：“道無(wú)雙，故曰一，是故明君貴獨(dú)道之容”（《揚(yáng)權(quán)》），這樣的明君也就是道在人間的體現(xiàn)者，是活生生的“道”。

筆者在“老子思想的哲學(xué)法則與哲學(xué)系統(tǒng)架構(gòu)——續(xù)完”后，有網(wǎng)友）提出，“怎么老是認(rèn)為道家的思想才是中國(guó)深層的思想，楊柳也認(rèn)為儒家只是表面，道家就是內(nèi)在。”而也有網(wǎng)友指出“我也這么認(rèn)為?！逼鋵?shí)應(yīng)是老子的思想，尤其是其哲學(xué)思想那就是中國(guó)的深層次思想，而這一哲學(xué)思想只是其整個(gè)思想中的一個(gè)重要的部分，當(dāng)然也是整個(gè)中國(guó)思想的重要組成部分。

針對(duì):“我也這么認(rèn)為?！边@一說(shuō)法----還有網(wǎng)友認(rèn)為“我倒是不這么認(rèn)為！:))——中國(guó)自晉以后，還有真正的道家嗎？我自己深表懷疑。所謂道家，恐怕大多數(shù)時(shí)候都是郁郁不得志的儒生吧！道家思想，恐怕很多時(shí)候是被儒家的在野黨拿來(lái)做精神鴉片的！”。根本就不用懷疑，魏晉以來(lái)直至唐宋，諸子百家的名號(hào)慢慢地已被儒、道、釋少數(shù)幾家取代了，等到宋明之后，儒道釋的分界已不太明顯了。這里主要說(shuō)的是思想學(xué)說(shuō)界限，至于宗教的界限那就另當(dāng)別論了，除了儒家沒(méi)被宗教化外，道佛都有其教派組織和教義作支撐，但作為老子的思想，這里主要指其哲學(xué)思想，卻已被大大地發(fā)揚(yáng)光大了，由于她賦予了“道”滋生宇宙萬(wàn)物的“自然”屬性，再加上自先秦以來(lái)留下來(lái)的重視人的作用的傳統(tǒng)，使得神的作用在中國(guó)永遠(yuǎn)也起不了主導(dǎo)的地位了。她滲透到了中國(guó)文化的最核心部位了，成了中華文化的內(nèi)在主導(dǎo)，通過(guò)儒家這個(gè)為政和治世的政治集合中心，以及與民眾水乳交融的那種密不可分，而深遠(yuǎn)地影響著老百姓的日常生活和思維理念。至于有人（管他是在野的儒生還是其他有閑階層的迷信之徒都一樣）拿來(lái)做精神鴉片那就是自作孽不可恕了。歸根結(jié)底，不管是什么家會(huì)不會(huì)歿了，但老子的思想?yún)s會(huì)永存，最起碼到現(xiàn)在確是如此，說(shuō)到此，我不知網(wǎng)友是否還會(huì)不這么認(rèn)為？

若然，:))，那就只好仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智了。其實(shí)筆者的“老子思想的哲學(xué)法則與哲學(xué)系統(tǒng)架構(gòu)”諸帖正是在這位網(wǎng)友的鼓勵(lì)和鞭策下才得以完成的，不知此帖在網(wǎng)友看來(lái)有無(wú)閱讀價(jià)值，在此還要先行表示誠(chéng)摯的謝意。

但即使是這樣，這位“不這么認(rèn)為”的網(wǎng)友也不得不承認(rèn)“當(dāng)然從思想淵源的傳承和和原初的思維高度，不可否認(rèn)老莊已經(jīng)達(dá)到了后人難以企及的高度，”，這已充分地肯定了老子對(duì)諸子，以及對(duì)后來(lái)的幾千年來(lái)中國(guó)文化融合的內(nèi)在和主導(dǎo)地位。

當(dāng)然網(wǎng)友他個(gè)人聲明：更欣賞莊子——莊子的神韻和消遙，確是世人所向往的，沒(méi)有一個(gè)人不喜歡或欣賞他的。但他總是覺(jué)得在道家思想，恐怕在中國(guó)歷史和社會(huì)實(shí)踐中，是最被扭曲的。最被扭曲倒不一定，但被扭曲過(guò)這倒是一點(diǎn)也不錯(cuò)。至于還認(rèn)為“也許，真正的道家思想，在中國(guó)大多數(shù)歷史時(shí)期上，是被當(dāng)成理想主義看待的吧！”這種猜想式的“也許”，筆者該如何回答是好呢，幸好這位網(wǎng)友也是老朋友了，而且還在“養(yǎng)傷階段，隨便灌水。不是要挑起學(xué)術(shù)爭(zhēng)論呀！:))”，笑眉笑眼地著實(shí)可愛(ài)，不忍說(shuō)什么了，那么筆者也向網(wǎng)友學(xué)習(xí)，就此:))呵呵一笑，略過(guò)罷了，順致問(wèn)候：祝網(wǎng)友，盡早痊愈也好及時(shí)切磋。

有網(wǎng)友說(shuō)：“說(shuō)道家思想是中國(guó)文化的根源于支拄，是一個(gè)新的有份量的觀點(diǎn)，但是也要注意不能把問(wèn)題絕對(duì)化，”這種說(shuō)法倒是非常之中肯，所提醒的也是非常的令人感動(dòng)，是啊，絕對(duì)化是很不可取的，且筆者也在提醒自己和網(wǎng)友“現(xiàn)在應(yīng)防患于未然的是——不要從一個(gè)極端再走向另一個(gè)極端?！?/p>