摘要：德育小學(xué)教育的重要方面，德育對(duì)學(xué)生的生活世界起著不可忽視的作用。當(dāng)前小學(xué)德育建設(shè)價(jià)值多元，形式多樣，內(nèi)涵豐富。在倡導(dǎo)以人為本、張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性的教育理念下，小學(xué)德育的價(jià)值導(dǎo)向還應(yīng)更加側(cè)重如何幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)他們的個(gè)人價(jià)值。使他們對(duì)如何做自己有明確的認(rèn)識(shí)，從而融洽的與周圍相處。

關(guān)鍵詞：小學(xué)德育；德育價(jià)值；價(jià)值導(dǎo)向

學(xué)校施行德育，無論對(duì)德育理論的完善，還是對(duì)德育理論的踐行，無論是為體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，還是提升個(gè)人價(jià)值，都有著不可替代的作用和非凡的意義。德育內(nèi)涵豐富、外延廣泛。德育除了能提升學(xué)校的整體精神面貌之外，還能豐富人們的感官，成為人們自覺踐行的各類行為。

一、“德育”一詞概念認(rèn)識(shí)

在現(xiàn)代漢語詞典中，“德”解釋為：道德、品行、政治品質(zhì)?！暗掠苯忉尀椋赫嗡枷牒偷赖缕焚|(zhì)的教育[1]。還有漢語詞典將其解釋為：把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為受教育者的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。滲透于學(xué)校全部教育、教學(xué)活動(dòng)中。中國(guó)學(xué)校德育的最重要內(nèi)容是革命的理想、道德和紀(jì)律，基本任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生共產(chǎn)主義思想品德的形成與發(fā)展[2]。本文中將“德育”理解為：學(xué)校為提升學(xué)生的綜合素質(zhì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品質(zhì)的教育。德育應(yīng)包括道德準(zhǔn)則和規(guī)范、思想政治教育、道德教育、品格教育等等。

二、德育價(jià)值論對(duì)小學(xué)德育的價(jià)值導(dǎo)向

摘要：社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來價(jià)值觀念論文的深刻變革。價(jià)值觀念變革的新趨勢(shì)，也是學(xué)校德育變革努力的方向。學(xué)校德育應(yīng)結(jié)合社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)和價(jià)值觀念變化的新趨勢(shì)積極應(yīng)對(duì)，從德育觀念和德育體系上進(jìn)行相應(yīng)的變革。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀念；變遷；學(xué)校德育；變革

一、價(jià)值觀念的變革要求建立新型的學(xué)校德育觀

伴隨著價(jià)值觀念的現(xiàn)代化，學(xué)校德育也必須現(xiàn)代化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新價(jià)值觀念體系的建立要求學(xué)校德育必須建立起新型的現(xiàn)代德育觀。

轉(zhuǎn)型期我國(guó)逐漸確立了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義價(jià)值觀念體系：在價(jià)值主體上趨向義利統(tǒng)一；在價(jià)值目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)共同富裕；在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上傾向于“三個(gè)有利于”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；追求自律、互利、公正、奉獻(xiàn)等價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神。新價(jià)值觀念體系尊重個(gè)人價(jià)值，重視個(gè)人價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上更加務(wù)實(shí)，注重價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的公平與公正、權(quán)利與義務(wù)。

基于社會(huì)主義新價(jià)值觀念體系的基本精神，立足于社會(huì)和諧發(fā)展的基本目標(biāo)，學(xué)校德育必須建立起與之相適應(yīng)的現(xiàn)代德育觀：即在德育價(jià)值上，堅(jiān)持德育為生活服務(wù)，將多元價(jià)值觀引入課堂，增強(qiáng)機(jī)體免疫能力，培養(yǎng)主體的首創(chuàng)精神；在德育本質(zhì)上，高揚(yáng)德育的主體發(fā)展性，倡導(dǎo)以人為本的主體性德育，教人學(xué)會(huì)選擇；在德育的理論基礎(chǔ)上，堅(jiān)持個(gè)體本位與社會(huì)本位的和諧統(tǒng)一；在培養(yǎng)規(guī)格上，著力培養(yǎng)遵紀(jì)守法、敢于創(chuàng)新的現(xiàn)代公民；在道德的適用范圍上，將道德擴(kuò)展到人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的調(diào)節(jié)與激勵(lì)上；在德育的方法與手段上，主張通過知情并重、生活模擬、人格建構(gòu)，注重品德能力的培養(yǎng)與提高；在教育方式上，主張通過師生互動(dòng)，學(xué)生自我教育，以及實(shí)踐鍛煉、討論式、啟發(fā)式等多種方式進(jìn)行德育?？傊F(xiàn)代德育應(yīng)具有創(chuàng)新性、民主性、主體性、科學(xué)性、終身性、開放性等特點(diǎn)［1］。

《大學(xué)》原為《禮記》中的一篇，相傳為孔子弟子所作，乃是儒家德育的重要著作。《大學(xué)》于宋時(shí)被朱熹編入《四書章句集注》，而后正式與《論語》、《孟子》、《中庸》并稱為“四書”。自宋之后，因其包含深刻儒家思想及所具備系統(tǒng)的德育體系，《大學(xué)》便被統(tǒng)治者列為官方教科書?；仡櫣糯慕逃?，其中就包含有“小學(xué)”和“大學(xué)”?！按髮W(xué)”原意為“大人之學(xué)”，其中“大人”特指君子、大丈夫，所以“大學(xué)”也含有使年輕男子成為君子和大丈夫的意味。一直以來，《大學(xué)》中所包含的德育思想都對(duì)后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，那么我們從價(jià)值理論的維度對(duì)它的德育體系的價(jià)值問題進(jìn)行探析，這對(duì)于當(dāng)今德育建設(shè)的理論和實(shí)踐都具有重要的指導(dǎo)意義。

一、《大學(xué)》中德育體系的價(jià)值目標(biāo)

“德育”即道德教育，首當(dāng)其沖的便是這個(gè)“德”，此“德”并非抽象的形而上的概念，而是一種化孕于萬物之間、體察萬物之根性的實(shí)踐意義上的價(jià)值現(xiàn)象。而“育”則是一種具象化的以人為價(jià)值主體的完善化過程。德育正是“德”和“育”這兩者的相互交融，既是價(jià)值主體與客體之間能動(dòng)性的價(jià)值交互，也是以“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)”為基本點(diǎn)的舊價(jià)值的不斷革新和新價(jià)值的不斷求索，我們先來探求《大學(xué)》德育體系的價(jià)值目標(biāo)，主要包含三方面內(nèi)容：“明明德”、“親民”、“止于至善”。1、明明德“明德”即是光明之德性，明明德乃是顯揚(yáng)主體的美好德性。人出生之后先天攜帶著種子，其中就包括“明德”與“非明之德”的種子，種子隨著人后天在不同環(huán)境的修行而不斷成長(zhǎng)。在這個(gè)過程中，光明的德性并非只成長(zhǎng)而不衰減，它很容易被人的各種欲望雜念所遮蔽，老子說：“滌除玄覽，能無疵乎？”，于是就須去蔽。朱熹在《四書章句集注》中也提出：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)民萬事者也。但為氣案所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏，然其本禮之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！盵1]因此“明明德”正揭示了洗垢除塵以將人那光大的德性敞開彰顯的價(jià)值目標(biāo)。2、親民“親民”，根據(jù)郭店楚簡(jiǎn)，“親民”作“新民”解，所謂“新民”，意為價(jià)值主體將明德推己及人，“明明德于天下”而德化萬民。正如恩格斯說，“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，“這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)”。[2]唯物辯證法指出，事物、現(xiàn)象之間是普遍聯(lián)系、互相作用的。因此，社會(huì)中普遍聯(lián)系的人以己之“明德”驅(qū)動(dòng)他人滌污除垢，而使人們精神面貌革故鼎新，“澡雪而精神”?！捌埲招?，日日新，又日新”[3]方是強(qiáng)調(diào)了人動(dòng)態(tài)性的棄舊圖新，肯定了革新的運(yùn)動(dòng)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此“親民”便揭示了要求價(jià)值主體與時(shí)俱進(jìn)、棄舊圖新的價(jià)值目標(biāo)。3、止于至善“止于至善”指的是達(dá)到一種最美好完善的境界?！洞髮W(xué)》中有這樣一段話：“《詩云》：‘邦畿千里，惟民所止?！对娫啤罚骸囆U黃鳥，止于丘隅?！釉唬骸谥梗渌?，可以人而不如鳥乎！’”[4]黃鳥知道它應(yīng)棲息于山崗之上，人也有選擇臨近都城處為居住之所的目標(biāo)追求，棲息地僅是人和鳥的物質(zhì)生存目標(biāo)，而人比動(dòng)物高明之處在于人有精神目標(biāo)追求，正如“有斐君子，終不可諠兮者，道圣德至善，民之不能忘也”。文質(zhì)彬彬的君子止于有明德且精神崇高，這也就已到達(dá)美好完善的境界，這類人終會(huì)被人民群眾所銘記于心，于此鮮明展現(xiàn)了“止于至善”的第三個(gè)終極價(jià)值目標(biāo)。通過對(duì)《大學(xué)》德育體系的三個(gè)價(jià)值目標(biāo)探析，我們能夠看出，從“明明德”、“親民”再到“止于至善”這恰是價(jià)值主體由內(nèi)而外、循序漸進(jìn)向前發(fā)展的過程，“三綱領(lǐng)”乃是價(jià)值創(chuàng)造到實(shí)現(xiàn)的一個(gè)相對(duì)完整的過程。至此主體的三個(gè)價(jià)值目標(biāo)已然確立，那么具體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑也理應(yīng)順勢(shì)開辟。

二、《大學(xué)》中德育體系的價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑

《大學(xué)》德育體系以“八條目”作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑，《大學(xué)》中“八條目”從微觀到宏觀可作以下概括：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，亦可再加以凝結(jié)為內(nèi)修之路和外治之徑兩大方面，其中格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身為內(nèi)修之路，齊家、治國(guó)、平天下為外治之徑。1、內(nèi)修之路第一步，“格物致知”?？鬃釉唬骸熬忧笾T已，小人求諸人。”[5]價(jià)值主體的內(nèi)修之路主要依靠個(gè)人自覺地一步一階的踐行。在《大學(xué)》一書中“格物”、“致知”并未作出相應(yīng)釋義，根據(jù)歷朝不同時(shí)期相關(guān)學(xué)者的闡釋，不難發(fā)現(xiàn)，“格物”含有對(duì)世間萬物進(jìn)行研究之意，“致知”則正是主體研究自然事物而得到的客觀認(rèn)識(shí)。朱熹曾在《四書章句集注》內(nèi)作出如下解釋：“物格者，物理之極處無不到也。知至者，吾心之所知無不盡也?！薄爸粒茦O也。知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”顯然，朱子所說的“格物致知”就是，人要對(duì)外界事物的鉆研探究達(dá)到一個(gè)很高深的層次，甚至是窮盡其事物之道理。第二步，“誠(chéng)意正心”。在邁出內(nèi)修之路的第一步后，《大學(xué)》便接著提出“誠(chéng)意”、“正心”的行為路徑。在“正心”方面，《大學(xué)》中有比較詳細(xì)地闡釋：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味；此謂修身在正其心”。[6]《大學(xué)》此處強(qiáng)調(diào)，憤怒、恐懼和憂慮等不“中正”的情緒易蒙蔽人的認(rèn)識(shí)功能和思維功能，使其無法分辨真假，判斷正誤。所以“正心”即是抵制不良情緒的干擾，掃除外界環(huán)境對(duì)理性思考的蒙蔽，讓“心”能夠發(fā)揮對(duì)事物的辨別、認(rèn)知功能，也就是要能夠做到聚精會(huì)神、專心致志。就“誠(chéng)意”而言，《大學(xué)》提出：“所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！敝黧w首先存有對(duì)社會(huì)道德倫理的透徹領(lǐng)悟，方可于個(gè)人心中豎立端正的“修己”之誠(chéng)意?！案粷?rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！盵7]“誠(chéng)意”就是意念發(fā)乎自然精誠(chéng)，不欺我，也不欺他，達(dá)到文質(zhì)彬彬境界，內(nèi)外如一。在已邁出格物致知的步伐后，主體對(duì)事物發(fā)展之道理已有深刻認(rèn)識(shí)，還知曉個(gè)人處社會(huì)之中所要踐行的內(nèi)容，如若主體有追尋理想境界的決心，那么就必須先要設(shè)定追求的目標(biāo)與理想，而后就要在日常之中自覺嚴(yán)格地恪守對(duì)己的承諾?！罢\(chéng)意”還應(yīng)講究“慎獨(dú)”法，此法所要闡明的是主體在處于無人監(jiān)督的環(huán)境下，要反思自我而不任性妄為，更要保持對(duì)內(nèi)心道德的外化踐行。通過“格物致知”到“誠(chéng)意正心”階段性跨越，主體由認(rèn)知判斷正向的價(jià)值理念，到設(shè)定正向價(jià)值目標(biāo)，而后主體自覺自省地進(jìn)行實(shí)踐歷練，中正地居于天地之間。內(nèi)修求于己的發(fā)展之路以抵達(dá)修身目的，但是這并未抵達(dá)終點(diǎn)線，緊接著將繼續(xù)啟程由近向遠(yuǎn)地跋涉。2、外治之徑齊家、治國(guó)、平天下都是修身的應(yīng)用實(shí)踐，是從內(nèi)到外的轉(zhuǎn)向?！洞髮W(xué)》中指出：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之，故君子不出家而成教于國(guó)，孝者所以事君也；弟者所以事長(zhǎng)也，慈者所以使眾也?！薄洞髮W(xué)》著重提出“齊家”是“治國(guó)、平天下”的基礎(chǔ)，表明了治理家庭的關(guān)鍵性。在家庭內(nèi)部所遵循的“孝”、“弟”和“慈”乃是家庭內(nèi)部的重要關(guān)系準(zhǔn)則。在一個(gè)家庭的內(nèi)部，子女理應(yīng)做到孝順父母，兄弟姐妹間理應(yīng)要做到互相關(guān)愛、和睦相處；做長(zhǎng)輩的要慈愛自己的晚輩。一個(gè)家庭只有調(diào)和好內(nèi)部的關(guān)系，才可以成其為敦睦團(tuán)結(jié)的家庭?！靶ⅰ薄ⅰ暗堋焙汀按取痹瓌t也同樣對(duì)國(guó)家內(nèi)部的君與臣、臣與民間的關(guān)系適用。一方面，“孝”與“事君”，“弟”與“事長(zhǎng)”，“慈”與“使眾”彼此緊密地聯(lián)系，另一方面，則又巧妙地把家庭內(nèi)部的倫理道德同整個(gè)社會(huì)秩序的和諧發(fā)展聯(lián)結(jié)起來，共同構(gòu)建成命運(yùn)共同體，“力圖做到‘一家仁，一國(guó)興仁，一家讓，一國(guó)興讓’”。[8]《大學(xué)》德育體系把“齊家、治國(guó)、平天下”當(dāng)作價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的外治步驟?！洞髮W(xué)》說道：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之”。“宜其家人，而后可以教國(guó)人”?！耙诵忠说?，而后可以教國(guó)人”?！捌錇楦缸有值茏惴ㄖ玻酥^治國(guó)在齊其家”。

三、《大學(xué)》中德育體系的價(jià)值評(píng)價(jià)

一、引言

人們關(guān)于自身道德觀念、道德行為對(duì)于社會(huì)和人的意義的衡量。它對(duì)人們選擇道德行為具有重要意義。因?yàn)槿藗冊(cè)谏鐣?huì)生活中，對(duì)每—個(gè)道德行為的選擇，都出自一定的動(dòng)機(jī)，抱著一定的目的。也就是說，人們之所以作出這樣或那樣的道德選擇，背后都隱蔽著一定的道德觀念、價(jià)值目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為道德價(jià)值特別是道德行為是由其是否有益于社會(huì)的進(jìn)步，是否能促進(jìn)人類的精神文明和人類的進(jìn)步發(fā)展來確定的。

二、道德概念分析

道德是在信仰支配下的行為規(guī)范。調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。道德作用的發(fā)揮有待于道德功能的全面實(shí)施。道德具有調(diào)節(jié)、認(rèn)識(shí)、教育、導(dǎo)向等功能。與政治、法律、藝術(shù)等意識(shí)形式有密切的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化中，形成了以仁義為基礎(chǔ)的道德。“道德”指“道”與“德”的關(guān)系。孔子主張:“志于道，據(jù)于德?！?《論語•述而》)這里的“道”指理想的人格或社會(huì)圖景，“德”指立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則。因儒家以仁義為道德的重要內(nèi)容，故也以仁義道德并稱。我們可以把道德活動(dòng)規(guī)定為:是一種特殊的人類主體性活動(dòng)，是人類主體出于高級(jí)的精神需要和道德動(dòng)機(jī)而進(jìn)行的旨在達(dá)到自我———他人或社會(huì)完善的實(shí)踐精神性活動(dòng)。道德動(dòng)力的源泉，就是“價(jià)值”與“完善”。再回到“知行不一”上，大學(xué)生不讓座，那是他認(rèn)為讓座沒有價(jià)值，沒有利益;他也認(rèn)為無助于他的“完善”。或許社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)告訴他，鉆營(yíng)、關(guān)系、金錢、送禮甚至行賄受賄更有“價(jià)值”，更能使他得到“完善”，這樣一來，他還會(huì)有道德動(dòng)力么?沒有道德動(dòng)力，他當(dāng)然就“知行不一”。

三、道德的本質(zhì)

道德的支撐是以人為中心，以人的言行建立于社會(huì)、生活、工作、學(xué)習(xí)環(huán)境之中的。它不同于法律，但它和法律都是規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則。它們具有內(nèi)在的聯(lián)系和功能互補(bǔ)的基礎(chǔ)。法律是一種強(qiáng)制措施，與道德相對(duì)應(yīng)，前者是依靠國(guó)家強(qiáng)制力量來保證執(zhí)行的行為規(guī)范，是硬措施，后者則是一種自律行為，是軟措施。具體說，道德是依照社會(huì)公眾的輿論導(dǎo)向、長(zhǎng)期形成的生活文化習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)道德倫理，是受人們長(zhǎng)期以來各種文化習(xí)俗交融熏染的內(nèi)在因素。因此，硬性法律與軟性道德是互相滲透、相互交融、互相補(bǔ)充、互相維護(hù)，是相輔相成的。

一、物質(zhì)型文化中的德育價(jià)值

物質(zhì)型文化即馬克思所說的“第二自然”，簡(jiǎn)單地說，就是對(duì)象化了的勞動(dòng)。物質(zhì)文化作為顯性德育資源，當(dāng)教育者能有效地把它化成現(xiàn)實(shí)的教育力量時(shí)，物質(zhì)文化就能發(fā)揮其最佳的效益，從而使學(xué)生的品德能更好地發(fā)展。

1.校園物質(zhì)文化能提高學(xué)生審美認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)愛護(hù)公物意識(shí)

一個(gè)優(yōu)美、整潔的校園環(huán)境，這對(duì)陶冶學(xué)生的情操，規(guī)范學(xué)生的行為有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。新課程倡導(dǎo)，學(xué)校生命的意義是學(xué)生的發(fā)展，學(xué)校不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，而更應(yīng)是學(xué)生成長(zhǎng)、教師提高的樂園，是學(xué)生、教師幸福感的源泉。如一進(jìn)入校門，抬頭映入眼簾的是醒目的校風(fēng)“嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)、求真、創(chuàng)新”。低樓正廳兩側(cè)寫著學(xué)校的辦學(xué)風(fēng)格和教育目標(biāo)，南側(cè)是鄧小平“三個(gè)面向”的瓷磚壁畫，名人畫像懸掛于校園醒目位置……建設(shè)這樣良好的校園物質(zhì)文化，是培養(yǎng)學(xué)生良好性情的需要，同時(shí)也對(duì)學(xué)生品德的知、情、意、行等方面都起著潛在的作用。此外，學(xué)校還要全面規(guī)劃綠化、衛(wèi)生保管責(zé)任區(qū)，制訂考核辦法；校園環(huán)境要做到一日兩掃、一周大掃，并組織學(xué)生為樹木松土、施肥、除草……這樣才能使校園環(huán)境得到凈化的同時(shí)，又使學(xué)生在心理和情感上產(chǎn)生一種集體歸屬感，形成強(qiáng)大的凝聚力量和群體意識(shí)。良好的校園物質(zhì)文化能釋放出強(qiáng)大的心理制約力量，使學(xué)生接受必要的約束，使其個(gè)體行為符合共同準(zhǔn)則，促進(jìn)學(xué)生培養(yǎng)良好的個(gè)性和健康的人格，使學(xué)生有一個(gè)完善的自我。

2.社會(huì)物質(zhì)文化能激發(fā)學(xué)生愛國(guó)熱忱，勇于探索、創(chuàng)新意識(shí)

新課程主張的教學(xué)方式是開放式的教學(xué)。在當(dāng)今多元化、網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)濟(jì)化的世界里，新生事物層出不窮，它們不斷地影響著人們的觀念，構(gòu)造出新的社會(huì)物質(zhì)文化元素。在這些文化元素中，進(jìn)步的科技成果不斷地督促學(xué)生一定要努力學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流，才能為建設(shè)富強(qiáng)的祖國(guó)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，新科技時(shí)代還要求學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)中要不斷地去探索、去創(chuàng)新，這對(duì)學(xué)生高尚品德的發(fā)展起著不可估量的推進(jìn)作用。

高校德育管理內(nèi)容是高校德育管理功能的具體化，也是組成高校德育管理活動(dòng)的基本方面。高校德育管理內(nèi)容的具體實(shí)施直接關(guān)系到德育資源的配置和使用，決定了高校德育管理是否有效，決定了德育活動(dòng)是否具有實(shí)效性。只有明確了高校德育管理的內(nèi)容，管理主體才能很好地行使自己的職能，從而保證高校德育管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。高校德育管理內(nèi)容是一個(gè)體系，包含許多方面，在這里我們依據(jù)管理學(xué)的基本理論，結(jié)合目前高校德育工作的實(shí)際情況，對(duì)高校德育目標(biāo)管理、高校德育過程管理、高校德育隊(duì)伍管理這幾方面內(nèi)容進(jìn)行闡述。

（一）高校德育目標(biāo)管理高校德育目標(biāo)是指高校德育在一定的階段和環(huán)境里培養(yǎng)學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)等應(yīng)達(dá)到的規(guī)格要求。它是高校德育工作成效的衡量尺度，廣泛的應(yīng)用于德育活動(dòng)中。高校德育目標(biāo)管理的實(shí)施分四個(gè)部分：

一是確定德育工作目標(biāo)。德育工作目標(biāo)的確定是一復(fù)雜的過程，它包括確定德育目標(biāo)和德育要素改善目標(biāo)兩部分，而且必須遵循目標(biāo)的統(tǒng)一性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、科學(xué)性和時(shí)限性這五個(gè)方面的基本原則。二是展開德育工作目標(biāo)。這個(gè)步驟就是將學(xué)校德育工作目標(biāo)從上到下層層分解落實(shí)，包括分解目標(biāo)、提出目標(biāo)對(duì)策、協(xié)商目標(biāo)、明確目標(biāo)責(zé)任、繪制目標(biāo)展開圖等五方面內(nèi)容。

三是實(shí)施德育工作目標(biāo)。目標(biāo)的實(shí)施過程就是指高校德育目標(biāo)經(jīng)過確定和展開，高校德育系統(tǒng)上下都要按照既定目標(biāo)要求，同心協(xié)力，分工協(xié)作，一同努力實(shí)現(xiàn)高校德育的共同目標(biāo)的過程。目標(biāo)的實(shí)施在目標(biāo)管理中占有非常重要的地位。四是德育工作目標(biāo)成果的評(píng)估。在確定目標(biāo)、展開目標(biāo)以及實(shí)施目標(biāo)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該對(duì)這個(gè)過程的成果作出正確的評(píng)估，以總結(jié)階段目標(biāo)管理的取得了那些成效，出現(xiàn)了哪些問題，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)、改進(jìn)缺點(diǎn)，為以后的工作做好準(zhǔn)備。

（二）高校德育過程管理

高校德育過程就是把一定社會(huì)的思想觀念、價(jià)值觀點(diǎn)、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的道德品質(zhì)的過程。德育過程是教育者和受教育者共同參與、相互作用的一種有目的有計(jì)劃的活動(dòng)過程。高校德育過程管理就是監(jiān)督德育過程、保證德育計(jì)劃與德育具體活動(dòng)相適應(yīng)的管理職能。高校德育過程管理的目的就是為了使德育活動(dòng)嚴(yán)格遵守德育過程的環(huán)節(jié)，具體可從控制德育活動(dòng)的四個(gè)環(huán)節(jié)展開：一是建立正確的德育過程管理標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是德育過程管理順利開展的前提，是評(píng)估德育工作的尺度。二是促進(jìn)德育過程要素的有機(jī)互動(dòng)與有效配置。在德育過程中實(shí)現(xiàn)各種資源和各要素之間的有機(jī)互動(dòng)與有效配置是德育過程管理根本目的。三是檢查德育實(shí)際偏差信息。德育實(shí)際情況或者結(jié)果會(huì)和預(yù)定標(biāo)準(zhǔn)要求之間產(chǎn)生偏離，了解和掌握這些偏離信息，是德育過程管理的重要環(huán)節(jié)。通過衡量，可以檢驗(yàn)德育過程管理標(biāo)準(zhǔn)是否客觀和有效。四是實(shí)施改正措施糾正德育實(shí)際偏差。在分析并掌握德育實(shí)際偏差后要采取一系列科學(xué)有效措施，來消除偏差，以保障德育工作的順利進(jìn)行。

[摘要]教育方式對(duì)德育實(shí)效性有著重要的影響。壯族傳統(tǒng)道德以歌傳教、以故事傳教、以文體活動(dòng)傳教、以情景傳教、以鄉(xiāng)約族規(guī)傳教等獨(dú)特的教育方式，收到良好的德育效果。民族院校德育要從學(xué)生的民族性、區(qū)域性特點(diǎn)出發(fā)，借鑒壯族傳統(tǒng)道德教育生活化、藝術(shù)化、情景化、制度化的做法，加強(qiáng)德育的實(shí)踐性，利用現(xiàn)代化大眾傳媒手段，在校園文體活動(dòng)中滲透德育，并建立有效的德育監(jiān)督、考核和獎(jiǎng)懲機(jī)制。

[關(guān)鍵詞]壯族傳統(tǒng)道德；教育方式；民族院校德育；價(jià)值

近年來，民族院校德育改革成績(jī)喜人，但提高德育的實(shí)效性仍然任重道遠(yuǎn)。影響德育實(shí)效性的主要因素有德育環(huán)境、德育內(nèi)容、德育方式和方法等。優(yōu)秀的教育方式和教育方法有時(shí)要比內(nèi)容更能夠決定德育的效果，而要找到把內(nèi)容得以貫徹落實(shí)的方式方法更重要、更難。壯族傳統(tǒng)道德教育通過“歌化”、“故事化”、“活動(dòng)化”等方式展開，將教育藝術(shù)化、美化，為廣大群眾所喜聞樂見，獲得誘人的魅力，因而取得良好的效果，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

一、壯族傳統(tǒng)道德獨(dú)特的教育方式

采取何種形式進(jìn)行教育，這是由各民族的實(shí)際情況和特點(diǎn)所決定的。在壯族地區(qū)，道德教育常用下面獨(dú)特的方式來進(jìn)行：

(一)以歌傳教。壯族長(zhǎng)期沒有自己統(tǒng)一的文字，傳承文化最主要的載體是山歌，“以歌傳教”就成為壯族傳統(tǒng)道德最重要的教育方式。

生產(chǎn)勞動(dòng)的德育價(jià)值

勞動(dòng)是人有目的、有意識(shí)地制造和使用工具，按照事物的本質(zhì)和規(guī)律改造客觀世界的社會(huì)活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)作為生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的一種基本形式，是人通過有目的的活動(dòng)改造自然對(duì)象并在這一活動(dòng)中改造人自身的過程。它與其他生產(chǎn)實(shí)踐形式相比，生產(chǎn)勞動(dòng)更具有目的性和指向性。首先，生產(chǎn)勞動(dòng)使人類維護(hù)生存的方式對(duì)于外部世界而言是能動(dòng)的，決不像其他生物那樣“順其自然”。這種能動(dòng)的改造外部世界的過程，不僅使人認(rèn)識(shí)到自身與其他生物在生存方式上存在差異，如人在“衣、食、住、行”等方面與其他生物的不同，正是人認(rèn)識(shí)自身與認(rèn)識(shí)自我的起點(diǎn)，而且為人形成一定的價(jià)值觀念奠定了最原始、最樸素的客觀基礎(chǔ)。價(jià)值觀念來源于人對(duì)自身的反思和對(duì)生存體驗(yàn)的結(jié)果，這為建構(gòu)人的道德基礎(chǔ)起著不可忽視的作用。人正因?yàn)橛辛艘陨a(chǎn)勞動(dòng)為內(nèi)容的生活，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的體驗(yàn)，也才能經(jīng)常遇到人們對(duì)生活艱辛的感嘆。這些大量沒有經(jīng)過系統(tǒng)化和理論化的生活品味慢慢融合成人的生活價(jià)值元素，成為自然自我的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為他今后為人處世確立了基本范式。其次，生產(chǎn)勞動(dòng)成為認(rèn)識(shí)他人和認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本通道。生產(chǎn)勞動(dòng)是建立在分工基礎(chǔ)上的社會(huì)性勞動(dòng)，以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)而建立的人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系的核心內(nèi)容。因而生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性不僅突破了單個(gè)自然人在特定有限的境域中，對(duì)美好生活無限追求所形成的諸多矛盾，而且為人類社會(huì)的形成和在一定社會(huì)場(chǎng)域中建立起來的社會(huì)倫理與道德準(zhǔn)則產(chǎn)生重要影響。道德的本質(zhì)就是人們?cè)谝陨a(chǎn)勞動(dòng)為核心的社會(huì)實(shí)踐過程中建立起來的對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的一套評(píng)價(jià)體系，它與法律一道作為穩(wěn)定和發(fā)展社會(huì)關(guān)系的兩大支柱。凡被認(rèn)為是道德的，它會(huì)以社會(huì)的各種方式進(jìn)行褒揚(yáng)，激勵(lì)人們沿著特定的方向去生活;凡被認(rèn)為是不道德的，在社會(huì)的譴責(zé)中受到抑制和制裁。于是每個(gè)人的生活賦予了特定的生活價(jià)值，并建構(gòu)起一定的道德準(zhǔn)則。同時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)是“自然人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)力，也是人在融入社會(huì)過程中形成德性的關(guān)鍵。所以人以生產(chǎn)勞動(dòng)的方式融入社會(huì)便成為生活德育的基點(diǎn)，而決不是來源于脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的道德灌輸。所以，生活德育是關(guān)注生活的教育，是指引人建構(gòu)生活德性的實(shí)踐性教育。人正是在以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)化過程中，確立了自我價(jià)值的方向，在競(jìng)爭(zhēng)共存的社會(huì)規(guī)則中做出“適”與“不適”的反應(yīng)，從而將人對(duì)他所生活的社會(huì)產(chǎn)生道德認(rèn)同感，因而人的社會(huì)化過程也是道德內(nèi)化的過程。人的生活是有層次的，其層次結(jié)構(gòu)與人類的需求層次結(jié)構(gòu)大體上是對(duì)應(yīng)的。生活的基礎(chǔ)是生存，它保障了人的生命的延續(xù)，滿足了人的“衣、食、住、行”的生理上的需要。人之所以成其為人，最為關(guān)鍵的一步就是從生存向生活的跨越。這不僅實(shí)現(xiàn)了生活對(duì)生存的超越，而且為人向更高目標(biāo)邁進(jìn)奠定了心智基礎(chǔ)。從生活德育的觀點(diǎn)看，對(duì)生存的超越練就人的勤勞、節(jié)儉、忠厚的道德品質(zhì)，使人具備了做人的基本品質(zhì)，這也是成人的基礎(chǔ)。因而維持生存不僅是生活的基礎(chǔ)，而且是生活超越生存的動(dòng)力源。一方面只有人能存活下來，他才能以現(xiàn)實(shí)的存活狀態(tài)為參照，去構(gòu)想更加美好的生活遠(yuǎn)景。也不管最終能否跨越這關(guān)鍵一步，但人類用自己的雙手對(duì)生存維護(hù)的歷程卻改造了人的自身。雖然其他生物同樣具有維護(hù)生存的本能，但由于它們不能通過想象并憑借生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)生存的維護(hù)和超越，所以無論如何達(dá)不到人的境界。另一方面，只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)生存的超越，才能激發(fā)人們?nèi)ヅφ覍こ扇酥赖亩分竞蜔崆??；蛟S充滿許多曲折與坎坷，但正是在愈挫愈勇中實(shí)現(xiàn)了人的跨越，也將人類與其他生物徹底區(qū)別開來。人也正是在滿足一定的生活層次并不斷提升生活層次的循環(huán)進(jìn)化中關(guān)注自我、反思自我、完善自我，從而確立和建構(gòu)一定時(shí)代背景下的道德素質(zhì)。

我國(guó)生活德育的虛化

(一)生產(chǎn)勞動(dòng)的弱化對(duì)生活德育的影響道德不僅是歷史的，而且是社會(huì)的，道德的價(jià)值在于為每個(gè)人的生活賦予了特定的社會(huì)意義。一個(gè)自然人的生存可能無需道德的存在，但在以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系中，道德的作用便立即凸現(xiàn)出來。在錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系面前，因?yàn)槿伺c人之間的各種矛盾需要道德加以調(diào)整和規(guī)范，以此保證自我與他人的各種利益得以實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性越強(qiáng)，人們之間的矛盾就越發(fā)錯(cuò)綜復(fù)雜，因而社會(huì)對(duì)道德的訴求更加強(qiáng)烈。生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性不僅對(duì)道德的效度提出了要求，而且要求道德所涉及的范圍更加廣泛。如果一個(gè)人從小就大量參與生產(chǎn)勞動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐，那么他一般會(huì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)責(zé)任，這正是生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)人的德育功效。改革開放以來，我國(guó)在逐步由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，社會(huì)面貌正在發(fā)生著巨大的變化。曾經(jīng)以集體生產(chǎn)勞動(dòng)為方式的生產(chǎn)關(guān)系逐步被分散式、自主式的生產(chǎn)形式所取代，因而生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性正日益被眾多分散的小型化生產(chǎn)方式所分割。每個(gè)人在無形地從社會(huì)性較強(qiáng)的生產(chǎn)關(guān)系體系中游離出來，導(dǎo)致現(xiàn)代人的社會(huì)性在不斷弱化。人們?cè)谝宰晕覟橹鲗?dǎo)的分散式的生活中，開始對(duì)道德和倫理疏遠(yuǎn)，從而使人的德性基礎(chǔ)受到全面的沖擊。我們關(guān)注到“80后”、“90后”的問題，他們普遍表現(xiàn)出的自主性和張揚(yáng)性就是社會(huì)性弱化的必然結(jié)果，鮮明地嵌入了我國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代烙印。值得關(guān)注的是，生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性不斷弱化的社會(huì)問題不僅發(fā)生在以工業(yè)為主導(dǎo)的城市空間，而且也廣泛地發(fā)生于以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的廣大農(nóng)村。由于我國(guó)城市化步伐的加快，農(nóng)村人口向城市大量遷移，使廣大農(nóng)村的社會(huì)問題不容忽視。作為生產(chǎn)勞動(dòng)主力軍的農(nóng)村青壯年大規(guī)模地向城市轉(zhuǎn)移，不僅使農(nóng)村人口密度的大幅下降，更嚴(yán)重的是使農(nóng)村生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性的弱化與日俱增。駐守在農(nóng)村的人口以老、弱、病、殘為主，基本上是勞動(dòng)能力不足的弱勢(shì)群體，生產(chǎn)勞動(dòng)的虛化與社會(huì)性的弱化，使農(nóng)村青少年長(zhǎng)期處在自主分散的生存境域中，再加上留守兒童急劇增多，親情的缺失使他們從小就在相對(duì)封閉、落后和無助的環(huán)境中生活，導(dǎo)致人格虛化的問題日益突出。(二)生活水平的提高對(duì)生活德育的影響人的道德素養(yǎng)的形成不是一蹴而就，而是伴隨著人的整個(gè)生命歷程。由于每個(gè)人對(duì)生活的指向表現(xiàn)不一，有的人從低一級(jí)的生活層次向高一級(jí)的層次躍遷后，生產(chǎn)勞動(dòng)在他生活的構(gòu)建中或許變得沒有原先那么重要了，為了貪圖生活的安逸，回避和遠(yuǎn)離以生產(chǎn)勞動(dòng)為靈魂的社會(huì)性生活，其道德水準(zhǔn)可能就維持不變甚至倒退。人唯有不斷地通過生產(chǎn)勞動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐廣泛地接觸社會(huì)并不斷地反思自我，那么他的道德素養(yǎng)才能不斷地得到鞏固和發(fā)展，“活到老，學(xué)到老”不光只是解決知識(shí)學(xué)習(xí)的問題，同樣對(duì)于人的德性的維護(hù)和發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。為什么有不少人剛開始的時(shí)候人品不錯(cuò)，可在某些特定環(huán)境中卻干出了不道德的事情，甚至走上違法犯罪的道路，就是因?yàn)樗畹臈l件和環(huán)境發(fā)生了變化，而缺少生產(chǎn)勞動(dòng)的再教育往往成為其中的主因。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅導(dǎo)致收入分配的不均，而且加劇了生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)各階層分布失衡的矛盾。一方面，隨著居民收入的快速增長(zhǎng)，使原本由每個(gè)人事必親為的生產(chǎn)勞動(dòng)方式開始以貨幣交換的方式轉(zhuǎn)嫁給其他人，使一部分人的生活中嚴(yán)重缺乏“成人”所需的生產(chǎn)勞動(dòng)。這不僅影響人自身的身體狀況，更為嚴(yán)重的是影響了參與生產(chǎn)勞動(dòng)的深度和廣度，不利于人的道德結(jié)構(gòu)的全面優(yōu)化。另一方面，家庭收入水平的提高，使人的勞動(dòng)外包的傾向十分明顯:衣服破舊了，只要有錢到了商場(chǎng)就能購(gòu)買新的;家里沒有大米，只需一個(gè)電話就有人上門服務(wù);招待客人無需在家庭的勞動(dòng)協(xié)作中實(shí)現(xiàn)，只要付費(fèi)完全可以坐進(jìn)酒店享受全程的“周到服務(wù)”;等等。這些變化說明了我們的生活的確變得方便快捷，但也從另一個(gè)方面折射了現(xiàn)代人的生產(chǎn)勞動(dòng)在急劇分化中變得弱化和失衡。從青少年道德教育的視角看，養(yǎng)尊處優(yōu)的生存方式，反復(fù)地強(qiáng)化生存的實(shí)然結(jié)果而又不斷地掩蓋超越生存的艱辛歷程。原本由生產(chǎn)勞動(dòng)奠基的生活系統(tǒng)被“外包”式的優(yōu)越條件切割成生活的碎片，將原本通過生產(chǎn)勞動(dòng)而構(gòu)筑的人的社會(huì)性被先進(jìn)的科學(xué)工具分割成缺少協(xié)作包容的自然性。特別是電子信息技術(shù)的快速發(fā)展，使人基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性正在被虛擬的電子社會(huì)在不同程度地替代，因而當(dāng)代青年人在生產(chǎn)勞動(dòng)嚴(yán)重不足的社會(huì)背景下，其精神世界正讓位于虛擬的電子世界，于是網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)絡(luò)犯罪等社會(huì)問題也就不足為奇了。因此，人在以更強(qiáng)的能力和手段改造著外部世界的同時(shí)，同樣以更快的速度加劇了人性的虛無。這不僅印證了科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍的道理，同樣說明了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該與人類的進(jìn)步和諧共進(jìn)。(三)功利性的學(xué)校智育對(duì)生活德育的影響生活德育就是要引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注生活，關(guān)注自身存在的意義，并尋求適合于自身的“人的活法”，從而去建構(gòu)有意義的生活。我們的德育就是要面對(duì)那些獨(dú)一無二的生命個(gè)體，去引導(dǎo)他們積極實(shí)踐，并在實(shí)踐中反思自身存在的現(xiàn)況，去超越自身探尋生活的價(jià)值。因此，生活德育是以學(xué)生接觸社會(huì)、體驗(yàn)生活為前提的。而我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)校教育將生活德育所需的基本條件完全剝奪。首先，智育模式的嚴(yán)重仿生傾向使學(xué)生逐漸失去自我。我國(guó)基礎(chǔ)教育一直實(shí)施的是模塑式教育，即仿生教育。一種模擬生命，而實(shí)際上是否定生命自主活動(dòng)的設(shè)計(jì)思路和方法所主導(dǎo)的教育。它把對(duì)學(xué)習(xí)者生命活動(dòng)的觀察、分析和模仿，轉(zhuǎn)化為控制性的指導(dǎo)思想或技術(shù)規(guī)范，并加以實(shí)施的教育。從操作層面上看，仿生教育的本質(zhì)是用生理的強(qiáng)化去代替生命的領(lǐng)悟，是強(qiáng)化教育者“教”的措施和技術(shù)手段，從而以學(xué)生在大量的局部、機(jī)械和物理的觀察、分析和模仿中去代替生命價(jià)值的重構(gòu)。讓學(xué)生在預(yù)設(shè)的機(jī)械模仿中構(gòu)建知識(shí)體系，使學(xué)生在大量預(yù)定的作業(yè)中實(shí)現(xiàn)“量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變”，這些都是仿生教育的細(xì)節(jié)所為。只要我們的教育觀念和教育體制沒有根本轉(zhuǎn)變，仿生教育就不會(huì)停止?；A(chǔ)教育成為沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，視為“致勝法寶”的“題海戰(zhàn)役”也逐年升級(jí)。鋪天蓋地的試卷作業(yè)，從課堂做到課外，從學(xué)校練到家庭，從平時(shí)學(xué)到周末，試問哪里還有學(xué)生關(guān)注生活、參與實(shí)踐、自我主張的機(jī)會(huì)呢?仿生傾向?qū)W(xué)生接觸社會(huì)、體驗(yàn)生活、參加生產(chǎn)勞動(dòng)的基本權(quán)利透支得一干二凈，哪里還有德育的“自我空間”呢?其次，智育邊界的無限擴(kuò)張，讓學(xué)生在知識(shí)增容中不能自拔?；A(chǔ)教育一直默認(rèn)并強(qiáng)化一種觀念，那就是唯有知識(shí)的增量才是生命活動(dòng)的不竭之源。在這種觀念的指導(dǎo)下，基礎(chǔ)教育拼命地嘗試著拔苗式的超前教育，大學(xué)的內(nèi)容下移到高中，高中的內(nèi)容下放到初中，初中的內(nèi)容下移到小學(xué)，小學(xué)的知識(shí)向幼兒園滲透。于是基礎(chǔ)教育的“地盤”做大了，教學(xué)節(jié)奏加快了，學(xué)習(xí)難度提高了，學(xué)生自主實(shí)踐和自我探索的空間壓縮了。正常的周末打了折扣，法定假日成了奢望，更長(zhǎng)一點(diǎn)的寒暑假期變得遙不可及。學(xué)生每天在不停地像機(jī)器一樣機(jī)械地運(yùn)轉(zhuǎn)，僵化地關(guān)注著作業(yè)、考試和分?jǐn)?shù)，缺乏生產(chǎn)實(shí)踐，缺少生活內(nèi)涵。學(xué)生的身心不堪重負(fù)，畏學(xué)厭學(xué)情緒普遍滋生。其結(jié)果是竭澤而漁，得不償失。知識(shí)如浩瀚的海洋，永無止境。當(dāng)一個(gè)人因?yàn)樯鼉r(jià)值所需而具備了持續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)與能力，那將成為暢游學(xué)海樂學(xué)終生的永恒追求。反而言之，倘若學(xué)生因?yàn)槠扔诟鞣N壓力勉強(qiáng)地學(xué)習(xí)，那么今天所進(jìn)行的一切智育活動(dòng)將因他們離開學(xué)校后而變得毫無意義。教育原本是讓生命個(gè)體獲得幸福，可是一個(gè)年輕稚嫩的生命從接受教育的那一天起，他的快樂就無形地被我們的智育所剝奪。試問，教育的幸福觀從何而來?道德教育生活德育需要學(xué)校教育的全面發(fā)展，尤其是德育與智育的協(xié)調(diào)發(fā)展。我國(guó)改革開放之后，為了大力發(fā)展生產(chǎn)力，急于縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，科學(xué)技術(shù)也便步入了巔峰。與之同行的智育也因此順理成章地超越于德育而成為教育的核心。更為糟糕的是，在加強(qiáng)智育而推動(dòng)的教學(xué)改革中，由于頂層設(shè)計(jì)忽視了德育的內(nèi)在機(jī)制與內(nèi)在要求，將德育實(shí)踐智育化，結(jié)果是原本以實(shí)踐為主導(dǎo)的道德教育類課程被人為地抽象成教條式的文本，嚴(yán)重背離了道德教育的初衷，從而全面沖擊了我國(guó)教育的健康發(fā)展，這不得不引起我們的高度關(guān)注。

陶行知先生說過，生活即教育。這看似很簡(jiǎn)單的一句話，卻包含了深刻的生活德育原理。從方法層面上看，它是要以生活來進(jìn)行教育，指明了教育的價(jià)值取向。生活德育需要全社會(huì)的大力配合與支持，在青少年成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，要以學(xué)校德育為主導(dǎo)，全面推進(jìn)生活德育的深入開展。要回歸德育在學(xué)校教育中的主導(dǎo)地位。學(xué)校教育是牽動(dòng)整個(gè)社會(huì)教育的生命線，只有將德育回歸到它應(yīng)有的地位，才能促進(jìn)全社會(huì)關(guān)注青少年的德性養(yǎng)成，才能引導(dǎo)全社會(huì)重視青少年的品質(zhì)培養(yǎng)。為此，學(xué)校教育要真正地按照“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的總體要求，切實(shí)改變重智育輕德育的不良傾向，要將智育的一切活動(dòng)牢牢建立在德育發(fā)展的基礎(chǔ)上，并將德育貫穿智育活動(dòng)的全過程。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)校教育中的勞動(dòng)教育基本上停留在口頭上，既沒有適合青少年進(jìn)行勞動(dòng)教育的生產(chǎn)勞動(dòng)基地，也沒有勞動(dòng)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和系統(tǒng)構(gòu)架。因此，充分發(fā)揮勞動(dòng)教育在道德教育中的基礎(chǔ)性作用，使青年學(xué)生通過參加一定時(shí)間和一定強(qiáng)度的集體式生產(chǎn)勞動(dòng)，在共同的生產(chǎn)勞動(dòng)中去感悟生活、體驗(yàn)生活和反思自我，對(duì)于青年學(xué)生的成長(zhǎng)大有裨益，這是知性德育永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了的教育效果［3］。

本文作者：葉華光工作單位：黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、關(guān)于德育功能

功能是由若干要素按照一定結(jié)構(gòu)有機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)在與特定的環(huán)境相互作用時(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果。功能是表示系統(tǒng)與環(huán)境相互關(guān)系的范疇，它體現(xiàn)了系統(tǒng)與環(huán)境之間物質(zhì)、能量和信息的輸入與輸出的交換關(guān)系。功能側(cè)重表示系統(tǒng)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的作用，但功能又依賴于環(huán)境而存在，它是在系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來的。如果離開了一定的環(huán)境及環(huán)境與系統(tǒng)的相互關(guān)系，抽象地談?wù)摴δ埽敲矗@種談?wù)摏]有意義。功能不僅包括系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的作用，而且包括環(huán)境對(duì)系統(tǒng)的作用。這種功能是系統(tǒng)與邊界之外的環(huán)境相互作用所導(dǎo)致的結(jié)果。我們把這種功能稱為外部功能。

系統(tǒng)與環(huán)境的區(qū)分是相對(duì)的，在特定的系統(tǒng)域界內(nèi)，一個(gè)系統(tǒng)可以分為A、B、C等各個(gè)子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)對(duì)于大系統(tǒng)來說，是其組成的要素；而就各個(gè)子系統(tǒng)來說，則各有其功能。就A系統(tǒng)來說，它以B系統(tǒng)、C系統(tǒng)為環(huán)境，并與它們發(fā)生相互作用，從而產(chǎn)生一定的功能。我們把特定邊界內(nèi)各個(gè)子系統(tǒng)之間相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，稱之為內(nèi)部功能。

德育功能是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間相互作用時(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，稱為德育的內(nèi)部功能。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德育內(nèi)容和方法等等。這些要素相互作用的總和即為德育內(nèi)部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果。教育者對(duì)受教育者的作用所導(dǎo)致的結(jié)果，表現(xiàn)為受教育者嚴(yán)格遵守、積極認(rèn)同外在的道德規(guī)范和享用觀念的形成，即表現(xiàn)為適應(yīng)功能、認(rèn)同功能和享用功能。德育的適應(yīng)功能是指，德育能夠使受教育者嚴(yán)格遵守外在的道德規(guī)范；德育的認(rèn)同功能是指，德育能夠使受教育者內(nèi)化和認(rèn)同外在的道德規(guī)范，形成道德良心。德育的享用功能是指，德育“可使每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)其某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗(yàn)到滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享樂”（注：魯潔、王逢賢主編《德育新論》，南京：江蘇教育出版社，1994，第213頁。）。受教育者對(duì)教育者的作用所導(dǎo)致的結(jié)果，表現(xiàn)為教育者師德的形成和提高、教育方法的改進(jìn)和教育內(nèi)容的豐富等等。

德育系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用所導(dǎo)致的結(jié)果，稱為德育的外部功能。德育環(huán)境主要包括自然界、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素。德育外部功能包括系統(tǒng)對(duì)自然界、政治、經(jīng)濟(jì)、文化所產(chǎn)生的作用和自然界、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外在環(huán)境對(duì)德育系統(tǒng)所產(chǎn)生的作用。德育系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的作用所導(dǎo)致的功能，主要有自然性功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和文化功能等等。德育環(huán)境對(duì)其系統(tǒng)的作用所帶來的功能表現(xiàn)為政治制度、政治思想對(duì)學(xué)校德育的控制作用，經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)學(xué)校德育的最終決定作用，文化對(duì)學(xué)校德育的滲透作用，自然環(huán)境對(duì)學(xué)校德育的熏陶作用等等。最終促使德育目標(biāo)被修訂、德育內(nèi)容不斷豐富、德育方法不斷改進(jìn)、教育者和受教育者的德性不斷完善。

以上僅指出了德育的正面功能。其實(shí)，德育還具有負(fù)面功能。德育既具有使個(gè)體遵守、認(rèn)同外在的道德規(guī)范的功能，同時(shí)又具有使個(gè)體抗拒、否認(rèn)外在的道德規(guī)范的功能；德育既可以使個(gè)體覺得德性追求是一種享受，又可能使個(gè)體把道德生活看作是一種限制、一種痛苦；德育既能夠通過控制，引導(dǎo)學(xué)生的言行，從而維護(hù)現(xiàn)存政治制度的穩(wěn)定，同時(shí)又能夠?yàn)榇輾КF(xiàn)存政治制度準(zhǔn)備政治活動(dòng)家和理論家；德育既可以保存、發(fā)展現(xiàn)有文化，又可能使現(xiàn)有的文化發(fā)展鏈條中斷。在特定的社會(huì)條件下，上述兩方面的功能均有正負(fù)之分。

摘要：自中華人民共和國(guó)成立以來，我國(guó)中小學(xué)體育教材的德育內(nèi)容分為4大類：政治教育、思想教育、道德教育、心理教育，從中又細(xì)分12小類；體育教材的德育價(jià)值主要有協(xié)調(diào)價(jià)值、導(dǎo)向價(jià)值、秩序價(jià)值、理想價(jià)值、發(fā)展價(jià)值。中華人民共和國(guó)成立以來，體育教材德育價(jià)值的提升應(yīng)從加強(qiáng)體育教材建設(shè)，踐行德育內(nèi)容與價(jià)值觀念；優(yōu)化課程標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)，建設(shè)德育價(jià)值體系；明確學(xué)校體育德育價(jià)值需要，規(guī)范體育教學(xué)；落實(shí)“立德樹人”“體育學(xué)科核心素養(yǎng)”等觀念，加強(qiáng)德育價(jià)值滲透這四方面展開。

關(guān)鍵詞：中小學(xué)；體育教材；德育價(jià)值；德育內(nèi)容

德育價(jià)值來源于體育教材，取決于德育內(nèi)容，產(chǎn)生于體育教學(xué)[1]。隨著課程標(biāo)準(zhǔn)體系的不斷改革，體育教材中德育內(nèi)容的體現(xiàn)也在不斷明顯。目前大多數(shù)學(xué)者關(guān)于體育教材和教學(xué)中德育內(nèi)容的研究側(cè)重于武術(shù)和健美操德育等項(xiàng)目的價(jià)值，對(duì)于體育教材德育價(jià)值的研究較為缺乏。所以，通過對(duì)中華人民共和國(guó)成立以來體育教材中的理論內(nèi)容和運(yùn)動(dòng)技能進(jìn)行梳理，辨析各時(shí)期德育的差別，對(duì)今后體育教材中的有關(guān)德育內(nèi)容研究具有理論和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。另外，通過對(duì)德育價(jià)值進(jìn)行定義和分類，可以對(duì)當(dāng)下“立德樹人”“體育學(xué)科核心素養(yǎng)”等研究起到借鑒作用，為進(jìn)一步研究體育教材的德育價(jià)值提供理論參考。

一、新中國(guó)中小學(xué)體育教材的德育內(nèi)容

梳理中華人民共和國(guó)成立以來中小學(xué)體育教材的德育內(nèi)容，將其分為4類，分別為政治教育、思想教育、道德教育、心理教育，另外這4個(gè)大類還可以細(xì)分為12小類（如圖1）。1.政治教育政治教育分為愛國(guó)主義教育、社會(huì)主義教育和民族傳統(tǒng)教育。其中愛國(guó)主義教育和社會(huì)主義教育自新中國(guó)成立以來始終貫穿在體育教材中，幫助學(xué)生了解體育與社會(huì)的關(guān)系，明確體育為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步提供的動(dòng)力。人民教育出版社在1978年出版的第3版體育教科書中加入了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，標(biāo)志著加強(qiáng)學(xué)生民族文化方面的教育，引導(dǎo)學(xué)生充分了解民族體育項(xiàng)目，通過傳統(tǒng)體育項(xiàng)目培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。2.思想教育思想教育可以從世界觀、人生觀、價(jià)值觀三個(gè)維度去實(shí)現(xiàn)。小學(xué)體育教材的基本內(nèi)容是通過學(xué)生對(duì)身體的全面認(rèn)識(shí)、對(duì)動(dòng)作的規(guī)范要求，培養(yǎng)他們?nèi)妗⒖陀^地正確認(rèn)知事物，形成辯證唯物主義觀念。體育教材中出現(xiàn)的各種體育名人故事，以及中國(guó)體育在國(guó)際體壇的地位也有助于培養(yǎng)學(xué)生的體育世界觀。從人生觀的角度，相關(guān)內(nèi)容分為4小類：順逆觀、生死觀、理想觀和勞動(dòng)觀。體育教材中通過培養(yǎng)學(xué)生遵守體育課堂秩序、關(guān)注體育運(yùn)動(dòng)中自身及他人的安全、通過名人故事培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人理想、體育課堂中借還體育器材分別體現(xiàn)了這四種人生觀。價(jià)值觀主要是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)健康和美的認(rèn)知，通過體育衛(wèi)生保健基本知識(shí)，讓學(xué)生了解健康的重要性，培養(yǎng)學(xué)生的健康價(jià)值觀；通過韻律操及舞蹈、健美操，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于美的認(rèn)知與追求，陶冶情操，提升學(xué)生的審美能力。3.道德教育從社會(huì)、個(gè)人及身份認(rèn)識(shí)角度分析道德教育。體育教材中要求的課堂秩序和規(guī)范；借還體育器材，愛護(hù)體育器材、體育設(shè)施；在體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中誠(chéng)實(shí)可信、公平公正公開等都可以促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的社會(huì)公德，有助于學(xué)生得到良好的發(fā)展。對(duì)于個(gè)人而言，體育教材中安排的一些集體游戲可以促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的集體主義精神，各體育項(xiàng)目比賽的穿插可以培養(yǎng)學(xué)生遵守比賽規(guī)則，進(jìn)一步提升學(xué)生對(duì)尊重對(duì)手、公平競(jìng)爭(zhēng)的理解。從個(gè)人身份而言，學(xué)生要明確自己的角色，了解在這一角色下，自己的任務(wù)和目的是什么，培養(yǎng)他們對(duì)個(gè)人角色的認(rèn)知，進(jìn)而很好地適應(yīng)其他社會(huì)角色。4.心理教育心理教育主要分為社會(huì)適應(yīng)、意志品質(zhì)和個(gè)性品質(zhì)的教育。體育教材中通過安排學(xué)生進(jìn)行集體項(xiàng)目的鍛煉，促進(jìn)學(xué)生與同學(xué)之間的交流，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，以達(dá)到培養(yǎng)他們緩和不良情緒、克服心理壓力、提高自身適應(yīng)能力的目的。意志品質(zhì)教育注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、決斷性、自制力。通過灌輸終身體育概念，培養(yǎng)學(xué)生自主鍛煉的習(xí)慣；在球類項(xiàng)目中，通過比賽考驗(yàn)學(xué)生遇到突發(fā)問題時(shí)的決定和選擇，培養(yǎng)其決斷力；體育教材中規(guī)定的課堂秩序有助于培養(yǎng)學(xué)生的自制力；耐力性體育運(yùn)動(dòng)可以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)忍不拔、持之以恒的精神。在個(gè)性品質(zhì)方面，可以培養(yǎng)學(xué)生積極向上、樂觀、活潑、勇敢、善良的性格；通過體育運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)自己身體的認(rèn)知、認(rèn)識(shí)，以超越自我。

二、我國(guó)體育教材的德育價(jià)值