一場(chǎng)驚天動(dòng)地同雪災(zāi)的大搏斗，已漸遠(yuǎn)去，終將化為歷史。感謝現(xiàn)代傳媒，以即時(shí)、清晰、生動(dòng)的畫面，讓我們親臨目睹了舉國(guó)上下的許多動(dòng)人場(chǎng)景。最令人難忘、深思的是唐山玉田縣東八里鋪村，13位農(nóng)民的義舉。

他們都是同村的普通農(nóng)民，自發(fā)相約，取出自家的存款，租了一輛中巴，帶著鐵鍬，于大年三十下午，開(kāi)赴郴州市災(zāi)區(qū)，幫助修復(fù)電網(wǎng)。這感動(dòng)了郴州一位病危的老人，臨終前捐出兩千元，為他們的手機(jī)提供卡費(fèi)。當(dāng)唐山農(nóng)民趕到醫(yī)院退回捐款時(shí)，老人已去世。那位魁梧的河北漢子，淚流滿面向老人鞠躬，同家屬相擁，哭訴衷腸。這真是典型時(shí)代中的一個(gè)時(shí)代典型。

我不由想起三十年前，安徽鳳陽(yáng)縣小崗村幾位農(nóng)民的一次壯舉。他們于深夜，冒著政治風(fēng)險(xiǎn)，簽名撳手印，相約分田包產(chǎn)到戶。成為中國(guó)農(nóng)村改革，第一枚升空的探測(cè)氣球。那時(shí)的中國(guó)農(nóng)民，是那樣貧窮、委瑣，被稱為弱勢(shì)群體。為了多打點(diǎn)糧食，能填飽肚子，都要冒著去坐牢的風(fēng)險(xiǎn)。而三十年后今天的農(nóng)民，竟然堂堂正正，自掏腰包，租專車，跨省遠(yuǎn)行，去實(shí)現(xiàn)助人為樂(lè)的自我價(jià)值。真是三十年河?xùn)|，三十年河西?！昂游鳌钡霓r(nóng)民，已同“河?xùn)|”判若兩人了。

黑格爾曾指出，人格就需要財(cái)產(chǎn)的制度。即一個(gè)人要展示自己的人格，就需要擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)。普通的唐山農(nóng)民，擁有自己雖不太多，卻可供個(gè)人自由支配的私人存款。他們就可自由地展現(xiàn)自己的人格與尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值。若在三十年前，那點(diǎn)工分還不夠口糧錢，買包火柴，也靠母雞作貢獻(xiàn)。況且后來(lái)連母雞，也當(dāng)作資本主義“尾巴”，而“割掉”了。去趟縣城，都不容易。哪里還談得上什么人格、尊嚴(yán)，什么實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

有西方學(xué)者提出，人類的幸福是多樣性、各不相同的，“唯有不幸才處處皆同”。他們認(rèn)為，共同的苦難，才是團(tuán)結(jié)人類力量的源泉。因而，在災(zāi)難面前，人們的同情心是普世的、永恒的。西方的金律是：“像他人善待我們那樣善待他人?！碧粕睫r(nóng)民的義舉，拔高地看，是集體主義精神大發(fā)揚(yáng)；照實(shí)地說(shuō)，就是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的相互同情心。孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之”。過(guò)去，常把同情心當(dāng)作小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)來(lái)批判，時(shí)，更批判為資產(chǎn)階級(jí)“溫情主義”。其實(shí)，同情心正是構(gòu)建和諧社會(huì)的黏合劑。唐山農(nóng)民與郴州病故老人之間的相互同情心，是出自肺腑的，是非理性的情感交流，因而才具有如此震撼心靈的，巨大社會(huì)功效。因此，理性的集體主義精神，唯有寄寓在感性的同情心中，才能展現(xiàn)出力量。

我國(guó)將轉(zhuǎn)入公民社會(huì)，十七大號(hào)召，“加強(qiáng)公民意識(shí)教育”。我國(guó)廣大人民，尤其農(nóng)民，過(guò)去只是有義務(wù)而無(wú)權(quán)利的草民、臣民。后來(lái)稱作人民，但也僅為政治稱謂?，F(xiàn)在要作為公民，就擁有憲法賦予的權(quán)利與義務(wù)。公民意識(shí)，就是公民的社會(huì)責(zé)任感。權(quán)利與義務(wù)，都是一種責(zé)任。我國(guó)向來(lái)公民意識(shí)薄弱，缺少社會(huì)責(zé)任感。所以隨地吐痰、亂扔垃圾等陋習(xí)難改。唐山農(nóng)民的義舉，就突出了現(xiàn)代農(nóng)民的公民意識(shí)。他們擁有自覺(jué)的社會(huì)責(zé)任感。同情心是感性的，公民意識(shí)的社會(huì)責(zé)任感，則是理性的，屬于社會(huì)主義核心價(jià)值體系了。

小品--怕做典型

下午五點(diǎn)鐘左右，農(nóng)民實(shí)業(yè)家劉貴和老婆林莉正在家里算收入，有人敲門，是鎮(zhèn)里管工業(yè)的副書記和副鎮(zhèn)長(zhǎng)。

林莉：（打開(kāi)門）哎喲，書記大人，鎮(zhèn)長(zhǎng)大人，貴人，請(qǐng)進(jìn)。

書記：別叫得那么好聽(tīng)，還只是副的。

林莉：唉呀，叫的人省心，聽(tīng)的人舒心嘛。別謙虛了，你們也很快就由姨太太轉(zhuǎn)成正房了。什么風(fēng)把你們又吹來(lái)了？公務(wù)員之家版權(quán)所有

鎮(zhèn)長(zhǎng)：（用手指指林莉笑笑說(shuō)）你這個(gè)林莉吶，真是靈牙利齒，什么叫又來(lái)了？不歡迎嗎？你可別后悔。

引導(dǎo)廣大干部群眾深刻認(rèn)識(shí)先進(jìn)典型的時(shí)代意義和深刻內(nèi)涵。如“學(xué)汪新強(qiáng)”活動(dòng)、學(xué)習(xí)勞?！被顒?dòng)等，全縣各部門、各單位都以典型為榜樣，以創(chuàng)一流工作成績(jī)?yōu)槟繕?biāo)，努力改進(jìn)自身工作，創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)。二是注重“理論效應(yīng)”十佳公仆”感動(dòng)人物”十大女杰”等典型宣傳工作中，及時(shí)組織專家學(xué)者和社會(huì)各界開(kāi)展理論研討，對(duì)典型產(chǎn)生的社會(huì)背景、精神內(nèi)涵、基本經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)意義、發(fā)展方向以及社會(huì)定位等，形成了比較清晰深刻的認(rèn)識(shí)，使社會(huì)各界增強(qiáng)了學(xué)習(xí)運(yùn)用先進(jìn)典型指導(dǎo)工作的自覺(jué)性。三是注重“實(shí)踐效應(yīng)”組織好宣傳學(xué)習(xí)的同時(shí)，組織開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)照先進(jìn)找差距，干事創(chuàng)業(yè)爭(zhēng)一流，實(shí)踐中深化對(duì)先進(jìn)典型的認(rèn)識(shí)。重大典型推出后，縣里及時(shí)發(fā)出學(xué)習(xí)決定，全縣推廣典型經(jīng)驗(yàn)，起到樹(shù)立旗幟、確立導(dǎo)向、推動(dòng)工作的作用。能否推動(dòng)實(shí)踐,衡量一個(gè)典型培養(yǎng)成功與否的重要標(biāo)志。一是注重“學(xué)習(xí)效應(yīng)”通過(guò)舉辦報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、表彰會(huì)等多種形式和手段。

始終把典型宣傳作為提升宣傳思想工作整體水平的有效抓手，近年來(lái)。堅(jiān)持在實(shí)踐中創(chuàng)新，創(chuàng)新中發(fā)展，逐步探索積累了一套行之有效的工作機(jī)制，推出了一批閃爍時(shí)代精神的先進(jìn)典型，全社會(huì)產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。

創(chuàng)新典型發(fā)現(xiàn)機(jī)制一

、把握客觀性。

要求各個(gè)行業(yè)、部門都要注意發(fā)現(xiàn)和抓取自己的典型，典型在工作全局中的重要地位要求對(duì)典型的發(fā)現(xiàn)必須規(guī)范化、系統(tǒng)化。一是建立了責(zé)任機(jī)制?？h委高度重視典型的發(fā)現(xiàn)和抓取。并把這一要求納入崗位目標(biāo)責(zé)任制，作為全方位目標(biāo)考核的重要內(nèi)容。二是建立了典型儲(chǔ)備庫(kù)。通過(guò)重要典型隨時(shí)報(bào)、每月集中報(bào)和每季度召開(kāi)聯(lián)席會(huì)議研究相結(jié)合的方式，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、總結(jié)典型，豐富優(yōu)化資源，強(qiáng)化動(dòng)態(tài)管理，增強(qiáng)了典型選樹(shù)的前瞻性和科學(xué)性。目前，儲(chǔ)備各類典型500余個(gè)。三是建立完善了推薦機(jī)制。制定了縣勞動(dòng)模范評(píng)選和管理實(shí)施細(xì)則》等典型評(píng)選機(jī)制，通過(guò)民主推薦、群眾監(jiān)督、組織審查等程序，把那些時(shí)代氣息濃郁、事跡過(guò)硬、生命力強(qiáng)、有培養(yǎng)前途的先進(jìn)典型推薦上來(lái)。

創(chuàng)新典型培養(yǎng)機(jī)制

本文作者：曠新年單位：清華大學(xué)中文系副教授

一、典型人物

清末民初，王國(guó)維和呂思勉等人已經(jīng)涉及了典型觀念。王國(guó)維在《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》中說(shuō):“科學(xué)上所表者，概念而已矣。美術(shù)上之所表者，則非概念，又非個(gè)像，而以個(gè)像代表其物之一種之全體，即上所謂實(shí)念者是也，故在在得直觀之?！雹偻鯂?guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中說(shuō):“夫美術(shù)之所寫者，非個(gè)人之性質(zhì)，而人類全體之性質(zhì)也。惟美術(shù)之特質(zhì)，貴具體而不貴抽象。于是舉人類全體之性質(zhì)，置諸個(gè)人之名字之下，譬諸‘副墨之子’，‘洛誦之孫’，亦隨吾人之所好名之而已。善于觀物者，能就個(gè)人之事實(shí)，而發(fā)見(jiàn)人類全體之性質(zhì);今對(duì)于人類之全體，而必規(guī)規(guī)焉求個(gè)人以實(shí)之，人之知力相越，豈不遠(yuǎn)哉!故《紅樓夢(mèng)》之主人公，謂之賈寶玉可，謂之‘子虛’‘烏有’先生可，即謂之納蘭容若，謂之曹雪芹，亦無(wú)不可也?！雹趨嗡济阍凇缎≌f(shuō)叢話》中說(shuō):“小說(shuō)所描寫之人物，為代表主義?！薄吧谱x小說(shuō)者，初不必如今之人，屑屑效考據(jù)家之所為，探索書中之某人即為某人，某事即隱某事，以其所重者，本不在此也”?！霸u(píng)《紅樓夢(mèng)》者甚多，予以為無(wú)一能解《紅樓夢(mèng)》者，而又自信為深知《紅樓夢(mèng)》之人，故借論小說(shuō)所撰之人物為代表主義，一詮釋之”。③在我國(guó)，最早直接使用“典型”和“典型人物”這個(gè)概念的是魯迅。1921年，魯迅在《譯了〈工人綏惠略夫〉之后》一文中有這樣的論述:“他做成若干小說(shuō)，都是驅(qū)使那革命的心理和典型做材料的?！碑?dāng)社會(huì)上還沒(méi)有出現(xiàn)賽寧這樣的人物時(shí)，阿爾志跋綏夫就以詩(shī)人的敏感預(yù)先在他的小說(shuō)《賽寧》中描寫了這種典型?！芭u(píng)家的攻擊，是以為他這本書誘惑青年。而阿爾志跋綏夫的解辨，則以為‘這一種典型，在純粹的形態(tài)上雖然還新鮮而且希有，但這精神卻寄宿在新俄國(guó)的各個(gè)新的，勇的，強(qiáng)的代表者之中’”?！霸?shī)人的感覺(jué)，本來(lái)比尋常更其銳敏，所以阿爾志跋綏夫早在社會(huì)里覺(jué)到這一種傾向，做出《賽寧》來(lái)……阿爾志跋綏夫是詩(shī)人，所以在一九〇五年之前，已經(jīng)寫出一個(gè)以性欲為第一義的典型人物來(lái)”。④成仿吾1924年在《創(chuàng)造》雜志上發(fā)表的《〈吶喊〉的評(píng)論》，從英文翻譯使用了“典型的性格”(typ-icalcharacter)這一概念。他說(shuō):魯迅前期的作品，“有一種共通的顏色，那便是再現(xiàn)的講述”，“這些記述的目的，差不多全在筑成buildup各樣典型的性格typicalcharacter;作者的努力似乎不在他所記述的世界，而在這世界的住民的典型，所以這一個(gè)個(gè)的典型筑成了，而他們所居住的世界反是很模糊的。世人盛稱作者的成功的原因，是因?yàn)樗牡湫椭闪?，然而不知道作者的失敗，也便是在此處。作者太急了，太急于再現(xiàn)他的典型了;我以為作者若能不這樣急于追求‘典型的’，他總可以尋得一點(diǎn)‘普通的’出來(lái)”。⑤“典型人物”這個(gè)概念在1920年代其含義并不明確和穩(wěn)定。茅盾在1925年發(fā)表的《小說(shuō)研究ABC》中，“典型人物”實(shí)際上相當(dāng)于后來(lái)的“類型人物”。他說(shuō):“如果作家只描寫了他的類性，而不于類性之外再描寫他的個(gè)性，那么我們就得了一個(gè)典型人物?！彼终f(shuō)，如果作家本來(lái)想創(chuàng)造一個(gè)有個(gè)性的人物，但結(jié)果卻只是一個(gè)“典型人物”，這就意味著他的描寫是“失敗”了。⑥羅美在評(píng)論茅盾小說(shuō)《幻滅》中的人物時(shí)用了Typical和Type。《幻滅》描寫了革命潮流高漲中一部分人站在潮流以外而形式上被卷入潮流之中的心理狀態(tài)和主人公靜的矛盾心理，羅美稱主人公靜“真是一個(gè)Typical的小資產(chǎn)階級(jí)的女子”。作者說(shuō)她不單愛(ài)看客觀描寫的小說(shuō)，因?yàn)樗鼈兂３７从齿^大的Circle，也愛(ài)看主觀描寫，甚至于寫得不十分好的小說(shuō)，因?yàn)檫@至少表現(xiàn)她個(gè)人的情緒，“而這種個(gè)人卻是某一定的Type”。⑦典型理論與馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的引進(jìn)有著重要的關(guān)系。1933年《讀書雜志》第3卷第6期和1934年12月《譯文》第1卷第4期譯載了瞿秋白編譯的恩格斯的《致哈克奈思女士的信》和《致敏•考茨基的信》，成為我國(guó)典型理論的一個(gè)重要階段。1934年4月，瞿秋白在《馬克斯，恩格斯和文學(xué)上的現(xiàn)實(shí)主義》中引用了恩格斯的說(shuō)法:“除開(kāi)詳細(xì)情節(jié)的真實(shí)性，還要表現(xiàn)典型環(huán)境之中的典型的性格?！彼J(rèn)為巴爾扎克寫出了“典型化的個(gè)性”和“個(gè)性化的典型”。①典型的創(chuàng)造很快被提到了文學(xué)創(chuàng)作的中心地位，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作就是創(chuàng)造典型。胡風(fēng)說(shuō):“文學(xué)創(chuàng)造工作底中心是人，即所謂‘文學(xué)的典型’，這已經(jīng)成了常識(shí)?！雹?936年，胡風(fēng)又說(shuō):“‘典型’問(wèn)題是文藝?yán)碚摰字行膬?nèi)容之一?！雹?936年胡風(fēng)和周揚(yáng)有關(guān)典型的討論成為典型概念傳播的一個(gè)重要的契機(jī)。1935年，胡風(fēng)在答文學(xué)社問(wèn)所寫的《什么是“典型”和“類型”》一文中，強(qiáng)調(diào)“典型”和沒(méi)有個(gè)性的“類型”(stereotype)的不同:“一個(gè)典型，是一個(gè)具體的活生生的人，然而卻又是本質(zhì)上具有某一群體底特征，代表了那個(gè)群體的?！焙L(fēng)談到了典型的普遍性與特殊性的問(wèn)題?！八衅毡榈暮吞厥獾倪@兩個(gè)看起來(lái)好像是互相矛盾的概念。所謂普遍的，是對(duì)于那人物所屬的社會(huì)群里的各個(gè)個(gè)體而說(shuō)的;所謂特殊的，是對(duì)于別的社會(huì)群或別的社會(huì)群里各個(gè)個(gè)體而說(shuō)的。就辛亥前后以及現(xiàn)在的少數(shù)落后地方和農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者說(shuō)，阿Q這個(gè)人物底性格是普遍底;對(duì)于商人群地主群工人群或各個(gè)商人各個(gè)地主各個(gè)工人以及現(xiàn)在的不同的社會(huì)關(guān)系里的農(nóng)民而說(shuō)，那他的性格就是特殊的了”。④1936年1月，《文學(xué)》第6卷第1號(hào)發(fā)表了周揚(yáng)的《現(xiàn)實(shí)主義試論》。周揚(yáng)認(rèn)為，胡風(fēng)在《什么是“典型”和“類型”》一文中關(guān)于典型的普遍性與特殊性的解釋應(yīng)予以修正。周揚(yáng)提出:“典型的創(chuàng)造是由某一社會(huì)群里面抽出最性格的特征，習(xí)慣，趣味，欲望，行動(dòng)，語(yǔ)言等，將這些抽象出來(lái)的體現(xiàn)在某一個(gè)人物身上，使這個(gè)人物并不喪失獨(dú)有的性格。所以典型具有某一特定的時(shí)代，某一特定的社會(huì)群體所共有的特性，同時(shí)又具有異于他所代表的社會(huì)群的個(gè)別的風(fēng)貌。借一位思想家的說(shuō)法，就是:‘每一個(gè)人都是典型，而同時(shí)又是全然獨(dú)特的個(gè)性———這個(gè)人(Thisone)，如老赫格爾所說(shuō)的那樣?！彼嬲撕L(fēng)對(duì)于典型的普遍性和特殊性的解釋:“阿Q的性格就辛亥前后以及現(xiàn)在落后的農(nóng)民而言是普遍的，但是他的特殊卻并不在于他所代表的農(nóng)民以外的人群而言，而是就在他所代表的農(nóng)民中，他也是一個(gè)特殊的存在，他有他自己獨(dú)特的經(jīng)歷，獨(dú)特的生活樣式，自己獨(dú)特的心理的容貌、習(xí)慣、姿勢(shì)、語(yǔ)調(diào)等，一句話，阿Q真是一個(gè)阿Q，那所謂‘Thisone’了。如果阿Q的性格單單是不同于商人或地主，那末他就不會(huì)以這么活躍生動(dòng)的姿態(tài)而深印在人們的腦里吧。”⑤在這場(chǎng)論爭(zhēng)中，就典型創(chuàng)造過(guò)程即典型化這一理論問(wèn)題，胡風(fēng)與周揚(yáng)的基本思想和觀點(diǎn)是一致的，他們都接受別林斯基、高爾基和恩格斯有關(guān)典型的基本思想與觀點(diǎn)，他們對(duì)典型的普遍性給予特別的重視，強(qiáng)調(diào)典型的創(chuàng)造要抓住人物的本質(zhì)特征。不過(guò)，周揚(yáng)比胡風(fēng)更深刻地理解典型的個(gè)性化。典型的特殊性，不僅在對(duì)于其他的人群而言是特殊的，而且對(duì)于特定的人群而言也是特殊的。典型往往是指社會(huì)階級(jí)的本質(zhì)，也就是階級(jí)典型。高爾基說(shuō):“但是假如一個(gè)作家能從二十個(gè)到五十個(gè)，以至從幾百個(gè)小店鋪老板、官吏、工人中每個(gè)人的身上，把他們最有代表性的階級(jí)特點(diǎn)、習(xí)慣、嗜好、姿勢(shì)、信仰和談吐等等抽取出來(lái)，再把它們綜合在一個(gè)小店鋪老板、官吏、工人的身上，那么這個(gè)作家就能用這種手法創(chuàng)造出‘典型’來(lái)?！雹抟匀悍g的維諾格拉夫的《新文學(xué)教程》將典型置于討論的重心。維諾格拉夫在定義典型時(shí)引用了高爾基關(guān)于典型必須概括“階層”的特征同時(shí)還要包括人的各種特性的兩段著名的論述。然后定義說(shuō):“這樣，所謂‘典型’———是現(xiàn)實(shí)底概括，將人底一切集團(tuán)底特征，統(tǒng)一在某一個(gè)個(gè)人底形象中?！蓖瑫r(shí)，他又強(qiáng)調(diào)典型的性格是復(fù)雜的多面的。他認(rèn)為，如果作家過(guò)于強(qiáng)調(diào)典型中的一般性，不注意人物的個(gè)別性，那么就會(huì)造成形象的公式化。①根據(jù)高爾基的說(shuō)法，把典型與階級(jí)、職業(yè)的共性聯(lián)系起來(lái)，然而，茅盾質(zhì)疑了這種看法:“典型性格是階級(jí)性的，為什么果戈里將同階級(jí)的人寫成許多不同的性格?”他說(shuō):“某一階級(jí)有其典型的性格，這是不錯(cuò)的，但不能說(shuō)同一階級(jí)的人物的性格就像一個(gè)模子里鑄出來(lái)似的彼此完全相同?！薄暗浅@些階級(jí)性之外，一個(gè)人還有其‘個(gè)性’，沒(méi)有個(gè)性的典型性格是不可思議的”。他以阿Q為例，“究竟阿Q的思想意識(shí)，屬于那一階級(jí)呢?”他認(rèn)為，阿Q既表現(xiàn)出農(nóng)民的性格，但也有些不是農(nóng)民的。他的精神勝利法并不是中國(guó)農(nóng)民的，而是屬于士大夫階級(jí)的。②在周揚(yáng)和胡風(fēng)關(guān)于阿Q的論爭(zhēng)中，兩人都認(rèn)為阿Q是辛亥革命前后落后的農(nóng)民這一群體的典型代表。1951年，馮雪峰在《論〈阿Q正傳〉》中提出了不同的看法，他認(rèn)為，阿Q主要是一個(gè)思想性的典型，是阿Q主義或阿Q精神的寄植者。在阿Q這個(gè)人物身上集合著各階級(jí)的各色各樣的阿Q，是魯迅所說(shuō)的“國(guó)民劣根性”的體現(xiàn)。馮雪峰超越了對(duì)阿Q這個(gè)人物簡(jiǎn)單的階級(jí)論的解釋。后來(lái)，何其芳的“共名說(shuō)”實(shí)際上超越了典型是社會(huì)階級(jí)的本質(zhì)的限制。李南桌在《論典型》中批評(píng)了對(duì)于典型的簡(jiǎn)單化的理解:“于是所謂典型的創(chuàng)造便是概括多少特殊的，不同的，某階級(jí)，某時(shí)代，某地方，某職業(yè)的集團(tuán)特征。綜合了這些特征，便可產(chǎn)生典型?！边@樣概括出來(lái)的只是“類型性”，他認(rèn)為，描寫這樣的類型并不是文學(xué)的任務(wù)，而真正的典型必須是具有個(gè)性的。人既具有共同的人性，然而在不同的社會(huì)生活環(huán)境中形成了不同的個(gè)性。典型和個(gè)性在具體的歷史社會(huì)中能動(dòng)地統(tǒng)一起來(lái)。他引用了高爾基有關(guān)典型的著名的論述:“光只階層的特征還不能產(chǎn)生活生生的，完全的人;藝術(shù)的，具象的人;人是有各種各樣的，有的人嘵舌，有的人沉默，有的人固執(zhí)，自信太強(qiáng)，有的人優(yōu)柔，缺乏自信。文學(xué)者好像生活在一個(gè)吝嗇漢，卑劣漢，狂想者，空想者，野心家，快活的人，陰郁的人，勤懇的人，懶惰的人，寬大的人，陰險(xiǎn)的人，對(duì)一切事冷淡的人———輪回舞蹈的中心……把這些人物的一種性質(zhì)加以深化，加以擴(kuò)大，賦予敏銳性與明了性?！彼怯谩皞€(gè)性”來(lái)批評(píng)“類型”，實(shí)際上是用復(fù)雜的人性豐富階級(jí)性的內(nèi)容。③典型創(chuàng)造及其狹隘的理解在當(dāng)時(shí)很大程度上限制了對(duì)于人物性格的豐富性與復(fù)雜性的描寫，從而引起了作家的不滿。張?zhí)煲碚f(shuō):“從文學(xué)史上看來(lái)，所謂‘典型’也者，那簡(jiǎn)直是個(gè)糟透了的名詞。這是被那些擬古主義者弄糟的。這里只要一般性，只要一個(gè)代表全部的東西。這跟‘個(gè)性’成了個(gè)不可并立的死對(duì)頭。這么著，一個(gè)佳人就代表了一切佳人，一個(gè)才子就代表了一切才子，正如《紅樓夢(mèng)》里所說(shuō)的那些野史———‘開(kāi)口文君，閉口子建，千部一腔，千人一面’了?！币粋€(gè)典型而沒(méi)有個(gè)性就會(huì)流入“臉譜主義”。④抗戰(zhàn)時(shí)期的典型討論是與當(dāng)時(shí)的文藝問(wèn)題緊密結(jié)合在一起的，一方面是如何創(chuàng)造新的抗日英雄典型的問(wèn)題，另一方面是如何克服一直為人所詬病的公式化的問(wèn)題。周揚(yáng)認(rèn)為，作家應(yīng)該積累戰(zhàn)斗實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，為寫出表現(xiàn)時(shí)代歷史主題的偉大作品做好準(zhǔn)備。⑤茅盾提出“寫典型事件中的典型人物”。⑥黃繩批評(píng)荒煤的作品《只是一個(gè)人》“把偶然的因素，游歷于必然之外”，并指出“創(chuàng)造典型，說(shuō)是要從一個(gè)特定的社會(huì)階層里的各個(gè)體中抽出共同的特征來(lái)，這就是說(shuō)，我們要除去現(xiàn)象中的偶然的東西，把社會(huì)的必然的特征，熔鑄在他的人物里面”。①祝秀俠在《現(xiàn)實(shí)主義的抗戰(zhàn)文學(xué)論》中討論典型性時(shí)說(shuō):“典型性一方面固然是概括相同的人物而抽出它的一般性的特征加以深化，擴(kuò)大。但一方面也必須注重個(gè)別的特殊性，個(gè)人的性格。典型不是單純的一般化，而是一般化中仍有特殊性的存在，假如誤會(huì)了典型就是一般化，就變成了公式了。”

二、典型的共性與個(gè)性

1949年以后，我國(guó)開(kāi)始大量翻譯和引進(jìn)蘇聯(lián)的文藝?yán)碚摻炭茣臀乃嚴(yán)碚撝鳌?952年11月10日出版的《文藝報(bào)》第21號(hào)以“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨(布)中央委員會(huì)關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的指示”為題摘錄轉(zhuǎn)載了馬林科夫報(bào)告中關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的部分。1953年8月《文藝報(bào)》第15號(hào)上發(fā)表了《蘇聯(lián)文藝界討論典型問(wèn)題》的通訊，報(bào)道了馬林科夫在蘇共的報(bào)告。馬林科夫在蘇共的報(bào)告中，把典型說(shuō)成是一個(gè)“政治性”的問(wèn)題。這樣，“一個(gè)階級(jí)一個(gè)典型，一個(gè)時(shí)代一個(gè)主題”這種觀點(diǎn)開(kāi)始出現(xiàn)和流行。周揚(yáng)提出，“典型是代表一個(gè)社會(huì)階層，一個(gè)階級(jí)一個(gè)集團(tuán)，表現(xiàn)他最本質(zhì)的東西”，“應(yīng)該把典型問(wèn)題，當(dāng)作立場(chǎng)問(wèn)題、政治問(wèn)題、黨性問(wèn)題，不創(chuàng)造典型就是政治不行”。③李希凡強(qiáng)調(diào)典型的共性和普遍性是階級(jí)性和階級(jí)本質(zhì):“典型的形象必須是人物的階級(jí)共性和個(gè)性的高度概括的統(tǒng)一體”，“在世界文學(xué)史上，任何偉大的典型，都首先是從他鮮明的階級(jí)性里，獲得藝術(shù)的生命”。④斯大林逝世后，引起了蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)的變化和文藝界的“解凍”。1955年，蘇聯(lián)《共產(chǎn)黨人》雜志第18期發(fā)表了《關(guān)于文學(xué)藝術(shù)中的典型問(wèn)題》專論，批駁了馬林科夫報(bào)告中有關(guān)典型的觀點(diǎn)?！段乃噲?bào)》1956年第3號(hào)轉(zhuǎn)載了蘇聯(lián)《共產(chǎn)黨人》雜志專論《關(guān)于文學(xué)藝術(shù)中的典型問(wèn)題》。專論沒(méi)有否定典型的思想教育意義和黨性原則，而是反對(duì)把典型與政治等同起來(lái)。專論批評(píng)馬林科夫的說(shuō)法是“煩瑣哲學(xué)的公式”，認(rèn)為馬林科夫的定義是“片面的和不完全的”，認(rèn)為豐富多彩的典型形象“不能僅僅被歸結(jié)為某一種社會(huì)本質(zhì)”?！鞍训湫蛢H僅看作是一定社會(huì)力量的本質(zhì)的體現(xiàn)，就會(huì)使藝術(shù)作品喪失生活的各自豐富多彩的現(xiàn)象，就會(huì)去創(chuàng)造公式，而不是去創(chuàng)造藝術(shù)形象”。文章認(rèn)為:“典型化是同創(chuàng)作個(gè)別性格的能力分不開(kāi)的，是同通過(guò)這些性格的命運(yùn)、行為和活動(dòng)來(lái)揭示復(fù)雜的和多方面的生活聯(lián)系和生活關(guān)系的能力分不開(kāi)的”。專論還認(rèn)為:“藝術(shù)中生活現(xiàn)象典型化的復(fù)雜過(guò)程的要義就在于:不是用公式，而是用鮮明的、具體感性的形象來(lái)再現(xiàn)生活的本質(zhì)方面?！辈⒅赋?“要求藝術(shù)形象深刻個(gè)性化是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的基本要求之一?！雹輰Ｕ撛谥袊?guó)產(chǎn)生了巨大反響，《文藝報(bào)》開(kāi)辟“關(guān)于典型問(wèn)題的討論”的專欄，認(rèn)為“聯(lián)系我國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和理論批評(píng)的實(shí)際展開(kāi)對(duì)于典型問(wèn)題的討論和研究，是擺在我們面前的刻不容緩的任務(wù)之一”。⑥討論的文章大多重復(fù)了專論的觀點(diǎn)，否定馬林科夫的典型的“本質(zhì)說(shuō)”和“黨性說(shuō)”。但是，這些討論實(shí)際上并沒(méi)有從根本上脫離原來(lái)的理論思維，而是強(qiáng)調(diào)“通過(guò)個(gè)性”、“通過(guò)個(gè)別”去表現(xiàn)“一般”、“共性”和“本質(zhì)”。蔡儀說(shuō):“文學(xué)藝術(shù)中的典型之所以是典型人物，不僅是個(gè)別性和普遍性的統(tǒng)一;而以鮮明生動(dòng)而突出的個(gè)別性，能夠顯著而充分地表現(xiàn)他有相當(dāng)社會(huì)意義的普遍性?！雹咭匀赫f(shuō):“典型人物，必須是有生命、有個(gè)性的活人物。作家要?jiǎng)?chuàng)造典型人物，必須創(chuàng)造色彩鮮明的個(gè)性;也只有生動(dòng)而有特征的個(gè)性才有可能表現(xiàn)出同一類型的人物的共同的本質(zhì)特征?！雹俨虄x敏感地看到當(dāng)代文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的不斷轉(zhuǎn)移:“全國(guó)解放后最初一個(gè)時(shí)期，我們的文藝批評(píng)曾以思想性和真實(shí)性作為重要的尺度……其后有一個(gè)時(shí)期，在要求思想性和真實(shí)性的基礎(chǔ)上，又曾提出新英雄人物的創(chuàng)造作為重要的尺度。”他指出:“近幾年來(lái)，我們的文藝批評(píng)，往往比以前更著重地提出典型人物作為一個(gè)主要的評(píng)價(jià)尺度?！比缯摗都t旗譜》成就時(shí)，首先就舉出朱老忠是典型;論《創(chuàng)業(yè)史》的成就時(shí)，也要談到梁生寶是個(gè)典型。反之，在論作品的缺點(diǎn)或失敗時(shí)，也常常說(shuō)是沒(méi)有創(chuàng)造典型或主人公不是典型。特別是關(guān)于《金沙洲》和《達(dá)吉和她的父親》兩次討論，認(rèn)為它們是失敗的作品的人，幾乎都說(shuō)它們沒(méi)有創(chuàng)造典型;而認(rèn)為它們成功的人，又往往主張它們的主人公是典型。兩種意義雖然相反，卻有一點(diǎn)是共同的，就是以典型人物的創(chuàng)造作為評(píng)價(jià)尺度。他說(shuō)，文藝批評(píng)中早就討論過(guò)典型人物的創(chuàng)造問(wèn)題，而如現(xiàn)在這樣地著重地提出它來(lái)作為一個(gè)主要的尺度，以至于引起了熱烈的爭(zhēng)論，這是和當(dāng)前文藝發(fā)展的傾向有關(guān)的。②“新時(shí)期”從倡導(dǎo)“寫真實(shí)”和對(duì)“寫本質(zhì)”的批評(píng)開(kāi)始，造成了典型理論的逐漸蛻變。王春元說(shuō):“不難看出，‘寫本質(zhì)’論對(duì)創(chuàng)作的直接損害，就是要作家按照某些‘社會(huì)本質(zhì)’的概念和定義去圖解一種號(hào)稱‘英雄人物’的空洞抽象，這是對(duì)藝術(shù)特征的最粗暴的破壞?！彼J(rèn)為，“寫本質(zhì)”的理論的流行并不是由于作家的偏愛(ài)，而是政治權(quán)力的指揮棒的支持，“要在‘寫本質(zhì)’的名義下，粉飾生活，掩蓋矛盾，用虛張聲勢(shì)代替真情實(shí)意，用連篇空話代替真實(shí)描寫”。“文學(xué)里的英雄人物，也只能是生活中具有先進(jìn)品質(zhì)的普通活人的藝術(shù)反映，而絕不是什么‘社會(huì)本質(zhì)’的概念的集中表現(xiàn)。因?yàn)槌嗦懵愕摹举|(zhì)’的概念，根本就不是美學(xué)范疇的東西，它不是文學(xué)藝術(shù)的對(duì)象，因此也無(wú)權(quán)進(jìn)入文學(xué)描寫的領(lǐng)域”。②也有人為“寫本質(zhì)”辯護(hù)，認(rèn)為“‘寫本質(zhì)’，或者說(shuō)文藝通過(guò)藝術(shù)形象反映生活的本質(zhì)，這是馬克思主義美學(xué)的基本原則。有人認(rèn)為，那種提倡“寫本質(zhì)”就會(huì)導(dǎo)致公式化、概念化的說(shuō)法，是不能令人信服的?！爱a(chǎn)生公式化、概念化的原因是多方面的，其中一個(gè)重要的原因是一些作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活缺乏深刻的理解”。③也有人認(rèn)為，用藝術(shù)的特殊性來(lái)否定寫本質(zhì)的必要性是站不住腳的。一個(gè)有洞察力的作家不可能僅僅停留在社會(huì)現(xiàn)象的羅列上，而不去揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，形象思維和邏輯思維都可以同樣深刻地反映生活的本質(zhì)。托爾斯泰因?yàn)樵谧约旱淖髌防铩胺从吵龈锩哪承┍举|(zhì)的方面”而被列寧稱為“俄國(guó)革命的鏡子”。④

三、典型的崩解

“It”句型一直是近幾年NMET命題的熱點(diǎn)，同時(shí)也是日常教與學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。在教材和練習(xí)中頻頻出現(xiàn)，由于其繁雜多變，尤其是一些近似句型的辨析，常使同學(xué)們望而卻步。筆者在平時(shí)的教學(xué)中，注意收集這樣的句子，現(xiàn)將這些句子分類整理并作一簡(jiǎn)析，希望能對(duì)同學(xué)們的學(xué)習(xí)有所幫助。

1．①Itis3years________hejoinedthearmy.

②Itwillbe3years________wemeetagain.

③Tomtoldmethatitwas3years________hehadleftschool.

A.before

B.after

摘要：本文通過(guò)參加報(bào)告會(huì)，總結(jié)出對(duì)于目前宣傳無(wú)私奉獻(xiàn)的廣大職工群眾的模范，職工所產(chǎn)生不買賬態(tài)度的原因以及改進(jìn)目前典型宣傳的方法。

關(guān)鍵詞:無(wú)私奉獻(xiàn);先進(jìn)典型宣傳

每年，我們都要參加幾場(chǎng)先進(jìn)典型報(bào)告會(huì)，有一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題，就是在每個(gè)先進(jìn)典型事跡里邊總少不了“忘我工作，從來(lái)沒(méi)有休過(guò)節(jié)假日，推遲了婚期，帶病堅(jiān)持工作，家里老人、妻子、孩子有病時(shí)，仍駐堅(jiān)守崗位而不回家照顧一下，”等無(wú)私奉獻(xiàn)模式化的報(bào)道，并且占整個(gè)事跡材料的1/3還要多。

這樣“不近乎人情”無(wú)私奉獻(xiàn)的事，確確實(shí)實(shí)地發(fā)生在我們身邊的先進(jìn)典型身上，當(dāng)你進(jìn)行宣傳時(shí)，事與愿違，職工就是不買賬，究其原因：

一是折射出我們一些單位黨群部門在選樹(shù)先進(jìn)典型時(shí)，將評(píng)判的眼光更多地關(guān)注那些傳統(tǒng)的老黃牛式的人物身上，而對(duì)那些能夠體現(xiàn)鮮明時(shí)代精神的典型則重視不夠，引導(dǎo)不夠，宣傳不夠，對(duì)他們身上體現(xiàn)的具有時(shí)代價(jià)值的東西視而不見(jiàn)，充耳不聞，漠然置之，致使典型缺乏鮮明的時(shí)代感，難以引起職工的震撼。

二是由于新時(shí)期先進(jìn)典型的內(nèi)涵和外延已經(jīng)發(fā)生了變化，而我們黨群部門在發(fā)掘總結(jié)宣傳先進(jìn)典型事跡時(shí)，形成思維定勢(shì)還沒(méi)有與時(shí)代合拍，沒(méi)有研究受眾即廣大人民群眾的心理，用老眼光看身邊的人、身邊的事。不可否認(rèn)，當(dāng)前的先進(jìn)典型宣傳還不同程度地存在膚淺化，公式化傾向，先進(jìn)典型宣傳成了“奉獻(xiàn)”和“榮譽(yù)”的疊加，這樣表面看熱熱鬧鬧，實(shí)則卻沒(méi)有去挖掘先進(jìn)典型的思想和社會(huì)意義，缺乏思想的、理性的深度思考，失去了先進(jìn)典型的核心價(jià)值，造成推出這些典型人物沒(méi)有對(duì)上職工群眾的口味，不是職工群眾向往的模范，因此老百姓難以學(xué)習(xí)，也不愿學(xué)習(xí)。在當(dāng)今時(shí)代，如果一提扎實(shí)工作就去報(bào)道“老黃?！?、“不近乎人情”無(wú)私奉獻(xiàn)精神；一提艱苦奮斗就宣傳“苦行僧”，顯然主題是脫離了時(shí)代特點(diǎn)，即使文章再好也難以有好的宣傳效果，你也白忙乎一場(chǎng)。

為深入貫徹落實(shí)黨的十七大精神，推進(jìn)“三級(jí)聯(lián)創(chuàng)”活動(dòng)深入開(kāi)展，培養(yǎng)樹(shù)立一批“過(guò)得硬、叫得響”的基層黨建工作典型，帶動(dòng)全市基層黨建工作整體水平的提高，結(jié)合我市實(shí)際，制定本意見(jiàn)。

一、指導(dǎo)思想

以科學(xué)發(fā)展觀和黨的十七大精神為指導(dǎo)，以爭(zhēng)創(chuàng)全省農(nóng)村基層組織建設(shè)先進(jìn)市為總目標(biāo)，堅(jiān)持典型引路、示范帶動(dòng)，認(rèn)真總結(jié)提煉基層組織建設(shè)的好經(jīng)驗(yàn)、好做法，在全市各行各業(yè)、各個(gè)層面培養(yǎng)樹(shù)立一批特色鮮明、亮點(diǎn)突出的基層黨建工作典型單位和個(gè)人，切實(shí)加大對(duì)典型的規(guī)范提升和宣傳推廣力度，在全市形成爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)的濃厚氛圍，推動(dòng)基層黨建工作水平的不斷提高，促進(jìn)全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好更快發(fā)展。

二、目標(biāo)任務(wù)

各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）要在全面爭(zhēng)創(chuàng)“五個(gè)好黨委”、“五個(gè)好村黨組織”、“五個(gè)好鄉(xiāng)鎮(zhèn)站所”的基礎(chǔ)上，突出重點(diǎn)，培養(yǎng)樹(shù)立5-8個(gè)基層黨組織先進(jìn)典型，其中村黨組織典型要保證每個(gè)基層辦事處（管理區(qū)）1個(gè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)站所黨組織典型2-3個(gè)；市直各黨（工）委也要結(jié)合自身行業(yè)特點(diǎn)，在本系統(tǒng)內(nèi)部培養(yǎng)2-3個(gè)基層黨組織先進(jìn)典型。同時(shí)，各黨（工）委要注意做好黨員干部先進(jìn)典型的培養(yǎng)和宣傳工作。市里將綜合各黨（工）委先進(jìn)典型培養(yǎng)推薦情況，在全市評(píng)選樹(shù)立100個(gè)先進(jìn)基層黨組織和100名優(yōu)秀黨員干部。

三、標(biāo)準(zhǔn)要求

鄉(xiāng)鎮(zhèn)婦聯(lián)典型發(fā)言材料

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、姐妹們：

大家好！

很感謝縣婦聯(lián)以及在座各位給我們中平鎮(zhèn)婦聯(lián)的極大信任，按照縣婦聯(lián)的安排，今天我代表中平鎮(zhèn)婦聯(lián)把我們幾年來(lái)的工作跟大家匯報(bào)一下，有哪些不足之處請(qǐng)大家給我們指出來(lái)。

一直以來(lái)，我們?cè)诳h婦聯(lián)和鎮(zhèn)黨委的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，圍繞中心，服務(wù)大局，以“公務(wù)員之家原創(chuàng)作品黨政所急、婦女所需、婦聯(lián)所能”為切入點(diǎn)開(kāi)展工作，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全鎮(zhèn)廣大婦女積極探索致富渠道，不斷適應(yīng)新時(shí)代對(duì)婦女的新要求，廣泛參與社會(huì)主義三大文明建設(shè)，取得了一點(diǎn)成績(jī)，也積累了一些淺薄的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在就和姐妹們交流如下，請(qǐng)大家不要見(jiàn)笑：

第一、抓好學(xué)習(xí)，不斷提高綜合素質(zhì)，是我們搞好工作的法寶。

一、布下懸念巧開(kāi)頭，別開(kāi)生面有震撼

高爾基說(shuō)：“寫文章，開(kāi)頭第一句是最難的，好像音樂(lè)里的定調(diào)一樣，往往要費(fèi)好長(zhǎng)時(shí)間才能找到它?！币黄梦恼?，注定要有一個(gè)好的開(kāi)頭。別開(kāi)生面，新穎別致的開(kāi)頭，才有震撼力、吸引力，讓人產(chǎn)生一種欲讀而后快之感。所謂“鳳頭”，亦是這個(gè)意思。

在這篇稿子的寫作中，如何開(kāi)篇，也曾令我頗費(fèi)躊躇，后來(lái)參加了局里組織的法律志愿者座談會(huì)時(shí)，我突然發(fā)現(xiàn)全系統(tǒng)選派的志愿者基本上都是年輕人，年齡都在30歲上下，為了印證我的這一直觀印象，我特意向人事部門求證，得到的答案果真如此，我們選派的這名法律志愿者在其中是年齡最大的，而且是一名女性。所以，我決定以此為切入點(diǎn)，在開(kāi)頭連用幾個(gè)短句，給人一種懸念，既強(qiáng)化她的身份與她的年齡，更是提醒讀者她與其他法律志愿者的不同之處，于是，在開(kāi)頭，我這樣寫道：

“她是一名奧運(yùn)法律志愿者;

她是一名律師;

她是一名公職律師;

在**縣,一個(gè)叫**的木匠,為了“躲懶”,自己琢磨、鼓搗出一種可以在手扶拖拉機(jī)牽引下播種玉米并自動(dòng)鋪膜的小機(jī)器。清明過(guò)后,**區(qū)的縣份相繼進(jìn)入玉米播種期,這種1米來(lái)高、造型簡(jiǎn)潔卻高效的“土”播種機(jī),受到晉中的**、昔陽(yáng)、榆社、左權(quán)甚至長(zhǎng)治的武鄉(xiāng)等地農(nóng)戶青睞。清明、谷雨前后,**縣農(nóng)機(jī)局進(jìn)回10臺(tái)**一家公司生產(chǎn)的玉米播種機(jī),至4月22日,售出8臺(tái)。同一時(shí)期,**自制的玉米播種兼鋪膜機(jī),售出100多臺(tái)。僅4月20日一天,就賣出24臺(tái)。

由專業(yè)人員設(shè)計(jì)、專業(yè)公司生產(chǎn)的“正規(guī)農(nóng)機(jī)”,真正用在地頭時(shí),為什么不如一個(gè)個(gè)體木匠的私家打造?

進(jìn)入2009年,**縣農(nóng)民**,已經(jīng)是草坡村農(nóng)機(jī)合作社的帶頭人,在一個(gè)小范圍內(nèi)“小有名氣”了?！?*牌”農(nóng)機(jī)在田野里得到大面積使用;在農(nóng)民眼里,他儼然是造福鄉(xiāng)間的大能人。

為了省氣力木匠造出“種玉米機(jī)”

從根子上講,**并沒(méi)有那么神圣。他研制成的玉米播種機(jī)和玉米鏟茬機(jī),當(dāng)初就是為了他自己省勁。

**今年45歲,是**縣青城鎮(zhèn)草坡村一個(gè)典型的農(nóng)民:小時(shí)候調(diào)皮搗蛋,學(xué)習(xí)不好,念完7年級(jí)輟學(xué)回家務(wù)農(nóng),18歲跟舅舅學(xué)木匠手藝,一年多出師,他成了一個(gè)木匠。種地掙不了多少錢,做木匠則能掙不少錢。怎么能少花時(shí)間去種地,騰出空來(lái)做木匠給兩個(gè)兒子多掙點(diǎn)錢呢?**就想了:做一種機(jī)器,能自動(dòng)播種,不就省出時(shí)間來(lái)了?