敬愛(ài)的黨組織：

今天聽(tīng)政法學(xué)院教授的課，感觸頗多，除了他提出的“明確歷史使命，做黨的事業(yè)可靠的接班人”的大標(biāo)題外，我的記憶里深深地留下了兩個(gè)名詞——學(xué)生黨員和青年領(lǐng)袖。這兩個(gè)詞并不矛盾，當(dāng)然，也是我們?cè)谛４髮W(xué)生的一種追求。

作為這次預(yù)備黨員培訓(xùn)班的學(xué)員，我們應(yīng)該算是這個(gè)校園里較為優(yōu)秀的群體了，但是，我們真的能夠肩負(fù)起一個(gè)學(xué)生黨員的使命嗎，我們有做青年領(lǐng)袖的決心和才華嗎，這都是值得我們思考的問(wèn)題。同志很早就意識(shí)到了青年對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要作用，指出“一代人有一代人的歷史使命”，作為青年中的進(jìn)步群體——學(xué)生黨員中的一員，我們?cè)撊绾渭缲?fù)起歷史使命呢？教授講到：“大學(xué)生中的黨員應(yīng)朝著青年領(lǐng)袖的目標(biāo)努力”。

說(shuō)到“青年領(lǐng)袖”這個(gè)詞，我的腦海中就浮現(xiàn)出這樣的畫(huà)面：二十多歲的青年男子，在層林盡染的橘子洲頭呼喊：“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書(shū)生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年戶(hù)侯”。那樣的一種氣度和風(fēng)范，是真正的領(lǐng)袖氣質(zhì)，不畏懼，不隱瞞，敢于表達(dá)自己。今天，時(shí)代在變，我們也在變，已經(jīng)沒(méi)有多少人會(huì)吟這樣的詩(shī)了，連這樣的話(huà)說(shuō)的也少了吧。太多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，工作、升職、房?jī)r(jià)，一步步侵蝕著那些年輕的心。象牙塔中的大學(xué)生，受著思想政治教育的青年黨員們，更應(yīng)該保持著純潔的心，爭(zhēng)做青年領(lǐng)袖。

培養(yǎng)青年領(lǐng)袖素質(zhì)，不是一朝一夕的事情。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，樹(shù)立起對(duì)黨的事業(yè)的牢固信念，是最基礎(chǔ)的一步。信念是一種神奇的力量，它能讓我們?cè)诿Ｈ坏臅r(shí)候找到方向，不論遇到什么狀況都能朝著目標(biāo)奮斗。而信念的缺失或者變質(zhì)，就是庸碌和錯(cuò)誤的開(kāi)始。作為學(xué)生黨員，我們的天職還是學(xué)習(xí)文化知識(shí)和進(jìn)行實(shí)踐，成為一個(gè)專(zhuān)業(yè)上優(yōu)秀、又能全面發(fā)展的新型人才，才能真正地成為一個(gè)底氣十足、能為國(guó)家做出更多貢獻(xiàn)的人。

當(dāng)我們仰望星空，看見(jiàn)繁星點(diǎn)點(diǎn)，天際遼闊而深遠(yuǎn)，胸中也會(huì)像當(dāng)年的同志一樣生發(fā)許多的雄心壯志。現(xiàn)實(shí)卻又告訴我們，仰望星空與腳踏實(shí)地同樣重要。年輕的我們，胸中的激情可能會(huì)令我們變得驕傲和浮躁，而生活條件的改善則可能讓我們的意志變得薄弱。所以，在生活和學(xué)生工作中，磨練意志和腳踏實(shí)地是很重要的，否則我們這個(gè)黨員的聲名就成了一個(gè)空殼子，沒(méi)有人會(huì)信服我們。只有嚴(yán)于律己的改進(jìn)自己，做最好的自己，才能向青年領(lǐng)袖這一稱(chēng)呼靠攏。

1手語(yǔ)的識(shí)別

手語(yǔ)的識(shí)別不但具有深遠(yuǎn)的研究意義，而且具有廣闊的實(shí)際應(yīng)用前景，至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）能夠使得聾啞人，尤其是使得文件程度比較低的聾啞人，使用手語(yǔ)和正常人交流；（2）從認(rèn)知科學(xué)的角度，研究人的視覺(jué)語(yǔ)言理解的機(jī)制，提高計(jì)算機(jī)對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言的理解水平；（3）利用手勢(shì)控制VR中的智能化；（4）機(jī)器人的示范學(xué)習(xí)；（5）虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中的多模式接口等。

從手語(yǔ)輸入設(shè)備來(lái)看，手語(yǔ)識(shí)別系統(tǒng)主要分為基于數(shù)據(jù)手套的識(shí)別和基于視覺(jué)（圖像）的手語(yǔ)識(shí)別系統(tǒng)。基于數(shù)據(jù)手套的手語(yǔ)識(shí)別系統(tǒng)，是利用數(shù)據(jù)手套和位置跟蹤測(cè)量手勢(shì)在空間運(yùn)動(dòng)的軌跡和時(shí)序信息。這種方法的優(yōu)點(diǎn)是系統(tǒng)的識(shí)別率高。缺點(diǎn)是打手語(yǔ)的人要穿戴復(fù)雜的數(shù)據(jù)手套和位置跟蹤器，并且輸入設(shè)備比較昂貴。利用數(shù)據(jù)手套等典型傳感設(shè)備的方法，臺(tái)灣大學(xué)的Liang等人利用單個(gè)VPL數(shù)據(jù)手套作為手語(yǔ)輸入設(shè)備，可識(shí)別臺(tái)灣手語(yǔ)課本中的250個(gè)基本詞條，識(shí)別率為90.5%。CMU的ChristopherLee和Xu在1995年完成了一個(gè)操縱機(jī)器人的手勢(shì)控制系統(tǒng)。Kadous用PowerGloves作為手語(yǔ)輸入設(shè)備，識(shí)別有95個(gè)孤立詞構(gòu)成的詞匯集，正確率為80%?；谝曈X(jué)的手勢(shì)識(shí)別是利用攝像機(jī)采集手勢(shì)信息，并進(jìn)行識(shí)別。該方法的優(yōu)點(diǎn)是輸入設(shè)備比較便宜，但識(shí)別率比較底，實(shí)時(shí)性較差，特別是很難用于大詞匯量的手語(yǔ)錄的識(shí)別。在基于視覺(jué)的方法方面，具有代表性的研究成果包括：1991年富士通實(shí)驗(yàn)室完成了對(duì)46個(gè)手語(yǔ)符號(hào)的識(shí)別工作。Davis和Shah將戴上指間具有高亮標(biāo)記的視覺(jué)手套的手勢(shì)作為系統(tǒng)的輸入，可識(shí)別7種手勢(shì)。Starner等在對(duì)美國(guó)手語(yǔ)中帶有詞性的40個(gè)詞匯隨機(jī)組成短句子識(shí)別率達(dá)到99.2%。Grobel和Assam從視頻錄像中是取特征，采用HMM技術(shù)識(shí)別262個(gè)孤立詞，正確率為91.3%。此外，Vogler與Metaxas將兩種方法結(jié)合用于美國(guó)手語(yǔ)識(shí)別，交互采用一個(gè)位置跟蹤器及三個(gè)互相垂直的攝像機(jī)作為手勢(shì)輸入設(shè)備，完成了53個(gè)孤立詞的識(shí)別，識(shí)別率為89.9%。

從識(shí)別技術(shù)來(lái)看，以往手語(yǔ)識(shí)別系統(tǒng)主要采用基于人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN）及基于隱Markov模型（HMM）等方法。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)方法具有分類(lèi)特性及抗干擾性，然而由于其處理時(shí)間序列的能力不強(qiáng)，目前廣泛用于靜態(tài)手勢(shì)的識(shí)別。著名的Fels的GloveTalk系統(tǒng)采用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)方法作為識(shí)別技術(shù)。對(duì)于分析區(qū)間內(nèi)的手語(yǔ)信號(hào)，通常采取HMM方法進(jìn)行模型化。HMM是眾周知并廣泛使用的統(tǒng)計(jì)方法，一般拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)下的HMM具有非常強(qiáng)的描述手語(yǔ)信號(hào)的時(shí)空變化能力，在動(dòng)態(tài)手勢(shì)識(shí)別領(lǐng)域一直占有主導(dǎo)地址，如卡內(nèi)基·梅隆大學(xué)的美國(guó)手語(yǔ)識(shí)別系統(tǒng)及臺(tái)灣大學(xué)的臺(tái)灣手語(yǔ)識(shí)別系統(tǒng)等均采用HMM作為系統(tǒng)的識(shí)別技術(shù)。另外，Grobel與Assam利用HMM識(shí)別由戴有色手套的用戶(hù)通過(guò)攝像機(jī)輸入的262個(gè)孤立手語(yǔ)詞，正確率為91.3%。然而正是由于HMM拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的一般性，導(dǎo)致這種模型在分析手語(yǔ)信號(hào)時(shí)過(guò)于復(fù)雜，使得HMM訓(xùn)練和識(shí)別計(jì)算量過(guò)大。尤其是在連續(xù)的HMM中，由于需要計(jì)算大量的狀態(tài)概率密度，需要估計(jì)的參數(shù)個(gè)數(shù)較多，使得訓(xùn)練及識(shí)別的速度相對(duì)較慢。因而以往手語(yǔ)識(shí)別系統(tǒng)所采用的HMM一般為離散HMM。

在我國(guó)，哈爾濱工業(yè)大學(xué)的吳江琴、高文等給出了ANN與HMM的混合方法作為手語(yǔ)的訓(xùn)練識(shí)別方法，以增加識(shí)別方法的分類(lèi)特性和減少模型的估計(jì)參數(shù)的個(gè)數(shù)。將ANN-HMM混合方法應(yīng)用于有18個(gè)傳感器的CyberGlove型號(hào)數(shù)據(jù)手套的中國(guó)手語(yǔ)識(shí)別系統(tǒng)中，孤立詞識(shí)別率為90%，簡(jiǎn)單語(yǔ)句級(jí)識(shí)別率為92%。接下來(lái)高文等又選取Cyberglove型號(hào)數(shù)據(jù)手套作為手語(yǔ)輸入設(shè)備，并采用了DGMM（dynamicGaussianmixturemodel）作為系統(tǒng)的識(shí)別技術(shù)，即利用一個(gè)隨時(shí)間變化的具有M個(gè)分量的混合GaussianN-元混合密度來(lái)模型化手語(yǔ)信號(hào)，可識(shí)別中國(guó)手語(yǔ)字典中274個(gè)詞條，識(shí)別率為98.2%。與基于HMM的識(shí)別系統(tǒng)比較，這種模型的識(shí)別精度與HMM模型的識(shí)別精度相當(dāng)，其訓(xùn)練和識(shí)別速度比HMM的訓(xùn)練與識(shí)別速度有明顯的改善。他們?yōu)榱诉M(jìn)一步提高識(shí)別速度，識(shí)別模塊中選取了多層識(shí)別器，可識(shí)別中國(guó)手語(yǔ)字典中的274個(gè)詞條，識(shí)別率為97.4%。與基于單個(gè)DGMM的識(shí)別系統(tǒng)比較，這種模型的識(shí)別精度與單個(gè)DGMM模型的識(shí)別精度基本相同，但其識(shí)別速度比單個(gè)DGMM的識(shí)別速度有明顯的提高。2000年在國(guó)際上他們首次實(shí)現(xiàn)了5000詞以上的連續(xù)中國(guó)手語(yǔ)識(shí)別系統(tǒng)。另外，清華大學(xué)祝遠(yuǎn)新、徐光等給出了一種基于視覺(jué)的動(dòng)態(tài)孤立手勢(shì)識(shí)別技術(shù)，借助于圖像運(yùn)動(dòng)的變階參數(shù)模型和魯棒回歸分析，提出一種基于運(yùn)動(dòng)分割的圖像運(yùn)動(dòng)估計(jì)方法?；趫D像運(yùn)動(dòng)參數(shù)，構(gòu)造了兩種表現(xiàn)變化模型分別作為手勢(shì)的表現(xiàn)特征，利用最大最小優(yōu)化算法來(lái)創(chuàng)建手勢(shì)參考模板，并利用基于模板的分類(lèi)技術(shù)進(jìn)行識(shí)別。對(duì)12種手勢(shì)的識(shí)別率超過(guò)90%。在進(jìn)一步研究中，他們又給出了有關(guān)連續(xù)動(dòng)態(tài)手勢(shì)的識(shí)別，融合手勢(shì)運(yùn)動(dòng)信息和皮膚顏色信息，進(jìn)行復(fù)雜背景下的手勢(shì)分割；通過(guò)結(jié)合手勢(shì)的時(shí)序信息、運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)及形狀表現(xiàn)，提出動(dòng)態(tài)手勢(shì)的時(shí)空表現(xiàn)模型，并提出基于顏色、運(yùn)行以及形狀等多模式信息的分層融合策略抽取時(shí)空表觀模型的參數(shù)。最后，提出動(dòng)態(tài)時(shí)空規(guī)整算法用于手勢(shì)識(shí)別。對(duì)12種手勢(shì)，平均識(shí)別率高達(dá)97%。

盡管已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一些手語(yǔ)識(shí)別系統(tǒng)，但中國(guó)手語(yǔ)識(shí)別仍然面臨許多挑占性課題，如手勢(shì)不變特征的提取、手勢(shì)之間的過(guò)度模型、手語(yǔ)識(shí)別的最小識(shí)別基于、自動(dòng)分割識(shí)別基元、詞匯量可擴(kuò)展的

摘要：二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)戲劇劇種減少、劇目生產(chǎn)趨于下降、戲劇觀眾流失、戲劇人才缺失、戲劇團(tuán)體減少以及戲劇市場(chǎng)萎縮與疲軟無(wú)一不說(shuō)明了戲劇的繁榮不再，傳統(tǒng)戲劇面臨著生存的危機(jī)。在這樣一種形勢(shì)下，如何更好地傳承和革新中國(guó)傳統(tǒng)戲劇是一個(gè)負(fù)有使命感的任務(wù)，同時(shí)也是一個(gè)倍受爭(zhēng)議的話(huà)題。本課題選取傳統(tǒng)戲劇中一個(gè)比較具有代表性的地方劇種——越劇作為切入點(diǎn)，對(duì)越劇市場(chǎng)發(fā)展的現(xiàn)狀加以概述，提出越劇要走市場(chǎng)化道路的觀點(diǎn)。在對(duì)市場(chǎng)化的必要性進(jìn)行分析后，對(duì)目前越劇市場(chǎng)化出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行原因分析，結(jié)合浙江寧波“小百花”成功市場(chǎng)化的案例提出具有針對(duì)性的具體策略。

關(guān)鍵詞：越??；市場(chǎng)化；藝術(shù)市場(chǎng)；體制改革；市場(chǎng)培育

2006年是越劇誕生一百年，盡管越劇是中國(guó)戲曲大家庭中最年輕的成員，但在過(guò)去的一百年里，越劇曾經(jīng)是全國(guó)地方劇種中最有影響力的劇種，有過(guò)輝煌的歷史。但是自從二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，越劇面臨著巨大的生存壓力和危機(jī)：越劇劇目生產(chǎn)趨于下降、劇團(tuán)數(shù)目減少、越劇人才缺失以及觀眾流失等等。如何讓古老的越劇在新興文化娛樂(lè)樣式層出不窮的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，在西方強(qiáng)勢(shì)文化大舉滲透的浪潮中能夠不被湮沒(méi)，如何讓越劇走上市場(chǎng)化道路，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制中重新煥發(fā)出青春，是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

一、越劇的發(fā)展歷程及市場(chǎng)現(xiàn)狀

越劇的母本是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，父本是話(huà)劇和電影藝術(shù)，根則扎在生活之中。越劇既繼承了傳統(tǒng)戲曲寫(xiě)意的特點(diǎn)，同時(shí)也融合了話(huà)劇電影寫(xiě)實(shí)的表演，形成了善于抒情的特點(diǎn)。因此，在越劇里，唱是表現(xiàn)主題和刻畫(huà)人物的重要手段。觀賞越劇演出，傾聽(tīng)越劇演唱能給人以藝術(shù)的陶醉。越劇發(fā)源于浙江嵊州，因而，越劇也是浙江文化的特色和亮點(diǎn)。[1]34

在過(guò)去的一百年中，越劇曾經(jīng)歷了四次重大的突破，奠定了越劇藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中的重要地位。越劇的第一次突破，是在20世紀(jì)20—30年代：在1906年越劇誕生后最初的十幾年里，一直是男子越劇。在艱難困苦之中的嵊州的男班藝人，辦起了第一個(gè)女子科班，培養(yǎng)了第一批以施銀花為代表的“三花一娟”的女演員。這一從男班到女班的突破，挽救了越劇，從此拉開(kāi)了女子越劇繁榮發(fā)展的序幕。越劇藝術(shù)的第二次突破，是在20世紀(jì)的40年代。上海眾多越劇團(tuán)體向話(huà)劇、昆曲以及新文藝工作者學(xué)習(xí)，接受全新演出戲劇的理念，進(jìn)行改革。1947年，袁雪芬、尹桂芳、范瑞娟、徐玉蘭、傅全香、竺水招、筱丹桂、張桂鳳、吳小樓、徐天紅等以“越劇十姐妹”名義聯(lián)合義演《山河戀》，標(biāo)志著越劇藝術(shù)各大流派的初步形成和藝術(shù)風(fēng)格的日趨成熟。越劇藝術(shù)的第三次突破，是50年代到60年代，越劇藝術(shù)迎來(lái)了全面發(fā)展的鼎盛時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，重新出現(xiàn)了男演員登上舞臺(tái)的“男女合演”的新現(xiàn)象，各大越劇流派成熟成型，引發(fā)了越劇走向全國(guó)的第一次熱潮。第四次突破，是在80年代。以1984年浙江組建“小百花”越劇團(tuán)為標(biāo)志。這一次的突破，主要表現(xiàn)在劇本創(chuàng)作與舞臺(tái)二度創(chuàng)作上的高度協(xié)調(diào)，以現(xiàn)代審美意識(shí)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)傳統(tǒng)戲曲，使越劇有了時(shí)代的新風(fēng)貌，并起到了引領(lǐng)全國(guó)戲曲現(xiàn)代化進(jìn)程的作用。[2]15

中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)方向一直是哲學(xué)界普遍關(guān)注的課題,也先后出現(xiàn)過(guò)多種各具智慧的見(jiàn)識(shí)。近日香港中文大學(xué)哲學(xué)系舉辦題為“中國(guó)哲學(xué)研究之新方向”的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì),并以此紀(jì)念該校哲學(xué)系創(chuàng)系六十周年、唐君毅先生百歲冥壽、新亞書(shū)院六十周年院慶紀(jì)念日。勞思光先生首先回顧了學(xué)界已有的各種觀點(diǎn),并將其歸納為三類(lèi):客觀知識(shí)尋求之取向、傳統(tǒng)價(jià)值重建之取向、德行實(shí)踐引導(dǎo)之取向;在此基礎(chǔ)上,勞先生又對(duì)唐君毅先生的哲學(xué)思想進(jìn)行了提煉概括,探其微、抉其精;由此指出中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)方向應(yīng)該是:將中國(guó)哲學(xué)中的開(kāi)放層次與其他哲學(xué)中的開(kāi)放層次進(jìn)行交流匯聚、互動(dòng)激蕩。

關(guān)于中國(guó)哲學(xué)身份及其發(fā)展方向,劉笑敢先生認(rèn)為,中國(guó)哲學(xué)實(shí)際上有四種不同的身份,即現(xiàn)代學(xué)術(shù)、民主文化、個(gè)人生命滋養(yǎng)、世界文化資源等;而作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的中國(guó)哲學(xué)實(shí)際上應(yīng)該向兩個(gè)方向發(fā)展:一個(gè)方向是純學(xué)術(shù)的、歷史的、文本的、客觀的取向;另一個(gè)方向是現(xiàn)代實(shí)踐的、發(fā)展的、應(yīng)用的取向。但兩個(gè)方向目標(biāo)、功能、方法、標(biāo)準(zhǔn)皆有不同,不應(yīng)混淆。

對(duì)于儒家“喜言善不喜言惡”的學(xué)術(shù)特點(diǎn),早已成為中國(guó)哲學(xué)界的共識(shí)。鄭宗義先生則認(rèn)為,儒家實(shí)際上也是關(guān)注“惡”的,而唐君毅更是開(kāi)拓了這一方向,因?yàn)樘凭闾岢隽恕皯?yīng)加入攝入惡”的主張,這是唐君毅對(duì)儒家人性論的重大開(kāi)拓。一般而言,孟子“擴(kuò)充善端”與其“反身而誠(chéng)”并無(wú)矛盾,因?yàn)槊献印扒蠓判摹本褪菫榱恕皵U(kuò)充善端”。但羅秉祥先生基于戴震對(duì)宋儒的批評(píng),認(rèn)為宋明儒“復(fù)其初”修養(yǎng)方法與孟子的“擴(kuò)充善端”完全不同,后者更有利于美德品格的建立,而前者卻是相反。

在學(xué)術(shù)界,主儒家有平等觀念者向來(lái)少之又少,而且常為人所詬病。高瑞泉先生別立新說(shuō),認(rèn)為儒家平等觀念可從三個(gè)向度去解釋:儒家心性之學(xué)發(fā)展起來(lái)的“圣凡平等”及其所蘊(yùn)涵的自尊;“民本”和反對(duì)貧富懸殊出發(fā)的經(jīng)濟(jì)平等傾向;“互補(bǔ)”或“對(duì)等”來(lái)解釋或補(bǔ)充的等差關(guān)系。并認(rèn)為,這種解釋自身將成為儒家傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換性歷史之一部分。

馮耀明先生對(duì)流行的天人關(guān)系見(jiàn)解提出不同意見(jiàn),認(rèn)為過(guò)去所講“天道性命相貫通”作為“天人合一”的基礎(chǔ)是錯(cuò)誤的,因?yàn)樗腔煜擞钪嫔摵托紊媳倔w論而成的“天道論”、混淆了成德之教與本體之學(xué)而成的“心性論”,其后果則是:生化之源可混轉(zhuǎn)為存有之本,超越本體可混化為超驗(yàn)規(guī)律,宇宙秩序可混同為道德秩序,自主心靈可混升為宇宙心靈。

這次會(huì)議共收到英文論文25篇,英文主題報(bào)告基本上與中文報(bào)告場(chǎng)次平分秋色。由此我們真切感受到,關(guān)心中國(guó)哲學(xué)發(fā)展方向的不僅是中國(guó)學(xué)者,也有許多國(guó)外學(xué)者,甚至是國(guó)際上一流的中國(guó)哲學(xué)研究專(zhuān)家。這一方面體現(xiàn)了香港中文大學(xué)哲學(xué)系視野的開(kāi)闊，另一方面也反映了中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)今世界哲學(xué)論壇上日益受到關(guān)注的地位。

30年來(lái)農(nóng)村改革的經(jīng)驗(yàn)確定了林權(quán)改革的方向，確定具有長(zhǎng)期性和物權(quán)性特征的林權(quán)成為林權(quán)改革的基本方向，從實(shí)踐的過(guò)程來(lái)看，這既是家庭承包經(jīng)營(yíng)制度從耕地到林地的拓展和延伸，又是對(duì)既有的農(nóng)地制度的重大突破。在充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的變革所帶來(lái)的農(nóng)村生產(chǎn)力的釋放的同時(shí)，對(duì)照30年來(lái)農(nóng)村漸進(jìn)式的改革經(jīng)驗(yàn)，有必要認(rèn)真評(píng)估林權(quán)改革所可能帶來(lái)的村落社會(huì)共同體的瓦解及其對(duì)鄉(xiāng)村治理的挑戰(zhàn)。

2008年6月8日，隨著《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)集體林權(quán)制度改革的意見(jiàn)》的出臺(tái)，標(biāo)志著當(dāng)前我國(guó)的林業(yè)及農(nóng)地制度將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，其歷史意義堪稱(chēng)繼30年前分田到戶(hù)后的“第二次革命”。決策層希望通過(guò)林權(quán)改革推進(jìn)農(nóng)村改革，進(jìn)一步解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力。在紀(jì)念改革開(kāi)放三十周年之際出臺(tái)如此重大的改革意見(jiàn)，其意顯然在于借助于總結(jié)30年農(nóng)村改革經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確農(nóng)村改革的方向。

一步到位的林權(quán)改革

從《意見(jiàn)》來(lái)看，林權(quán)改革是農(nóng)村家庭承包經(jīng)營(yíng)制度從耕地到林地的拓展和延伸，因而，起始于分田到戶(hù)的農(nóng)地制度變革的方向就是林權(quán)改革的方向。30年來(lái)農(nóng)地制度變革的基本方向是不斷確定農(nóng)戶(hù)作為農(nóng)地經(jīng)營(yíng)和使用權(quán)的基本單位，并朝著長(zhǎng)期性和物權(quán)性這兩個(gè)方向匯聚。

簡(jiǎn)要地分析農(nóng)村耕地制度的變革過(guò)程，主要分為三大步驟：一是改革開(kāi)放之初的分田到戶(hù)，部分土地承包到戶(hù)，但集體保留了部分機(jī)動(dòng)地，并擁有調(diào)整土地的權(quán)力；二是上個(gè)世紀(jì)九十年代初期以后，逐步規(guī)定農(nóng)村土地家庭承包經(jīng)營(yíng)制度保持長(zhǎng)期不變，并最終演變成為“30年不變”及“永遠(yuǎn)不變”，集體調(diào)整土地的權(quán)力受到法律限制；三是1990年代中后期以后，中央逐步規(guī)定集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)管理的機(jī)動(dòng)地比例將受到限制，并鼓勵(lì)取消機(jī)動(dòng)地，集體對(duì)農(nóng)村耕地的控制權(quán)進(jìn)一步受到限制。這三個(gè)步驟的最終成果集中表現(xiàn)在《物權(quán)法》中，也就是說(shuō)，農(nóng)村耕地的承包經(jīng)營(yíng)權(quán)實(shí)際上擁有了較為完整的物權(quán)。

在這三大步驟的過(guò)程中，中央和各地還進(jìn)行了無(wú)數(shù)的土地制度改革實(shí)踐，并對(duì)土地流轉(zhuǎn)等改革領(lǐng)域進(jìn)行了謹(jǐn)慎的探索，并至今仍然在試驗(yàn)之中，并沒(méi)有形成相對(duì)確定的政策制度。

我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，按照政治家、教育家的標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自身的思想政治建設(shè)，始終堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，堅(jiān)持培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向。學(xué)校完善中心組學(xué)習(xí)制度，提高思想理論水平，使班子成員做到對(duì)黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)一致，對(duì)黨的教育方針和辦學(xué)指導(dǎo)思想認(rèn)識(shí)一致，對(duì)學(xué)校的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展目標(biāo)認(rèn)識(shí)一致；讓馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)課堂、上講臺(tái)，占領(lǐng)思想陣地，引領(lǐng)校園文化；適時(shí)在教職工和學(xué)生中開(kāi)展思想教育活動(dòng)，不斷把學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想活動(dòng)引向深入，對(duì)黨的基層組織建設(shè)常抓不懈。

以為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)和滿(mǎn)足國(guó)家戰(zhàn)略需要作為基本導(dǎo)向，努力建設(shè)科技創(chuàng)新平臺(tái)，向國(guó)家重點(diǎn)單位和地區(qū)輸送拔尖創(chuàng)新人才，完成國(guó)家重大科研和建設(shè)項(xiàng)目。

堅(jiān)持培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。堅(jiān)持“又紅又專(zhuān)”的人才培養(yǎng)方針，提出把“擁護(hù)黨擁護(hù)社會(huì)主義、為祖國(guó)服務(wù)為人民服務(wù)”作為培養(yǎng)合格人才的基本標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持以人才培養(yǎng)為根本，辦好教育中心和科研中心，履行好教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)三項(xiàng)職能的辦學(xué)理念。

堅(jiān)持為國(guó)家服務(wù)的就業(yè)指導(dǎo)理念，將“我的事業(yè)在中國(guó)”等主題教育與思想理論課相結(jié)合，與專(zhuān)業(yè)教育和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，與學(xué)風(fēng)教育和誠(chéng)信教育相結(jié)合，與畢業(yè)教育和就業(yè)引導(dǎo)相結(jié)合。

服裝產(chǎn)業(yè)在中國(guó)和全球經(jīng)濟(jì)中處于重要地位，紡織和服裝供應(yīng)鏈?zhǔn)瞧淙蚧漠a(chǎn)業(yè)之一。隨著服裝業(yè)全球采購(gòu)和銷(xiāo)售日益普遍，供應(yīng)鏈管理已經(jīng)受到從業(yè)者高度重視。面對(duì)巨大的季節(jié)庫(kù)存、消費(fèi)需求的多樣化、產(chǎn)品品類(lèi)的增多、產(chǎn)品生命周期的縮短等多種問(wèn)題，市場(chǎng)所需求的快速反應(yīng)能力已經(jīng)成為服裝企業(yè)重要的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此，服裝企業(yè)面臨著一種快速變化的行業(yè)前景，這就需要有遠(yuǎn)見(jiàn)的全球化策略和有預(yù)見(jiàn)性的專(zhuān)門(mén)性從業(yè)人員。目前服裝行業(yè)緊缺的是能將服裝專(zhuān)業(yè)知識(shí)中的市場(chǎng)、消費(fèi)者、生產(chǎn)者相結(jié)合的專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)擁有時(shí)尚及市場(chǎng)動(dòng)向預(yù)測(cè)能力和準(zhǔn)確的商品價(jià)值判能力（fashionbuyer），并能熟悉商業(yè)流程、能進(jìn)行商品企劃（fashionmer－chandising）、制定銷(xiāo)售策略的人才，將是目前中國(guó)服裝高等教育的當(dāng)務(wù)之急，基于此，閩江學(xué)院服裝藝術(shù)工程系對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)辦學(xué)的新方向———服裝營(yíng)銷(xiāo)與傳媒進(jìn)行了論證，并對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的內(nèi)容和形式進(jìn)行了改革實(shí)踐。

一、服裝營(yíng)銷(xiāo)與傳媒人才培養(yǎng)教學(xué)模式分析

（一）教學(xué)方式和人才培養(yǎng)目標(biāo)定位通過(guò)改革和創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，創(chuàng)新校企合作途徑，拓寬產(chǎn)學(xué)研研究平臺(tái)，給學(xué)生增加課題研究的機(jī)會(huì)和企業(yè)合作的機(jī)會(huì)；通過(guò)建設(shè)校內(nèi)外教育合作項(xiàng)目，給學(xué)生提供參與社會(huì)實(shí)踐交流和營(yíng)銷(xiāo)實(shí)戰(zhàn)的機(jī)會(huì)。通過(guò)社會(huì)、企業(yè)、學(xué)校聯(lián)合培養(yǎng)，綜合提高學(xué)生的業(yè)務(wù)能力，培養(yǎng)具有服裝藝術(shù)、技術(shù)、管理營(yíng)銷(xiāo)和傳播知識(shí)于一身的高級(jí)復(fù)合型人才。

（二）創(chuàng)建服裝營(yíng)銷(xiāo)與傳媒人才課程體系根據(jù)服裝營(yíng)銷(xiāo)與傳媒人才的培養(yǎng)理念，瞄準(zhǔn)國(guó)際化、貼近大市場(chǎng)、服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈，更新教學(xué)內(nèi)容，建立與專(zhuān)業(yè)方向發(fā)展方向相適應(yīng)的課程模塊，強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)知識(shí)之間的穿插、復(fù)合，培養(yǎng)學(xué)生全面藝術(shù)設(shè)計(jì)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、品牌管理的應(yīng)用能力，創(chuàng)建服裝營(yíng)銷(xiāo)與傳媒人才課程體系。

（三）擴(kuò)大產(chǎn)學(xué)研合作，改善實(shí)踐教學(xué)環(huán)境

1創(chuàng)建實(shí)踐中心平臺(tái)，提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力圍繞市場(chǎng)需求和就業(yè)市場(chǎng)要求，調(diào)整優(yōu)化專(zhuān)業(yè)方向結(jié)構(gòu)，建立新穎、完善的產(chǎn)學(xué)研合作教育實(shí)踐教學(xué)體系。通過(guò)創(chuàng)建各類(lèi)科研創(chuàng)新平臺(tái)，吸納學(xué)生參與各類(lèi)產(chǎn)、學(xué)、研科研活動(dòng)，讓學(xué)生直接與企業(yè)對(duì)話(huà)，與市場(chǎng)接軌，參與到管理和營(yíng)銷(xiāo)以及傳播過(guò)程，在親身體驗(yàn)中提高專(zhuān)業(yè)能力。

摘要：目的探索情感化設(shè)計(jì)影響下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展方向和應(yīng)用實(shí)踐。方法從情感化設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)及其重要意義著手，對(duì)未來(lái)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展方向進(jìn)行分析，并結(jié)合趣味化設(shè)計(jì)、系統(tǒng)化設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)為代表性方向開(kāi)展了詳細(xì)的探討，同時(shí)結(jié)合各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的代表性設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)行了更高層面、更大范圍的嘗試，總結(jié)出了具體的應(yīng)用路徑。結(jié)論情感化設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著重要的影響，且應(yīng)用價(jià)值明顯，其能夠幫助產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)形式的創(chuàng)新，豐富更多的功能，從而給受眾帶來(lái)更好的使用體驗(yàn)，滿(mǎn)足受眾情感層面的多樣化需求，在愉悅的使用體驗(yàn)中讓人與產(chǎn)品的關(guān)系更加和諧與緊密。

關(guān)鍵詞：情感化設(shè)計(jì)；使用體驗(yàn)；現(xiàn)實(shí)需求

受信息技術(shù)發(fā)展的影響，當(dāng)前產(chǎn)品智能化程度越來(lái)越高，各種高新技術(shù)手段不斷融入，給產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來(lái)了更大的創(chuàng)新空間。在這一現(xiàn)實(shí)背景下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅要從性能和功能的完善上下功夫，還要在使用和安全等方面做到位，從情感層面滿(mǎn)足消費(fèi)者的實(shí)際需求[1]。于是，情感化設(shè)計(jì)開(kāi)始出現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，并以其特有的眾多特點(diǎn)為產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來(lái)了更多的可能，贏得了消費(fèi)者的認(rèn)可和青睞。那么，情感化設(shè)計(jì)包含哪些細(xì)節(jié)和特點(diǎn)呢？情感化設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)從消費(fèi)者的實(shí)際使用需求出發(fā)，借助生理刺激和精神刺激等誘發(fā)消費(fèi)者的使用反應(yīng)，從而讓消費(fèi)者獲得良好的情感滿(mǎn)足。這種情感化設(shè)計(jì)之所以能夠迅速融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，并獲得設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者的青睞和認(rèn)可，與現(xiàn)代人生活壓力大、工作節(jié)奏快、放松時(shí)間有限等原因存在很大的關(guān)聯(lián)[2]。有了情感化設(shè)計(jì)的加持，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在未來(lái)將擁有更多的設(shè)計(jì)可能性，給消費(fèi)者帶來(lái)更加良好的使用體驗(yàn)，從而更好地應(yīng)對(duì)時(shí)展中的各種挑戰(zhàn)。

1追求趣味性，迎合情感需求

情感化設(shè)計(jì)的中心是人，這是產(chǎn)品能夠在市場(chǎng)中永遠(yuǎn)占據(jù)受歡迎的狀態(tài)的一大關(guān)鍵，尤其隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)產(chǎn)品的追求不再只是實(shí)用層面，而是內(nèi)心的情感和精神的需求[3]。那么，如何才能讓用戶(hù)在使用過(guò)程中獲得這樣的認(rèn)知與情感的滿(mǎn)足呢？趣味性產(chǎn)品設(shè)計(jì)給出了答案。這種趣味性可以是產(chǎn)品的外觀屬性，也可以是產(chǎn)品使用過(guò)程中的趣味性，其所帶給用戶(hù)的不僅是其本身的樂(lè)趣，還包括生活的樂(lè)趣。作為設(shè)計(jì)者，必須從這一層面著手，設(shè)計(jì)一些具有趣味性、情感化的產(chǎn)品，增加產(chǎn)品的附加值，讓用戶(hù)在使用過(guò)程中享受到愉悅、積極、正面的情感，在一定程度上緩解用戶(hù)的生活壓力[4]。從女性消費(fèi)群體的特點(diǎn)進(jìn)行分析，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的趣味性應(yīng)借助視覺(jué)元素和功能元素，滿(mǎn)足女性用戶(hù)的個(gè)性化需求。這一點(diǎn)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也有著很好的體現(xiàn)。例如，故宮福祿有余收納盒就從女性的情感需求著手，采用了十分具有質(zhì)感的陶瓷材質(zhì)，盒面還融入了《玳瑁邊嵌牙松鶴柏鹿圖掛屏》及鯽魚(yú)海水紋布等元素，并對(duì)其用色進(jìn)行了創(chuàng)新，青春可愛(ài)的氣息濃郁。不止于此，其整體的外形也十分出彩，大膽采用了糧倉(cāng)的造型，還對(duì)收納功能進(jìn)行了巧妙的設(shè)計(jì)，無(wú)論是色彩、外形還是內(nèi)容和細(xì)節(jié)，都抓人眼球，讓女性消費(fèi)群體瞬間萌發(fā)購(gòu)買(mǎi)的欲望[5]。對(duì)于兒童消費(fèi)群體而言，相關(guān)的醫(yī)療產(chǎn)品也對(duì)趣味性有著獨(dú)特的見(jiàn)解與表現(xiàn)，增加了產(chǎn)品與兒童患者的親近感。洛可可的聽(tīng)診器的設(shè)計(jì)十分討巧，其從兒童熱愛(ài)自然，對(duì)世界充滿(mǎn)好奇這一特點(diǎn)著手，選擇了對(duì)鵝卵石的仿生設(shè)計(jì)，這種造型對(duì)兒童而言有著更高的親和力，也滿(mǎn)足了兒童強(qiáng)烈的好奇心，同時(shí)綜合溫潤(rùn)的背部線條這一人機(jī)工程學(xué)的考慮，給了醫(yī)生更好的使用手感?？梢哉f(shuō)，這樣的趣味性設(shè)計(jì)給兒童患者和醫(yī)生都帶來(lái)了良好的使用體驗(yàn)，尤其趣味性的造型減輕了兒童對(duì)醫(yī)療產(chǎn)品的恐懼緊張心理，有效緩解了情緒的波動(dòng)。

2實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化，提升情感體驗(yàn)

影視字幕翻譯伴隨著影視國(guó)際化傳播出現(xiàn)，說(shuō)得簡(jiǎn)單點(diǎn)，影視字幕翻譯就是將某一種語(yǔ)言的影視作品翻譯成另一種語(yǔ)言文字顯現(xiàn)在影視作品的下面，幫助觀眾理解影視作品。隨著大量的外語(yǔ)片引進(jìn)或中國(guó)功夫片打入國(guó)際市場(chǎng)，我國(guó)的影視字幕翻譯技術(shù)或策略有了快速的發(fā)展。各種各樣翻譯策略，像縮減法、增詞法和意譯法等，還有各種翻譯理論、像功能對(duì)等理論，目的論理論和關(guān)聯(lián)理論等都為影視字幕翻譯添磚加瓦。本文認(rèn)為要深入挖掘影視字幕翻譯的內(nèi)在潛能，從哲學(xué)觀的角度來(lái)了解影視字幕翻譯，從影視字幕翻譯的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)研究字幕翻譯，進(jìn)一步深入分析發(fā)展趨勢(shì)的影響因素非常重要。本文從語(yǔ)言的發(fā)展和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)角度來(lái)研究影視字幕翻譯。

一、語(yǔ)言的發(fā)展對(duì)影視字幕翻譯的影響

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不斷發(fā)展，新事物、新觀念和新思想不斷涌現(xiàn)。El常生活語(yǔ)言發(fā)生了許多本質(zhì)的文化，語(yǔ)言形勢(shì)向流行化、網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)發(fā)展。

(一)流行語(yǔ)對(duì)影視字幕翻譯的影響

社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們生活忙忙碌碌，在這種生活方式下，人們的生活方式發(fā)生了本質(zhì)的變化，作為人們生產(chǎn)生活過(guò)程中最廣泛的語(yǔ)言系統(tǒng)也發(fā)生了一些變化和發(fā)展，語(yǔ)言發(fā)展正在朝流行方向發(fā)展。影視作品中經(jīng)常出現(xiàn)人們生活過(guò)程中非常流行的語(yǔ)言，影視字幕翻譯過(guò)程中更應(yīng)該注重這種語(yǔ)言的翻譯。流行語(yǔ)反映某一地區(qū)、某一時(shí)期、某一類(lèi)人群的語(yǔ)言習(xí)慣。流行語(yǔ)一般具有比較特殊的含義。被一類(lèi)人在廣泛地應(yīng)用。流行語(yǔ)是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，反映一定的社會(huì)事件，反映某些層面上的社會(huì)屬性。包括人生觀、價(jià)值觀、生活方式和文化概念等。流行語(yǔ)正因?yàn)楸荒骋活?lèi)人認(rèn)可。流行的面通常比較廣，時(shí)代性也比較明顯，文化性比較突出。我們從流行語(yǔ)中可以感受到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈搏，生活變化的軌跡，文化潮流的走向，人際關(guān)系的改變，以及由此帶來(lái)的大眾思維、觀念和心態(tài)的種種變化。影視作品來(lái)源于生活，而高于生活。隨著人們?nèi)粘Ｉ钫Z(yǔ)言的發(fā)展的變化，影視作品中也使用到許多通俗簡(jiǎn)練的流行語(yǔ)。2009年非常流行的電視劇<愛(ài)你沒(méi)商量>，這一1418胃癌口強(qiáng)E盈蜀圃個(gè)電視劇的名字中有一個(gè)非常流行的詞“沒(méi)商量”。這個(gè)詞還不僅用于這里，表示非?？隙ǖ囊馑?，還用于其他拓展詞中，例如“恨你沒(méi)商量”“宰你沒(méi)商量”“騙你沒(méi)商量”等。隨著人們的生活方式和新聞傳播媒體的變化，越來(lái)越多的流行語(yǔ)出現(xiàn)?！拔野纸欣顒偂薄案欢薄肮俣薄昂Ｍ馀伞钡龋@些流行語(yǔ)廣泛應(yīng)用于影視作品中，給影視字幕翻譯帶來(lái)了非常大的難度，但也豐富了影視字幕翻譯理論。

(二)網(wǎng)絡(luò)詞匯的盛行對(duì)影視字幕翻譯的影響

摘要：近年來(lái)，隨著國(guó)人經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，郵輪旅游受到了越來(lái)越多的關(guān)注。由于郵輪旅游具有較高的乘數(shù)效應(yīng)，一些有條件的港口城市紛紛提出發(fā)展郵輪旅游的策略。天津作為中國(guó)的重要港口之一，又處于環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)區(qū)的中心地帶，具備開(kāi)發(fā)郵輪旅游的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)條件。運(yùn)用SWOT方法分析了天津發(fā)展郵輪旅游的各種條件，并在此基礎(chǔ)上對(duì)天津未來(lái)發(fā)展郵輪旅游提出了一些對(duì)策。

關(guān)鍵詞：郵輪旅游；優(yōu)勢(shì)條件；限制因素；天津

郵輪旅游就是旅游者乘坐郵輪所作的假期旅行，其真正內(nèi)涵就是游客對(duì)美妙時(shí)光的渴望和一種全身心放松、娛樂(lè)的休閑度假浪漫經(jīng)歷。郵輪旅游現(xiàn)已成為國(guó)際旅游業(yè)中增長(zhǎng)快、潛力大的高端旅游產(chǎn)品。

從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，陸續(xù)有郵輪停靠中國(guó)。中國(guó)的郵輪旅游雖然起步較晚，但發(fā)展迅速，潛力巨大。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，旅游消費(fèi)能力的日益增強(qiáng)，郵輪旅游將成為國(guó)人的主要旅游選擇之一。同時(shí)國(guó)際郵輪旅游業(yè)傳統(tǒng)市場(chǎng)已日益成熟，正需要尋找新的發(fā)展空間。

天津作為國(guó)內(nèi)重要的沿海港口城市之一，發(fā)展郵輪旅游的前景看好。若能精心培育郵輪旅游市場(chǎng)，發(fā)展郵輪經(jīng)濟(jì)，將會(huì)形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

一、天津市發(fā)展郵輪旅游的優(yōu)勢(shì)條件分析