飛天是敦煌藝術(shù)的象征，是中國(guó)古典文化藝術(shù)的瑰寶。飛天憑借流動(dòng)飄逸的線條，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。不是借助華麗的羽毛、展開(kāi)的翅膀和唯美的流云，而是僅靠飄逸的衣擺，環(huán)繞飛舞的彩帶而回旋流轉(zhuǎn)的神秘。飛天，佛經(jīng)中名乾闥婆,她是美麗的滿身香馥的菩薩，是天界不食煙火的樂(lè)神，因此被稱為“香音神”。也就是“不啖酒肉，唯嗅香氣”之意。因持樂(lè)器，又稱飛天樂(lè)伎，它是壁畫(huà)樂(lè)伎的主要樂(lè)伎之一，它形象獨(dú)特，姿態(tài)優(yōu)美，瀟灑飄逸，豐姿卓越，為世人所青睞，是樂(lè)伎中的姣姣者，始終是各個(gè)朝代壁畫(huà)音樂(lè)的活躍者。

一、飛天的音樂(lè)性

敦煌，是古絲綢之路的重鎮(zhèn)，是中原商旅去西域的必經(jīng)之地，是佛教傳入內(nèi)地的窗口，更是中國(guó)、印度、埃及、伊朗四大文化古國(guó)的融匯之地。它是中西方文化交流、匯集的地方。敦煌音樂(lè)的孕育、誕生，除了與佛教有關(guān)之外，與當(dāng)時(shí)音樂(lè)的發(fā)展，中、西音樂(lè)的交流有著直接的關(guān)系，它生動(dòng)地反映了這個(gè)歷史階段音樂(lè)的發(fā)展概貌。隨著文化越來(lái)越深入的交融，東西越來(lái)越頻繁的互通有無(wú)，樂(lè)器與音樂(lè)得到了充分的結(jié)合與創(chuàng)新。

1.樂(lè)器的東漸與融合據(jù)史料：早在公元前139年，漢武帝派張騫出使西域,就帶回了樂(lè)曲《摩河兜勒》和樂(lè)器箜篌、琵琶、笛等。西域各國(guó)也有人到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)漢文化，如烏孫王翁歸靡與漢族解憂公主結(jié)婚后，就把他們所生愛(ài)女弟史送到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)彈琴。公元65年漢宣帝時(shí)，龜茲王繹賓曾到長(zhǎng)安，返回時(shí)從長(zhǎng)安帶去了大量漢文化的笙、簫、琴、瑟等樂(lè)器。長(zhǎng)安贈(zèng)賜旗鼓歌吹數(shù)十人，把中原樂(lè)舞送入了西域。公元386-432年之間，龜茲樂(lè)傳入中原地區(qū)，后涼呂光曾把龜茲樂(lè)曲和龜茲樂(lè)隊(duì)帶到了中原。此后，北魏和北齊宮廷中都演奏龜茲樂(lè)，北魏的曹婆羅門(mén)則以擅長(zhǎng)龜茲琵琶而著稱。公元568年，北周武帝娶突厥阿史娜氏為皇后,西域各國(guó)組織了大批樂(lè)舞伎人赴長(zhǎng)安作為陪嫁，經(jīng)敦煌到達(dá)中原。皇后不僅帶來(lái)了龜茲、疏勒、康國(guó)、安國(guó)等音樂(lè)，還帶來(lái)了擅彈琵琶和熟悉五旦、七調(diào)理論的龜茲樂(lè)工蘇祗婆。龜茲樂(lè)流傳到?jīng)鲋莸貐^(qū)后，產(chǎn)生了雜以羌胡之聲的西涼樂(lè)。隋、唐以來(lái)，中西音樂(lè)文化交流日趨頻繁，相互往來(lái)甚為密切。隋代七、九部樂(lè)、唐代九、十部樂(lè)，大都是中西音樂(lè)交流的結(jié)晶。西域音樂(lè)東漸，中原音樂(lè)西傳，都要交匯于絲綢之路的重鎮(zhèn)敦煌。樂(lè)伎所持樂(lè)器主要有腰鼓、海螺、橫笛、羌笛、角、曲頸琵琶、箜篌等。

2“.音樂(lè)會(huì)雛形”式的樂(lè)器搭配在飛天壁畫(huà)的直觀表現(xiàn)中，我們不難分辨出這些樂(lè)器，更加以科學(xué)的方法進(jìn)行了分類，總結(jié)出了規(guī)律。如西魏第285窟南壁的一組飛天樂(lè)伎，是精品佳作，此組飛天樂(lè)舞伎12身，其中10身持樂(lè)器排列在中間，兩身舞伎在兩側(cè)。樂(lè)伎身姿韻味獨(dú)特，著裝華麗，盡情地打擊、吹奏、彈撥。所持樂(lè)器自東向西為齊鼓、腰鼓、羌笛、橫笛、排簫、笙、直頸琵琶、曲頸琵琶、阮咸、箜篌。既有打擊樂(lè)、吹奏樂(lè)，又有彈撥樂(lè)。中原樂(lè)器排簫、笙、阮咸和本土樂(lè)器羌笛、直頸琵琶占了樂(lè)器的一半，既是中西樂(lè)器的融合，又突出了中原及本土樂(lè)器，是一組很有音樂(lè)價(jià)值的飛天樂(lè)舞。北魏第437窟的中心柱上的一組影塑飛天樂(lè)伎，雖然僅持琵琶、腰鼓、銅鐃在演奏,但是在整個(gè)壁畫(huà)樂(lè)伎中是絕無(wú)僅有的。在飛天這一系列的形象中，“香音神”或琵琶合奏，或與其他吹奏、彈撥類樂(lè)器相配合，不禁讓人聯(lián)想到，在美麗超脫的神界，仙女們正在開(kāi)一場(chǎng)音樂(lè)盛會(huì)。這里不分民族、不分國(guó)家，在這里只有音樂(lè)的饕餮。《敦煌樂(lè)譜》的研究最早者是日本林謙三先生和中國(guó)的任二北先生，他們率先舉起破譯、解讀的大旗，到目前為止，約有十余種譯讀之版本，取得了令人矚目的成果。樂(lè)譜的研究離不開(kāi)根據(jù)當(dāng)?shù)匾魳?lè)特色來(lái)還原，更加離不開(kāi)敦煌的壁畫(huà)與史料。不同門(mén)類的樂(lè)器進(jìn)行有規(guī)律的排列，不難看出歷史中皇家樂(lè)隊(duì)的排列與規(guī)模。如果說(shuō)我們遺憾的是不能100%的聆聽(tīng)敦煌古樂(lè)，但是能慶幸的是我們通過(guò)壁畫(huà)將其恢弘雄偉，悠揚(yáng)飄渺體味的百感交集。

二、飛天的舞蹈性

【摘要】飛天是佛教藝術(shù)中的重要形象之一，其形象隨佛教藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展廣泛傳播，并隨佛教從印度傳播到中國(guó)，在這個(gè)過(guò)程中漸漸脫去印度藝術(shù)風(fēng)格，糅合進(jìn)中國(guó)的藝術(shù)特色。

【關(guān)鍵詞】佛教藝術(shù)飛天形象的變遷。

飛天是佛教藝術(shù)中多見(jiàn)的藝術(shù)形象，以輕快優(yōu)美的動(dòng)態(tài)和流轉(zhuǎn)飄動(dòng)的舞姿吸引觀眾。飛天出現(xiàn)在經(jīng)變、佛傳等故事壁畫(huà)中，一般分布于佛教石窟窟頂、壁面上方，以及佛像的背光之中。佛經(jīng)中沒(méi)有對(duì)飛天進(jìn)行正式的記錄，沒(méi)有明確出現(xiàn)過(guò)“飛天”這個(gè)詞語(yǔ)。關(guān)于這種現(xiàn)象，通常的看法是，“飛天”并不是一個(gè)佛教的詞匯，而是一種世俗的稱謂。

關(guān)于飛天形象所包含的人物內(nèi)容，有多種不同觀點(diǎn)，最早正式提出“飛天”名詞的是日本學(xué)者長(zhǎng)廣敏雄。長(zhǎng)廣敏雄在1949年出版的《飛天藝術(shù)》中正式提出這個(gè)名詞，是學(xué)術(shù)意義的角度上系統(tǒng)探討飛天藝術(shù)的開(kāi)端。長(zhǎng)廣敏雄認(rèn)為佛經(jīng)中“飛天”所描述的形象，總的來(lái)說(shuō)是佛教諸天形象，而在佛教藝術(shù)中，飛天的形象大部分與演奏音樂(lè)和表現(xiàn)歌舞有關(guān)。在佛教諸神中，乾闥婆和緊那羅是音樂(lè)神，在佛說(shuō)法時(shí)以音樂(lè)來(lái)供養(yǎng)佛，即凡是諸天舉行法會(huì)，都是他們擔(dān)任奏樂(lè)的工作，所以佛教藝術(shù)中的飛天形象通常以乾闥婆及妻子阿卜莎羅以及緊那羅的形象來(lái)表現(xiàn)。

除此之外，還有其他在不同方面有不同差異的觀點(diǎn)。如認(rèn)為“廣義的飛天，包括飛行無(wú)礙的諸天神，如侍從護(hù)法、歌舞散花、供養(yǎng)禮贊佛、帝釋天等等。狹義的來(lái)講，則是乾闥婆、阿卜莎羅、緊那羅、歌舞散花供養(yǎng)禮贊佛、菩薩，凌空飛舞的天神等?！?/p>

在關(guān)于飛天形象的描繪范圍上，把飛天確認(rèn)為乾闥婆、阿卜莎羅和緊那羅的觀點(diǎn)影響較廣。但無(wú)論是古代傳說(shuō)，還是佛教經(jīng)典的記述，都能看到佛本生故事、佛傳故事以及佛說(shuō)法的場(chǎng)景中有諸天人、天女歌舞供養(yǎng)。當(dāng)用藝術(shù)手法表現(xiàn)這些記述時(shí)，就是我們看到的飛天，其中自然包括乾闥婆、阿卜莎羅、緊那羅的形象，但很明顯，飛天所代表的形象不僅僅局限于此。因此以乾闥婆、緊那羅的形象來(lái)認(rèn)識(shí)飛天所象征的人物相對(duì)便利，而用“佛教諸天”來(lái)理解飛天所代表的廣泛含義更加準(zhǔn)確。

【內(nèi)容提要】在佛教藝術(shù)里，飛天作為最喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形象蘊(yùn)涵著無(wú)窮的美學(xué)意蘊(yùn)。與壁畫(huà)藝術(shù)的整體相比，飛天顯示出了一種超脫境界的虛實(shí)之美。其自身作為單獨(dú)的藝術(shù)形象也凸顯了一種飛動(dòng)的線條之美。

【關(guān)鍵詞】飛天美學(xué)虛實(shí)飛動(dòng)

作為藝術(shù)形象，飛天在佛教藝術(shù)中可以說(shuō)是最令人喜聞樂(lè)見(jiàn)的形象之一了。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，飛天只是佛教諸天“天龍八部”中乾達(dá)婆與緊那羅的統(tǒng)稱，而習(xí)慣上，人們將伎樂(lè)天、供奉天也成為飛天。乾達(dá)婆因不食酒肉，并能從身體中散發(fā)出香氣，也稱為“香神”。在中國(guó)佛教藝術(shù)里，乾達(dá)婆多為美麗動(dòng)人，身姿婀娜的少女形象，而女性緊那羅的形象也美麗端莊、宛若天女。雖然有乾達(dá)婆奏俗樂(lè)與緊那羅奏法樂(lè)之分，但其二者同為帝釋天的司奏伎樂(lè)之神，或奏樂(lè)、或撒花供奉，一道渲染天樂(lè)齊鳴天花如雨的壯麗場(chǎng)面。

飛天是一種多元文化復(fù)合體的藝術(shù)形象，是古天竺文化、西域文化和中原文化共同孕育而成的，有著極深的歷史和文化內(nèi)涵，也蘊(yùn)涵著無(wú)窮的美學(xué)意蘊(yùn)。

一、虛實(shí)之美

按照中國(guó)哲學(xué)史上一些哲學(xué)家的觀點(diǎn)，虛與實(shí)是相生相克、又矛盾又統(tǒng)一的哲學(xué)思想，這表現(xiàn)在中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)和其他藝術(shù)門(mén)類上，便構(gòu)成了虛與實(shí)這一對(duì)美學(xué)范疇。

摘要：作為古代絲綢之路上著名的商業(yè)民族，粟特人不僅是商品交換的承擔(dān)者，也是文化、宗教、藝術(shù)的傳播者。在已出土的入華粟特人墓葬中，祆教祭祀圖像出現(xiàn)于主要位置，并遵循一定的圖像程序，樂(lè)舞圖像則是祭祀圖像的一個(gè)重要的組成部分，粟特人多民族交融的藝術(shù)特征也在樂(lè)舞圖像中得以體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：入華粟特人；墓葬；宗教樂(lè)舞圖像；多民族文化

粟特人，中國(guó)史料中稱昭武九姓，公元3世紀(jì)至8世紀(jì)之間，大批粟特人以經(jīng)商之故來(lái)到中原并定居于此，以商隊(duì)建立聚落。北朝隋唐時(shí)期是粟特胡人在中國(guó)歷史上最為活躍的時(shí)期，粟特人往來(lái)絲綢之路，受眾多文化熏染，思想也呈現(xiàn)多元文化的特征。20世紀(jì)以來(lái)多處入華粟特人墓葬被發(fā)現(xiàn)，在這些墓葬中，既有本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承，也有對(duì)外來(lái)文化入鄉(xiāng)隨俗式的體驗(yàn)摸索。

一、無(wú)翼伎樂(lè)飛天

在公元3世紀(jì)-8世紀(jì)，中國(guó)處于北齊、北周至隋唐時(shí)期，大量粟特人以商隊(duì)形式來(lái)往于絲綢之路，在中原地區(qū)建立聚落，聚落首領(lǐng)史稱“薩保”。史料中稱為的“昭武九姓”以城邦的形式存在，常處于周圍各王朝的掌控之下，所以粟特地區(qū)宗教信仰眾多，先后有波斯教、摩尼教、景教、佛教等遺跡被發(fā)現(xiàn)，但處于這眾聲喧嘩的宗教環(huán)境中，粟特人一直以祆教為其信仰核心，因此祆教祭祀圖像以圣火壇凸顯，居主要位置。在西安地區(qū)發(fā)現(xiàn)的北周安伽墓中，墓門(mén)門(mén)額上繪有一副祭祀石刻圖像，中央為承載于蓮花三駝座上的火壇，駱駝?wù)玖⒂诟采徸?，火壇左右上方分別刻對(duì)稱的伎樂(lè)飛天，頭戴花冠，跣足，飄帶飛揚(yáng)，身披彩縫，四周祥云繚繞，右側(cè)者彈奏曲頸琵琶，左側(cè)者撫弄箜篌。這兩個(gè)伎樂(lè)飛天的形象，飄帶飛揚(yáng)，人物形象極具動(dòng)感，與四周祥云繚繞的天國(guó)圖景融為一體，很容易聯(lián)想到同時(shí)期佛教的飛天形象。古印度佛教藝術(shù)中，飛天的原型是指佛教造像諸天神中的護(hù)法神“乾闥婆”和“緊那羅”。敦煌學(xué)家段文杰所言：“佛教飛天和道家的羽人，西域飛天和中原飛仙融合為一，形成了中國(guó)特色的飛天。那就是不長(zhǎng)翅膀，不生羽毛，沒(méi)有圓光，借助云彩而不依靠云彩，主要憑借一條長(zhǎng)長(zhǎng)的舞帶而凌空翔翔的飛天?！狈鸾膛c粟特人信仰的祆教一樣，都為沿著絲綢之路自西向東傳播的外來(lái)宗教，二者的傳播時(shí)間較為相近，如前文的敘述，粟特人地處中亞的“十字路口”，以商旅往來(lái)西域地區(qū)，受各個(gè)宗教文化浸染，其思想也呈多元文化的交融形態(tài)。在魏晉南北朝這近400年的大動(dòng)蕩時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)封建統(tǒng)治的政權(quán)維護(hù)不再適用于亂世之中，人民由崇尚皇權(quán)的綱常倫理之說(shuō)轉(zhuǎn)向期待超自然的神秘力量對(duì)善惡進(jìn)行判罰懲處，以至于佛教在這一時(shí)期發(fā)展迅速，受眾廣泛。粟特人來(lái)往西域，來(lái)華粟特人更是受到南北朝佛教之風(fēng)吹拂，與其秉持的祆教信仰產(chǎn)生交流。由于粟特人本身就對(duì)外來(lái)宗教開(kāi)放包容，建構(gòu)了以祆教為核心的多重信仰體系，在佛教與祆教的東傳過(guò)程中，二者在形成與發(fā)展的過(guò)程中相互借鑒、交流。

二、有翼伎樂(lè)飛天

摘要;紫砂套組“飛天圓夢(mèng)”以中國(guó)載人航天飛船發(fā)射成功、飛天夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)為創(chuàng)作立意，應(yīng)用現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，融入航天飛機(jī)、中國(guó)地理圖標(biāo)等元素進(jìn)行創(chuàng)作，以新穎獨(dú)特、不拘一格的造型呈現(xiàn)出載人航天飛船這一偉大的科技成果，從而體現(xiàn)出紫砂用具無(wú)與倫比的造型和深厚的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞;飛天圓夢(mèng)；航天飛機(jī)；探索宇宙

宜興紫砂壺是中國(guó)傳統(tǒng)文化之林的一朵奇葩，自北宋發(fā)展至今，歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史和無(wú)數(shù)朝代的更迭，至今保持著新鮮的活力。紫砂壺作為使用和觀賞價(jià)值兼?zhèn)涞氖止に嚻?，凝結(jié)了無(wú)數(shù)紫砂藝人、文人雅士的智慧和情懷，融合了多種藝術(shù)形式，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)藝術(shù)傳奇，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀載體，豐富了人們的精神生活，也為世界文化的發(fā)展注入了新鮮的血液。

1造型設(shè)計(jì)

以形寫(xiě)神，以形寫(xiě)意，造型是紫砂壺最基本的表現(xiàn)形式和載體，唯有生動(dòng)鮮明的造型，才能體現(xiàn)紫砂壺的精神氣，使文化內(nèi)涵得以具象地表現(xiàn)出來(lái)?！胺椒且皇剑瑘A不一相”，紫砂壺造型精彩紛呈，其創(chuàng)作題材豐富，自然中的花草蟲(chóng)鳥(niǎo)、歷史典故和神話故事等等，都能成為創(chuàng)作的靈感來(lái)源，經(jīng)過(guò)藝人的抽象提煉和加工設(shè)計(jì)，形成鮮明的個(gè)性特征。此壺以中國(guó)的飛天夢(mèng)為立意，通過(guò)具體的壺型及裝飾表達(dá)，融入藝術(shù)的力量，體現(xiàn)出人們探索宇宙的熱情。此壺運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)思想和設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)了嶄新的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格。在傳統(tǒng)的紫砂壺藝術(shù)創(chuàng)作中，色彩很少，沒(méi)有充分發(fā)揮色彩巨大的藝術(shù)作用。此壺運(yùn)用紫泥、紅泥、段泥等多種泥料，通過(guò)不同泥料的搭配、組合運(yùn)用，表現(xiàn)出鮮明的意象并形成強(qiáng)烈對(duì)比，色彩在此套組的設(shè)計(jì)中發(fā)揮了巨大作用，使作品更加豐富有味。紫砂壺套組講究作品間的統(tǒng)一關(guān)系和獨(dú)立個(gè)性，它們相輔相成、又具有相對(duì)獨(dú)立性?？v觀此套組，由茶盤(pán)、茶壺、品茗杯組成，彼此運(yùn)用了相同的元素，風(fēng)格一致、相得益彰，搭配的恰到好處。先看茶盤(pán)，紫砂茶盤(pán)為雄雞狀、儼然是一幅中國(guó)的地理圖，茶盤(pán)上各大地理脈絡(luò)清晰，構(gòu)成了鮮明的區(qū)域劃分，茶盤(pán)一圈有突出、便于端拿。再看紫砂壺，壺身上赫然寫(xiě)著“中國(guó)航天”四字，上半部分有一面顯眼的五星紅旗，此壺以航天飛船為原型創(chuàng)作，分為三部分：推進(jìn)艙、返回艙和軌道艙，軌道艙為一個(gè)圓柱體，周圍環(huán)繞四個(gè)發(fā)射器，最上方的推進(jìn)艙兩旁貼合制作壺流和壺把，造型新穎，以云紋裝飾，呈展翅飛翔、翱翔天際之狀，代表著中國(guó)的飛天夢(mèng)。此壺造型惟妙惟肖，以簡(jiǎn)練抽象的形體表現(xiàn)出航天飛機(jī)的形態(tài)特征，賦予作品雄健的力量。再看品茗杯，宛若太空空間站和航天飛機(jī)接軌的瞬間，杯蓋蓋面上飾以奇妙行星軌道和浩瀚的星辰，下半部分宛如航天飛機(jī)的軌道艙，周身飾有突出的艙口，十分形象。該作品集傳統(tǒng)和創(chuàng)新于一體，以新穎的組合效果，展現(xiàn)出不拘一格的結(jié)構(gòu)美，呈現(xiàn)出完美的視覺(jué)藝術(shù)效果。

2文化內(nèi)涵

據(jù)新華社北京10月16日電（記者錢(qián)彤陳芳丁建剛）十七大代表、國(guó)防科工委主任張慶偉16日說(shuō)，舉世矚目的“繞月”工程總體準(zhǔn)備情況良好，正在進(jìn)行10月下旬首飛發(fā)射前的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。

張慶偉介紹說(shuō)，這次中國(guó)“嫦娥”飛天，對(duì)月球的觀測(cè)主要做三方面的工作：描畫(huà)月圖，不僅畫(huà)月球平面圖，還要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行立體測(cè)繪，畫(huà)出月球立體的地形地貌；其次要對(duì)月壤進(jìn)行觀測(cè)分析，分析其表面成分；第三是對(duì)月日、月地空間環(huán)境進(jìn)行研究。

張慶偉代表說(shuō)，現(xiàn)在衛(wèi)星已經(jīng)到了發(fā)射場(chǎng)，并完成了加注和測(cè)試。

談到選擇首發(fā)時(shí)間，他說(shuō)，年內(nèi)比較適合發(fā)射的時(shí)段是在4月和10月。在綜合考慮氣象等因素對(duì)發(fā)射窗口的要求，經(jīng)過(guò)優(yōu)化選擇，最后定在10月下旬。

張慶偉強(qiáng)調(diào)，我國(guó)的“繞月”工程是和平利用空間的工程，可以極大地帶動(dòng)我國(guó)航天科技的發(fā)展，對(duì)利用空間資源進(jìn)行探索?！爱?dāng)然，我們是個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，也應(yīng)該在對(duì)月球的探索上作出我們的努力?！彼f(shuō)。

他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“兩彈一星”的成功是中國(guó)航天史上第一個(gè)里程碑。第二個(gè)里程碑是載人航天器，使我國(guó)成為世界繼美國(guó)和前蘇聯(lián)后第三個(gè)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的國(guó)家。繞月工程就是第三個(gè)里程碑。

【摘要】從民俗學(xué)的角度來(lái)探討舞劇藝術(shù)，是一個(gè)新的視角。民俗滲透在各個(gè)方面，每個(gè)人都不能脫離民俗而生活，生活離不開(kāi)民俗的滋養(yǎng)。文藝作品是以人為闡發(fā)對(duì)象的，是社會(huì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)，豐富的民俗生活樣態(tài)是文藝創(chuàng)作取之不盡的源泉。舞劇《大夢(mèng)敦煌》以敦煌文化為題材，以古代敦煌為時(shí)空背景，演繹青年畫(huà)家莫高與大將軍之女月牙的愛(ài)情悲劇。從民俗學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，舞劇《大夢(mèng)敦煌》中具有敦煌地域文化特色的肢體動(dòng)作、傳統(tǒng)音樂(lè)、地域風(fēng)俗盡數(shù)體現(xiàn)，具有記錄民俗和傳播民俗的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】舞劇《大夢(mèng)敦煌》；民俗；敦煌文化；飛天舞劇藝術(shù)

作為人類文化藝術(shù)中的一種，不僅能讓觀眾在藝術(shù)審美的過(guò)程中獲得人格和精神的熏陶，更能夠通過(guò)對(duì)民俗的藝術(shù)化呈現(xiàn)，在藝術(shù)情境中把觀眾“詢喚”為具有人類文化思維和民族精神的主體，在審美心理上獲得一種對(duì)民族文化完全的認(rèn)同。[1]

一、舞劇《大夢(mèng)敦煌》中民俗元素的舞臺(tái)呈現(xiàn)

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，民俗是民間文化的重要組成部分。[2]舞劇《大夢(mèng)敦煌》的編創(chuàng)者在構(gòu)思舞劇的時(shí)候非常清晰地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，從而使得這部以敦煌文化為素材而創(chuàng)作的舞劇中，民俗文化成為重要的依托，所有故事情節(jié)的發(fā)展都要在民俗生活中去體現(xiàn)，所以這些民俗文化的運(yùn)用都是與劇情緊密聯(lián)系在一起的。在編創(chuàng)時(shí)，編創(chuàng)者也深刻地思考了怎樣才能通過(guò)一部舞劇去展現(xiàn)敦煌文化。蘭州歌舞劇院院長(zhǎng)蘇孝林在采訪中表示，創(chuàng)作《大夢(mèng)敦煌》需要結(jié)合歷史與現(xiàn)代、民族性與時(shí)代感，腳踏實(shí)地于地域文化，在作品與觀眾之間建立一座心靈的橋梁。[3]（一）舞劇中“飛天”民俗的舞臺(tái)呈現(xiàn)。舞劇中，首先出現(xiàn)在觀眾眼前的便是“黑飛天”。男主角莫高為了藝術(shù)只身去到敦煌，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的奔波，身心早已透支，突然眼前飄過(guò)一群黑色的“飛天”，這其實(shí)是莫高的幻覺(jué)。黑色代表沉重，給人一種壓抑的感覺(jué)，同時(shí)也象征著死亡。“綠飛天”登場(chǎng)，與“黑飛天”形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。“黑飛天”代表著奄奄一息，“綠飛天”則是象征著生機(jī)勃勃。巧妙運(yùn)用色彩變化，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)環(huán)境的殘酷和虛擬夢(mèng)幻的美好?！包S飛天”在莫高和月牙的雙人舞進(jìn)行到最高潮部分的時(shí)候出現(xiàn)，更加烘托出了莫高、月牙二人沉浸于愛(ài)情的欣喜之情。“紅飛天”在月牙被追殺時(shí)出現(xiàn)，月牙身后有無(wú)數(shù)追兵，緊急時(shí)刻“紅飛天”的出現(xiàn)渲染了緊張的氣氛。舞臺(tái)燈光暗沉，音樂(lè)節(jié)奏加快，且扮演“紅飛天”的舞者表情肅穆。舞劇《大夢(mèng)敦煌》以悲劇收?qǐng)觯@里的紅色也可代表血色，為后來(lái)的悲慘結(jié)局埋下了伏筆。舞劇將近結(jié)尾，月牙死在大將軍的利劍之下，“藍(lán)飛天”緩緩出現(xiàn)。藍(lán)色是一種冷色調(diào)，給人一種憂郁、悲傷、凄涼的感覺(jué)，整個(gè)舞臺(tái)都是暗藍(lán)色，悲傷的情緒不斷地涌動(dòng)著。死后的月牙化成了一汪泉水，與此同時(shí)“藍(lán)飛天”與泉水相互呼應(yīng)，莫高以泉潤(rùn)筆，將自己的情感傾注在筆尖。在“藍(lán)飛天”渲染的悲傷氣氛中，“金飛天”出現(xiàn)并漫天飛舞，藍(lán)色到金色的轉(zhuǎn)換會(huì)給觀眾一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，這種瞬間的視覺(jué)變化會(huì)讓觀眾完成從大悲到大喜的心理轉(zhuǎn)換?！岸鼗惋w天”文化是我國(guó)古代文明的一大驕傲，“自由”是“飛天”形象的關(guān)鍵詞，且“飛天”形象尤其能夠代表藝術(shù)精神。在常書(shū)鴻先生的《敦煌飛天》里是這樣解釋“飛天”的：“在印度，梵音叫乾闥婆（飛天），又名香音神。”[4]“飛天”的神位雖然比較低，但是角色光鮮明艷，并且藝術(shù)氣息濃厚，最具有與人溝通的氣質(zhì)。在莫高窟中，“飛天”的灑脫、飄逸，讓后世之人所艷羨。

二、舞劇《大夢(mèng)敦煌》中婚禮民俗的舞臺(tái)呈現(xiàn)

一、晚上八點(diǎn)三十分，背景音樂(lè)，晚會(huì)開(kāi)始。

男主持：各位來(lái)賓、各位朋友、女士們、先生們:晚上好！歡迎你們來(lái)到《又一村》。在這個(gè)初秋的夜晚，星光點(diǎn)綴，涼風(fēng)送爽的時(shí)刻，飛天舞雪女士迎來(lái)了生命的第四十二個(gè)年輪。今晚，我們歡聚在又一村，帶著甜蜜，帶著微笑，帶著溫情，帶著祝福，為飛天舞雪女士慶祝這個(gè)難忘的生日。首先，我代表所有來(lái)賓和朋友們向壽星：飛天舞雪女士表示最真摯地祝福：祝你1年都如意！4季都平安！12個(gè)月都幸運(yùn)！365天都快樂(lè)！愿你生活的每一天都充滿了陽(yáng)光、溫暖和愛(ài)意！讓喜悅和歡樂(lè)包圍著你，讓所有來(lái)賓和朋友們和你一起度過(guò)這個(gè)難忘的生日夜晚！同時(shí)，也祝所有來(lái)賓朋友們?cè)谶@里度過(guò)一個(gè)快樂(lè)溫馨的夜晚，分享這個(gè)歡樂(lè)的日子所帶來(lái)的快樂(lè)！

女主持

我們都在追求永生，都在試圖讓生命劃過(guò)這個(gè)世界的時(shí)候，能留下更深的痕跡。而那份驚喜，只是人生走出黑暗的剎那間閃光，珍惜每一份緣份，珍惜相聚在一起的那種理解和眷戀。又一村今晚充滿了濃濃的情義和愛(ài)的暖流。所有真誠(chéng)美好的祝愿，都送給我們的飛天舞雪。愿你在這個(gè)初秋的星光之夜，接受朋友們對(duì)你的愛(ài)與關(guān)懷。讓我們點(diǎn)燃生日蛋糕上的蠟燭，開(kāi)啟香檳美酒，高舉酒杯，伴著深情而悠揚(yáng)的祝福，齊聲高唱：祝你生日快樂(lè)！天天快樂(lè)！永遠(yuǎn)快樂(lè)！男主持：四十二度春秋，記錄著你精彩的生命足跡，金色的年輪映照出你生命的華彩；平凡的日子留下你如花的笑顏；風(fēng)雨春秋刻錄你經(jīng)歷的歲月。在這個(gè)寧馨、祥和、喜悅的生辰紀(jì)念日，讓我們衷心地說(shuō)一聲：讓快樂(lè)和幸福充滿你生活中的每一天！生活中永攜著一份珍貴的友誼之花，讓它在今夜為你而綻放盛開(kāi)的芬芳。讓我們用真情的祝福，給你和我們大家留下一個(gè)快樂(lè)、甜蜜的回憶

女主持：時(shí)光的流逝，不減你翩翩風(fēng)采；歲月如歌，依然映照著你燦爛笑容。在網(wǎng)路中我們心相牽、手相連。雖然我們相隔遙遙，但是網(wǎng)路中的那份理解，使我們貼的很近很近。無(wú)論我們?cè)谔熘?，海之角，千萬(wàn)個(gè)祝福匯集成一個(gè)共同的心愿：今天是你的節(jié)日，這美妙的夜晚屬于你！這份深情的祝福屬于你，讓我們共同分享你的快樂(lè)，并帶給你更多的快樂(lè)；愿我們年年有今日，歲歲共今宵。男主持：千言萬(wàn)語(yǔ)道不盡，萬(wàn)語(yǔ)千言訴不完。網(wǎng)絡(luò)給我們搭上了心靈的橋梁，又一村的歌聲傳遞著朋友們的真情。讓我們珍惜這個(gè)美好的時(shí)光，在這個(gè)初秋、即將迎來(lái)快樂(lè)的收獲季節(jié)的夜晚，在丹桂飄香的時(shí)刻，我們用祝福的歌聲表達(dá)我們對(duì)飛天舞雪的祝福：快樂(lè)屬于你，幸福屬于你，朋友們的祝福都給你！愿你盡享生活的美好和溫馨！二、請(qǐng)壽星講話，晚會(huì)麥序正式開(kāi)始！

三、晚會(huì)結(jié)束語(yǔ)：

【摘要】敦煌壁畫(huà)中的裝飾藝術(shù)不僅在造型上給人以美的感受，在內(nèi)在表現(xiàn)情感方面也具有震撼的力量。菩薩、天王、飛天、伎樂(lè)等所表現(xiàn)的想象力、創(chuàng)造力無(wú)不滲透著由裝飾性語(yǔ)言所喚起的崇高、博大，乃至永恒的精神力量。

【關(guān)鍵詞】敦煌壁畫(huà)裝飾藝術(shù)莫高窟285窟

一、裝飾形象的主要類型

在敦煌壁畫(huà)藝術(shù)中人和神是主要的描述對(duì)象，大體可以分為兩類：一類是宗教人物偶像，如佛、菩薩、天王、飛天、力士等，為了顯示神的形象不同于世俗人物，便加入了豐富的想象成分。例如，為了顯現(xiàn)觀音菩薩的法力無(wú)邊，就可以讓她生出千手千眼；另一類是世俗人物像，如故事畫(huà)中的人物，特別是供養(yǎng)人畫(huà)像，都是有名有姓的現(xiàn)實(shí)人物寫(xiě)照，這類形象基本上都是所處當(dāng)時(shí)民族社會(huì)的真實(shí)反映。故將敦煌壁畫(huà)裝飾形象大致分為兩大類，即“偏重于概念的”裝飾形象和“偏重于寫(xiě)實(shí)的”裝飾形象。

第285窟，窟頂北披的中下部，上有人面鳥(niǎo)身的禺強(qiáng)和噴云吐霧的雨師，下有雙手擎鐵鉆的礔電、持幡飛翔的童子飛天和頭似鹿、背生翼的飛廉，即風(fēng)神。背景有迅疾的流云和紛飛的天花，更加烘托出畫(huà)面上風(fēng)雨交加、雷鳴閃電的氣勢(shì)?？梢?jiàn)只要情感需要，概念需要，他們便可以突破模擬現(xiàn)實(shí)的樊籬，進(jìn)入表達(dá)主觀心靈的自由世界，在創(chuàng)造形象時(shí)無(wú)所不用其極。

與此不同的“偏重于寫(xiě)實(shí)的”裝飾形象大多保留了自然物象的現(xiàn)實(shí)屬性。作者在塑造這類形象時(shí)，一般以現(xiàn)實(shí)對(duì)象為藍(lán)本，以寫(xiě)實(shí)為手段，因此在大體上是比較忠實(shí)于客體對(duì)象的。學(xué)者對(duì)285窟供養(yǎng)菩薩像利用考古類型學(xué)方法，對(duì)北壁的供養(yǎng)菩薩進(jìn)行分析和整理?！靶愎乔逑瘛钡娜宋镄蜗蠓夏铣纳鐣?huì)風(fēng)尚與流行風(fēng)格，服裝也保留著“褒衣博帶”的服飾特征。需要指出的是，雖然這類裝飾形象依照現(xiàn)實(shí)人物進(jìn)行塑造，但卻與寫(xiě)實(shí)藝術(shù)家有著不同的旨趣。這種旨趣主要體現(xiàn)在對(duì)各種形式要素的秩序感的強(qiáng)調(diào)上，即對(duì)諸如簡(jiǎn)潔、規(guī)則、韻律、平衡、對(duì)稱，以及點(diǎn)、線、面等形式因素的提煉與抽象。

【摘要】敦煌壁畫(huà)中的裝飾藝術(shù)不僅在造型上給人以美的感受，在內(nèi)在表現(xiàn)情感方面也具有震撼的力量。菩薩、天王、飛天、伎樂(lè)等所表現(xiàn)的想象力、創(chuàng)造力無(wú)不滲透著由裝飾性語(yǔ)言所喚起的崇高、博大，乃至永恒的精神力量。

【關(guān)鍵詞】敦煌壁畫(huà)裝飾藝術(shù)莫高窟285窟

一、裝飾形象的主要類型

在敦煌壁畫(huà)藝術(shù)中人和神是主要的描述對(duì)象，大體可以分為兩類：一類是宗教人物偶像，如佛、菩薩、天王、飛天、力士等，為了顯示神的形象不同于世俗人物，便加入了豐富的想象成分。例如，為了顯現(xiàn)觀音菩薩的法力無(wú)邊，就可以讓她生出千手千眼；另一類是世俗人物像，如故事畫(huà)中的人物，特別是供養(yǎng)人畫(huà)像，都是有名有姓的現(xiàn)實(shí)人物寫(xiě)照，這類形象基本上都是所處當(dāng)時(shí)民族社會(huì)的真實(shí)反映。故將敦煌壁畫(huà)裝飾形象大致分為兩大類，即“偏重于概念的”裝飾形象和“偏重于寫(xiě)實(shí)的”裝飾形象。

第285窟，窟頂北披的中下部，上有人面鳥(niǎo)身的禺強(qiáng)和噴云吐霧的雨師，下有雙手擎鐵鉆的礔電、持幡飛翔的童子飛天和頭似鹿、背生翼的飛廉，即風(fēng)神。背景有迅疾的流云和紛飛的天花，更加烘托出畫(huà)面上風(fēng)雨交加、雷鳴閃電的氣勢(shì)。可見(jiàn)只要情感需要，概念需要，他們便可以突破模擬現(xiàn)實(shí)的樊籬，進(jìn)入表達(dá)主觀心靈的自由世界，在創(chuàng)造形象時(shí)無(wú)所不用其極。

與此不同的“偏重于寫(xiě)實(shí)的”裝飾形象大多保留了自然物象的現(xiàn)實(shí)屬性。作者在塑造這類形象時(shí)，一般以現(xiàn)實(shí)對(duì)象為藍(lán)本，以寫(xiě)實(shí)為手段，因此在大體上是比較忠實(shí)于客體對(duì)象的。學(xué)者對(duì)285窟供養(yǎng)菩薩像利用考古類型學(xué)方法，對(duì)北壁的供養(yǎng)菩薩進(jìn)行分析和整理?！靶愎乔逑瘛钡娜宋镄蜗蠓夏铣纳鐣?huì)風(fēng)尚與流行風(fēng)格，服裝也保留著“褒衣博帶”的服飾特征。需要指出的是，雖然這類裝飾形象依照現(xiàn)實(shí)人物進(jìn)行塑造，但卻與寫(xiě)實(shí)藝術(shù)家有著不同的旨趣。這種旨趣主要體現(xiàn)在對(duì)各種形式要素的秩序感的強(qiáng)調(diào)上，即對(duì)諸如簡(jiǎn)潔、規(guī)則、韻律、平衡、對(duì)稱，以及點(diǎn)、線、面等形式因素的提煉與抽象。