在中央文化干部管理學(xué)院學(xué)習(xí)期間，有幸聆聽了中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任王文章先生的講課，獲益匪淺，使我對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有了更深入的認(rèn)識(shí)。作為一個(gè)省會(huì)城市主管“非遺”保護(hù)工作的副局長(zhǎng)必須要做好研究，提高認(rèn)識(shí)，勤于思考，講究方法，這樣做工作才能抓到點(diǎn)子上。下面結(jié)合我市實(shí)際，談一談當(dāng)前“非遺”保護(hù)需處理好的三個(gè)關(guān)系。

一、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

在國(guó)家、省、市舉辦的各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展中，都展出了大量的實(shí)物，所以有人就認(rèn)為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就是保護(hù)這些實(shí)物，把實(shí)物收集來就是做好了“非遺”保護(hù)工作。同時(shí)另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是傳承人口頭傳授的，與物質(zhì)關(guān)系不大。二者都有偏頗。所以必須弄清楚:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過物質(zhì)介質(zhì)來保護(hù)和傳承的，并非全是通過傳承人口頭傳授。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既要保護(hù)這些物質(zhì)介質(zhì)，更要保護(hù)傳承人，實(shí)施活態(tài)保護(hù)。今年6月6日石家莊市政府辦公廳命名了一批市級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人，6月9日文化部公布了第一批國(guó)家級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人。這些都是實(shí)施活態(tài)保護(hù)的重要舉措。在工作中，要注意文化遺產(chǎn)的不單一性，防止單純文化碎片的保護(hù)。注重文化整體性理念，不要人為地把它撕裂開來，單獨(dú)將其中一部分作為一種類型的文化遺產(chǎn)保護(hù)，那樣，形式上實(shí)現(xiàn)了保護(hù)，實(shí)際上卻破壞了文化固有的整體風(fēng)貌和遺產(chǎn)的價(jià)值。

二、原生態(tài)和發(fā)展的關(guān)系

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是維持原生態(tài)呢，還是與時(shí)俱進(jìn)不斷發(fā)展呢?這是我們常遇到的一個(gè)問題?，F(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊是難以阻擋的，現(xiàn)代的交通、通訊工具，大眾傳媒帶來的通俗文化，現(xiàn)代的生活方式不斷地改變著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的“生態(tài)環(huán)境”。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生態(tài)環(huán)境”的改變，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)失去了“實(shí)用價(jià)值”。有了機(jī)器紡織的價(jià)格便宜的棉布，誰還愿意手工紡紗織布？手工生產(chǎn)的粗棉布，除了用來制作工藝品，在日常生活中還有什么用處？在現(xiàn)代社會(huì)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)不再是主流的生活方式和生產(chǎn)方式，不再是表達(dá)思想感情的主要方式。要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須在保護(hù)與發(fā)展之間需求一種平衡。既要盡可能保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原汁原味，又要適時(shí)進(jìn)行改進(jìn)和發(fā)展，因?yàn)樵鷳B(tài)是相對(duì)的，而且原生態(tài)未必就比次生態(tài)好?！毒€拉花》等民間舞蹈就是在保留傳統(tǒng)特點(diǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新才更加熠熠生輝的。

三、保護(hù)與開發(fā)利用的關(guān)系

本文作者：馮文博工作單位：渭南師范學(xué)院

渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品包裝的圖形表達(dá)更是豐富多彩，其中表達(dá)吉祥、圓滿等意義的占了多數(shù)，從布偶、面塑、石雕到皮影剪紙無所不包，涉及人們生產(chǎn)、生活和生命的各個(gè)方面。它們象征著渭南百姓對(duì)幸福美好的追求，對(duì)吉祥如意的向往。如常常以圖案形式出現(xiàn)在工藝品上的“五?！奔y樣，因?yàn)橹C音“蝙蝠”，渭南的民間藝人們就用5只蝙蝠來比喻“五福”?！拔甯！痹凇渡袝分兄搁L(zhǎng)壽、富貴、健康安寧、遵行美德和高壽善終的意思，現(xiàn)在渭南百姓對(duì)五福的理解更多是福、祿、壽、喜、財(cái)。如果分析這些吉祥的圖案紋樣，飾物禮品，無外乎發(fā)現(xiàn)這么幾種方法，要么選擇特定的動(dòng)植物，根據(jù)其屬性賦予一定的吉祥含義。要么以諧音的手法，把漢語文字中一些讀音相同，字義相異的詞語拿來表示吉祥的愿望。如：用“魚”的造型諧音“年年有余”，用“雞”的造型諧音“吉祥如意”，鹿與“祿"諧音，扇與“善”諧音，“桂”花與“貴”諧音等。由于對(duì)鬼神的恐懼，在渭南很多的非物質(zhì)文化產(chǎn)品多是對(duì)民俗文化的反應(yīng)，如一些禮饃面塑、木雕石刻、玩具臉譜等都不是孤立存在的，都和渭南當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?、巫術(shù)儀式有著緊密的聯(lián)系，如：孩童肚兜上的五毒刺繡（蛇、蜈蚣、蜘蛛、蝎子、蟾蜍），滿月禮送給娃娃的布老虎、虎鞋、虎帽等，都有著辟邪的作用。2.3生命生殖文這里的生命生殖文化指的是渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品包裝造型中所蘊(yùn)含的對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，對(duì)種族繁衍、子孫滿堂的渴望，在渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品美術(shù)造型中有很多南瓜、花生、葡萄、石榴、西瓜、葫蘆圖案，這些圖形大都因?yàn)槎嘧讯腿藗兿Ｍ嘧拥男脑嘎?lián)系起來，巧妙地被用來表示子孫綿延的含義。在這些造型中更不乏對(duì)生殖的崇拜和渴望，比如經(jīng)?？吹降南笳髋缘纳徎?、葫蘆等，象征男性的魚紋、鳥紋等，經(jīng)?？匆姷摹棒~戲蓮”、“鳥采蓮”等來暗示男女交歡。渭南民間的審美文化，具體講主要指的是渭南民間藝人的民間藝術(shù)造型觀，以及藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)問題。對(duì)于美的認(rèn)識(shí)問題，不論從時(shí)間的深度，還是從空間的廣度，不同時(shí)代、不同地域的人們?cè)阱漠惖膶徝莱叨认滦纬闪硕鄻拥膶徝罉?biāo)準(zhǔn)。第一，“以大為美”?！墩f文解字》描述“美，從羊從大”，也就是“羊大為美”，表現(xiàn)了一種原始的審美意識(shí)。在渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品造型中處處都有“以大為美”的例子，泥塑中的大腦袋，面塑中的大肚皮，剪紙中的大眼睛等，藝人們認(rèn)為大是一種吉利、一種氣勢(shì)、一種美。第二，“全型”、“滿圖”的造型文化。所謂“全型”指的是藝人們受傳統(tǒng)太極陰陽(yáng)哲學(xué)觀念的影響，在民間工藝造型上追求圓滿、完美、對(duì)稱的形態(tài)表現(xiàn)，比如“四季花”、“暗八仙”等，藝術(shù)家的思維是跳躍的，對(duì)世界的觀察是全方位的，如同剪紙藝人會(huì)把車?yán)镘囃獾氖挛锒技粝聛肀憩F(xiàn)在一起，把屋里屋外的情景同時(shí)在現(xiàn)，而不受視線的限制。民間藝人最忌諱的是只表現(xiàn)一個(gè)對(duì)象，在他們筆下的事物都是成雙成對(duì)，“對(duì)娃”、“對(duì)魚”、“龍鳳呈祥”、“二龍戲珠”“龍獅會(huì)”等，無不流露出他們對(duì)完美的追求。所謂“滿圖”指的是渭南民間藝人的一種構(gòu)圖觀念，這種觀念要求藝術(shù)家在構(gòu)圖布局的時(shí)候，在畫面中盡可能地布局完滿，填充飽和。第三，形成“美”的非物質(zhì)文化產(chǎn)品手段的多樣性。渭南的民間藝術(shù)品創(chuàng)作沒有金科玉律，沒有固定不變的程式，因此人們看到的是沒有透視、沒有解刨、沒有筆法皴法的各種表現(xiàn)形式，更看到了一種質(zhì)樸、執(zhí)著和純真。

包裝文化表現(xiàn)形式的民族性就視覺表現(xiàn)來說，渭南的民間文化都在以一種可感可觸的物質(zhì)形式呈現(xiàn)在人們面前，這些物質(zhì)形式在歷史的洗滌下都凝結(jié)在一些富有象征意義的圖形圖像上。蘇珊•朗格說：“藝術(shù)中使用的符號(hào)是一種終極的意象，一種訴諸于直接的直覺的意象，一種充滿了情感、生命和富有個(gè)性的意象，一種訴諸于感受的活的東西?！碧K珊•朗格所說的“東西”正是渭南工藝品包裝所要設(shè)計(jì)的藝術(shù)符號(hào)形式，只有把這種凝聚渭南人精神文化生活的符號(hào)形式不斷創(chuàng)新，研究的目的才能不斷被實(shí)現(xiàn)。就這種形式符號(hào)來說一般情況下包括渭南工藝品或者和工藝品相關(guān)事物的圖形圖像，凝聚各種吉祥祝福寓意的裝飾紋樣，一些特殊的字符表現(xiàn)等。不管是哪種，他們都以其符號(hào)意義的深刻、內(nèi)容題材的廣泛、形式表現(xiàn)的多樣和渭南老百姓的精神審美相關(guān)聯(lián)，承載了這方土地人民的愿望和祝福，反映了當(dāng)?shù)厝藗兊娜松^、世界觀，具有超出感性形象本義之外的情感色彩。渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品包裝，采用一些渭南當(dāng)?shù)氐淖匀徊牧?，不僅取材方便，價(jià)格便宜，可以和民間工藝品達(dá)到完美的結(jié)合，最大程度地凸顯包裝的地域文化；還可以和國(guó)際上目前流行的綠色設(shè)計(jì)概念相呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)包裝的“3R”設(shè)計(jì)理念[1]。渭南民間工藝品包裝所采用的材料大都是原生態(tài)的木土石泥、棉麻布葛、皮紙竹草等天然材料，這些天然材料經(jīng)過設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單裝飾，讓包裝呈現(xiàn)一種不經(jīng)雕飾的原始狀態(tài)。渭南民間常見的這些土生土長(zhǎng)的包裝材料，是渭南人民日常生活常用的，和他們生產(chǎn)息息相關(guān)的，因此對(duì)渭南地域文化的表達(dá)，有著積極的作用。渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品和渭南人民日常生活、渭南民俗息息相關(guān)。在色彩的使用方面，渭南民間藝人除了受中國(guó)傳統(tǒng)色彩的影響，更是結(jié)合了自身的藝術(shù)體驗(yàn)使非物質(zhì)文化產(chǎn)品的色彩呈現(xiàn)出五彩繽紛的面貌。在產(chǎn)品包裝用色方面，只有充分了解了民間藝術(shù)家的賦色觀念，才能在包裝色彩設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出渭南當(dāng)?shù)厣詈褙S富的民俗文化。對(duì)于這種用色觀念，首先從色相選擇上看，分兩部分研究。一部分是源于渭南民間藝人的生活經(jīng)驗(yàn)，屬于對(duì)色彩的原始本能反映，所以在色彩選擇上更多地看到很多高純度的紅、綠、黃、藍(lán)等色。另一部分則屬于民間藝人口口相傳的用色程式，這些程式直接指導(dǎo)藝人們的色彩應(yīng)用。如：“紅間黃，喜煞娘”、“紅靠黃，亮晃晃”，這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紅色的應(yīng)用，不僅是體現(xiàn)渭南民間藝人對(duì)傳統(tǒng)色彩觀念的學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩“五行觀”的認(rèn)識(shí)；更是把他們對(duì)吉祥、紅火、喜慶、熱烈生活的追求表現(xiàn)出來。當(dāng)然更有諸如“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”，“黃身紫花，綠眉紅嘴”，“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”，“文相軟，武相硬”，“女紅、婦黃、寡青、老褐”等一些面塑、皮影、臉譜、年畫的用色口訣，都體現(xiàn)著渭南皮影藝人在顏色使用上的大膽、強(qiáng)烈、質(zhì)樸的情懷[2]。其次，就色彩的審美情懷來說，民間藝人們有著類似原始先民的單純心性，他們所謂的美是一種類似“紅搭綠，一塊玉”、“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”的色彩的純粹美，一種民間老百姓對(duì)生命熱愛的張揚(yáng)美。從這些民間作品里看到的是他們對(duì)自然形象色彩的提取，對(duì)鮮艷色彩隨心所欲的搭配，只要能寄托他們美好生活的向往，對(duì)幸福吉祥的追求，藝人們會(huì)毫不顧忌的應(yīng)用。隨著陜西旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的游客在游歷陜西后都會(huì)將渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品收藏留念，原來只在鄉(xiāng)間流通的“土貨”已經(jīng)走出陜西，甚至國(guó)門，而這些產(chǎn)品包裝的安全性、便攜性顯得尤為重要。在設(shè)計(jì)包裝結(jié)構(gòu)的時(shí)候除了考慮諸多民俗文化、地域特點(diǎn)的形式表達(dá)因素外，更要考慮包裝造型、材料、加工工藝等實(shí)用功能。因此在合理利用具有渭南鄉(xiāng)土氣息的自然材料之余，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念對(duì)包裝結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，讓它們符合現(xiàn)代人的審美觀念，也只有把民族化的個(gè)性和時(shí)展的共性二者有機(jī)結(jié)合起來，才能使渭南民間工藝品包裝適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品包裝是渭南民間文化的重要組成部分，是渭南向世界展示自己精神文明的窗口，這個(gè)窗口對(duì)渭南民間文化的承載，和渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品對(duì)渭南民間文化的承載是相同的，區(qū)別則是渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品包裝上的文化是打散解構(gòu)了的、提煉概括過的、更具有現(xiàn)代意義上的渭南文化。只有緊緊抓住陜西渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品的民俗特點(diǎn)、造型特點(diǎn)、色彩特征，把這種獨(dú)有的審美和包裝技術(shù)結(jié)合起來，才能作出喜聞樂見的包裝設(shè)計(jì)來。

[論文關(guān)鍵詞]電影；功能，形式；非物質(zhì)；《霸王別姬》

[論文摘要]電影是由物質(zhì)轉(zhuǎn)換到非物質(zhì)的過程，從物性的理智到人的感性的過程。以《霸王別姬》為例來說明物質(zhì)的轉(zhuǎn)換，最終體現(xiàn)到電影與觀眾的關(guān)系是一種相互激發(fā)使感情進(jìn)發(fā)的過程，總結(jié)起來，電影的最終形態(tài)就是物性與人性的結(jié)合，最終歸結(jié)到情感的釋放。

當(dāng)下電影的推出可謂聲勢(shì)浩蕩，為了票房人們可是想盡了宣傳的辦法，似乎電影就是和物質(zhì)緊緊聯(lián)系在一起的，不然怎么會(huì)有如此費(fèi)周折的宣傳，然后讓我們花了錢、買了票、坐在影院里看幾個(gè)小時(shí)的電影。電影給人們精神上的慰藉似乎已經(jīng)超出了物質(zhì)的給予，一部好的電影需要我們用心去感受，用心去聆聽再它可以震撼人的心靈。電影從看到聽，到感受的過程似乎就是一種從物質(zhì)到非物質(zhì)的過程，也就是功能所跟隨對(duì)象的改變。電影本身的功能不再是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原，它的功能也隨著社會(huì)的變化開始變化，從最初的只是單純的體現(xiàn)一種生活到現(xiàn)在的電影其中包涵著某一種思想，它似乎涵蓋了一種隱喻的功能在里面。

《霸王別姬》是一部經(jīng)典影片，1993年上映并風(fēng)靡一時(shí)，感動(dòng)了世人，概括說這部電影就是20世紀(jì)90年代人講述40到70年代的故事感動(dòng)了21世紀(jì)的人。就以《霸王別姬》為例分析一下這種由物質(zhì)轉(zhuǎn)換到非物質(zhì)的結(jié)構(gòu)。

一、形式追隨功能(物的積淀)

一部電影的形式，例如場(chǎng)景的選定、拍攝手法等等都是為這部電影的功能服務(wù)的，也可以說物質(zhì)是偏于理性的。在《霸王別姬》中根據(jù)原來小說的敘述，鞏俐所出演的角色并沒有那么多的戲份，但是后來加重了一些，根據(jù)導(dǎo)演陳凱歌的說法：“為什么加強(qiáng)鞏俐的戲，有沒有這個(gè)現(xiàn)實(shí)的考慮說因?yàn)檎?qǐng)鞏俐來演，我們希望她的戲多一些。這考慮是有的?！币?yàn)殡娪氨旧硪矊儆谝环N商業(yè)的行為，所以必須要考慮到這些因素。這就是一個(gè)物性的特點(diǎn)，根據(jù)電影本身的功能需求來改變，來加重或減弱演員的戲份。整部電影的色調(diào)是以暗黃調(diào)為主，這種顏色的運(yùn)用剛好用來襯托電影哀傷的氣氛。同樣，選擇這樣的一個(gè)題材去拍攝也是考慮到當(dāng)時(shí)90年代初期的社會(huì)大背景，我國(guó)電影市場(chǎng)剛剛放開的時(shí)候能有電影去描寫同性戀題材的電影能在某種程度上是引人注目的，以及片子里一些道具的選擇等等都是一些物性的選擇。無論是演員的選定還是道具的運(yùn)用以及場(chǎng)景的選定都是緊緊跟隨著片子本身的功能性，它們都是理性的形式會(huì)隨著功能的需求去改變，正是這些基礎(chǔ)因素的累積才使得電影能圍繞主題更好進(jìn)行下去，使它更好的發(fā)揮其功能性。

保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（后簡(jiǎn)稱非遺），就是保護(hù)與傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)于修復(fù)文化生態(tài)、維護(hù)文化多樣性，以及推進(jìn)我市文化名城建設(shè)，功在當(dāng)代、利在千秋。對(duì)我市非遺保護(hù)與傳承工作，我有三點(diǎn)看法。

一是逐步提高對(duì)非遺保護(hù)與傳承重要性的認(rèn)識(shí)

首先，要正確認(rèn)識(shí)保護(hù)與傳承非遺一項(xiàng)政治任務(wù)。

非遺生長(zhǎng)于民間，繁榮于社會(huì)，蘊(yùn)涵著深刻的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧相處的理念，以及愛國(guó)為民、重諾守信、勤勞勇敢等中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德因素，是當(dāng)前和諧文化建設(shè)的重要文化資源和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化基礎(chǔ)。所以，我們必須從貫徹落實(shí)黨的“十七大”精神的高度出發(fā)，將國(guó)務(wù)院提出的“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的“非遺”保護(hù)與傳承工作方針落到實(shí)處。

其次，要正確認(rèn)識(shí)保護(hù)與傳承非遺對(duì)于建設(shè)文化連云港的重要意義，增強(qiáng)歷史責(zé)任感和使命感。

連云港文化一直極具盛名，其中一個(gè)重要原因就在于我們擁有大量非遺資源。因此，建設(shè)“文化連云港”，增強(qiáng)文化吸引力和城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力，就需要政府和全體市民切實(shí)增強(qiáng)保護(hù)與傳承“非遺”的責(zé)任意識(shí)和使命感，絕不能讓“非遺”在我們這代人手中萎縮和消亡。

摘要：文藝復(fù)興期間，在建筑設(shè)計(jì)成為脫離于手工勞作的藝術(shù)化腦力創(chuàng)造過程當(dāng)中，在建筑師成為脫離于無名工匠的藝術(shù)家的過程中，建筑繪圖在其中起到了非常重要的作用。本文通過對(duì)繪圖、建筑師和建筑設(shè)計(jì)三者關(guān)系的探討，強(qiáng)調(diào)了建筑創(chuàng)作中的非物質(zhì)特性，或者說建造之外的緯度。以非物質(zhì)為空間實(shí)踐的焦點(diǎn)，作者重新審視了建筑繪圖在建筑設(shè)計(jì)中的潛力，同時(shí)進(jìn)一步提出物質(zhì)性和非物質(zhì)性兩者的結(jié)合給建筑創(chuàng)作帶來靈活性的可能。[2]

關(guān)鍵詞：建筑繪圖；建筑師；建筑設(shè)計(jì)；非物質(zhì)

設(shè)計(jì)建筑師（Designingthearchitect）

建筑師，作為城市、公共空間和建筑物的構(gòu)想者，作為監(jiān)督建設(shè)情況的客戶代表，被賦予多樣化的身份。有時(shí)其社會(huì)地位高，但更多的時(shí)候地位比較低。中世紀(jì)期間，繪畫、雕塑和建筑是受到手工勞作局限的三種視覺藝術(shù)，同時(shí)受制于工匠行會(huì)。在這些行會(huì)中，畫家和負(fù)責(zé)制造顏料的藥劑師、雕塑家和金匠、建筑師和石匠、木匠相互聯(lián)系（Kristeller，1990，p.176）。在意大利文藝復(fù)興期間，由于掌握和控制了繪圖（而非建造），建筑師獲得了社會(huì)地位較高的新身份。15世紀(jì)之前，圖被理解成僅僅是一個(gè)兩維的平面，其中的圖形僅僅是表示三維物體的記號(hào)。雖然在中世紀(jì)晚期圖紙逐漸被頻繁運(yùn)用，但有證據(jù)表明其仍然是建筑物構(gòu)筑活動(dòng)中的次要部分。很多訓(xùn)練用的圖是被畫在一些易于擦寫的媒介上，只有那些最重要的圖紙才被永久保留（Robbins，1997，pp.16-17）。意大利文藝復(fù)興期間，對(duì)于圖紙的認(rèn)識(shí)和理解產(chǎn)生了重要變革。繪圖被當(dāng)做是三維世界真實(shí)可信的描述，同時(shí)圖紙被認(rèn)為是通向三維世界的窗口。由于紙張?jiān)靸r(jià)低廉，圖紙成為建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中的一種必不可少的視覺媒介和新再現(xiàn)方式。通過這種再現(xiàn)方式，圖紙上的線條和實(shí)際物體之間建立了有比例和有尺寸的直接聯(lián)系。免費(fèi)畢業(yè)論文網(wǎng)

意大利文藝復(fù)興期間，建筑繪圖產(chǎn)生并且成為建造過程中必不可少的一部分；建筑師成為精通視覺藝術(shù)、獨(dú)立于建造行業(yè)的獨(dú)特身份；建筑設(shè)計(jì)和體力勞動(dòng)脫離而成為一種腦力勞動(dòng)。我們現(xiàn)在所說的建筑師也基本上是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物[4].建筑師和建筑繪圖是同時(shí)降生、相互依賴的雙生子。建筑不是源于無名工匠們知識(shí)的積累，而是以圖紙為媒介的、建筑師的個(gè)體藝術(shù)創(chuàng)造。建筑師和建筑繪圖的產(chǎn)生就是這一觀念的體現(xiàn)。雖然建筑師試圖否認(rèn)繪圖在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中的重要地位，但是建筑繪圖仍是設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。

建筑師、建筑繪圖和建筑設(shè)計(jì)這三者的歷史發(fā)展和狀態(tài)是相互交織的。設(shè)計(jì)（design）這個(gè)詞來源于意大利語“disegno”，原意畫圖。從文藝復(fù)興意大利盛行的新柏拉圖主義理論來看，disegno暗示了在觀念（idea）和事物（thing）之間存在著直接聯(lián)系。如福羅瑟（Vil巑Flusser）所言，“disegno這個(gè)詞來源于拉丁語signum，意為符號(hào)（sign），它們之間有共同的根源”（Flusser，1999，p.17）。16世紀(jì)的畫家和建筑師瓦薩利（GiorgioVasari）在這個(gè)轉(zhuǎn)變中起到了關(guān)鍵性作用。他提到：“設(shè)計(jì)可以被總結(jié)成思維概念和頭腦中想像的視覺表達(dá)和闡釋”（Vasari，1960，p.205）。因此，思想不是永恒不變和先驗(yàn)的，它可以由創(chuàng)造性思維的成果來引發(fā)（Panofsky，1968，p.62）。帕諾夫斯基（ErwinPanofsky）指出，觀念（idea）這個(gè)詞不僅僅指藝術(shù)想像的內(nèi)容，也指藝術(shù)想像的能力。這在16世紀(jì)中期已經(jīng)成為共識(shí)。因此概念（idea）接近于想像（immaginazione）（Panofsky，1968，p.62）。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源極為豐富的國(guó)家，我國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作給予了足夠的重視，因此，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作中存在的問題需要進(jìn)行重點(diǎn)探究，采取一系列措施展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，進(jìn)而借由知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律法規(guī)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作奠定法律基礎(chǔ)?；诖藢?shí)際背景，本文針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念展開分析，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征探討其與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作之間存在的聯(lián)系，并根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作的需求提出有效實(shí)施保護(hù)工作的策略。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念及特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念

針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義進(jìn)行分析后，結(jié)合我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際特點(diǎn)，可將其理解為群體或者是團(tuán)體，也可以是個(gè)人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者所展開的各種表演、知識(shí)和技能以及相關(guān)工具、實(shí)物、工藝品及文化。結(jié)合人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本概念的理解可以發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體范疇涵蓋了表演、藝術(shù)、口頭話語等眾多內(nèi)容，而其中又包含著各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言、社會(huì)風(fēng)俗節(jié)慶儀式、關(guān)乎宇宙和自然界的知識(shí)與實(shí)踐等?？偠灾俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)已被明確界定為由各族人民世世代代相承，并與人民群眾日常生活息息相關(guān)的各類傳統(tǒng)民俗文化形式，具體包括舞蹈、藝術(shù)、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)知識(shí)和與其有關(guān)的手工制作器具的技藝及民俗活動(dòng)文化空間等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際發(fā)展情況，對(duì)其進(jìn)行綜合性分析，經(jīng)過分析之后發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。第一，非物性。所謂的非物性，經(jīng)過細(xì)化分析可以理解為有效滿足全國(guó)人民群眾精神生活需要和順應(yīng)國(guó)家精神文明生產(chǎn)發(fā)展基本任務(wù)的非物質(zhì)性，其側(cè)重點(diǎn)具體體現(xiàn)為以非物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)生的精神領(lǐng)域創(chuàng)新活動(dòng)與研究成果。第二，傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是在短期之內(nèi)便能夠形成的，而是要經(jīng)過幾代人或幾十代人的發(fā)展創(chuàng)造才能形成，也可以是同一時(shí)代當(dāng)中的多個(gè)人共同創(chuàng)作所完成的，進(jìn)而融會(huì)持續(xù)性的改進(jìn)與努力，最終達(dá)到今天所能看到的狀態(tài)。第三，民族性。在人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，最關(guān)鍵的一種特性就是民族性，它是一個(gè)族群在不斷模仿的過程中非連續(xù)地、緩慢地生成的一種結(jié)果。

現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

以知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正當(dāng)性總的來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以理解為人類活動(dòng)最終形成的產(chǎn)物。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是信息，同時(shí)其又是知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體，從一定角度來說客體也將決定保護(hù)模式，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式必須結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所具有的法律屬性來看。通常情況下，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)具備無形性和創(chuàng)新性特征，因此同時(shí)又可將其界定為人類知識(shí)遺產(chǎn)的一類。從藝術(shù)品的歷史視角來看，古代匠人制作工藝品的技藝一般屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而現(xiàn)代人針對(duì)特定工藝品所掌握的制造工藝技術(shù)形成的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代人通過對(duì)古代人的技術(shù)和實(shí)踐進(jìn)行不斷掌握并完善，最后得到的智慧結(jié)晶。所以，從民事法律的客觀角度分析，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隸屬民事法律中的“物”，需要同時(shí)利用物權(quán)規(guī)定對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。不過，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是抽象的、無形的，所以我們也可以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為人們通過腦力勞動(dòng)而取得的結(jié)果，但是，需要同時(shí)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定在著作權(quán)保護(hù)的客觀范圍當(dāng)中，利用著作權(quán)規(guī)定對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動(dòng)作方式相傳,具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn),它被譽(yù)為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

具體來說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括:

(1)口頭傳統(tǒng)和表述;

1987年，錢天白教授發(fā)出我國(guó)第一封電子郵件揭開了中國(guó)人使用互聯(lián)網(wǎng)的序幕。如今，“網(wǎng)絡(luò)革命”正在悄無聲息地包圍我們的日常生活，徹底地改變了我們的生活方式，也使我們跨進(jìn)了新媒體時(shí)代的大門。

一、新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

新媒體是數(shù)字化技術(shù)體系支撐下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，是社會(huì)變革的一部分。從定義上來說，各行各界對(duì)新媒體的界定眾說紛紜，“新媒體”一詞最早流行在美國(guó)，《online》雜志將新媒體定義為“Comunicationsforall,byall”，即“所有人對(duì)所有人的傳播”。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)新媒體下的定義是“以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行信息傳播的媒介”。清華大學(xué)熊澄宇教授則認(rèn)為新媒體是“建立在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)之上，發(fā)揮傳播功能的媒介總和”[1]。相較于傳統(tǒng)媒體的單一、封閉與延時(shí)性，新媒體具有互動(dòng)性、開放性與即時(shí)性等特點(diǎn)，傳播面廣，受眾群體多。在新媒體時(shí)代下，每個(gè)受眾群體不僅僅是單向接受信息，還能承擔(dān)信息傳播與制作者的角色，受益于無線互聯(lián)網(wǎng)、寬帶網(wǎng)絡(luò)等渠道，使得用戶群體可以高效、無障礙地交流溝通[2]。從以往人們的生活空間來看，傳統(tǒng)媒體把所有人的角色分立成傳播者與接收者，受眾者僅承擔(dān)單一的角色功能，接收到信息后不再進(jìn)行二次傳播或傳播空間相對(duì)封閉，傳播速度慢。在這樣的大環(huán)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要靠手藝人“口傳身授”的方式進(jìn)行，受眾人群都是基于血緣及地緣傳播，受眾面小。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，群體交往空間增大，生活環(huán)境的改變影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展，原有單點(diǎn)傳播變成了多點(diǎn)傳播。新媒體的介入，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以更加日?；?、生活化的形式進(jìn)入民眾日常生活。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來說，我國(guó)不斷加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及民間傳統(tǒng)手工藝的關(guān)注，2005年3月，國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》標(biāo)志著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作邁出了第一步。2016年10月，文化部確立了“見人見物見生活”的理念，著力加強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承能力建設(shè)，并且正式啟動(dòng)實(shí)施了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工程。經(jīng)過十余年的發(fā)展，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)從名錄建設(shè)向更深層次的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，新媒體技術(shù)的大力發(fā)展，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播不再僅僅局限于圖像、文本的記錄，數(shù)字化保護(hù)逐步走進(jìn)大眾視野。

二、新媒體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用

目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的困境，一是社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生土壤的喪失導(dǎo)致其失去了存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。以往人丁興旺的氏族產(chǎn)業(yè)，基于血緣的傳承脈絡(luò)逐步因?yàn)榧彝ソY(jié)構(gòu)，觀念轉(zhuǎn)變趨向地緣、業(yè)緣甚至師徒制傳承，再到現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼無人的現(xiàn)象屢有發(fā)生。究其根本，是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)不再適合大眾群體的日常生活[3]，而新媒體的產(chǎn)生對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與保護(hù)來說無疑是一種新的傳播形式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以更加常態(tài)化的方式參與人們的日常生活。1.新媒體傳播形式的多元化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展賦予了新的文化基調(diào)。新媒體相比于傳統(tǒng)媒體具有更多的趣味性與多元性，它為大眾呈現(xiàn)的不僅僅是單一的文本內(nèi)容，而是從圖像、視頻、音頻等各方面向大眾展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。新媒體的發(fā)展使得越來越多的傳統(tǒng)文化開始借助影視進(jìn)行宣傳，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始以微電影及紀(jì)錄片的形式讓人們廣為熟知。從2012年開始，以《舌尖上的中國(guó)》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化紀(jì)錄片開始盛行，自開播以來熱點(diǎn)及關(guān)注度一路高歌猛進(jìn)，收視率達(dá)兩億。還有央視出品的《我在故宮修文物》《尋找手藝》及網(wǎng)絡(luò)微紀(jì)錄片《了不起的匠人》等，均以中國(guó)傳統(tǒng)手工藝為題材，受到大眾關(guān)注度高達(dá)1100萬。人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解不再只停留在鄉(xiāng)土、枯燥、不貼近生活，新媒體的傳播形式的多元化讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變得更加生動(dòng)、鮮活，不是遙不可及的只停留在博物館里的展品。另一方面，如果單從技術(shù)性角度理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是片面的，要將其帶入一定的情景模式中，為大眾還原那個(gè)時(shí)代的文化場(chǎng)景與文化生態(tài)，讓更多的受眾人群，從歷史、文化、社會(huì)各個(gè)角度，探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存土壤與演變模式，從而更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基因。2.新媒體傳播行為的互動(dòng)性為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣提供了群眾基礎(chǔ)。新媒體的傳播特性之一就是互動(dòng)性及開放性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與保護(hù)上可以利用新媒體的互動(dòng)性，增強(qiáng)群眾的參與感與體驗(yàn)感。微博、貼吧、微信等的興起，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣提供了渠道。以北京故宮博物院微博為例，從建號(hào)至今已有560萬關(guān)注，每日文化日歷為大家科普文物信息及當(dāng)日歷史大事件，逢節(jié)氣或歲時(shí)節(jié)日設(shè)計(jì)壁紙和海報(bào)讓人們了解節(jié)日的由來及習(xí)俗。除了與故宮相關(guān)的文化資訊外，還以詼諧幽默的話語點(diǎn)評(píng)故宮中的一草一物，并定時(shí)舉辦活動(dòng)，對(duì)故宮及中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行問答并抽獎(jiǎng)贈(zèng)送禮品。這樣互動(dòng)性的體驗(yàn)，拉近了大眾與中國(guó)傳統(tǒng)文化的距離，提高了大眾的接受度。大量的轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊和評(píng)論都表明了群體積極的參與性，人們?cè)趥鞑バ袨橹谐顺袚?dān)信息交流中的接收者，還承擔(dān)提供者與者的角色。從原有單向接收，變成單人對(duì)多人、多人對(duì)多人的傳播方式，受眾群體可以通過移動(dòng)終端隨時(shí)隨地參與體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化，擴(kuò)大其群眾認(rèn)知度與影響力。3.新媒體傳播主體的超文本性為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)保障了資源基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形性、靈活性與復(fù)雜性決定了它不可能只以“靜態(tài)”的方式去記錄和保護(hù)，更不是光靠語言能夠敘述清楚。簡(jiǎn)單的文字與圖像記錄并不能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性，一方面，難以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工藝步驟、技藝特征詳細(xì)地描繪出來，并且文字、圖片記錄容易隨著時(shí)間的流逝出現(xiàn)磨損與毀壞，這給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄與保存增加了難度。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人并非擁有豐富的理論知識(shí)能夠提供給后人學(xué)習(xí)，他們常見的狀態(tài)往往是沉默寡言地根據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作，他們所習(xí)得的更多的是隱性知識(shí)而非顯性知識(shí)，這部分知識(shí)并不能僅僅依靠文字和圖片進(jìn)行記錄。新媒體技術(shù)的超文本性，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和采集提供了全新的手法[4]，運(yùn)用攝影測(cè)量、三維建模、虛擬現(xiàn)實(shí)、全系掃描等現(xiàn)代技術(shù)，將所得信息進(jìn)行編碼與整理，保證其完整性，并通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)資源整合，實(shí)現(xiàn)其最大限度的共享與利用。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)實(shí)現(xiàn)途徑

一、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動(dòng)漫旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

1.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的動(dòng)漫化旅游景點(diǎn)

將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)成動(dòng)漫作品，把作品中的非現(xiàn)實(shí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)畫面構(gòu)筑或者改造包裝為景點(diǎn)、景區(qū)，讓它逼真化、現(xiàn)實(shí)化，通過多渠道的傳播途徑，加速形成客源市場(chǎng)，取得較高的投資回報(bào)。同時(shí)，旅游業(yè)根據(jù)動(dòng)漫產(chǎn)品的技術(shù)特點(diǎn)，把圍繞廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立旅游區(qū)域的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所改造成動(dòng)漫的內(nèi)容場(chǎng)景；將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景點(diǎn)的歷史、掌故開發(fā)為動(dòng)漫的內(nèi)容來源；憑借高科技多媒體技術(shù)，將原有景區(qū)、民間傳說等廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的旅游內(nèi)容進(jìn)行包裝策劃，不僅實(shí)現(xiàn)了宣傳廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中景點(diǎn)的目的，又為動(dòng)漫創(chuàng)作提供了借鑒。

2.創(chuàng)設(shè)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫文化旅游主題公園

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫文化旅游景區(qū)是一個(gè)以廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究、展示為特點(diǎn)，以鮮明的動(dòng)漫形象作為主題公園的形象，具有極強(qiáng)的參與性和知識(shí)性，集文化內(nèi)涵、生態(tài)環(huán)境、人文與自然景觀為一體的廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)方式不同，有集中展覽式、區(qū)域特色式、分類重現(xiàn)式等開發(fā)形式的廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景區(qū)。通過不同動(dòng)漫產(chǎn)品的內(nèi)容特色加上口口相傳、人人關(guān)注所奠定的市場(chǎng)份額，借助高科技手段以及產(chǎn)業(yè)融合的途徑，把廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游同創(chuàng)意結(jié)合為一個(gè)利益共同體，有利于形成“動(dòng)漫景區(qū)”這一嶄新的廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新業(yè)態(tài)，使得多個(gè)產(chǎn)業(yè)齊頭并進(jìn)地發(fā)展。

3.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫購(gòu)物旅游

摘要：歷經(jīng)十多年探索和實(shí)踐，作為國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“國(guó)家、省、市（州）、縣”四級(jí)保護(hù)體系的重要底層基石，縣域文化館為保護(hù)事業(yè)的快速發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，成效卓著。成績(jī)之外，縣域保護(hù)工作也暴露出不少問題，應(yīng)予冷靜審視，并在管理方式、認(rèn)識(shí)導(dǎo)向、地方投入、才智匹配等方面，為縣域文化館的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供思路、對(duì)策。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；問題；對(duì)策

我國(guó)地理版圖廣袤、民族文化豐富，文化事項(xiàng)繁多。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源散落于我國(guó)各地鄉(xiāng)村、市鎮(zhèn)，分布復(fù)雜，數(shù)量也極為龐大。作為疆域和行政劃分的管理層級(jí)，縣（區(qū)）域以下管轄的便是最基層的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落，在全國(guó)范圍開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查挖掘、匯聚整理、傳承保護(hù)，構(gòu)建“國(guó)家、省、市（州）、縣”四級(jí)保護(hù)體系，縣（區(qū)）域文化館承擔(dān)了大量的基礎(chǔ)工作，對(duì)轄區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人開展保護(hù)工作是其重要的職能職責(zé)。以四川省為例，全省目前共有縣（區(qū)）級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目累計(jì)三千余項(xiàng)，非遺代表性項(xiàng)目主體保護(hù)單位是文化館的占據(jù)八成以上。由此可見，縣域一級(jí)蘊(yùn)藏了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，夯實(shí)縣域基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，鞏固和完善我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四級(jí)保護(hù)體系，縣域文化館起著十分重要的支柱作用。在此以作為全國(guó)縣域文化館之一的都江堰市文化館為例，探討縣域文化館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上的現(xiàn)狀問題以及破解困境的解決之道。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成效總體回顧

2005年，時(shí)值我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)剛起步，都江堰市文化館就較成都市其他區(qū)縣，率先著手啟動(dòng)了所轄范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查和申報(bào)工作。2005年至2020年期間，文化館先后組織開展了村鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的田野走訪、普查和挖掘系統(tǒng)工作，共收獲十大門類三十余項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資源，形成含視頻、圖文、光盤、手稿等普查成果。期間，文化館組織文藝骨干、專家學(xué)者、傳承人等撰寫出版了關(guān)于青城武術(shù)、青城洞經(jīng)古樂、都江堰放水節(jié)等重點(diǎn)項(xiàng)目的研究性專業(yè)著作，同時(shí)對(duì)二十多個(gè)縣級(jí)代表性項(xiàng)目進(jìn)行梳理編撰，形成書籍成果。2011年，依托文化館館舍場(chǎng)所空置地，設(shè)計(jì)、建成當(dāng)時(shí)成都地區(qū)第一個(gè)縣域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益展覽廳，對(duì)社會(huì)免費(fèi)開放。在傳播和展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，文化館組織傳承單位和傳承人群體，策劃開展或參與了全國(guó)、省、市級(jí)不同規(guī)格、形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示、產(chǎn)品展銷、傳承培訓(xùn)、國(guó)內(nèi)外交流、研學(xué)等活動(dòng)兩百余場(chǎng)。截至2020年，都江堰市文化館組織挖掘、逐級(jí)申報(bào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目共計(jì)二十八個(gè)，其中入選國(guó)家級(jí)名錄一個(gè)、省及級(jí)名錄五個(gè)、市級(jí)六個(gè)，縣級(jí)十六個(gè)；擁有縣級(jí)及以上代表性項(xiàng)目代表性傳承人二十八人。除此而外，現(xiàn)有市級(jí)、省級(jí)傳習(xí)所、傳承基地、體驗(yàn)基地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色小鎮(zhèn)、特色傳承學(xué)校十四個(gè)（所）。

二、反思在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的幾點(diǎn)問題