“振興中華”是以前常聽到的非常振奮人心的一句口號(hào)。不知從什么時(shí)候開始，這句口號(hào)很少聽到了，變成了另一句——“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”。這句新口號(hào)初聽不覺得有什么，但靜下心來想想，感到它其實(shí)是很成問題的，非常不妥。

其一、所謂復(fù)興，也就是恢復(fù)以前的輝煌。而我們中華民族以前有過什么輝煌？是漢代的文景之治、唐代的貞觀之治還是大清的康乾盛世？不錯(cuò)，這幾個(gè)時(shí)期的確是中國(guó)歷史上國(guó)力比較強(qiáng)盛，百姓也比較富足的時(shí)期，在科學(xué)和藝術(shù)上的發(fā)展和進(jìn)步也的確比其他時(shí)期要好一些。但這幾個(gè)時(shí)期更是皇權(quán)張揚(yáng)、人權(quán)備受壓制的時(shí)期，是人民的思想自由被嚴(yán)密控制、被日益剝奪的時(shí)期，是整個(gè)民族的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造的活力被窒息和扼殺的時(shí)期。特別是所謂的康乾盛世，更是一個(gè)人民不敢多說一句、多寫一字，文網(wǎng)密布，稍有不慎即會(huì)因言獲罪慘罹文禍的時(shí)代。這樣的時(shí)代如果要說輝煌，它也只是專制制度的輝煌、皇權(quán)的輝煌，這樣的時(shí)代，確實(shí)是不受監(jiān)督和制約的權(quán)力者們的天堂，值得他們憧憬和向往，但對(duì)老百姓而言，這樣的時(shí)代只是魯迅所說的“做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，雖然略可溫飽，但奴隸的地位和命運(yùn)并沒有絲毫的改變，這樣的時(shí)代有什么值得去留戀？。

現(xiàn)在提出民族復(fù)興，令人懷疑這一口號(hào)的提出者在內(nèi)心深處，有復(fù)辟專制制度、重回封建時(shí)代的潛意識(shí)。這樣的口號(hào)與民主已成世界潮流的當(dāng)今之世是絕不相宜的。

其二、所謂“復(fù)興”的口號(hào)，意味著不是把眼光放在今后、放在未來，而是把眼光放在過去、放在從前，是一種向后看，而不是向前看，表現(xiàn)的是一種“先前闊”的阿Q心態(tài)。而“振興中華”的口號(hào)表現(xiàn)的則是一種承認(rèn)落后，又不甘落后，眼光向前的態(tài)度。

也許有人會(huì)說，西方的文藝復(fù)興不也是把眼光放在過去、放在從前的嗎？是的，文藝復(fù)興的確是把眼光放在過去、放在從前的。因?yàn)閷?duì)于那時(shí)的人們來說，沒有其他先進(jìn)的社會(huì)可做參照，相對(duì)于中世紀(jì)的停滯和黑暗落后，古希臘和羅馬在許多方面反倒要先進(jìn)和發(fā)達(dá)得多，學(xué)習(xí)先進(jìn)、效法先行是人類很自然的選擇，既然同時(shí)代沒有現(xiàn)成的先進(jìn)可資效法，那復(fù)興古代的先進(jìn)和輝煌自然就順理成章了。

但對(duì)我們今天的中國(guó)而言，情況與文藝復(fù)興時(shí)的歐洲完全不同，放眼世界，先進(jìn)國(guó)家和成功的社會(huì)比比皆是，我們不向眼前現(xiàn)成的鮮活的先進(jìn)學(xué)習(xí)，反倒念念不忘久遠(yuǎn)的應(yīng)該徹底死去的祖宗的那種畸形和病態(tài)的輝煌，這豈不是很奇怪嗎？中華民族在今天要發(fā)展和進(jìn)步，完全用不著、也決不能向后看，只有“面向世界、面向未來”，真正虛心學(xué)習(xí)和效法今天世界的先進(jìn)，才能促進(jìn)我們民族的進(jìn)步和發(fā)展，如果眼睛向后，對(duì)老祖宗的東西津津樂道，甚至夢(mèng)想復(fù)興，重回過去，象一首歌里唱的那樣“夢(mèng)回唐朝”，那只能使我們背上包袱，阻礙我們今天前進(jìn)的步伐。

“振興中華”是以前常聽到的非常振奮人心的一句口號(hào)。不知從什么時(shí)候開始，這句口號(hào)很少聽到了，變成了另一句——“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”。這句新口號(hào)初聽不覺得有什么，但靜下心來想想，感到它其實(shí)是很成問題的，非常不妥。

其一、所謂復(fù)興，也就是恢復(fù)以前的輝煌。而我們中華民族以前有過什么輝煌？是漢代的文景之治、唐代的貞觀之治還是大清的康乾盛世？不錯(cuò)，這幾個(gè)時(shí)期的確是中國(guó)歷史上國(guó)力比較強(qiáng)盛，百姓也比較富足的時(shí)期，在科學(xué)和藝術(shù)上的發(fā)展和進(jìn)步也的確比其他時(shí)期要好一些。但這幾個(gè)時(shí)期更是皇權(quán)張揚(yáng)、人權(quán)備受壓制的時(shí)期，是人民的思想自由被嚴(yán)密控制、被日益剝奪的時(shí)期，是整個(gè)民族的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造的活力被窒息和扼殺的時(shí)期。特別是所謂的康乾盛世，更是一個(gè)人民不敢多說一句、多寫一字，文網(wǎng)密布，稍有不慎即會(huì)因言獲罪慘罹文禍的時(shí)代。這樣的時(shí)代如果要說輝煌，它也只是專制制度的輝煌、皇權(quán)的輝煌，這樣的時(shí)代，確實(shí)是不受監(jiān)督和制約的權(quán)力者們的天堂，值得他們憧憬和向往，但對(duì)老百姓而言，這樣的時(shí)代只是魯迅所說的“做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，雖然略可溫飽，但奴隸的地位和命運(yùn)并沒有絲毫的改變，這樣的時(shí)代有什么值得去留戀？。

現(xiàn)在提出民族復(fù)興，令人懷疑這一口號(hào)的提出者在內(nèi)心深處，有復(fù)辟專制制度、重回封建時(shí)代的潛意識(shí)。這樣的口號(hào)與民主已成世界潮流的當(dāng)今之世是絕不相宜的。

其二、所謂“復(fù)興”的口號(hào)，意味著不是把眼光放在今后、放在未來，而是把眼光放在過去、放在從前，是一種向后看，而不是向前看，表現(xiàn)的是一種“先前闊”的阿Q心態(tài)。而“振興中華”的口號(hào)表現(xiàn)的則是一種承認(rèn)落后，又不甘落后，眼光向前的態(tài)度。

也許有人會(huì)說，西方的文藝復(fù)興不也是把眼光放在過去、放在從前的嗎？是的，文藝復(fù)興的確是把眼光放在過去、放在從前的。因?yàn)閷?duì)于那時(shí)的人們來說，沒有其他先進(jìn)的社會(huì)可做參照，相對(duì)于中世紀(jì)的停滯和黑暗落后，古希臘和羅馬在許多方面反倒要先進(jìn)和發(fā)達(dá)得多，學(xué)習(xí)先進(jìn)、效法先行是人類很自然的選擇，既然同時(shí)代沒有現(xiàn)成的先進(jìn)可資效法，那復(fù)興古代的先進(jìn)和輝煌自然就順理成章了。

但對(duì)我們今天的中國(guó)而言，情況與文藝復(fù)興時(shí)的歐洲完全不同，放眼世界，先進(jìn)國(guó)家和成功的社會(huì)比比皆是，我們不向眼前現(xiàn)成的鮮活的先進(jìn)學(xué)習(xí)，反倒念念不忘久遠(yuǎn)的應(yīng)該徹底死去的祖宗的那種畸形和病態(tài)的輝煌，這豈不是很奇怪嗎？中華民族在今天要發(fā)展和進(jìn)步，完全用不著、也決不能向后看，只有“面向世界、面向未來”，真正虛心學(xué)習(xí)和效法今天世界的先進(jìn)，才能促進(jìn)我們民族的進(jìn)步和發(fā)展，如果眼睛向后，對(duì)老祖宗的東西津津樂道，甚至夢(mèng)想復(fù)興，重回過去，象一首歌里唱的那樣“夢(mèng)回唐朝”，那只能使我們背上包袱，阻礙我們今天前進(jìn)的步伐。

敬愛的黨組織:

對(duì)于處于民族復(fù)興之路的每一個(gè)中國(guó)人，我想說：有幸生長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)期是我們的榮幸，但請(qǐng)別忘了我們?cè)谙硎芮叭水吷冻龅脕淼某晒麜r(shí)還應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任。請(qǐng)靜靜想一想：對(duì)于社會(huì)，對(duì)于國(guó)家，我們需要擔(dān)負(fù)什么樣的責(zé)任?，F(xiàn)在的我們不是指責(zé)前人給我們創(chuàng)造出來不夠優(yōu)越的時(shí)候，你有沒有想過你的后人是否會(huì)以同樣的指責(zé)來評(píng)價(jià)你？你希望你的后人怎樣來評(píng)價(jià)你？現(xiàn)在的我們不是埋怨前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)不好的時(shí)候，誰(shuí)又給前人創(chuàng)造出了深厚的基礎(chǔ)？你又將給后人留下什么樣的基礎(chǔ)？

現(xiàn)在的我們總是義憤填膺，常陷入歷史的糾纏中。一提起日本人，滿腔的仇恨、口誅筆伐，稍有不爽網(wǎng)絡(luò)上滿天飛的都是辱罵日本人、抵制日貨等等。但你是否想過：我們喊抵制日貨喊了一百多年了到底是什么原因。原因就只有一個(gè)，我們一百年前就要戰(zhàn)勝的對(duì)手一百年了還沒有戰(zhàn)勝。一百年來，我們一直追在對(duì)手后面辱罵對(duì)手卻又趕不上對(duì)手的步伐。所以，現(xiàn)在的我們是要加速追趕、甚至超過對(duì)手而不是將抵制日貨一代代傳下去的時(shí)候。

我們不會(huì)忘記，中華民族也曾幾經(jīng)滄桑、幾經(jīng)痛苦，我們的祖國(guó)母親也曾倍受欺凌與污辱。我們忘不了園明園的火光，忘不了扣在每個(gè)中國(guó)人頭上的“東亞病夫”的帽子，忘不了公園門口“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子，忘不了南京三十萬(wàn)同胞的鮮血染紅了長(zhǎng)江。大地在呻吟，黃河在哭泣，然而中國(guó)人民永遠(yuǎn)也不會(huì)被壓垮。

虎門銷煙揭開了中華兒女反侵略的序幕。太平天國(guó)的旗幟、的驚雷，義和團(tuán)戰(zhàn)士的大刀、辛亥革命的槍聲，無(wú)一不向全世界表明：中華民族不可辱，中國(guó)人民不可欺。的吶喊，中國(guó)的成立，更似驚雷劃破夜空。從南昌到井岡山、從延安到西柏坡，“星星之火，可以燎原”。中國(guó)人民硬是用小米加步槍打出了一個(gè)燦爛的新中國(guó)，我們這個(gè)東方巨人終于又站起來了！

走過60年的風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)過58年的勵(lì)精圖治，我們的祖國(guó)巍然屹立于世界的東方。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是近代以來中國(guó)反對(duì)外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，是中華民族由衰敗走向振興的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，不但提高了中國(guó)的國(guó)際地位，而且極大地改變了中華民族的精神面貌。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中孕育和形成的偉大抗戰(zhàn)精神，大大豐富和升華了以愛國(guó)主義為核心的中華民族精神，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利提供了強(qiáng)大的動(dòng)力源泉和精神支撐?；仡櫩谷諔?zhàn)爭(zhēng)的悲壯歷史，研究總結(jié)偉大的抗戰(zhàn)精神，對(duì)于新形勢(shì)下大力弘揚(yáng)和培育民族精神、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。

一、艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)孕育了偉大的抗戰(zhàn)精神

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代以來最壯烈的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。在中國(guó)共產(chǎn)黨主張建立的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的光輝旗幟下，以國(guó)共合作為基礎(chǔ)，全國(guó)各族人民包括港澳臺(tái)同胞、海外僑胞，萬(wàn)眾一心、同仇敵愾，與日本帝國(guó)主義進(jìn)行了氣壯山河的英勇搏斗。用馬克思主義武裝起來的中國(guó)共產(chǎn)黨，是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的堅(jiān)強(qiáng)核心，是凝聚全民族力量的杰出組織者和鼓舞者。在中國(guó)共產(chǎn)黨的感召下，中華民族涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)抗日英雄，孕育并產(chǎn)生了以愛國(guó)主義為核心，以救亡圖存、民族解放為主題，以自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)、犧牲、堅(jiān)韌為基本內(nèi)涵的偉大抗戰(zhàn)精神。這種偉大的抗戰(zhàn)精神，集中體現(xiàn)了這一時(shí)期中華兒女的精神風(fēng)貌和價(jià)值取向，我們認(rèn)為，其主要內(nèi)容應(yīng)包括以下五個(gè)方面：

第一，萬(wàn)眾一心、共赴國(guó)難?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)全民族奮起抵抗外來侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)?！熬乓话恕笔伦冎?，特別是1937年日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。面對(duì)深重的民族危難，抵抗外來侵略、挽救民族危亡成為中華兒女的共同意志。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民全面抗戰(zhàn)的中流砥柱，各黨各派捐棄前嫌，一致對(duì)外；社會(huì)各界萬(wàn)眾一心，同仇敵愾；長(zhǎng)城內(nèi)外，大江南北，到處是“妻子送郎上戰(zhàn)場(chǎng)，母親叫兒打東洋”的悲壯場(chǎng)面；五洲四海，異國(guó)他鄉(xiāng)，到處有華僑華人“御外侮、挽危亡，愿為后盾”的積極行動(dòng)。充分展現(xiàn)了中華民族萬(wàn)眾一心、共赴國(guó)難的民族精神。

第二，不畏強(qiáng)暴、敢于犧牲?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)是半殖民地半封建的弱國(guó)與帝國(guó)主義強(qiáng)國(guó)之間進(jìn)行的一場(chǎng)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)。自近代以來，中華民族歷經(jīng)第一、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍入侵等，割地賠款，受盡欺凌，積貧積弱；而日本自明治維新以后，一躍成為帝國(guó)主義強(qiáng)國(guó)，在軍事力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力等方面占有明顯優(yōu)勢(shì)。面對(duì)強(qiáng)大而殘暴的侵略者，全國(guó)人民排除一切悲觀主義和妥協(xié)投降論的干擾，堅(jiān)定抗戰(zhàn)必勝的信念，與敵人展開殊死斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)積極開辟敵后戰(zhàn)場(chǎng)，廣泛發(fā)動(dòng)群眾，開展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)；國(guó)民黨軍隊(duì)在正面戰(zhàn)場(chǎng)與日軍英勇作戰(zhàn)，給敵人以沉重打擊；無(wú)數(shù)中華兒女，高舉愛國(guó)主義旗幟，毀家紓難，舍生忘死，前仆后繼。充分展現(xiàn)了中華民族不畏強(qiáng)暴、敢于勝利的民族精神。

第三，百折不撓、堅(jiān)韌不拔?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。從1931年日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北算起，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)十四年；從1937年日本帝國(guó)主義全面侵華算起，中國(guó)人民全國(guó)性抗戰(zhàn)歷時(shí)八年。這期間，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷了由局部抗戰(zhàn)到全國(guó)性抗戰(zhàn)的過程；經(jīng)歷了從戰(zhàn)略防御到戰(zhàn)略相持，最后到戰(zhàn)略反攻的過程；經(jīng)歷了從單獨(dú)抗戰(zhàn)到與世界反法西斯盟國(guó)攜手抗戰(zhàn)的過程。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略總方針，為爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利指明了方向。全國(guó)人民堅(jiān)持全面抗戰(zhàn)路線，在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各條戰(zhàn)線上與日本侵略者展開了不懈斗爭(zhēng)。充分展現(xiàn)了中華民族百折不撓、堅(jiān)韌不拔的民族精神。

教學(xué)目標(biāo)

了解和掌握文藝復(fù)興的擴(kuò)展，拉伯雷、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞等文學(xué)巨匠的成就，近代科學(xué)的奠基，“天文學(xué)革命”，哥白尼的“太陽(yáng)中心說”，伽利略對(duì)天文學(xué)的貢獻(xiàn)，布魯諾關(guān)于宇宙無(wú)限的理論，開普勒，哈維探明人體血液循環(huán)系統(tǒng)。

通過學(xué)習(xí)文藝復(fù)興在歐洲各國(guó)的擴(kuò)展和延伸到近代科學(xué)領(lǐng)域，使學(xué)生能夠比較全面地掌握文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的全貌，更加深刻地領(lǐng)會(huì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)地性質(zhì)及其影響。

通過學(xué)習(xí)近代科學(xué)的奠基者，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：新天文學(xué)的確立過程，說明自然科學(xué)是建立在反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的，知識(shí)必然戰(zhàn)勝愚昧，科學(xué)真理必然戰(zhàn)勝封建迷信。同時(shí)，也要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：知識(shí)戰(zhàn)勝愚昧，科學(xué)真理戰(zhàn)勝封建迷信不是一朝一夕的事情，它是一個(gè)艱難的過程。

教學(xué)建議

重點(diǎn)分析：

我拜讀了一些給“中華民族的偉大復(fù)興”作科學(xué)界定的文章，總覺得很難理解。恕我直言，對(duì)這個(gè)問題作科學(xué)界定，是很難的。我還發(fā)現(xiàn)，在學(xué)者的文章中，在文獻(xiàn)中，有“復(fù)興中華”、“振興中華”兩種提法。這就不免引起一點(diǎn)思考：究竟是“復(fù)興”，還是“振興”？

大而化之，復(fù)興、振興，二者差不多，兩種提法并

用也無(wú)妨。但是，認(rèn)真想一下，這是一個(gè)重要的提法，最好能夠統(tǒng)一、規(guī)范。

“復(fù)興”，從字面看，就是恢復(fù)到曾經(jīng)有過的興盛狀態(tài)。“復(fù)興”，就要有一個(gè)參照系。那么，對(duì)我們國(guó)家來說，究竟要恢復(fù)到歷史上哪一個(gè)興盛時(shí)期的狀態(tài)呢？從近代來說，中國(guó)面臨的是積貧積弱、面臨瓜分豆剖的嚴(yán)峻形勢(shì)。這種局面，根本不是我們今天復(fù)興的參照系，而是我國(guó)近代先進(jìn)人物矢志要加以改變的。再往前，明清時(shí)期，是強(qiáng)盛的封建帝國(guó)，但與當(dāng)時(shí)世界上先進(jìn)的國(guó)家，主要是同歐洲國(guó)家相比，已算不得真正的強(qiáng)盛。1644年，在我國(guó)，是清軍入關(guān)，清王朝的開端。而在英國(guó)，已經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)革命的開端，過了5年，即1649年，就宣布成立了資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的共和國(guó)。從歷史角度看，中國(guó)明清封建王朝雖然強(qiáng)盛，但只是落日的輝煌，不值得作為我們偉大復(fù)興的參照。再往前，唐王朝是中國(guó)古代歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)期，被稱為“盛唐”。唐王朝從618年開始，到907年止，共289年。唐王朝國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛(主要是前期的一個(gè)半世紀(jì)，以755年的“安史之亂”為界)，聲譽(yù)遠(yuǎn)及海外，中國(guó)人被稱為“唐人”。但是，唐朝距今已經(jīng)有一千多年，我們今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，難道還要以中國(guó)歷史上封建社會(huì)的某一強(qiáng)盛時(shí)期作為參照系，來鼓舞斗志，振奮人心嗎？我們中華民族有幾千年?duì)N爛的文明史，對(duì)人類文明作出了偉大貢獻(xiàn)。我們中華民族有著優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)。這些都是我們引以自豪的，是鼓舞我們前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。但是，這同民族復(fù)興的參照系，是兩回事。

在歐洲歷史上，從十四世紀(jì)到十六世紀(jì)，是所謂“文藝復(fù)興時(shí)期”。實(shí)際上，那是意大利、法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、荷蘭等國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的文化創(chuàng)新，包括思想、藝術(shù)、科學(xué)等等，只是十六世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)家認(rèn)為它是“古代文化的復(fù)興”，稱之為“文藝復(fù)興”而已。這同我們今天講的“民族復(fù)興”，也不是一回事。

對(duì)于近代中國(guó)來說，最早而且一貫的口號(hào)是“振興中華”。

“振興中華”是以前常聽到的非常振奮人心的一句口號(hào)。不知從什么時(shí)候開始，這句口號(hào)很少聽到了，變成了另一句——“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”。這句新口號(hào)初聽不覺得有什么，但靜下心來想想，感到它其實(shí)是很成問題的，非常不妥。

其一、所謂復(fù)興，也就是恢復(fù)以前的輝煌。而我們中華民族以前有過什么輝煌？是漢代的文景之治、唐代的貞觀之治還是大清的康乾盛世？不錯(cuò)，這幾個(gè)時(shí)期的確是中國(guó)歷史上國(guó)力比較強(qiáng)盛，百姓也比較富足的時(shí)期，在科學(xué)和藝術(shù)上的發(fā)展和進(jìn)步也的確比其他時(shí)期要好一些。但這幾個(gè)時(shí)期更是皇權(quán)張揚(yáng)、人權(quán)備受壓制的時(shí)期，是人民的思想自由被嚴(yán)密控制、被日益剝奪的時(shí)期，是整個(gè)民族的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造的活力被窒息和扼殺的時(shí)期。特別是所謂的康乾盛世，更是一個(gè)人民不敢多說一句、多寫一字，文網(wǎng)密布，稍有不慎即會(huì)因言獲罪慘罹文禍的時(shí)代。這樣的時(shí)代如果要說輝煌，它也只是專制制度的輝煌、皇權(quán)的輝煌，這樣的時(shí)代，確實(shí)是不受監(jiān)督和制約的權(quán)力者們的天堂，值得他們憧憬和向往，但對(duì)老百姓而言，這樣的時(shí)代只是魯迅所說的“做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，雖然略可溫飽，但奴隸的地位和命運(yùn)并沒有絲毫的改變，這樣的時(shí)代有什么值得去留戀？。

現(xiàn)在提出民族復(fù)興，令人懷疑這一口號(hào)的提出者在內(nèi)心深處，有復(fù)辟專制制度、重回封建時(shí)代的潛意識(shí)。這樣的口號(hào)與民主已成世界潮流的當(dāng)今之世是絕不相宜的。

其二、所謂“復(fù)興”的口號(hào)，意味著不是把眼光放在今后、放在未來，而是把眼光放在過去、放在從前，是一種向后看，而不是向前看，表現(xiàn)的是一種“先前闊”的阿Q心態(tài)。而“振興中華”的口號(hào)表現(xiàn)的則是一種承認(rèn)落后，又不甘落后，眼光向前的態(tài)度。

也許有人會(huì)說，西方的文藝復(fù)興不也是把眼光放在過去、放在從前的嗎？是的，文藝復(fù)興的確是把眼光放在過去、放在從前的。因?yàn)閷?duì)于那時(shí)的人們來說，沒有其他先進(jìn)的社會(huì)可做參照，相對(duì)于中世紀(jì)的停滯和黑暗落后，古希臘和羅馬在許多方面反倒要先進(jìn)和發(fā)達(dá)得多，學(xué)習(xí)先進(jìn)、效法先行是人類很自然的選擇，既然同時(shí)代沒有現(xiàn)成的先進(jìn)可資效法，那復(fù)興古代的先進(jìn)和輝煌自然就順理成章了。

但對(duì)我們今天的中國(guó)而言，情況與文藝復(fù)興時(shí)的歐洲完全不同，放眼世界，先進(jìn)國(guó)家和成功的社會(huì)比比皆是，我們不向眼前現(xiàn)成的鮮活的先進(jìn)學(xué)習(xí)，反倒念念不忘久遠(yuǎn)的應(yīng)該徹底死去的祖宗的那種畸形和病態(tài)的輝煌，這豈不是很奇怪嗎？中華民族在今天要發(fā)展和進(jìn)步，完全用不著、也決不能向后看，只有“面向世界、面向未來”，真正虛心學(xué)習(xí)和效法今天世界的先進(jìn)，才能促進(jìn)我們民族的進(jìn)步和發(fā)展，如果眼睛向后，對(duì)老祖宗的東西津津樂道，甚至夢(mèng)想復(fù)興，重回過去，象一首歌里唱的那樣“夢(mèng)回唐朝”，那只能使我們背上包袱，阻礙我們今天前進(jìn)的步伐。

要實(shí)現(xiàn)黨的十六大提出的奮斗目標(biāo)，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，全黨必須始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)。怎樣做到這一點(diǎn)呢?這就要轉(zhuǎn)變思想，使我們的思維方式體現(xiàn)時(shí)代精神，符合歷史發(fā)展客觀趨勢(shì)的要求，具有和合性、開放性、創(chuàng)新性。

一、適應(yīng)時(shí)代主題的大轉(zhuǎn)換，由極性思維向和合思維轉(zhuǎn)變

人們思維方式的形成與發(fā)展，同民族、國(guó)家以至人類歷史發(fā)展之間有著內(nèi)在的一致性。任何一種思維方式的形成與轉(zhuǎn)變，既受歷史條件的制約，又受時(shí)代精神的制約。反過來，順應(yīng)時(shí)代潮流而形成的新的思維方式，會(huì)促使人們更好地實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)，并符合歷史發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

上個(gè)世紀(jì)上半葉的時(shí)代主題是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命。第二次世界大戰(zhàn)是人類空前的大劫難，戰(zhàn)后世界人民期盼和平。但東西方兩大陣營(yíng)之間冷戰(zhàn)不斷。與此相適應(yīng)的極性思維方式在上個(gè)世紀(jì)從初期一直持續(xù)到70年代中期都占據(jù)著優(yōu)勢(shì)地位。所謂極性思維，是指用兩極分裂的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)矛盾，并用對(duì)抗的方法解決矛盾雙方?jīng)_突的思維方式。這一思維方式，在一定的歷史條件下有其存在的合理性。當(dāng)著革命形勢(shì)完全成熟，為了人民的利益與社會(huì)的進(jìn)步，用對(duì)抗的方法、暴力的手段解決矛盾沖突，爭(zhēng)取革命勝利，是正確的。俄國(guó)十月革命、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)，都被歷史證明是正確的，得到人民群眾擁護(hù)的。但是，歷史條件發(fā)生巨大變化、時(shí)代主題轉(zhuǎn)換之后，沿著思維的慣性繼續(xù)堅(jiān)持這種極性思維方式就不對(duì)了，就會(huì)阻礙歷史前進(jìn)的步伐。在世界當(dāng)代史上，美蘇爭(zhēng)霸世界，導(dǎo)致國(guó)際矛盾斗爭(zhēng)越來越尖銳化，由此產(chǎn)生了冷戰(zhàn)思維方式。冷戰(zhàn)思維方式就是一種國(guó)際間的極性思維方式。它不符合世界人民要和平、求合作、促發(fā)展的時(shí)代潮流。它對(duì)人類歷史前進(jìn)的步伐是起阻礙作用的，這就必須以新的思維方式代替這種不合時(shí)宜的思維方式。維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展的和合思維方式，恰恰就是當(dāng)今世界應(yīng)該占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的思維方式。

所謂和合思維，就是用對(duì)立面雙方有機(jī)統(tǒng)一的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)矛盾，并用和諧共存與相互交合而盡量避免沖突的方法解決矛盾的思維方式。新中國(guó)建立之后，由于世界大背景的影響，加之我們黨在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的思維方式的滯后作用，我國(guó)有近20年時(shí)間沒有跟上世界歷史前進(jìn)的步伐。直到鄧小平對(duì)國(guó)際形勢(shì)變化作出敏銳的正確的反應(yīng)，提出和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題之后，我們黨的思維方式才由極性思維轉(zhuǎn)變?yōu)楹纤季S。這一轉(zhuǎn)變，不但使我們黨和國(guó)家擺脫了持續(xù)20年的愈演愈烈的“左”的束縛，而且使國(guó)家步入現(xiàn)代化的最新快速軌道，走向繁榮富強(qiáng)。

和合思維方式是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)方面，是馬克思主義同時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。這就要實(shí)事求是。在高科技興起與蓬勃發(fā)展，改革(Reform)代替了革命、成為世界性浪潮的條件下，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題。作為時(shí)代精神的精華的哲學(xué)思維方式必然要表現(xiàn)出新的形式，這就是和合思維方式。如同“實(shí)事求是”一樣，“和合”是一個(gè)既古老又富于新意的概念。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)占主導(dǎo)地位的是一種整體有機(jī)的思維方式，強(qiáng)調(diào)天人和諧、人際和諧，注重綜合。如何綜合呢?這就是異質(zhì)的有機(jī)結(jié)合，矛盾不斷地轉(zhuǎn)化，如同《易經(jīng)》上說的“生生之謂易”。人類歷史發(fā)展到今天，“合久必分，分久必合”，“合”又成了時(shí)代特征。用馬克思主義基本原理批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，就形成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的和合思維方式。

【內(nèi)容提要】中華文藝復(fù)蘊(yùn)藏著深刻的美學(xué)內(nèi)涵：(1)體現(xiàn)崇高精神，放射崇高美光彩，讓中華兒女崇尚崇高；(2)與崇高緊緊相連的新中華理性美的光芒照耀；(3)非同一般的重視藝術(shù)、藝術(shù)美；(4)包括有“復(fù)美”、“興美”、“創(chuàng)美”環(huán)節(jié)的“創(chuàng)造新美”。應(yīng)深入開掘這些美學(xué)內(nèi)涵，使它們?cè)谥腥A文藝復(fù)興，乃至中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮積極作用。

【摘要題】文藝復(fù)興與大眾文化

【英文摘要】ThereentailsprofoundaestheticconnotationintherejuvenationofChineseliteratureandarts.1.Theembodimentofloftyspirit.ItsloftybeautyexertsanedifyinginfluenceontheChineseyouth.2.Thebrightnessofsensewhichiscloselyrelatedwithloftiness.3.Artisticbeautywithspecialattentiontoart.4.Thebeautyofcreation,includingtherecovery.rejuvenationandrecreationofbeauty.SoitissignificanttoexploretheseaestheticcontentstomakethemplayactiverolesinthegreatrejuvenationoftheChinesenation.

【關(guān)鍵詞】中華文藝復(fù)興/美學(xué)/內(nèi)涵

Chineseartandliteraturesrejuvenation/aesthetics/connotation

【正文】

一、引言

文藝復(fù)興是指13世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。它主張張揚(yáng)個(gè)性，反對(duì)神學(xué)中心論，反對(duì)禁欲主義，反對(duì)宗教蒙昧，這些現(xiàn)代人本思想即人文主義。在以佛羅倫薩為中心的文藝復(fù)興中，文化藝術(shù)呈飛躍式發(fā)展，藝術(shù)大師輩出，文藝作品異彩紛呈，這些作品在很大程度上反映了社會(huì)的真實(shí)生活，是當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的投影，并且從一些代表性文學(xué)作品中可以發(fā)現(xiàn)，女性地位較中世紀(jì)并沒有發(fā)生很大的改變。所以，文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品在很大程度上反映了當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位，我們有必要通過對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期代表性文學(xué)作品的研究來探究歐洲女性在這個(gè)特定歷史時(shí)期的社會(huì)地位。

二、文藝復(fù)興及此時(shí)期文學(xué)作品與女性的關(guān)系

文藝復(fù)興是歐洲從封建農(nóng)奴社會(huì)向近代資本主義社會(huì)過渡初期，在這一轉(zhuǎn)型時(shí)期，受城市興起、資本主義發(fā)展、宗教信仰衰落、人文思想傳播等因素的影響，社會(huì)的價(jià)值觀念與倫理道德發(fā)生轉(zhuǎn)變，這些強(qiáng)烈地沖擊著當(dāng)時(shí)的女性，她們開始有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地爭(zhēng)取自身的尊嚴(yán)和權(quán)利，思考自身的處境地位，挖掘自身的價(jià)值，以獲得社會(huì)的認(rèn)可。文藝復(fù)興產(chǎn)生于意大利，首先應(yīng)該承認(rèn)的是，文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，它維護(hù)的是新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，然而，當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)還很軟弱，無(wú)力與阻礙其發(fā)展的封建制度展開正面的沖突，在這種情況下，采用了宗教改革以及文藝復(fù)興兩種形式作為武器，來進(jìn)行一場(chǎng)與封建制度以及宗教勢(shì)力的斗爭(zhēng)。事實(shí)上，文藝復(fù)興只是一種手段，并非要重新建立古典文化，而是要擺脫封建思想的束縛，意在使新文化以及資產(chǎn)階級(jí)思想得到發(fā)展，它雖然宣揚(yáng)個(gè)性解放，肯定人的尊嚴(yán)，鼓勵(lì)追求幸福，但事實(shí)上，這個(gè)時(shí)期的女性無(wú)論是因?yàn)榕f時(shí)代的禁錮，還是因?yàn)槲乃噺?fù)興并沒有從根本上提倡提高女性地位，總之，女性仍然被排擠于社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域之外。當(dāng)然，我們要承認(rèn)，在這場(chǎng)浩大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，女性的地位在發(fā)生改變，但是這一改變是極為遲緩的，甚至在某些方面，女性的地位相比于中世紀(jì)是下降的。女性史學(xué)家凱利?加多爾指出：“在文藝復(fù)興時(shí)期，當(dāng)男性隨著資本主義的發(fā)展增加一個(gè)機(jī)會(huì)時(shí)，相對(duì)的就是女性喪失她們?cè)诜饨ㄉ鐣?huì)制度下享有的一份實(shí)際權(quán)利。”所以從文藝復(fù)興最終的結(jié)果來看，對(duì)女性地位的改變并沒有起到重大的影響。文藝復(fù)興在一定程度上可以稱為男性的文藝復(fù)興，那么就更無(wú)從提起對(duì)女性地位造成多么大的改變。而被稱為男性的文藝復(fù)興的原因有兩點(diǎn)：一是當(dāng)時(shí)的史料對(duì)女性的記載甚少，即使有所記載，大多數(shù)也是關(guān)于王公貴族的記載，對(duì)民間社會(huì)中的女性極少提及。如果女性具有與男性平等的地位，怎么會(huì)出現(xiàn)史料極少記載的情況？二是在文藝復(fù)興這個(gè)人才輩出的時(shí)代，確實(shí)很少有女性的身影，但是許多優(yōu)秀男性卻被世人熟知，如意大利的彼得拉克、薄伽丘，法國(guó)的蒙田、拉伯雷，西班牙的塞萬(wàn)提斯、維加，英國(guó)的斯賓塞、莎士比亞，等等，甚至在佛羅倫薩也沒有女性大師的記錄。這不能不引起世人的反思與探究。這是否是因?yàn)榕员慌懦谠S多藝術(shù)之外而被當(dāng)作被表現(xiàn)與被凝視的對(duì)象，亦或是對(duì)女性完全的漠視？在那個(gè)特定的歷史時(shí)期，前一種假設(shè)看上去更為貼切，或許也能解釋為什么許多藝術(shù)作品都是以女性形象為主來完成的。所以，在這場(chǎng)文藝復(fù)興中，女性與男性的地位是不平等的，同時(shí)也反映出在社會(huì)地位中，女性與男性的地位還是不平等的。文藝復(fù)興的中心思想是人本主義，人本主義要求解放人、尊重人。如果想在文學(xué)作品中表現(xiàn)出這一點(diǎn)，就要塑造出具有反抗精神的典型人物。在文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品中，不乏有許多刻畫女性形象的著作，表現(xiàn)出女性的美麗、純潔、勇敢與智慧。這些作品宣揚(yáng)了女性個(gè)性的解放，希望女性能夠脫離封建社會(huì)的束縛，這與當(dāng)時(shí)甚至是整個(gè)文藝復(fù)興過程中女性低下的社會(huì)地位并不矛盾，并且是統(tǒng)一的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的女性與文學(xué)中塑造的女性不同之處，在于沒有反抗的意識(shí)或者能力。作者借女性地位的現(xiàn)實(shí)情況塑造出這些敢于擺脫封建束縛的形象，在于更深層次地刻畫出人文主義的要求與內(nèi)涵。基于女性當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位，并不可能全面實(shí)現(xiàn)女性與作品中的主人公一樣去勇敢地?cái)[脫不平等待遇或是封建宗教的束縛，所以即使文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)女性形象的塑造較多，也并沒有給女性的地位帶來改變，相反，僅僅證明了女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)始終是被表現(xiàn)與被凝視的對(duì)象，而不是社會(huì)變革的主流力量。

三、文學(xué)作品反映出的女性地位

文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)取得了巨大的成就，眾多文學(xué)巨匠為人類文明的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，包括文學(xué)作品在內(nèi)的諸多文藝創(chuàng)作都追求展現(xiàn)真與美。在這段歷史時(shí)期中，文藝作品所表達(dá)的重要意義是無(wú)可替代的。每一個(gè)時(shí)代的作品都會(huì)具有其特定的歷史背景，于是被賦予特定的時(shí)代痕跡，尤其是文學(xué)作品，在很大程度上會(huì)留下當(dāng)時(shí)社會(huì)的烙印，對(duì)研究那個(gè)時(shí)代的社會(huì)特征提供了重要的依據(jù)與幫助。所以，我們可以通過對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期代表性著作的研究來分析當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位。