動(dòng)畫(huà)片《功夫熊貓》在今年夏天格外火熱。此片在國(guó)內(nèi)外各大影院上映后，票房全線飄紅。有關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者認(rèn)為，《功夫熊貓》這部電影，不屬于某一種文化樣式或傳統(tǒng)，它是世界文明、文化的共生物，我們?cè)谛蕾p的同時(shí)要從中學(xué)習(xí)借鑒，以提高我們自身的文化創(chuàng)意能力和傳統(tǒng)元素的轉(zhuǎn)化能力。

用“中國(guó)元素”震動(dòng)世界

好萊塢夢(mèng)工廠電影公司此前制作的《埃及王子》、《小雞快跑》、《怪物史瑞克》、《小馬精靈》、《帽子里的貓》、《馬達(dá)加斯加》等動(dòng)畫(huà)電影大片，取得過(guò)不錯(cuò)的市場(chǎng)效益，但都沒(méi)有像在中國(guó)上映的這部《功夫熊貓》所引發(fā)的“地震效應(yīng)”這么強(qiáng)烈。據(jù)了解，《功夫熊貓》的制作前后耗時(shí)5年，制作成本高達(dá)1.3億美元，全球宣傳推廣成本更高達(dá)1.25億至1.5億美元。

“水墨山水背景、廟會(huì)、面條、功夫、針灸、爆竹、雜耍、書(shū)法、青磚白瓦、店小二……”中國(guó)文化元素在電影中表現(xiàn)得淋漓盡致。故事發(fā)生在很久以前的古中國(guó)，從一只喜歡滾來(lái)滾去的大熊貓阿寶學(xué)藝說(shuō)起……“相信自己，人人都能成為大俠”的“禪”式自我領(lǐng)悟，使這部充滿“中國(guó)符號(hào)”、來(lái)自中國(guó)文化元素的美國(guó)式勵(lì)志電影，在中國(guó)觀眾心底引出溫暖的共鳴和眼紅心熱的嫉妒。外電甚至評(píng)述說(shuō)，它的發(fā)行也幾經(jīng)波折，因?yàn)樗鼈α艘恍┤说母星椋糠謬?guó)內(nèi)藝術(shù)家認(rèn)為該片是竊取了中國(guó)的文化遺產(chǎn)。以至發(fā)出這樣的呼聲：“中國(guó)的文化元素怎么被人家用了?”“好萊塢劫后余生在中國(guó)撈金。”“為什么《功夫熊貓》不是我們的?”“從《功夫熊貓》看中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失?！薄拔覀?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)這種沖擊與挑戰(zhàn)?”各種議論，如同在平靜的湖面上投下一粒石子，引發(fā)了一輪又一輪的漣漪。這不僅給文化界、影視界提出了問(wèn)題，也留給了全體中國(guó)人一個(gè)思考機(jī)會(huì)。

有專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，《功夫熊貓》最大的賣(mài)點(diǎn)就是風(fēng)靡世界的中國(guó)功夫、中國(guó)故事、中國(guó)元素，這些中國(guó)符號(hào)存在于好萊塢動(dòng)畫(huà)電影中，并且大獲成功。一方面說(shuō)明，中國(guó)元素已經(jīng)成為世界文化的重要組成部分；另一方面，作為國(guó)粹，我們自己卻常常忽略，動(dòng)輒大講歐美風(fēng)格，這正是需要我們好好反思的。

“中國(guó)元素”只是一種符號(hào)。2007年，在一場(chǎng)“尋找中國(guó)100個(gè)元素”的大型網(wǎng)絡(luò)調(diào)查活動(dòng)中，長(zhǎng)城、春節(jié)和龍分別列為“中國(guó)元素”前三，而熊貓、中國(guó)功夫、戲曲臉譜、針灸、書(shū)法等也毫無(wú)爭(zhēng)議地出現(xiàn)在長(zhǎng)長(zhǎng)的名單中。

那是一條通往成功的路，滿條路上都是花兒，但卻充滿荊棘。走過(guò)重重風(fēng)雨之后，是那燦爛的彩虹……

一、小時(shí)候——父親的期待

整部影片剛開(kāi)始時(shí)，先給我們放出了一直笨手笨腳的形象。懵懂，沒(méi)有能力，只有那甜甜的夢(mèng)境！面條師傅出生的父親希望孩子能夠和自己一樣成為一位有出息的面條師傅，望子成龍的感覺(jué)溢于言表！諄諄教誨、親自輔導(dǎo)、多次嘗試……父親將自己畢生的本領(lǐng)都傳授給了孩子，那天下間父親皆有的父愛(ài)讓看著的每一位觀眾感動(dòng)！可是，熊貓至終也不是那平庸的面條師傅，一個(gè)稱(chēng)謂偉大的武術(shù)師的夢(mèng)想在他心中萌發(fā)！

二、誤入比武大會(huì)——發(fā)現(xiàn)不同的自己熊貓的命運(yùn)在這兒轉(zhuǎn)折……

在一個(gè)不尋常的日子里，熊貓依舊做著尋常的事?？墒?，他卻意外地駕著爆竹來(lái)到了神龍斗士的選舉大會(huì)。驚詫、不解、無(wú)奈……各種不同尋常的眼光齊聚在他的身上。帶著一顆好奇心，熊貓?jiān)诖髸?huì)上一展雄姿，表現(xiàn)出他在武學(xué)上富有超人天賦的另一面，他網(wǎng)認(rèn)為自己也許在無(wú)數(shù)上更能展現(xiàn)自己的能力，那股富有自信的心沖上心頭！

三、各方的幫助——為成功拼搏

如果你曾經(jīng)認(rèn)為動(dòng)畫(huà)片只是孩子的專(zhuān)利，那么不妨看看《功夫熊貓》。如果你看完《功夫熊貓》依舊認(rèn)為動(dòng)畫(huà)片只是孩子的專(zhuān)利，那么不妨就把自己當(dāng)成孩子，放肆地享受電影帶來(lái)的快樂(lè)?！豆Ψ蛐茇垺吩谌珖?guó)院線全面上映，10天的票房超過(guò)了人民幣一億元，成為目前最賣(mài)座的動(dòng)畫(huà)電影。顯然，被胖熊貓阿寶迷住的130余萬(wàn)中國(guó)觀眾不僅僅只是孩子。

功夫、面點(diǎn)、針灸、爆竹、雜耍、書(shū)法、青磚白瓦……老外眼中這些中國(guó)文化的表征符號(hào)，在影片中被夢(mèng)工廠運(yùn)用得無(wú)孔不入。盡管對(duì)某些“中國(guó)元素”的解讀，在中國(guó)觀眾看來(lái)有些班門(mén)弄斧，但是依舊不妨礙阿寶成為新一代的“動(dòng)畫(huà)英雄”。

“無(wú)厘頭”式的動(dòng)畫(huà)想象

如果用成人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃悸啡ニ伎紕?dòng)畫(huà)片的想象世界，《功夫熊貓》會(huì)成為“新十萬(wàn)個(gè)為什么”。為什么鴨子、兔子、豬同住在一座城里，為什么熊貓阿寶的爸爸是鴨子，為什么阿寶的師傅名字就叫“師傅”？不過(guò)，捧著爆米花的觀眾根本沒(méi)有時(shí)間在意這些“無(wú)厘頭”。

配樂(lè)大師漢斯·澤莫排山倒海式的音樂(lè)，快節(jié)奏MTV般的畫(huà)面剪輯方式，動(dòng)物主角夸張的表情，飛檐走壁拳腳中的插科打諢……閃現(xiàn)眼前的種種疑問(wèn)，瞬間就會(huì)被應(yīng)接不暇的聲畫(huà)效果和快樂(lè)的情緒淹沒(méi)。就算出現(xiàn)幾個(gè)特寫(xiě)，讓影片節(jié)奏稍稍放緩，技術(shù)上的進(jìn)步也能瞬間抓住觀眾的注意力——“喔，看熊貓皮毛的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)得還真不錯(cuò)?！?/p>

有趣的是在動(dòng)物集體逃亡的時(shí)候，被愁云慘霧包圍的熊貓阿寶，忽然問(wèn)鴨子爸爸：“有時(shí)候我也在想，我究竟是不是你生的?！兵啺值哪橆D時(shí)扭曲，看似百感交集，然后鄭重地說(shuō)：“你長(zhǎng)大了，是時(shí)候告訴你你應(yīng)該知道的事情了。”他機(jī)警地左顧右盼，最后緩緩道來(lái)：“鮮味面湯的祖?zhèn)髅胤骄褪菦](méi)有秘方，什么都不放！”這樣的“大喘氣”橋段，無(wú)疑讓豎起耳朵希望找到鴨爸熊貓娃真解的觀眾，瞬間釋放緊繃的神經(jīng)，歡笑也就情不自禁地迸發(fā)了。

如果你曾經(jīng)認(rèn)為動(dòng)畫(huà)片只是孩子的專(zhuān)利，那么不妨看看《功夫熊貓》。如果你看完《功夫熊貓》依舊認(rèn)為動(dòng)畫(huà)片只是孩子的專(zhuān)利，那么不妨就把自己當(dāng)成孩子，放肆地享受電影帶來(lái)的快樂(lè)?！豆Ψ蛐茇垺吩谌珖?guó)院線全面上映，10天的票房超過(guò)了人民幣一億元，成為目前最賣(mài)座的動(dòng)畫(huà)電影。顯然，被胖熊貓阿寶迷住的130余萬(wàn)中國(guó)觀眾不僅僅只是孩子。

功夫、面點(diǎn)、針灸、爆竹、雜耍、書(shū)法、青磚白瓦……老外眼中這些中國(guó)文化的表征符號(hào)，在影片中被夢(mèng)工廠運(yùn)用得無(wú)孔不入。盡管對(duì)某些“中國(guó)元素”的解讀，在中國(guó)觀眾看來(lái)有些班門(mén)弄斧，但是依舊不妨礙阿寶成為新一代的“動(dòng)畫(huà)英雄”。

“無(wú)厘頭”式的動(dòng)畫(huà)想象

如果用成人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃悸啡ニ伎紕?dòng)畫(huà)片的想象世界，《功夫熊貓》會(huì)成為“新十萬(wàn)個(gè)為什么”。為什么鴨子、兔子、豬同住在一座城里，為什么熊貓阿寶的爸爸是鴨子，為什么阿寶的師傅名字就叫“師傅”？不過(guò)，捧著爆米花的觀眾根本沒(méi)有時(shí)間在意這些“無(wú)厘頭”。

配樂(lè)大師漢斯·澤莫排山倒海式的音樂(lè)，快節(jié)奏MTV般的畫(huà)面剪輯方式，動(dòng)物主角夸張的表情，飛檐走壁拳腳中的插科打諢……閃現(xiàn)眼前的種種疑問(wèn)，瞬間就會(huì)被應(yīng)接不暇的聲畫(huà)效果和快樂(lè)的情緒淹沒(méi)。就算出現(xiàn)幾個(gè)特寫(xiě)，讓影片節(jié)奏稍稍放緩，技術(shù)上的進(jìn)步也能瞬間抓住觀眾的注意力——“喔，看熊貓皮毛的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)得還真不錯(cuò)?！?/p>

有趣的是在動(dòng)物集體逃亡的時(shí)候，被愁云慘霧包圍的熊貓阿寶，忽然問(wèn)鴨子爸爸：“有時(shí)候我也在想，我究竟是不是你生的?！兵啺值哪橆D時(shí)扭曲，看似百感交集，然后鄭重地說(shuō)：“你長(zhǎng)大了，是時(shí)候告訴你你應(yīng)該知道的事情了。”他機(jī)警地左顧右盼，最后緩緩道來(lái)：“鮮味面湯的祖?zhèn)髅胤骄褪菦](méi)有秘方，什么都不放！”這樣的“大喘氣”橋段，無(wú)疑讓豎起耳朵希望找到鴨爸熊貓娃真解的觀眾，瞬間釋放緊繃的神經(jīng)，歡笑也就情不自禁地迸發(fā)了。

一、好萊塢的跨文化傳播與《功夫熊貓》

《功夫熊貓》系列電影出現(xiàn)的背景，是好萊塢所處的跨文化傳播語(yǔ)境。拋開(kāi)這一語(yǔ)境是無(wú)法理解其中的民族文化傳播特點(diǎn)與意義的。如在20世紀(jì)前中期誕生的《白雪公主和七個(gè)小矮人》(SnowWhiteandtheSevenDwarfs，1937)、《小鹿斑比》(Bambi，1942)等電影中，學(xué)者即使可以對(duì)影片進(jìn)行民族文化與傳播的討論，也難以在其中挖掘明顯的“民族文化傳播”意義。當(dāng)前，世界已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的全球化(globaliza-tion)時(shí)代，國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的壁壘正在逐漸被拆除。這種全球化重構(gòu)，消解了人與人之間的時(shí)空阻礙，也改變了人們分配資源、人口流動(dòng)的方式。全球化既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。電影自誕生以來(lái)，就是一門(mén)兼具對(duì)傳播技術(shù)和商業(yè)市場(chǎng)雙重依賴的藝術(shù)，尤其是在商業(yè)化一直走在行業(yè)前列的好萊塢?？梢哉f(shuō)，從原因上來(lái)看，電影(尤其是商業(yè)片)自身要求它盡可能擴(kuò)大潛在的觀眾目標(biāo)，以得到更為可觀的票房回報(bào);而從結(jié)果上來(lái)看，電影是大眾文化的一員，因其傳播范圍廣、欣賞門(mén)檻低等特點(diǎn)在跨文化交流上具有其他藝術(shù)難以取代的地位，因此電影也成為各國(guó)進(jìn)行交流、擴(kuò)張本國(guó)影響力的一種重要工具。當(dāng)代的傳播問(wèn)題很大程度上便是民族文化傳播問(wèn)題，其中又可以細(xì)分為語(yǔ)言文化、宗教文化、風(fēng)俗習(xí)慣等傳播問(wèn)題。而電影藝術(shù)依然是跨越上述鴻溝，戰(zhàn)勝民族中心主義的有力工具和武器。在這樣的背景下，《功夫熊貓》系列應(yīng)運(yùn)而生。該系列第一部《功夫熊貓》(KungFuPan-da，2008)問(wèn)世后就獲得了好萊塢動(dòng)畫(huà)電影歷史上空前的高票房，也正是這樣可喜的成績(jī)催生了《功夫熊貓2》(KungFuPanda2，2011)與《功夫熊貓3》(KungFuPanda3，2016)。這種成功并非偶然，在此之前，迪士尼就曾經(jīng)推出過(guò)根據(jù)中國(guó)南北朝傳說(shuō)改編成的《花木蘭》(Mulan，1998)。盡管在故事大綱以及畫(huà)風(fēng)上都盡量貼近“中國(guó)風(fēng)”，但電影還是因?yàn)榕c中國(guó)本土的民族文化有隔閡而并不為中國(guó)觀眾認(rèn)同。迪士尼這一次與中國(guó)民族文化的邂逅是具有開(kāi)創(chuàng)意義，但又難以說(shuō)是完全成功的。而與迪士尼、皮克斯等已經(jīng)有較為廣泛、穩(wěn)固的全球市場(chǎng)不同，難以與兩個(gè)動(dòng)畫(huà)巨頭抗衡的夢(mèng)工廠則為了爭(zhēng)取中國(guó)市場(chǎng)適時(shí)地在2008年北京將舉辦夏季奧運(yùn)會(huì)，幾乎全中國(guó)人都視之為民族盛事之際推出了《功夫熊貓》。相對(duì)于《花木蘭》等電影來(lái)說(shuō)，《功夫熊貓》系列電影是不折不扣的跨文化交流下的產(chǎn)物。在拍攝《功夫熊貓》時(shí)，以韓裔導(dǎo)演、故事總監(jiān)呂寅榮為首的主創(chuàng)們憑借互聯(lián)網(wǎng)與書(shū)籍資料做了一番功課，選用了大量中國(guó)元素;而在拍攝《功夫熊貓2》時(shí)，主創(chuàng)們則先后去到北京、河南、四川等地進(jìn)行采風(fēng)，由里到外地體驗(yàn)“中國(guó)風(fēng)”;及至許誠(chéng)毅成為東方夢(mèng)工廠的電影監(jiān)制，夢(mèng)工廠索性將《功夫熊貓3》設(shè)為合拍項(xiàng)目，邀請(qǐng)中國(guó)同行參與，其“深度本土化”則到了分別寫(xiě)有英文與中文劇本，中文版的由中國(guó)演員配音，并且人物也根據(jù)普通話的口型，中國(guó)人特有的表情與動(dòng)作，由中國(guó)動(dòng)畫(huà)師重畫(huà)的程度。這也是《功夫熊貓》被稱(chēng)作好萊塢史上最了解中國(guó)的電影的緣故。也就是說(shuō)，《功夫熊貓》的制作與上映既不是單純的由中國(guó)發(fā)起的一次對(duì)本國(guó)民族文化的宣傳活動(dòng)，也不是以美國(guó)為代表的“異域”對(duì)東方民族文化一廂情愿的想象。它是一個(gè)分析好萊塢電影民族文化傳播不可忽視的重要范本。

二、《功夫熊貓》中民族文化的顯性傳播

民族文化傳播是一個(gè)較為龐雜的話題，有必要從其深度將其分為較為淺顯的顯性傳播和更具內(nèi)涵的隱性傳播分別討論。顯性傳播主要指的是電影在場(chǎng)景、人物服飾、人物動(dòng)作等直觀內(nèi)容的設(shè)置上，直接借用中國(guó)民族文化中的元素。這些既是最容易考據(jù)的，也是最易為受眾察覺(jué)的。對(duì)于顯性傳播，東西方觀眾基本上都可以一目了然，即使是低幼觀眾，也能對(duì)其有“中式”或至少是“東方式”的朦朧認(rèn)識(shí)。在《功夫熊貓》中，觀眾可以找到大量中式細(xì)節(jié)，如人物服裝、動(dòng)物身上的特有紋繡，典型的中式飛檐斗拱建筑以及園林建筑設(shè)計(jì)，還有阿寶的養(yǎng)父鴨子爸爸開(kāi)的面條店等。拋開(kāi)這些細(xì)節(jié)不談，僅就片名而言，“功夫”與“熊貓”本身就是兩張能夠在世界范圍內(nèi)通行的中國(guó)名片。“功夫”長(zhǎng)期以來(lái)是西方人認(rèn)識(shí)中國(guó)的一扇窗口，并且這扇窗口正是由電影打開(kāi)的，如李小龍、成龍等人的功夫電影都一度是美國(guó)人了解中國(guó)人形象的重要渠道。功夫本身不僅具有實(shí)用的防身、強(qiáng)身意義，還具有美學(xué)層面上的意義，相比起追求實(shí)用的西方技擊而言，中國(guó)功夫則要求流暢且具有動(dòng)態(tài)的美感，功夫的這種觀賞性也是它能獲得電影青睞的原因。在美學(xué)上，功夫還被與哲學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)，如以少林功夫?yàn)榇淼亩U宗思想，就被認(rèn)為是與拳腳功夫相輔相成的，是修習(xí)功夫到了一定境界的必學(xué)功課。功夫留給西方人的印象之深，以至于西方甚至一度對(duì)中國(guó)形成了諸如人人會(huì)武功的刻板印象。而熊貓具有憨態(tài)可掬的外表，既作為“活化石”是屬于全人類(lèi)的財(cái)富，又是中國(guó)的特產(chǎn)，以“國(guó)寶”之尊為中國(guó)在國(guó)際交流中增強(qiáng)軟實(shí)力。而《功夫熊貓》的巧妙之處便在于將二者以“弱者通過(guò)奮斗變?yōu)閺?qiáng)者”的敘事線索結(jié)合了起來(lái)，電影有意規(guī)避生物學(xué)意義上的熊貓本身具有極強(qiáng)戰(zhàn)斗力的這一事實(shí)，將熊貓阿寶塑造得肥胖、笨拙，爬個(gè)樓梯都?xì)獯跤?，并且最大的?ài)好就是吃，這樣一來(lái)，熊貓阿寶似乎天生就與功夫絕緣，而他后來(lái)的不懈奮斗，修成正果也就更具有激勵(lì)意義?！豆Ψ蛐茇垺芬步^非僅僅將兩個(gè)意象合于一處，而是創(chuàng)造了一個(gè)極具民族文化的練武氛圍。阿寶有一個(gè)作為“大師”出現(xiàn)的浣熊師父，還有一個(gè)作為“世外高人”出現(xiàn)的烏龜大師，電影中有明確的敵人魔頭豹子太郎，阿寶的成功也有武林秘籍的作用……這些都是熟悉中國(guó)武俠文化的觀眾感到親切的元素。而阿寶的“蓋世五俠”師兄師姐———悍嬌虎、俏小蛇、猴王、仙鶴和猛螳螂，則顯然是來(lái)自中國(guó)功夫中的虎拳、螳螂拳等象形武術(shù)，阿寶習(xí)武時(shí)用的不倒翁、狼頭樁、鐵砂袋等道具也在國(guó)產(chǎn)武俠電影中屢見(jiàn)不鮮。

三、《功夫熊貓》中民族文化的隱性傳播

如果說(shuō)顯性傳播中的異域民族文化是被“插入”或被移植的，給觀眾看到的是某類(lèi)民族文化具有代表意義的“表象”。那么隱性傳播中的異域元素則是被以無(wú)形的方式“熔鑄”入整部電影中的，它們一般都存在于劇情的邏輯之中，因此只要敘述順暢、故事完整，它們是很容易為異質(zhì)文化背景下的觀眾忽略的，甚至由于本土觀眾在文化認(rèn)知與影像理解水平上的參差不齊，即使是中國(guó)觀眾，也未必能盡然理解隱藏于《功夫熊貓》系列電影中的深層民族文化元素。例如，《功夫熊貓2》中就體現(xiàn)了諸多中式民族文化。反派孔雀沈王爺父母都是善良之輩，但他卻因?yàn)槟晟袤w弱而心靈逐漸扭曲，決定利用自己的頭腦以使別人不再瞧不起自己。于是沈王爺一邊攫取權(quán)力一邊鉆研火器，終于研制出了大炮等武器，他開(kāi)始收繳動(dòng)物們家中的鐵器來(lái)鑄造大炮，誅殺熊貓家族。最后多行不義的沈王爺卻被自己的火炮轟得粉身碎骨，這體現(xiàn)的是佛家的因果循環(huán)觀。羊仙姑曾經(jīng)在沈王爺幼年時(shí)預(yù)言他會(huì)被一個(gè)黑白戰(zhàn)士擊敗，這一場(chǎng)戲是用中國(guó)特有的皮影戲的方式來(lái)展現(xiàn)的，占卜的情節(jié)又借鑒了中國(guó)的春秋巫覡文化。在皮影戲中突出了沈王爺作為孔雀的長(zhǎng)頸尖喙，這一形象來(lái)源于臥薪嘗膽、內(nèi)心冷酷陰暗的越王勾踐。沈王爺五彩斑斕，體態(tài)妖嬈秀長(zhǎng)，而阿寶由黑白兩色組成，體態(tài)渾圓，后者形象接近于中國(guó)道家文化中的“太極”意象。在中國(guó)電影《太極張三豐》(1993)、《少林足球》(2001)中就有習(xí)練太極的高手將來(lái)勢(shì)兇猛的招式化于無(wú)形的情節(jié)，阿寶化解沈王爺炮彈的手法不僅僅與太極功夫中的借力打力思想有關(guān)，同時(shí)也具有引申義，即道家文化中的寬厚、清靜無(wú)為戰(zhàn)勝了沈王爺?shù)莫M隘、人力穿鑿。道家文化講究“道法自然”，在天地之中吸取自然之氣，盜取陰陽(yáng)之機(jī)，最后返本歸元，因此阿寶要守護(hù)的和平谷是和諧的，遍布青山綠水，然而沈王爺大煉鋼鐵的行為卻是對(duì)自然的一種破壞，他也勢(shì)必要為他的傲慢付出代價(jià)。在《功夫熊貓》中，觀眾還可以一窺儒家文化，儒家文化強(qiáng)調(diào)“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”。在《功夫熊貓3》中，天煞曾經(jīng)是一個(gè)遵守儒家原則的人，作為烏龜大師的結(jié)義兄弟，他曾背著受傷的烏龜大師四處求醫(yī)，這是其“悌”的表現(xiàn)。然而出于對(duì)武功的野心，他開(kāi)始奪取熊貓們的“氣”，這是天煞沒(méi)有“謹(jǐn)而信”的表現(xiàn)，他最終也被烏龜大師放逐到靈界當(dāng)中。同時(shí)還需要指出的是，夢(mèng)工廠所打造的《功夫熊貓》對(duì)全球觀眾來(lái)說(shuō)并非一次單向的民族文化傳播，電影中同樣也進(jìn)行了一次反向的文化宣傳，即將美式文化中具有普世性意義的內(nèi)容對(duì)中國(guó)觀眾進(jìn)行傳播。這一點(diǎn)從阿寶的綠色眼睛中就可以看出，阿寶并非一個(gè)沒(méi)經(jīng)過(guò)改造的、“純血統(tǒng)”中國(guó)熊貓。布迪厄曾經(jīng)在《遏止野火》中指出:“‘全球化’這個(gè)詞(及其表達(dá)的模式)，體現(xiàn)了最完整形式普世性之帝國(guó)主義。這個(gè)帝國(guó)主義對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，是把自己的特殊性默認(rèn)做普世的樣板，而將其普世化。”而阿寶的美式幽默，阿寶依靠個(gè)人奮斗戰(zhàn)勝身體上的不利條件，將自己成為神龍大俠的夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的這種精神，承載的正是“美國(guó)夢(mèng)”的經(jīng)驗(yàn)視域意義。而阿寶作為一個(gè)原本其貌不揚(yáng)的平民，一次又一次地拯救山谷中的小動(dòng)物，這種“超級(jí)英雄”的敘事模式也是一種美式經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)，即美國(guó)盡管有可能缺乏中國(guó)文化的厚度，但是在世界上其卻是一個(gè)作為后起之秀的、強(qiáng)力的，以堅(jiān)定捍衛(wèi)正義、保護(hù)弱小而自豪的形象。又如在《功夫熊貓3》中表達(dá)出來(lái)的阿寶對(duì)親情和家庭的依戀等，這些也都是美式民族文化的一部分，它與美國(guó)建國(guó)之初的“新教精神”密切相關(guān)。這種樣板不難在其余動(dòng)畫(huà)工場(chǎng)以及好萊塢電影公司出品的電影中能一而再、再而三地被看到，這便是布迪厄所指的“普世性帝國(guó)主義”。在“歷史”不斷轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”，人類(lèi)全球化的步幅日益加大的今天，電影藝術(shù)也成為現(xiàn)代社會(huì)跨文化交流的一個(gè)重要表征。夢(mèng)工廠出品的《功夫熊貓》系列電影基本上克服了東西方之間的文化障礙，在顯性與隱性兩個(gè)層面上宣揚(yáng)了中國(guó)民族文化，同時(shí)也以“普適性帝國(guó)主義”的姿態(tài)對(duì)美式民族文化進(jìn)行了傳播，最終在實(shí)現(xiàn)全球票房豐收的同時(shí)，也達(dá)成了中美兩種文化的和解。在當(dāng)代動(dòng)畫(huà)電影甚至所有電影中，《功夫熊貓》系列都應(yīng)該被視作一個(gè)有研究?jī)r(jià)值的文化景觀。［課題項(xiàng)目］本文系2014年度四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川動(dòng)漫研究中心項(xiàng)目的階段性成果(項(xiàng)目編號(hào):DM201412)。

摘要《功夫熊貓》是一部以熊貓和功夫?yàn)橘u(mài)點(diǎn)的動(dòng)畫(huà)電影，其濃郁的中國(guó)特色、夸張的情節(jié)設(shè)置以及哲理性的字幕譯文，充分表現(xiàn)出動(dòng)畫(huà)電影的娛樂(lè)性。

關(guān)鍵詞娛樂(lè)性中國(guó)文化夸張哲理性

由美國(guó)夢(mèng)工廠出品的動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》于2008年6月20日在國(guó)內(nèi)影線上映。第一周創(chuàng)下3800萬(wàn)票房，超越了《鋼鐵俠》、《納尼亞傳奇2》等大片，成為國(guó)內(nèi)上半年首周最賣(mài)座的進(jìn)口電影。

《功夫熊貓》的故事極其簡(jiǎn)單：一個(gè)夢(mèng)想成為功夫高手的熊貓阿寶，因機(jī)緣巧合被誤認(rèn)為救世英雄“龍斗士”，經(jīng)過(guò)一番笑料百出的挫折和努力后，終于打敗了雪豹太郎，和朋友們幸福地生活在一起。一部以熊貓、功夫?yàn)橘u(mài)點(diǎn)的好萊塢動(dòng)畫(huà)片，為何如此受到中國(guó)觀眾的青睞，究其原因。《功夫熊貓》在電影的娛樂(lè)性上做足了功夫。

一、電影娛樂(lè)性的產(chǎn)生及其表現(xiàn)

(一)電影娛樂(lè)性的產(chǎn)生

一、對(duì)中國(guó)山水畫(huà)整體場(chǎng)景處理方法的借鑒

《功夫熊貓1》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《功1》)片頭動(dòng)畫(huà)即為標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)山水畫(huà)風(fēng)格，而且還特意傾向于《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》等早期經(jīng)典國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的那種東方壁畫(huà)山水風(fēng)格樣式，即典型的傳統(tǒng)程式化造型和裝飾性色彩。原來(lái)坐在月亮上垂釣的少女也變成了頭帶竹斗笠的東方游俠。使得中國(guó)觀眾從銀幕亮起的第一秒就能引起親切感和懷舊感。其構(gòu)思可謂是煞費(fèi)苦心。《功1》石師父初步接受了阿寶并思考如何開(kāi)展教學(xué)一場(chǎng)中(5131”)，對(duì)山水畫(huà)元素的研究和借鑒更顯深入。其用枯枝來(lái)襯托場(chǎng)景的氣氛——?dú)埍姜z給和谷村及玉龍宮帶來(lái)的恐慌。隨著鏡頭的拉近，在該樹(shù)下沉思的石師父(5135”)面前的山水場(chǎng)景也是中國(guó)山水畫(huà)元素及理念的運(yùn)用。凡西方具象視覺(jué)都主張尊重實(shí)景實(shí)物，對(duì)于真實(shí)場(chǎng)景不做過(guò)多的改變。而在畫(huà)面構(gòu)成、黑白關(guān)系及色彩搭配等方面體現(xiàn)藝術(shù)性和創(chuàng)造性。中國(guó)山水畫(huà)則在場(chǎng)景的選取和在畫(huà)面中的安排上非常靈活，講究“步步移”“面面觀”以及“散點(diǎn)透視”。其為了畫(huà)面本身美感的需要，可以將不同時(shí)空中的景物安排在同一畫(huà)面里。這是西方傳統(tǒng)繪畫(huà)理念所不允許的，西方現(xiàn)代繪畫(huà)(如立體主義)有個(gè)別取類(lèi)似于我國(guó)散點(diǎn)透視式的布景，但多將造型抽象化、變形化。因?yàn)槠湔J(rèn)為：既然空間布景打破了焦點(diǎn)透視的藩籬那么造型也勢(shì)必要改變具象化的結(jié)構(gòu)。這種理念運(yùn)用于電影藝術(shù)顯然會(huì)阻礙畫(huà)面的想象力。于是自數(shù)碼技術(shù)應(yīng)用于電影制作開(kāi)始，中國(guó)畫(huà)散點(diǎn)透視的理念及安排方法就在電影中風(fēng)景畫(huà)面的制作上大行其道，尤其像《功夫熊貓》這樣的動(dòng)漫電影。當(dāng)然，《功夫熊貓》系列電影在風(fēng)景場(chǎng)景刻畫(huà)方面也不是一味迎合東方口味而單一地運(yùn)用東方元素，元素及手法的運(yùn)用都是以服務(wù)畫(huà)面和主題為出發(fā)點(diǎn)的。如，中國(guó)山水畫(huà)中的雪景山水多傾向于意象性及象征性的審美而不直接突出雪的寒冷荒涼之美，因此其在《功夫熊貓》系列電影的雪景場(chǎng)景刻畫(huà)中就沒(méi)有被采用?！豆?》中殘豹大牢外的雪山場(chǎng)景處理即是如此。此處是要烘托大牢的杳無(wú)人煙和人跡罕至，而絕不是為了讓人們欣賞雪山的壯闊或冷逸之美。于是，其在刻畫(huà)上并未取多少中國(guó)元素，而是采取西方具象寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的造型原理來(lái)突出高寒山區(qū)的狂風(fēng)暴雪和高不可攀，以此來(lái)襯托大牢所在地的偏遠(yuǎn)荒寒。

二、對(duì)中國(guó)山水畫(huà)色彩運(yùn)用手法的借鑒

在繪畫(huà)手法里色彩是可以獨(dú)立成為一種表現(xiàn)語(yǔ)言的，不但可以刻畫(huà)對(duì)象還可以烘托主題。于是，在動(dòng)態(tài)的影像藝術(shù)里，色彩就可以承擔(dān)敘事的重任。《功1》阿寶借助煙花飛入玉龍殿一場(chǎng)(1318”)背景山水畫(huà)面的色彩以青綠為主，在正常傳遞場(chǎng)景信息(評(píng)選神龍大俠是在一個(gè)艷陽(yáng)高照的大晴天)的同時(shí)更能夠襯托出此時(shí)阿寶璞玉未雕之前的那種青澀。加之其養(yǎng)父語(yǔ)重心長(zhǎng)的話語(yǔ)更能突出一個(gè)尚未尋找到自己個(gè)人方向定位的小伙子的無(wú)知和無(wú)畏。《功1》阿寶初次訓(xùn)練而被石師父踢出玉龍山門(mén)一場(chǎng)背景山水畫(huà)面的色彩則替換成了朱紅色調(diào)。此處的朱紅色調(diào)處理也同樣不僅是為了傳達(dá)自然信息——此是夕陽(yáng)傍晚，更是以特有的方式來(lái)暗示石師父及五位師兄師姐已經(jīng)初步被這個(gè)雖然看似不具備武學(xué)天賦但肯吃苦不服輸?shù)拿^小子打動(dòng)了?！豆?》石師父因材施教首次教授阿寶成功一場(chǎng)(5336—5845”)，早上背上行囊去圣淚池參悟，晚上就已初見(jiàn)成效。其畫(huà)面的色彩全是山水畫(huà)裝飾性的色彩運(yùn)用，以固有色為主而不取西方繪畫(huà)那種印象派的具象色彩原理。但其絕不僅是暗示這是從早到晚一天之內(nèi)完成的，更是暗示阿寶由青澀到成熟的個(gè)人轉(zhuǎn)變的完成。早上阿寶背負(fù)行囊攀爬于盤(pán)山道中，畫(huà)面還是青綠色調(diào)為主以顯示阿寶此時(shí)還是門(mén)外漢；到了中午，畫(huà)面紅色調(diào)開(kāi)始逐漸增多顯示出了練功的辛苦和阿寶熱情的高漲；到了傍晚，萬(wàn)山紅遍，正是收獲的時(shí)刻，阿寶也已神功初成。師徒二人相互致禮，在內(nèi)心深處相互接受了對(duì)方。此時(shí)畫(huà)面背景蒼山如海殘陽(yáng)如血，預(yù)示了阿寶的任務(wù)開(kāi)始了，與接下來(lái)忠義武俠與殘豹的初斗及失敗(畫(huà)面為冷灰色調(diào))形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。色彩對(duì)于主題的烘托和情節(jié)的敘述都起到了積極的作用。

三、對(duì)中國(guó)山水畫(huà)細(xì)節(jié)刻畫(huà)方法的借鑒

中國(guó)山水畫(huà)歷史悠久，對(duì)許多物象都形成了獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)和技法體系。尤其是對(duì)近景特寫(xiě)式的刻畫(huà)，符號(hào)化的筆法和造型幾乎可以落實(shí)到每一個(gè)單獨(dú)的樹(shù)種。動(dòng)漫影像作為以單幀(獨(dú)幅的畫(huà)面)為基礎(chǔ)的動(dòng)態(tài)藝術(shù)樣式，對(duì)此借鑒和吸收勢(shì)必會(huì)對(duì)物象的表現(xiàn)有積極的幫助?！豆?》里對(duì)竹子的刻畫(huà)(320)就是標(biāo)準(zhǔn)的山水畫(huà)手法。山水畫(huà)將竹葉分組，三個(gè)或五個(gè)組成一組，每片竹葉都呈紡錘形。這樣既節(jié)省了計(jì)算機(jī)繪圖在該時(shí)段的時(shí)間，也加強(qiáng)了竹葉的形式感。而這種形式感所遵循的正是中國(guó)畫(huà)的造型理念以及具體的語(yǔ)言符號(hào)。另～處近景竹葉(519)與此方法相同并且極盡清晰，與作為遠(yuǎn)景的玉龍殿形成了十分強(qiáng)烈的色彩和虛實(shí)方面的對(duì)比。這種對(duì)比是固有色以及純度上的對(duì)比而不是西方具象色彩原理那樣的冷暖對(duì)比，很好地襯托出了玉龍殿的空靈縹緲，大大增加了畫(huà)面的東方韻味?！豆?》石師父初步接受了阿寶并思考如何開(kāi)展教學(xué)一場(chǎng)(5131”)由于是近景特寫(xiě)式刻畫(huà)，對(duì)于樹(shù)枝的具體細(xì)節(jié)的表現(xiàn)就成了關(guān)鍵。無(wú)葉的枯枝以及深沉的色調(diào)已經(jīng)可以表達(dá)主題了，但故事既然發(fā)生在中原，那么若能令畫(huà)面更具深層次的中原文化韻味豈不更好。于是，樹(shù)枝的刻畫(huà)就采取了中國(guó)山水畫(huà)鹿角枝的技法。鹿角枝是中原山水畫(huà)最常見(jiàn)的樹(shù)枝刻畫(huà)技法，因其形如鹿角而得名。其取材于北方常見(jiàn)的楊、槐、榆等樹(shù)種而又進(jìn)行了藝術(shù)的加工和抽象化，是來(lái)源于生活而高于生活的藝術(shù)理念的注解，是中國(guó)畫(huà)形式美感的具體體現(xiàn)。電影中對(duì)此給予了深入細(xì)致的刻畫(huà)，這是以往西方電影中所少有的?！豆?》嬌虎在殿檐上偷聽(tīng)石師父與阿寶對(duì)話一場(chǎng)(5O20)，近景是嬌虎，中景是幾株大樹(shù)，石師父與阿寶二人處于遠(yuǎn)景。為了盡可能拉開(kāi)前后的空間以突出近景與遠(yuǎn)景之間距離的遙遠(yuǎn)(同時(shí)也是突出嬌虎的功夫了得，可以輕松躍上如此之高的大殿并聽(tīng)取極遠(yuǎn)處的聲音)，在對(duì)近景(嬌虎)細(xì)節(jié)的詳盡刻畫(huà)(毛皮及綢緞衣服質(zhì)感等)的同時(shí)也對(duì)中景樹(shù)木做了較為詳盡的刻畫(huà)。故事發(fā)生在中原，畫(huà)面的樹(shù)木也都以中原為原型，此處的樹(shù)木就選用了中原常見(jiàn)的椿樹(shù)(或泡桐)。椿樹(shù)及泡桐是中國(guó)山水畫(huà)北方畫(huà)派樹(shù)法的主體之一，早在北宋就已形成經(jīng)典語(yǔ)言符號(hào)，如范寬《溪山行旅圖》中就有對(duì)椿樹(shù)及泡桐精到細(xì)微的刻畫(huà)。其將椿樹(shù)及泡桐樹(shù)葉的組合形式概況為中心發(fā)散式如組合在一起的菊花瓣形狀，既能體現(xiàn)樹(shù)葉團(tuán)的體積感也能突出樹(shù)葉組合在視覺(jué)上特有的肌理形態(tài)。后世的山水畫(huà)譜將其命名為“夾葉菊花點(diǎn)”并沿用至今。過(guò)去動(dòng)漫電影中的樹(shù)葉刻畫(huà)多采取類(lèi)似水彩畫(huà)的技法，樹(shù)葉的形狀多做隨機(jī)處理(中間多留孑L洞以體現(xiàn)光感)，以突出樹(shù)冠整體的體積感。遇到需要表現(xiàn)前后空間差異也多用色彩的冷暖來(lái)區(qū)分。其對(duì)于樹(shù)葉特征并未給予過(guò)多考慮。并未注意到通過(guò)對(duì)樹(shù)木自然形態(tài)的刻畫(huà)也可區(qū)分故事所發(fā)生的地域及場(chǎng)景的空間感?！豆?》中的此處樹(shù)葉的刻畫(huà)就直接借鑒了“夾葉菊花點(diǎn)”的藝術(shù)手法。極大地拉開(kāi)了中景樹(shù)木與遠(yuǎn)景人物(石師父與阿寶)的距離，使整體畫(huà)面極具空間感和透視感，視覺(jué)沖擊力也就得到了最大化?！豆?》中對(duì)于山峰的刻畫(huà)主要運(yùn)用了中國(guó)山水畫(huà)的語(yǔ)言手段。如阿寶試圖借助煙花進(jìn)入玉龍殿那一場(chǎng)，背景的群峰就是采取山水畫(huà)中的“深遠(yuǎn)法”(俯視)用以襯托玉龍殿那種建于高山之巔一覽眾山小的高大。而且對(duì)山體上的樹(shù)木及巖石部分分別采取不同的刻畫(huà)技巧和顏色，這是典型的中國(guó)山水畫(huà)北方風(fēng)格。中國(guó)山水畫(huà)北方風(fēng)格樣式的原型多取自中原的太行、泰岳、秦嶺諸山，其特點(diǎn)是樹(shù)石分離、結(jié)構(gòu)清晰。其山石的肌理多呈三角形而使得山石在整體上顯得堅(jiān)實(shí)而又有棱角。中國(guó)山水畫(huà)在千余年的技術(shù)探索和語(yǔ)言積淀中形成了專(zhuān)門(mén)刻畫(huà)該內(nèi)容的“斧劈皴…‘刮鐵皴…‘雨點(diǎn)皴…‘芝麻皴”等特殊技法，成為表現(xiàn)中國(guó)中原山水的專(zhuān)屬語(yǔ)言。這些在《功1》這一場(chǎng)景的處理上都有明確的體現(xiàn)。

摘要《功夫熊貓》受人褒貶不一，但票房亦佳。就動(dòng)畫(huà)電影作品本身而言，究竟如何對(duì)待，我們有必要回到原點(diǎn)，給動(dòng)畫(huà)以最初的精神闡釋。

關(guān)鍵詞《功夫熊貓》動(dòng)畫(huà)游戲精神

《功夫熊貓》受人褒貶不一，但票房亦佳。就動(dòng)畫(huà)電影作品本身而言，究竟如何對(duì)待，我們有必要回到原點(diǎn)，給動(dòng)畫(huà)以最初的精神闡釋。

一、動(dòng)畫(huà)的游戲精神

動(dòng)畫(huà)具有具有距離的美感、自由的假設(shè)、愉悅的徜徉。而這種距離、自由和愉悅，在很大程度上歸功于游戲精神的存在。

首先，動(dòng)畫(huà)充滿夸張和想象，擅長(zhǎng)營(yíng)造“夢(mèng)境”?？磩?dòng)畫(huà)成了一段“虛擬的時(shí)光”，具有和游戲類(lèi)似的體驗(yàn)。

摘要：在動(dòng)漫充斥現(xiàn)實(shí)生活的當(dāng)今社會(huì)，動(dòng)漫正步入青少年狂熱追捧的年代，日本、美國(guó)等動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)大國(guó)獨(dú)占鰲頭，而中國(guó)元素在他們的動(dòng)漫作品中頻頻出現(xiàn)，甚至每一次地出現(xiàn)都受到動(dòng)漫愛(ài)好者的青睞，帶給它們相當(dāng)?shù)氖找妫袊?guó)元素為什么那么吸引人，帶給世界動(dòng)漫節(jié)的影響又有多少？而中國(guó)卻為什么只能成為別人的賺錢(qián)元素，沒(méi)有自己的好的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫呢？這是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題！

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫中國(guó)元素

導(dǎo)言：中國(guó)動(dòng)畫(huà)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)金國(guó)平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)動(dòng)畫(huà)走在十字路口?！钡侵钡浇裉欤覀兛匆?jiàn)的動(dòng)漫作品是什么？日本的《火影忍者》、《死神》、宮崎駿系列等世界暢銷(xiāo)動(dòng)漫作品，美國(guó)的《功夫熊貓》、《變形金剛》等，中國(guó)呢？我們看見(jiàn)了什么？我們看見(jiàn)的都是例如《藍(lán)貓?zhí)詺?000問(wèn)》等，都是阿貓阿狗的思想啟蒙動(dòng)畫(huà)片，這些都是完全逗小孩的動(dòng)畫(huà)作品，這個(gè)十字路口就是這么走下去的嘛？國(guó)人動(dòng)畫(huà)愛(ài)好者不禁有些心寒。直至今年，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫《風(fēng)云決》才重新給我們拾起信心，這預(yù)示著中國(guó)動(dòng)漫的崛起，還是光明在黑暗中的短暫一瞬？在我看來(lái)中國(guó)動(dòng)漫已經(jīng)徹底的走在了懸崖邊上……

自從當(dāng)年美國(guó)迪士尼制作的《花木蘭》在中國(guó)掀起熱播狂潮后，直至隨著今年美國(guó)夢(mèng)工廠制作的《功夫熊貓》在中國(guó)上映，中國(guó)動(dòng)漫界人士又一次狠狠地被扇了一個(gè)“巴掌”是不可否認(rèn)的事實(shí)。這兩部動(dòng)漫電影的成功說(shuō)明了動(dòng)漫中的中國(guó)元素是受世界動(dòng)漫愛(ài)好者所青睞的，而中國(guó)存在著如此大的文化歷史優(yōu)勢(shì)卻做不出好的動(dòng)漫，不免讓國(guó)人心寒！

中國(guó)文化博大精深，上下五千年的歷史更是蕩氣回腸。歷史人物傳記、歷史小故事、鬼神傳說(shuō)、奇珍異獸等，更是凸顯了中國(guó)元素的豐富。下面讓我們看看我們的優(yōu)勢(shì)在哪？中國(guó)元素又有哪些？

1.在日本《火影忍者》的漫畫(huà)中，一切打斗場(chǎng)面都是那么逼真，那么自然而得體，既在情理之中，又在意料之外。比如日向家族的寧次和雛田的柔拳的招數(shù)——“八卦六十四掌”和展現(xiàn)出來(lái)的絕對(duì)防御就是太極八卦圖，根本就是由中國(guó)的太極拳抄襲而來(lái)。而寧次這個(gè)人物的設(shè)定之所以被動(dòng)漫愛(ài)好者認(rèn)為強(qiáng)悍，與受歡迎，都來(lái)自于世界知名的中國(guó)元素——太極，與其背負(fù)的家族使命的中國(guó)封建制度化。并且與日向?qū)幋瓮M的小李及其師傅阿凱老師，根本就是模仿的中國(guó)武術(shù)大師李小龍，無(wú)論是那招牌姿勢(shì)，還是那酷酷的發(fā)型，連叫聲都惟妙惟肖，十分生動(dòng)可愛(ài)。

摘要：動(dòng)畫(huà)角色是依據(jù)劇本情節(jié)的發(fā)展而產(chǎn)生的，角色決定了也決定了影片故事的脈絡(luò)，無(wú)論角色如何改變，其目的都是為了最終呈現(xiàn)的動(dòng)畫(huà)影片。本論文主要是以分析《功夫熊貓》中的角色造型為切入點(diǎn)，深入分析角色與劇本的聯(lián)系，角色造型的表現(xiàn)手法。角色的設(shè)計(jì)要與動(dòng)畫(huà)影片的風(fēng)格和劇本的劇情完全統(tǒng)一，這樣才能使動(dòng)畫(huà)影片有看頭。

關(guān)鍵詞：角色設(shè)計(jì)；影片風(fēng)格；情節(jié)發(fā)展

一、劇本與角色造型設(shè)計(jì)的聯(lián)系

1、劇本內(nèi)容制約角色造型設(shè)計(jì)

動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)是依托于劇本而進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)的，它是根據(jù)故事情節(jié)而改變的。也是依據(jù)劇本風(fēng)格和內(nèi)容來(lái)進(jìn)行設(shè)定的，動(dòng)畫(huà)角色人物的性格是用來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的工具。角色的設(shè)計(jì)如果離開(kāi)了劇本內(nèi)容的話，就會(huì)顯得整個(gè)角色造型特別空洞。兩者只有緊密的結(jié)合，才能讓動(dòng)畫(huà)影片和角色造型更好的融入到一體。讓觀看者能夠印象深刻。單從故事劇情的設(shè)定來(lái)說(shuō)《功夫熊貓》這部影片的構(gòu)思也不算新穎，一個(gè)小人物的發(fā)展，歷經(jīng)磨難最終成為了拯救世界的英雄。這是美國(guó)電影慣用的手法，但是本部影片通過(guò)對(duì)熊貓阿寶等劇中人物角色的設(shè)定和塑造，讓觀眾能夠跟隨劇情的發(fā)展。

2、造型設(shè)計(jì)形式的獨(dú)立性