面對(duì)著物質(zhì)生活的日漸豐富和精神匾乏的日漸加劇，現(xiàn)代人渴望尋求精神家園的夢(mèng)想更加強(qiáng)烈，宮崎駿的動(dòng)畫電影恰是現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)這種夢(mèng)想的理想場(chǎng)所看到當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代文明對(duì)自然環(huán)境造成的破壞，拜金主義思想的普遍存在以及人與人之間感情的日漸淡漠，宮崎駿說(shuō)：“我希望能夠再次借助更具深度的作品，拯救人類墮落的靈魂?！雹?/p>

第一節(jié)、生存/自由

《易傳》謂：“天地之大德曰生。”從《風(fēng)之谷》、《天空之城》到《幽靈公主》，是宮崎駿的關(guān)于人類生存主題的三部曲，影片中的頹敗、荒涼的畫面向我們傳遞出隱隱的壓抑感，展示出人類生存困境的主題.這三部影片題材雖然不盡相同，卻都含有對(duì)人類和自然的哲學(xué)思考，對(duì)人類生存意義的積極探索，對(duì)生命的敬畏和愛。

《風(fēng)之谷》一開始向我們展示的產(chǎn)業(yè)文明毀滅千年之后，釋放出有毒瘴氣的“腐?！鼻治g著人類的棲息之地，“風(fēng)之谷”的人們?yōu)榱松妫D難的固守著在這個(gè)世界上殘留下來(lái)的一方凈土。娜烏西卡既保護(hù)著“風(fēng)之谷”，又守護(hù)著森林，是穿梭于人類和自然之間的使者，為了讓人類和自然和平共處，她用生命作為代價(jià)來(lái)平息河姆對(duì)村落的進(jìn)攻，只有生命才能撫慰生命，只有生命才能感召生命，也只有生命才能把人和自然統(tǒng)一起來(lái)，當(dāng)最后她“身穿藍(lán)衣，走在一片金色的草原”上的時(shí)候，宮崎駿向我們展示的是人和自然的和諧之光，“她對(duì)于人類生存本質(zhì)意義上的拯救，并不僅僅在于對(duì)風(fēng)之谷的保護(hù)，而在于對(duì)自然之于人類的母性性質(zhì)的重新發(fā)現(xiàn)和揭示?！闭且?yàn)樽匀坏谋幼o(hù)，人類才有純凈、明麗的生存空間。

《天空之城》圍繞一顆飛行石展開，思考的是文明和自然的關(guān)系。希塔告訴貪婪的慕斯卡，“天空之城”之所以不能生存，是因?yàn)椤半x開了大地的泥土”，只有“植根厚土，沐浴清風(fēng)，呵護(hù)著種子度過(guò)嚴(yán)冬，和鳥兒一起歌唱春天?！敝挥袑⑷祟愇拿魅谟谧匀唬祟愐膊拍懿粩嘞蚯?，而人類無(wú)盡的貪欲將會(huì)毀滅掉人類自身，這也是宮崎駿對(duì)人類自身生存命運(yùn)的關(guān)注。

中國(guó)漫畫家豐子愷先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，護(hù)生就是護(hù)心，保護(hù)生靈、關(guān)注生存其實(shí)也是在保護(hù)我們自己心靈的成長(zhǎng)，所以，宮崎駿的作品讓我們感受到人生的深度的同時(shí)，也能夠體會(huì)到他發(fā)自心靈的吶喊。《風(fēng)之谷》中的娜烏西卡是在用心靈和大自然、和自然界中的生靈進(jìn)行交流，《側(cè)耳傾聽》又名《夢(mèng)幻街少女》，是一部有關(guān)少女的心靈成長(zhǎng)的故事，在這里我們傾聽到的是少女月島滴滴的心靈的私語(yǔ)，宮崎駿的動(dòng)畫是清澈的、是純凈的，當(dāng)這種清澈和純凈進(jìn)入到心靈深處，會(huì)有一種深深地感動(dòng)，他是用一種“生”的力量在催促“心”的成長(zhǎng)。

摘要：宮崎駿的動(dòng)畫電影在世界享有很高的聲譽(yù)，他作品中散發(fā)出來(lái)的濃郁“自然之色”：因純真而美麗的“非美型”人物形象、富麗堂皇的自然景觀，以及人與自然和諧關(guān)系的深刻主題，使他有別于其他日本動(dòng)畫創(chuàng)作者而獨(dú)樹一幟。

關(guān)鍵詞：宮崎駿、動(dòng)畫電影、“自然之色”

宮崎駿，日本著名的動(dòng)畫大師，以其絢麗多彩的動(dòng)畫之筆、天馬行空的大膽想象和深刻的寓意寄托，使他的動(dòng)畫電影獲得了舉世矚目的成功。連美國(guó)動(dòng)畫王國(guó)的迪斯尼，都要爭(zhēng)取宮崎駿的動(dòng)畫電影發(fā)行版權(quán)。那么，他的電影，到底有何魅力之處呢？一言難以窮盡，本文僅對(duì)其作品中表現(xiàn)出來(lái)的濃郁“自然之色”進(jìn)行論說(shuō)。

一、因純真而美麗的“非美型”人物

日本動(dòng)畫最吸引人也是最為典型的是動(dòng)畫人物的美感。男女主人公的俊逸、貌美是獲得觀眾喜愛的必然因素之一，這也是日本動(dòng)畫人物的普遍風(fēng)格表現(xiàn)。我們不難想象動(dòng)畫作家們力圖在外形上滿足觀眾美的享受的企圖，因?yàn)樗亲钪庇^也是最直接甚至是最便捷地表現(xiàn)“美”的方式。人物作為“美”的承載體之一，在很大程度上影響了一部動(dòng)畫的美質(zhì)效果，甚至可能決定了一部動(dòng)畫的成敗。宮崎駿當(dāng)然也領(lǐng)會(huì)這一點(diǎn)，但是，他與其他日本動(dòng)畫者走的是不同的路線，他的人物是因純真而美麗。乍見他的人物，并不能喚起美的滿足，就把它稱著“非美型”人吧。

《崖上的金魚公主》主人公是一位饅頭臉的小魚。像童話故事里的小美人魚，好奇海面上的世界，碰到了故事中的“王子”——宗介，由于舔吸了宗介指頭上的血而獲得魔力，幻化成人。當(dāng)你看到魚形的她，調(diào)皮地向人射出一串水珠，極力表達(dá)她的喜惡，像一個(gè)不會(huì)說(shuō)話的孩童在你身邊磨蹭，望求你的理解，你會(huì)為這份幼稚與單純而開懷。人形的她，更不掩飾一個(gè)小女孩天真的對(duì)新鮮事物充滿的好奇與期待，為小小的一杯水，一碗面，一盞臺(tái)燈歡欣雀躍，來(lái)來(lái)回回地在屋子里亂串，我相信你也會(huì)被她的這份喜悅感染，愛上這個(gè)小女孩。

摘要：宮崎駿電影中的莊周哲學(xué)不僅體現(xiàn)在畫面和主題中，更體現(xiàn)在屬性與底蘊(yùn)上，從表層到深層反映出兩者的深度融合以及審美價(jià)值。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的優(yōu)秀案例，宮崎駿電影與莊周哲學(xué)的融合建構(gòu)起了中日兩國(guó)之間的“文化共同體”，并借由影視符號(hào)的“嵌入式傳播”消弭了跨文化傳播中文化休克的可能性，使其獲得廣泛的受眾認(rèn)可并達(dá)成對(duì)莊周哲學(xué)的接受和喜愛，這對(duì)于探索中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播之道具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：宮崎駿電影；莊子；莊周哲學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；對(duì)外傳播

莊子是中華傳統(tǒng)文化的代表人物，其思想精髓中折射出的獨(dú)特的哲學(xué)觀，對(duì)世人反思與世界的關(guān)聯(lián)以及自身待人處事的方法論方面具有重要的指導(dǎo)意義。莊子思想及其哲學(xué)觀不僅對(duì)國(guó)人產(chǎn)生影響，對(duì)其他國(guó)家尤其是與我國(guó)一衣帶水的日本、韓國(guó)等國(guó)也產(chǎn)生了一定的影響。隨著全球化進(jìn)程的進(jìn)一步深化，新時(shí)期中國(guó)文化對(duì)外傳播產(chǎn)生了新的議題，作為產(chǎn)品的文化在傳播過(guò)程中呈現(xiàn)出不平等的傳播窘境。以影視作品輸出為例，外劇輸入和國(guó)劇輸出的比例嚴(yán)重失衡。究其原因，一是由于我國(guó)影視作品很難與發(fā)達(dá)國(guó)家制作精良的作品相抗衡，二是我國(guó)輸出影視作品的過(guò)程中遭遇到跨文化傳播中常見的文化休克。除了影視作品，中國(guó)文化的其他形態(tài)例如國(guó)家形象的對(duì)外傳播在策略和效果上也不盡如人意。而在作為中國(guó)文化有機(jī)組成部分的中華傳統(tǒng)文化中，卻可以找到傳播效果優(yōu)良的案例，如日本動(dòng)畫大師宮崎駿的電影作品中，就有著非常明顯的莊周哲學(xué)的痕跡?？梢哉f(shuō)，這是為數(shù)不多的中華傳統(tǒng)文化跨文化傳播的成功案例，其傳播策略有著較高的研究?jī)r(jià)值和參考意義。

一、從宮崎駿電影到《大魚海棠》：莊周哲學(xué)的影像呈現(xiàn)與傳播

（一）莊周哲學(xué)：宮崎駿電影的東方底蘊(yùn)。在日本當(dāng)代影視創(chuàng)作中，宮崎駿的作品無(wú)疑是最能夠代表東方美學(xué)與哲學(xué)的。諸如《千與千尋》《幽靈公主》《風(fēng)之谷》等作品，都有著非常顯著和濃郁的東方元素。這是由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是漢唐以前的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)的影響，特別是《莊子》與莊周思想的影響。這種相通之處既體現(xiàn)在宮崎駿電影統(tǒng)一的自然崇拜傾向與反工業(yè)化情結(jié)上，也反映在浪漫主義的華麗想象與表現(xiàn)手法中?！捌浞忠?，成也；其成也，毀也?！鼻f子以自然的樸素為美，把天地萬(wàn)物的自然本性視為最高最純的美，所以要除去人為矯飾，讓天地萬(wàn)物本真地存在，讓人本真地存在，讓藝術(shù)本真地存在。①宮崎駿作品的敘事背景多是充滿原始?xì)庀⒌淖匀痪爸拢缢{(lán)天、曠野、森林、古堡、風(fēng)車等。值得注意的是，宮崎駿并非對(duì)人類文明有著極端的抵觸情緒，宮崎駿所抗?fàn)幍母嗟氖沁^(guò)度的、戕害自然的現(xiàn)代工業(yè)行為。因此，我們可以看到的是古堡、風(fēng)車、庭院、石子路這樣有著原始或古典氣息的景致，它們往往與自然融為一體，是作為自然人的居所的一部分，它們透出的無(wú)一不是樸實(shí)自然的情調(diào)?！短炜罩恰分杏袠淠久?、綠草如茵的理雷帕特城；《幽靈公主》中有郁郁蔥蔥的森林；《龍貓》中有翠綠的遠(yuǎn)山、雪白的云朵、一望無(wú)際的田野和田間清澈的小溪；《回憶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴》中有農(nóng)田，等等。宮崎駿的創(chuàng)作時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年，其間經(jīng)歷了原始的手繪到最新奇的數(shù)字技術(shù)，但宮崎駿的畫風(fēng)并未因受到時(shí)代或工具的影響而產(chǎn)生波動(dòng)。這樣的畫風(fēng)并非刻意維持，而是其作品內(nèi)在底蘊(yùn)的一種持續(xù)而穩(wěn)定的輸出。（二）《大魚海棠》：莊周哲學(xué)的本土影像。2016年，號(hào)稱十年打磨并屢經(jīng)波折的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《大魚海棠》公映，這部觀眾口碑呈現(xiàn)兩極化態(tài)勢(shì)的作品，在情節(jié)設(shè)計(jì)、人物對(duì)白等方面飽受爭(zhēng)議———因?yàn)槠洚嬅妗⑹屡c日本動(dòng)畫大師宮崎駿的作品極其相似；但它卻引發(fā)了國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是神話、寓言、志怪類經(jīng)典著作的一次集體追憶和重新認(rèn)識(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，《大魚海棠》這樣的國(guó)產(chǎn)奇幻題材作品給予了國(guó)內(nèi)觀眾一次比較新奇的觀看體驗(yàn)，它為觀眾展現(xiàn)了一個(gè)具有東方哲學(xué)與美學(xué)色彩的奇幻世界；尤其是影片對(duì)《莊子》中所載的神話故事與形象的明顯借鑒，更是掀起了一次國(guó)人重溫經(jīng)典的熱潮。“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?！薄肚f子•逍遙游》中流傳最為廣泛的鯤鵬傳說(shuō)無(wú)疑為《大魚海棠》的創(chuàng)作提供了最初的靈感與文化基調(diào)，女主角的名字椿明顯也是取自《莊子•逍遙游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也?！雹诙肚f子•秋水》中“秋水時(shí)至，百川灌河”的描述，也是《大魚海棠》主要男角色名字“湫”的來(lái)源。這些看似淺顯卻飽含文化基因的“借用”實(shí)際上體現(xiàn)著影視創(chuàng)作深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的理念，這也使得最終的影視作品無(wú)論形態(tài)如何，均具有了普世傳播的價(jià)值與空間。從宮崎駿電影的經(jīng)久不衰到《大魚海棠》的備受關(guān)注，其背后隱喻的是莊周哲學(xué)與影視藝術(shù)的深度融合———無(wú)論是表層的畫面與敘事還是深層的屬性和底蘊(yùn)，莊周哲學(xué)都表達(dá)出獨(dú)特的審美價(jià)值；而這種基于影視手段的表達(dá)突破了時(shí)空的桎梏，獲得了受眾的共鳴與回應(yīng)。除此之外，從宮崎駿到《大魚海棠》還展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的反向路徑，即借由他國(guó)影視作品的成功催生本土影視作品的生產(chǎn)和表達(dá)，這種路徑的特殊性值得進(jìn)一步研究。

二、莊周哲學(xué)對(duì)宮崎駿電影主題的影響

一、引言

音樂藝術(shù)與影視藝術(shù)一直以來(lái)都是藝術(shù)領(lǐng)域非常重要的兩個(gè)組成部分，而這兩個(gè)看似差別很大的藝術(shù)形式，卻在一定情況下有著密不可分的關(guān)系，如久石讓的動(dòng)畫電影音樂。動(dòng)畫電影的配樂在久石讓的筆下清晰、生動(dòng)、鮮明，和動(dòng)畫電影本身的題材和故事情節(jié)交相呼應(yīng)，對(duì)電影內(nèi)容的呈現(xiàn)和劇情的發(fā)展起到了推動(dòng)的作用。他的音樂風(fēng)格具有多元性，有時(shí)華麗，有時(shí)淳樸，有時(shí)幽默活潑。他將民俗音樂元素與現(xiàn)代作曲技巧相結(jié)合，賦予了動(dòng)畫電影配音獨(dú)特的東方色彩。如果說(shuō)電影是一個(gè)完整的、有血有肉的豐滿的故事，那么電影音樂就是故事的靈魂。音樂本身就構(gòu)建了一個(gè)空靈美好的世界，再配以合適的畫面，畫面與故事又使這個(gè)音樂世界得以升華，這就是音樂藝術(shù)形式與影視藝術(shù)相結(jié)合的優(yōu)勢(shì)和魅力。影視藝術(shù)的魅力在于它的畫面、內(nèi)容、構(gòu)架的故事背景、人物形象，能把人的身心帶入影視作品中。而在影視作品氛圍的營(yíng)造中，音樂是必不可少的一個(gè)部分，好的配樂和主題音樂能為影視作品注入靈魂。

二、久石讓及其電影音樂概述

久石讓是日本著名的作曲家、鋼琴家。他1950年12月6日出生于中野。久石讓從小就接受古典音樂教育，畢業(yè)于日本國(guó)立音樂大學(xué)。他的音樂理念受到了菲利普·格拉斯、史蒂夫·里奇、斯托克豪森、約翰·凱奇和竹滿壽幾位作曲家的影響，音樂風(fēng)格也在一定程度上與作曲家MizenAkira等人有著異曲同工之處，他們?cè)谠S多音樂作品中都加入了NewAge音樂風(fēng)格。這種音樂風(fēng)格形成于20世紀(jì)80年代，是一種可以提升自我修養(yǎng)，在尋求精神和自然的統(tǒng)一中得到滿足的冥想音樂，其在發(fā)展中還添加了環(huán)境保護(hù)、人文關(guān)懷和關(guān)愛世界的理念。而在久石讓的影視動(dòng)畫配樂作品中，也多次融入了NewAge音樂風(fēng)格，將自然元素與人文精神完美地與影視故事相融合，賦予了影視動(dòng)畫作品更豐富的層次和內(nèi)涵。宮崎駿的動(dòng)畫電影一直以來(lái)都很受孩子乃至成年人的喜愛，它是視聽語(yǔ)言的藝術(shù)體現(xiàn)，也被稱為“第七藝術(shù)”。宮崎駿的動(dòng)畫電影巧妙地結(jié)合了視覺和聽覺藝術(shù)，能夠在兩種角度上，分層次地引起觀眾的共鳴。動(dòng)畫電影早已成為一種新興的文化產(chǎn)業(yè)，其受眾已經(jīng)不僅僅是兒童群體，更是吸引了一大批熱愛動(dòng)畫和奇幻故事的成年人。在當(dāng)今的動(dòng)畫電影配樂作者中，久石讓是被公認(rèn)為大師級(jí)的代表，他是宮崎駿動(dòng)畫電影的“首席”配樂師，為宮崎駿動(dòng)畫電影制作了一系列動(dòng)畫電影配樂。如果說(shuō)宮崎駿創(chuàng)作了真誠(chéng)、夢(mèng)幻、充滿愛的童話世界，講述了動(dòng)人、溫暖和鼓舞人的故事，那么久石讓的音樂就是賦予這些故事生命和靈魂的鑰匙。法國(guó)著名作曲家兼電影配樂大師MauriceJarre也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我堅(jiān)信電影的靈魂，在很大程度上是由音樂賦予的?！盡auriceJarre的許多作品主題來(lái)源于現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)業(yè)革命，自然環(huán)境急劇惡化，人與人之間沒有信任，生存環(huán)境遭到破壞。生命危機(jī)和精神危機(jī)引起人們內(nèi)心的煩惱，以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反思和感悟。由于對(duì)人類的關(guān)懷，對(duì)年輕人到中年人成長(zhǎng)過(guò)程的思考，這些作品展現(xiàn)出一種人文關(guān)懷和和諧世界的理念。而久石讓被稱為“簡(jiǎn)單而不簡(jiǎn)單”的動(dòng)畫電影音樂也更好地詮釋了這種與自然息息相關(guān)的人文精神，這也是久石讓動(dòng)畫電影音樂作品較為顯著的特點(diǎn)之一。

三、久石讓動(dòng)畫電影音樂作品的創(chuàng)作特點(diǎn)

在電影作品中，音樂、配樂與聲音的應(yīng)用占據(jù)了很大一部分，音樂藝術(shù)與影視藝術(shù)的結(jié)合也輔助了電影作品劇情的推進(jìn)，以及背景和氛圍的形成。音樂藝術(shù)與影視藝術(shù)的結(jié)合也是視聽藝術(shù)的結(jié)合，而久石讓的動(dòng)畫電影音樂憑借其獨(dú)特的創(chuàng)作手法和多元化的創(chuàng)作思維，在當(dāng)代日本眾多的動(dòng)畫電影音樂之中保持了其獨(dú)有的風(fēng)格特點(diǎn)，并在21世紀(jì)動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)的洪流之中脫穎而出，成為膾炙人口的一類音樂，而不僅僅是作為一部電影作品的配樂和附屬品而存在。動(dòng)畫電影音樂如今脫離了影視、動(dòng)畫作品本身，成為獨(dú)立的藝術(shù)門類，久石讓的動(dòng)畫影視配樂自然也有了自己獨(dú)立的受眾群體，這些聽眾不只為了動(dòng)畫電影本身而來(lái)，還為了音樂本身而來(lái)。

內(nèi)容摘要：宮崎駿的動(dòng)畫電影在世界享有很高的聲譽(yù)，他作品中散發(fā)出來(lái)的濃郁“自然之色”：因純真而美麗的“非美型”人物形象、富麗堂皇的自然景觀，以及人與自然和諧關(guān)系的深刻主題，使他有別于其他日本動(dòng)畫創(chuàng)作者而獨(dú)樹一幟。

關(guān)鍵詞：宮崎駿、動(dòng)畫電影、“自然之色”

宮崎駿，日本著名的動(dòng)畫大師，以其絢麗多彩的動(dòng)畫之筆、天馬行空的大膽想象和深刻的寓意寄托，使他的動(dòng)畫電影獲得了舉世矚目的成功。連美國(guó)動(dòng)畫王國(guó)的迪斯尼，都要爭(zhēng)取宮崎駿的動(dòng)畫電影發(fā)行版權(quán)。那么，他的電影，到底有何魅力之處呢？一言難以窮盡，本文僅對(duì)其作品中表現(xiàn)出來(lái)的濃郁“自然之色”進(jìn)行論說(shuō)。

一、因純真而美麗的“非美型”人物

日本動(dòng)畫最吸引人也是最為典型的是動(dòng)畫人物的美感。男女主人公的俊逸、貌美是獲得觀眾喜愛的必然因素之一，這也是日本動(dòng)畫人物的普遍風(fēng)格表現(xiàn)。我們不難想象動(dòng)畫作家們力圖在外形上滿足觀眾美的享受的企圖，因?yàn)樗亲钪庇^也是最直接甚至是最便捷地表現(xiàn)“美”的方式。人物作為“美”的承載體之一，在很大程度上影響了一部動(dòng)畫的美質(zhì)效果，甚至可能決定了一部動(dòng)畫的成敗。宮崎駿當(dāng)然也領(lǐng)會(huì)這一點(diǎn)，但是，他與其他日本動(dòng)畫者走的是不同的路線，他的人物是因純真而美麗。乍見他的人物，并不能喚起美的滿足，就把它稱著“非美型”人吧。

《崖上的金魚公主》主人公是一位饅頭臉的小魚。像童話故事里的小美人魚，好奇海面上的世界，碰到了故事中的“王子”宗介，由于舔吸了宗介指頭上的血而獲得魔力，幻化成人。當(dāng)你看到魚形的她，調(diào)皮地向人射出一串水珠，極力表達(dá)她的喜惡，像一個(gè)不會(huì)說(shuō)話的孩童在你身邊磨蹭，望求你的理解，你會(huì)為這份幼稚與單純而開懷。人形的她，更不掩飾一個(gè)小女孩天真的對(duì)新鮮事物充滿的好奇與期待，為小小的一杯水，一碗面，一盞臺(tái)燈歡欣雀躍，來(lái)來(lái)回回地在屋子里亂串，我相信你也會(huì)被她的這份喜悅感染，愛上這個(gè)小女孩。

色彩在很多電影中都會(huì)運(yùn)用到，色彩對(duì)突出人物的性格特征，完美詮釋人物的情感感受都發(fā)揮著不可替代的作用。色彩更是在有限的時(shí)間和電影畫面里將色彩的各種作用發(fā)揮地十分突出。電影畫面的視覺感受是觀眾在觀影過(guò)程中十分注重的一個(gè)環(huán)節(jié)?？梢赃@么說(shuō)，動(dòng)畫電影是各種色彩的結(jié)合體，色彩同時(shí)也是電影中非常重要的角色。動(dòng)畫電影通過(guò)突出的漫畫人物和強(qiáng)烈鮮明的色彩表現(xiàn)，將動(dòng)畫電影的色彩表現(xiàn)和電影主題非常真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。色彩不僅僅是美術(shù)上的?？停囆g(shù)上的很多東西都是共通的，色彩，顯而易見，是極具感染力的，無(wú)論是在視覺上，甚至是在其他感官上，這種沖擊力都是巨大的。不同色彩的運(yùn)用，就會(huì)傳達(dá)出不一樣的色彩風(fēng)格。宮崎駿是日本的漫畫大師，他導(dǎo)演的多部電影不僅在日本本土取得了驕人成績(jī)，成熟的作品也在中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宮崎駿在自己的動(dòng)畫電影中，非常注重色彩和畫面的結(jié)合，在他很多知名的電影中，都能看到這個(gè)特點(diǎn)。本文將跟隨宮崎駿的電影《懸崖上的金魚姬》這部動(dòng)畫電影，一起探究色彩世界的美學(xué)意境。

一、色彩藝術(shù)和《懸崖上的金魚姬》

色彩是一門藝術(shù)，是一門既深?yuàn)W又淺顯的藝術(shù)。色彩不僅可以在繪畫、建筑等地方發(fā)揮出色彩應(yīng)有的功能，在電影這個(gè)包羅萬(wàn)象的藝術(shù)里，色彩同樣能夠找到合適的角色。很多人都認(rèn)為電影離不開色彩，動(dòng)畫電影更加離不開色彩。動(dòng)畫電影里的諸多場(chǎng)景都需要色彩的點(diǎn)綴和雕琢，色彩具有非常高的辨識(shí)度，由色彩所形成的事物，無(wú)論是連綿起伏的山巒，還是蔥蔥郁郁的草木，無(wú)論是莊嚴(yán)肅穆的建筑物，還是湛藍(lán)深邃的天空，這些都是色彩有意或者無(wú)意的作用。色彩同樣能夠顯示出四季的輪回，時(shí)間的更替，營(yíng)造出不一樣的氣氛。鮮活突出的動(dòng)畫色彩在電影中，不僅可以奠定整部電影的整體色彩基調(diào)，同時(shí)也能沉淀出電影的整體風(fēng)格特色。

《懸崖上的金魚姬》是日本漫畫大師宮崎駿的作品。在這部電影之前，宮崎駿的《千與千尋》等作品早已蜚聲海外。宮崎駿的動(dòng)畫電影總是帶有宮崎駿的特色，關(guān)注小朋友的成長(zhǎng)，關(guān)注人與自然的關(guān)系，這些主題，在這部動(dòng)畫電影中都有所涉及。《懸崖上的金魚姬》的主要人物有5歲的小男孩宗介、宗介的媽媽理紗和金魚姬波妞，金魚姬是擁有魔法的。這是一部關(guān)于兒童的電影，同時(shí)也是一部關(guān)于愛和信任的動(dòng)畫電影。浩瀚的大海，建在懸崖邊上的宗介的家，大海邊上的向日葵一家，向日葵之家行動(dòng)不便的老奶奶們，這些生動(dòng)的人物與事物構(gòu)建起了這部動(dòng)畫電影的主要脈絡(luò)，這部電影雖然是動(dòng)畫電影，同時(shí)也是宮崎駿先生與孩子間深深濃濃父子情的真實(shí)寫照。二、《懸崖上的金魚姬》的動(dòng)畫色彩分析動(dòng)畫電影是電影類型電影中非常獨(dú)特的一個(gè)類型，很多人都說(shuō)動(dòng)畫電影是拍給小朋友看的，所以動(dòng)畫電影在色彩的選擇上會(huì)更加豐富，也在電影主題的確立上，更加的人性化和更符合小孩的心理。動(dòng)畫電影中的色彩，能夠讓電影的畫面更加絢麗多彩，不同色調(diào)的色彩運(yùn)用，同樣表達(dá)出不一樣的意義。暖色調(diào)的顏色，如紅色，讓電影呈現(xiàn)出歡樂祥和之氣，而冷色調(diào)的顏色，則給人一種神秘的感覺。色彩的這種“傳情達(dá)意”的作用，讓《懸崖上的金魚姬》這部電影，在色彩藝術(shù)的表現(xiàn)上，有了更多的內(nèi)涵和意義。

(一)暖色調(diào)的動(dòng)畫色彩，讓電影充滿祥和之氣動(dòng)畫電影留給觀眾除了栩栩如生惟妙惟肖的動(dòng)畫形象外，電影里色彩斑斕的各種顏色組合合成的服裝道具等，一樣動(dòng)人。變幻的色彩讓動(dòng)畫人物的各種情緒如悲傷、快樂、憂郁、高興等情感表現(xiàn)表達(dá)出來(lái)。而暖色調(diào)的色彩如紅色、黃色，營(yíng)造出的氛圍是快樂的、愉快的、祥和的。而這種電影的氛圍同樣能夠感染觀眾，這些在感觀上給人積極的色彩元素同樣蘊(yùn)含著非常深刻的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，這些意蘊(yùn)和內(nèi)涵則很好的輔助于電影主題。而電影之外的各種易見或不容易揣摩的含義都能夠通過(guò)多樣化的色彩元素表現(xiàn)出來(lái)。眾所周知，色彩首先是在視覺上給人以多重的視覺沖擊。紅色在中國(guó)是一個(gè)代表吉祥喜慶的顏色，在很多動(dòng)畫人物中，紅色都被賦予了這樣的含義。在動(dòng)畫發(fā)達(dá)的日本，暖色調(diào)的顏色同樣也具有這樣的意義。人們同樣可以通過(guò)自己現(xiàn)實(shí)生活中的不同反應(yīng)，在電影中與多種多樣的色彩進(jìn)行對(duì)比，從而對(duì)色彩有不一樣的理解和解釋。在很多動(dòng)畫電影中，色彩的運(yùn)用都是帶有某些夸張性，大膽夸張的色彩運(yùn)用，形成一種強(qiáng)烈的對(duì)比，造成視覺上的強(qiáng)烈沖擊，同樣也帶來(lái)不一樣的視覺享受。色彩藝術(shù)是一種特殊的藝術(shù)，通過(guò)靜止的藝術(shù)語(yǔ)言傳達(dá)出深刻的藝術(shù)的各種特性，在動(dòng)畫電影中則與電影畫面巧妙地結(jié)合在一起，塑造出性格豐富獨(dú)特的人物。在動(dòng)畫電影中看到的動(dòng)畫人物，看到的色彩藝術(shù)，這些都是主觀上的感受，在很多時(shí)候，這些色彩藝術(shù)會(huì)不知不覺間在人們的心里留下印記。色彩是具有很多內(nèi)容的，暖色調(diào)的色彩的特性事實(shí)上是很容易把握的，色彩具有非常強(qiáng)的表意功能，這樣在某種程度上，是會(huì)影響動(dòng)畫電影的整體審美走向的。向日葵之家在外圍上看起來(lái)是非常美的，嫩黃色的運(yùn)用，將老人家的慈祥隨和很好地展現(xiàn)了出來(lái)。在《懸崖上的金魚姬》這部動(dòng)畫電影中，暖色調(diào)的色彩運(yùn)用是非常多的，同時(shí)也是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

金魚姬是粉紅色的，這不僅表現(xiàn)出金魚姬的性別，同時(shí)也展現(xiàn)出金魚姬在變成小女孩之后的性格，與她身上穿的那件粉紅色的裙子一樣，鮮艷動(dòng)人，活潑開朗。電影的開頭是一大群的金魚姬在深藍(lán)色的大海中游蕩，它們對(duì)大海之外的世界充滿了好奇，一個(gè)個(gè)小小的金魚姬遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，十分顯眼，配上金魚姬憨厚可愛的表情，讓動(dòng)畫人物顯得親切動(dòng)人。除了金魚姬的紅色裙子外，媽媽理紗的小車也是粉紅色的，這代表著理紗是溫情的，是愛孩子的。不知道是不是巧合還是導(dǎo)演刻意為之，金魚姬媽媽的那一頭漂亮的頭發(fā)也是粉紅色的，兩位媽媽身上都帶有暖色調(diào)的顏色，不僅讓她們?cè)谏矸萆嫌邢嗤帲沧屵@兩個(gè)人物散發(fā)出不一樣的氣息。除了金魚姬身上的明亮紅色之外，無(wú)論是懸崖上宗介的家，還是向日葵之家老奶奶的身上，都能看到暖色調(diào)的色彩搭配。在他們身上，都能感受溫情祥和之氣。

在動(dòng)畫制作的過(guò)程中，動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)需要和角色造型設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為角色提供一個(gè)合適的表演舞臺(tái)，這要求設(shè)計(jì)工作者必須將場(chǎng)景和角色兩方面進(jìn)行綜合考慮，遵循統(tǒng)一創(chuàng)作的思路。將這種思路引入到室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，將客戶代入為動(dòng)畫角色，以室內(nèi)空間為依托建構(gòu)場(chǎng)景，這是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)全新視角，可以使室內(nèi)設(shè)計(jì)的客戶定位更加準(zhǔn)確，空間功能更加完善。

1動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)概述

1.1動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)的概念。在動(dòng)畫制作中，動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)指的是除角色造型設(shè)計(jì)之外的所有事物的造型設(shè)計(jì)。動(dòng)畫公司對(duì)動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)單稱謂為“繪景”，即繪制背景，但實(shí)際上其涵蓋的范圍比這要大許多。若是對(duì)這一概念進(jìn)行深層解析，“場(chǎng)”與“景”分別屬于時(shí)間和空間概念，從這兩種意義上來(lái)講，單純的背景繪制并不能將動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)的內(nèi)涵完全表達(dá)出來(lái)。對(duì)于動(dòng)畫這個(gè)大系統(tǒng)而言，角色、場(chǎng)景分屬于小系統(tǒng)，但彼此之間卻存在緊密的關(guān)聯(lián)，空間背景的設(shè)計(jì)必須要以角色活動(dòng)和劇情展開為前提，也就是說(shuō)，場(chǎng)景設(shè)計(jì)必須符合角色所處的情境，為角色活動(dòng)提供空間。1.2動(dòng)畫場(chǎng)景的屬性。動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)所建構(gòu)的是動(dòng)畫的空間環(huán)境，因此動(dòng)畫創(chuàng)作者必須具備空間意識(shí)。動(dòng)畫場(chǎng)景有兩項(xiàng)基本屬性，也可以稱作維度，即平面中的長(zhǎng)和寬。設(shè)計(jì)師需要基于空間和構(gòu)建方法，對(duì)聲、光等元素進(jìn)行調(diào)配，如此才能構(gòu)建出開放完整的動(dòng)畫場(chǎng)景空間?；诓煌膶傩院吞卣鳎梢詫?dòng)畫場(chǎng)景分為三類，分別是現(xiàn)實(shí)和想象、實(shí)體和虛擬、內(nèi)部和外部。現(xiàn)實(shí)空間是指我們生活中真實(shí)存在的空間，想象空間則是指幻想或假想出的現(xiàn)實(shí)中不存在的空間；實(shí)體空間是指界面限定非常明確的空間，如地面、墻面等。虛擬空間則是包括被實(shí)體界面限定但不明確和被非實(shí)體形態(tài)限定的空間；內(nèi)部空間即建筑物的內(nèi)部空間，外部空間即建筑外景，比較常見的自然景觀都屬于外部空間。1.3動(dòng)畫場(chǎng)景的風(fēng)格?；诓煌臉?biāo)準(zhǔn)，可以將動(dòng)畫場(chǎng)景的風(fēng)格進(jìn)行不同分類。以當(dāng)前動(dòng)畫制作來(lái)看，比較常見的分類有以下幾種：其一，根據(jù)劇本題材進(jìn)行分類，可以分為現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景、特定時(shí)代場(chǎng)景、科幻場(chǎng)景、魔幻場(chǎng)景等幾類。其二，根據(jù)主題表現(xiàn)進(jìn)行分類，可以分為自然景觀場(chǎng)景、社會(huì)場(chǎng)景、想象空間場(chǎng)景等。其三，根據(jù)繪畫風(fēng)格進(jìn)行分類，可以分為紀(jì)實(shí)風(fēng)格場(chǎng)景、裝飾風(fēng)格場(chǎng)景、水墨風(fēng)格場(chǎng)景，計(jì)算機(jī)3D風(fēng)格場(chǎng)景等。水墨風(fēng)格場(chǎng)景即以中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫的水墨寫意來(lái)繪制空間場(chǎng)景，極具中國(guó)風(fēng)韻。其四，根據(jù)場(chǎng)地風(fēng)格進(jìn)行分類，包括北美風(fēng)格場(chǎng)景，日韓風(fēng)格場(chǎng)景、歐洲風(fēng)格場(chǎng)景、中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格場(chǎng)景。

2室內(nèi)設(shè)計(jì)與場(chǎng)景設(shè)計(jì)的關(guān)系分析

2.1內(nèi)涵的區(qū)別與聯(lián)系。室內(nèi)設(shè)計(jì)和動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)都屬于復(fù)雜性極強(qiáng)的綜合性工作，在設(shè)計(jì)中需要綜合考慮多方面的內(nèi)容，二者之間雖然存在一定的相似性和聯(lián)系，但本質(zhì)并不同。首先，前者是指建筑內(nèi)部的規(guī)劃，后者則是對(duì)動(dòng)畫場(chǎng)景部分的細(xì)化設(shè)計(jì)，從這一點(diǎn)上看，二者都屬于整體工程的一部分。其次，室內(nèi)設(shè)計(jì)處理的人和空間環(huán)境的關(guān)系，基于人的需求應(yīng)用技術(shù)手段創(chuàng)造宜居環(huán)境。動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)則是為動(dòng)畫角色創(chuàng)作活動(dòng)空間，從這一點(diǎn)上看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的人和動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的角色具有相同的屬性。優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)可以對(duì)人起到良好的引導(dǎo)和規(guī)范作用，促進(jìn)其生活質(zhì)量的提高。2.2在創(chuàng)造上具有共性。室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的衍生領(lǐng)域，是對(duì)建筑內(nèi)部空間形態(tài)的再創(chuàng)造以及室內(nèi)功能的完善。建筑在使用的過(guò)程中，其功能是多元化的，它需要適應(yīng)人們的生活。這與場(chǎng)景設(shè)計(jì)相似，設(shè)計(jì)是需要基于劇本要求對(duì)特定空間進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)造。動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)不僅需要考慮背景事物，還需要滿足鏡頭、角度多方位切換的要求。動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)之于動(dòng)畫制作就相當(dāng)于室內(nèi)設(shè)計(jì)之于建筑建造。

3以餐飲空間設(shè)計(jì)為例探討動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)的應(yīng)用

摘要：動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新。這不僅要進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，還要對(duì)動(dòng)漫核心技術(shù)做創(chuàng)新研究。河北省動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作方面的優(yōu)勢(shì)不明顯，其中核心技術(shù)欠缺和原創(chuàng)動(dòng)漫內(nèi)容不足已經(jīng)制約了我省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，需要進(jìn)行供給側(cè)改革。本文主要針對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題做了深入研究和探討。

關(guān)鍵詞：核心技術(shù)；內(nèi)容創(chuàng)新；動(dòng)漫

動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新。這不僅要進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，還要對(duì)動(dòng)漫核心技術(shù)做創(chuàng)新研究。河北省動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作方面的優(yōu)勢(shì)不明顯，其中核心技術(shù)欠缺和原創(chuàng)動(dòng)漫內(nèi)容不足已經(jīng)制約了我省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，需要進(jìn)行供給側(cè)改革，進(jìn)一步推動(dòng)河北省動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。

一、河北省動(dòng)漫核心技術(shù)發(fā)展

動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展離不開新技術(shù)新工藝的發(fā)明。1823年英國(guó)皮特教授發(fā)現(xiàn)了視覺殘留現(xiàn)象，攝影技術(shù)的發(fā)展催生了現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)。動(dòng)漫創(chuàng)作發(fā)展初期就呈現(xiàn)出技術(shù)啟發(fā)藝術(shù)，藝術(shù)挑戰(zhàn)技術(shù)，商業(yè)需求推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)。動(dòng)漫核心技術(shù)是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和保障。為二維動(dòng)畫賦予色彩、開發(fā)有聲動(dòng)畫、有限動(dòng)畫、三維動(dòng)畫制作、3D立體影像技術(shù)等每一個(gè)核心技術(shù)的突破都讓動(dòng)漫創(chuàng)作呈現(xiàn)一個(gè)新天地。催生出一批經(jīng)典影片，讓動(dòng)漫藝術(shù)的表現(xiàn)力更加豐富，動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)一步發(fā)展。動(dòng)漫核心技術(shù)發(fā)展和社會(huì)環(huán)境有密切聯(lián)系，例如有限動(dòng)畫技術(shù)的產(chǎn)生是由于二戰(zhàn)后電視機(jī)迅速普及，傳統(tǒng)動(dòng)畫制作技術(shù)畫無(wú)法滿足觀眾急劇增加的觀影需求，而且電視屏幕尺寸和影院銀幕差別很大，針對(duì)影院銀幕創(chuàng)作的動(dòng)畫片不一定適合電視機(jī)畫面，日本的動(dòng)畫創(chuàng)作者以此為契機(jī)，開發(fā)出有限動(dòng)畫技術(shù)，這項(xiàng)技術(shù)在保證動(dòng)畫片基本質(zhì)量的前提下，使日本電視動(dòng)畫制作速度明顯提高，最終日本電視動(dòng)畫全面超越了美國(guó)，幫助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展成日本的支柱產(chǎn)業(yè)之一，今天日本的動(dòng)漫產(chǎn)品占據(jù)全球60%份額。河北省各動(dòng)漫企業(yè)雖然有各自擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，但總體來(lái)說(shuō)，動(dòng)漫核心技術(shù)優(yōu)勢(shì)不明顯。我省動(dòng)漫企業(yè)數(shù)量不少，專業(yè)人員數(shù)量卻不多，經(jīng)營(yíng)管理粗放。創(chuàng)作的作品質(zhì)量差距較大，近幾年動(dòng)漫作品產(chǎn)量高，但質(zhì)量不容樂觀，這已經(jīng)對(duì)我省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生不利影響。從我省動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作定位來(lái)說(shuō)，動(dòng)漫核心技術(shù)應(yīng)該是建設(shè)工業(yè)化的動(dòng)漫制作團(tuán)隊(duì)，大力培育現(xiàn)有動(dòng)漫制作團(tuán)隊(duì)，鼓勵(lì)不同制作團(tuán)隊(duì)合作，在技術(shù)層面彼此協(xié)調(diào)，各有側(cè)重。動(dòng)漫藝術(shù)作品必須是精品，動(dòng)漫作品的特點(diǎn)是因?yàn)閯?chuàng)造所以被需要，這也是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)。2016年日本動(dòng)畫導(dǎo)演新海誠(chéng)的作品《你的名字?！帆@得非常大的成功，作品制作精美，故事感人，其全球票房收入成為僅次于《千與千尋》日本動(dòng)畫長(zhǎng)片。作品成功的原因很復(fù)雜，除了導(dǎo)演的個(gè)人能力之外，日本成熟的動(dòng)畫工業(yè)化制作團(tuán)隊(duì)也是重要原因。日本吉普力工作室中除了宮崎駿這樣的大師，還有很多非常優(yōu)秀成熟的制作人員做為支撐。省內(nèi)有很多優(yōu)秀的動(dòng)漫創(chuàng)作人才等，但是受限于制作團(tuán)隊(duì)能力等因素，好的創(chuàng)意成為優(yōu)秀作品的不多。建設(shè)工業(yè)化的動(dòng)漫制作團(tuán)隊(duì)有利于我省承攬動(dòng)漫外包項(xiàng)目。河北省的發(fā)達(dá)便利的交通條件，以及相對(duì)低廉的生活、工作成本，“京津冀一體化，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)”等政策推動(dòng)，都對(duì)我省動(dòng)漫企業(yè)承攬外包項(xiàng)目有利。承攬外包項(xiàng)目有助于保證我省動(dòng)漫企業(yè)盈利，提高技術(shù)含量，提高作品的完成度，進(jìn)一步促進(jìn)工業(yè)化制作團(tuán)隊(duì)的成長(zhǎng)。在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)有力地保護(hù)成為發(fā)展的重要條件，我省在這個(gè)方面應(yīng)走在前列。并不是每一個(gè)創(chuàng)作者和動(dòng)漫企業(yè)都有足夠的時(shí)間和經(jīng)費(fèi)，保護(hù)自己原創(chuàng)產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。如果動(dòng)漫協(xié)會(huì)或政府等成立或委托專門機(jī)構(gòu)，為全省動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作開展知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，讓創(chuàng)作者更專心于藝術(shù)創(chuàng)作中，讓外來(lái)企業(yè)和本地企業(yè)安心工作，有助于促進(jìn)我省發(fā)展動(dòng)漫核心技術(shù)和平臺(tái)建設(shè)。

二、河北省動(dòng)漫藝術(shù)的內(nèi)容創(chuàng)新

摘要：宮崎駿是享譽(yù)世界的日本動(dòng)畫電影大師。他曾說(shuō)過(guò)，希望自己的作品更具深度，通過(guò)作品來(lái)拯救人類墮落的靈魂。其作品題材雖各不相同，但是卻融入了自然，生存，成長(zhǎng)，女性自覺等令人反思的社會(huì)學(xué)議題，顯示了濃郁的人文色彩。

關(guān)鍵詞：宮崎駿動(dòng)畫電影；《千與千尋》；兒童禮儀教育

1前言

在兒童的成長(zhǎng)中起到了重大作用的是兒童的禮儀教育理念，我們俗稱為“教養(yǎng)”問(wèn)題。對(duì)兒童禮儀價(jià)值觀的多角度呈現(xiàn)，在宮崎駿動(dòng)畫電影中表現(xiàn)十分突出，如《千與千尋》的女主角千尋，她進(jìn)入到了那個(gè)令人不知所措的迷宮中后，為免于被妖怪吃掉，從一個(gè)小孩子變身為找工作的小大人之后，見到慈祥的鍋爐老爺爺，詭異的湯婆婆，分別就有幾段被他人指出必須要懂禮儀的劇情。（1）在《千與千尋》這部動(dòng)畫片中，千尋是主角。無(wú)臉男想要籠絡(luò)千尋的心，給千尋金子，示意她收下。千尋搖頭，說(shuō)：“我不想要，我不要。”無(wú)臉男即不解，因?yàn)樵诤芏啻笕说难劾?，金錢是高于一切的存在，大家都在瘋搶無(wú)臉男散落的金子，只有千尋對(duì)此拒絕。千尋要趕去救他的小伙伴小龍，匆匆要走，這時(shí)她仍不忘禮貌地回復(fù)無(wú)臉男：“我有點(diǎn)忙，所以我先告辭了”。這是基本禮儀的體現(xiàn)。此時(shí)無(wú)臉男愕然，手中的金子散落一地，眾人擁擠上前搶金子。在這段場(chǎng)景中，發(fā)人深省的是千尋對(duì)于主動(dòng)送上門的大把金錢的無(wú)動(dòng)于衷，以及眾人看到金錢后的瘋狂搶奪追捧，兩者反差形成了鮮明的對(duì)比。體現(xiàn)出了對(duì)于兒童道德方面的教育涵義：孩子對(duì)于陌生人遞上的金錢物品保持禮貌的拒絕，尤其是保持小孩子難能可貴的童心不被金錢所迷惑。（2）性格純粹的千尋是有愛心的孩子，一開始就孤單沒人理的妖怪無(wú)臉男，千尋也善良地幫助他。下雨時(shí)，看到無(wú)臉男一人孤單地站在門外雨里，千尋問(wèn)：“下雨了，你不怕被淋濕么？進(jìn)來(lái)吧?！睙o(wú)臉男不做聲，千尋又說(shuō)：“那我不關(guān)門哦?！敝鲃?dòng)給他留了門進(jìn)來(lái)避雨。然后無(wú)臉男進(jìn)屋。在前人的研究中，人們注重對(duì)無(wú)臉男這一角色的詮釋，認(rèn)為他象征了現(xiàn)代社會(huì)中缺失，空虛以及孤獨(dú)的人性，卻又畏懼寂寞，渴望溫暖。是千尋的善良救贖了無(wú)臉男，讓他吐掉所有的欲望和虛榮，回歸本來(lái)的自己。而只有純粹的千尋才能救贖他，這體現(xiàn)了純真善良理念的重要性，對(duì)兒童禮儀教育起到了形象的示范作用。（3）千尋想要在迷宮里立足，必須找到一份工作，不然會(huì)被湯婆婆殺掉。小白哥哥告訴他去鍋爐爺爺處，請(qǐng)求一份差事。鍋爐爺爺正忙著燒水，還沒答應(yīng)她。而煤球團(tuán)隊(duì)小伙伴們?cè)跓峄鸪斓匕徇\(yùn)燒火的炭。千尋發(fā)現(xiàn)自己擋著煤球大軍干活的時(shí)候，趕忙連連說(shuō)：“抱歉，對(duì)不起?！比缓笥植恍⌒姆恋K了鍋爐爺爺取藥材，鍋爐爺爺說(shuō)她：“你很礙事”，她趕忙輕手輕腳小心翼翼地挪到角落，以免自己妨礙他。當(dāng)煤球大軍中的一個(gè)小伙伴被重重的石炭壓得趴在地上起不來(lái)的時(shí)候，千尋想都沒想就趕忙伸手去抬起石炭，幫助煤球小伙伴起身?？墒谴丝趟幻靼资种械氖繎?yīng)該放在哪兒，她慌慌張張地問(wèn)到：“這個(gè)，怎么辦，放哪里？”鍋爐爺爺聽了后，又告訴她說(shuō)：“既然你開始做了，就應(yīng)該負(fù)責(zé)到底，半途而廢像什么話。”千尋趕忙像其他煤球小伙伴一樣把石炭扔進(jìn)鍋爐里燒。之后其他煤球竟罷工抗議千尋的這個(gè)行為，千尋不解。這時(shí)鍋爐爺爺生氣地告知千尋說(shuō)，“因?yàn)槟阃蝗徊迨謩e人的工作，壞了秩序，其他人當(dāng)然要抗議。”同時(shí)鍋爐爺爺拒絕了千尋在這里工作的請(qǐng)求。這時(shí)服務(wù)人員玲來(lái)給鍋爐爺爺送飯，看到了千尋。鍋爐爺爺順便拜托玲，叫她介紹千尋去湯婆婆那里求份工作。玲不情愿的答應(yīng)了，看到呆頭呆腦的千尋，忍不住教育她說(shuō)：“鍋爐爺爺替你求情，我原本是不想答應(yīng)的，因?yàn)楦悴缓梦覀儠?huì)因此被殺掉，你連一句好的，麻煩你了之類感謝的話都不會(huì)說(shuō)嗎?！鼻み@才聽明白，趕忙答道，是。原本任性的10歲小朋友千尋逐漸懂得了如何工作，什么是與人相處，以及真正的懂事。這與日本這個(gè)國(guó)家一貫在教育兒童時(shí)的理念一致，日本有一句古話是：“不要成為別人的麻煩?！痹谶@一段電影情節(jié)中真實(shí)講述了在現(xiàn)實(shí)生活中心中有感恩，換位思考等人與人之間成熟的相處方式，傳達(dá)了積極向上的禮儀價(jià)值觀思想，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)盡早意識(shí)并理解這種正能量的價(jià)值觀非常有益于其成長(zhǎng)。包括最后臨走時(shí)，玲對(duì)千尋說(shuō)，你不知道要對(duì)鍋爐爺爺說(shuō)些感謝的話嗎？千尋趕忙轉(zhuǎn)身認(rèn)真地跪下，說(shuō)道：“非常感謝”。等等這些日常點(diǎn)滴細(xì)節(jié)中均滲透了基本的禮儀教育理念。（4）受鍋爐爺爺?shù)陌萃?，玲打算帶著千尋去找湯婆婆。臨走時(shí)，千尋慌慌張張地跑過(guò)來(lái)拎著鞋子穿著襪子走上榻榻米。玲看見了呵斥道，“拎著鞋子干什么，包括襪子都要脫掉”這是日本社會(huì)生活禮儀的基本部分，為了衛(wèi)生，進(jìn)屋上榻榻米都必須脫鞋脫襪子，等等細(xì)節(jié)這些其實(shí)都潛移默化地對(duì)兒童有教育意義。玲悄悄地帶著千尋，拖延前來(lái)找茬的青蛙的懷疑眼光，目送千尋上了電梯，千尋一人下電梯去找湯婆婆。她輕輕走過(guò)昏暗的走廊，來(lái)到一處華麗的大門口，然后不自覺地去拉門手。靜寂被門上裝飾的鬼臉發(fā)出的聲音打破，千尋也嚇了一跳。怎么門上的裝飾人臉是活的。只見它吼千尋道：“你進(jìn)門之前難道不知道敲門嗎？哎呀，真是一個(gè)不懂禮貌的小孩子啊?！边@個(gè)細(xì)節(jié)其實(shí)也包含了對(duì)兒童禮儀的教育內(nèi)涵，進(jìn)門前先敲門的生活基本禮儀得到了體現(xiàn)。見到湯婆婆之后，千尋再三請(qǐng)求給她一份工作。湯婆婆一再拒絕并斥責(zé)道：“我憑什么要雇你？你這個(gè)遲鈍幼稚瘦弱無(wú)用膽怯好哭鬼傻傻的小孩兒，這里怎么可能有給你的工作，我拒絕雇傭你?！边@里其實(shí)通過(guò)湯婆婆的話語(yǔ)，也對(duì)觀影的小孩子們有一個(gè)啟發(fā)作用，就是要成為什么樣的人才能算是有用的社會(huì)人。以上這些對(duì)小孩子的貶義評(píng)語(yǔ)，其反面涵義正是在督促小孩子成長(zhǎng)。千尋的魯莽慌張與不沉穩(wěn)給湯婆婆帶去了負(fù)面的印象，也是她請(qǐng)求工作遭到拒絕的原因之一。這其實(shí)也從另一個(gè)側(cè)面對(duì)兒童的禮儀價(jià)值觀進(jìn)行了闡釋，反映了禮儀問(wèn)題在兒童價(jià)值觀教育中的基本地位。

2結(jié)束語(yǔ)

這些融入故事中的禮儀價(jià)值觀對(duì)于看動(dòng)畫片的兒童的影響是潛移默化的，比家長(zhǎng)單純的說(shuō)教更有效。由此可見，宮崎駿動(dòng)畫中反映了兒童禮儀教養(yǎng)意識(shí)，禮儀價(jià)值觀問(wèn)題將逐漸成為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)亟需關(guān)注的問(wèn)題之一。

影視動(dòng)畫創(chuàng)作中的民族文化元素包括民族文化題材的選擇、民族精神的體現(xiàn)、民族化的造型元素及特有的民族藝術(shù)元素等?，F(xiàn)在僅就這幾個(gè)常見方面做一個(gè)淺析。

一、民族文化題材的選擇

縱觀市場(chǎng)上的中外動(dòng)畫，有相當(dāng)比例都是取材于民間傳說(shuō)、民謠、神話或寓言故事。創(chuàng)作者們從這些題材中吸取精華，加以改編，成為我們看到的影視動(dòng)畫作品的文本。如《寶蓮燈》是中國(guó)民間神話“劈山救母”的改編版，《神筆》《孔雀公主》《過(guò)猴山》《阿凡提的故事》《中華傳統(tǒng)美德故事》都是取材于民間文學(xué)，《龍貓》是宮崎駿小時(shí)候聽到大人們講的傳說(shuō)……就連美國(guó)的迪斯尼出品的《花木蘭》也是從中國(guó)的《木蘭辭》、木蘭代父從軍的故事中提煉的。

二、民族精神的體現(xiàn)

影視動(dòng)畫作品中的民族文化元素，其中非常重要的一點(diǎn)就是體現(xiàn)了鮮明的民族精神：民族價(jià)值體系、民族審美習(xí)慣、民族道德倫理等。中國(guó)人受儒家、道家、佛家哲學(xué)影響比較深厚，幾千年的文化積淀形成了中國(guó)人特有的民族心理。《大鬧天宮》就體現(xiàn)了很鮮明的儒家“中和”觀——孫悟空可謂是受盡磨難，但創(chuàng)作者在結(jié)尾還是讓他大鬧天宮，好好的反叛了一把，讓觀眾都長(zhǎng)出了一口氣。這種對(duì)悲劇的中和符合中國(guó)人和諧為貴的儒家思想，“哀而不傷”的創(chuàng)作也符合觀眾的審美習(xí)慣。而在水墨動(dòng)畫《牧笛》中，我們又可以在淺淡的敘事與輕柔的節(jié)奏中找到道家文化“簡(jiǎn)潔、恬淡”的意境之美——甚至所有的水墨動(dòng)畫片，另如《小蝌蚪找媽媽》，都可以感受道家的“無(wú)為、虛無(wú)”的思想。日本大和民族受中華文明影響頗深，其傳統(tǒng)的民族精神和中華精神一脈同宗。日本人也崇尚禪宗、重視儒道文化。而且大和民族深切的危機(jī)意識(shí)與奮斗意識(shí)也無(wú)一不反映在影視動(dòng)畫作品中，成為其獨(dú)有的特色?？慈毡緞?dòng)畫的代表——吉h力工作室的作品就可見一斑?！啊肚c千尋》中的女孩千尋，在宮崎駿創(chuàng)作之初，她在劇中都還只是一個(gè)平凡不起眼的日本女孩，扎著一個(gè)馬尾辮，普通的服飾衣著。她長(zhǎng)相普通，也沒有特別之處，但隨著劇情的演進(jìn)，千尋為了拯救雙親，在神靈的世界中經(jīng)歷友愛、成長(zhǎng)、修行的冒險(xiǎn)，她終于在尋找‘回歸’的途中發(fā)現(xiàn)自身存在的價(jià)值。”在困境中學(xué)會(huì)了生存，并且變得獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，成為人性美的濃縮。其中，我們不難體會(huì)到日本人所崇尚的拼搏精神及追求的價(jià)值觀。美國(guó)人天生不愛被束縛，其樂觀和崇尚自由的個(gè)性在影片中得以彰顯，對(duì)于傳統(tǒng)和權(quán)威的置疑和反叛也是美國(guó)動(dòng)畫影片精神特質(zhì)的一個(gè)重要體現(xiàn)，這也反映了美國(guó)動(dòng)畫所具有的后現(xiàn)代文化特征。《小馬王》中的小馬王，似乎就是美國(guó)精神的代表。他不屈服于強(qiáng)勢(shì)，自信、堅(jiān)定，敢于拼搏奮斗，樂于展現(xiàn)自己。另外，美國(guó)的動(dòng)畫片常以幽默的動(dòng)作及語(yǔ)言給觀眾留下極為深刻的印象，也是因?yàn)槊绹?guó)人天性幽默樂觀的緣故。

三、有民族感的造型元素