古代音樂(lè)范文10篇
時(shí)間:2024-02-02 17:47:55
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淺析古代東北民族音樂(lè)
一、高句麗樂(lè)
高句麗是歲貊族的一支。高句麗自公元前37年立國(guó),于公元668年被唐帝國(guó)攻滅,歷經(jīng)705年,28世。高句麗政權(quán)存在期間,正是我國(guó)歷史上封建經(jīng)濟(jì)文化空前大發(fā)展時(shí)期。在這樣的歷史潮流推動(dòng)下,高句麗也取得了自身經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮容。高句麗全盛時(shí)期,占據(jù)了遼河以東和朝鮮半島三分之二的領(lǐng)域。由于始終同中原王朝保持臣屬關(guān)系,不斷吸收中原文化,所以創(chuàng)造出燦爛的高句麗文化,對(duì)后世朝鮮半島的文化發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。高句麗“其民喜歌舞”,歌舞是他們生活中重要的組成部分?!澳阂馆m男女群聚為倡樂(lè)”,是歷代史書(shū)常見(jiàn)的記載。他們每年十月祭天,祭祀時(shí)“晝夜飲酒歌舞”,稱之為“舞天”。高句麗的喪葬也離不開(kāi)歌舞,即“葬則鼓舞作樂(lè)以送之”。3高句麗的宮廷音樂(lè)頗為講究且場(chǎng)面壯觀。從史書(shū)的記載和吉林集安高句麗壁畫(huà)中的舞樂(lè)來(lái)看,高句麗的宮廷音樂(lè)是在民間音樂(lè)基礎(chǔ)上,吸收中原宮廷音樂(lè)的內(nèi)容和形式而形成的。早在漢武帝時(shí),高句麗是漢朝的一個(gè)縣,為了讓高句麗更好的臣服于漢朝,故投其所好“賜鼓吹伎人”。后高句麗建立政權(quán),不斷與中原乃至西域進(jìn)行文化交流,使其宮廷音樂(lè)得到完善。高句麗的宮廷音樂(lè)集歌、舞、樂(lè)于一堂。樂(lè)舞中以舞蹈為主體,分單人舞、雙人舞和群舞,表演的同時(shí)有男女歌伎伴唱和伴奏的樂(lè)隊(duì)。伴奏的樂(lè)器有琴、箏、阮咸、腰鼓、排簫、笛、竽、胡角、長(zhǎng)角、簫等。高句麗人平時(shí)就擅裝扮,演員就更加講究化妝、服飾。身著彩色綢緞,飾以鳥(niǎo)羽、飄帶的演員,濃妝艷抹,呈現(xiàn)出一派五彩繽紛的景象。由此可以想象,高句麗的宮廷音樂(lè)具有較強(qiáng)的藝術(shù)魅力。高句麗的宮廷音樂(lè)除了較大的歌舞形式外,還有琴與舞蹈樂(lè)器合奏,琴獨(dú)奏等形式。從高句麗宮廷音樂(lè)的演出組合形式和樂(lè)器的使用來(lái)看,中原的樂(lè)器、樂(lè)曲已廣泛傳入東北,成為高句麗宮廷中主要的音樂(lè)表演形式;另一方面也可看出,高句麗人已能自如的運(yùn)用中原的樂(lè)器與樂(lè)曲了。
二、扶余國(guó)樂(lè)
“扶余國(guó)……以臘月祭天,大會(huì)連日,飲食歌舞,明曰迎鼓?!腥藷o(wú)晝夜,好歌吟,音聲不絕?!狈鲇嗍菤q貊族系的一個(gè)重要組成部分,立國(guó)較早(公元前108年-公元494年),發(fā)展較快。扶余國(guó)立國(guó)的600年間,開(kāi)拓了松嫩平原,創(chuàng)立了比較發(fā)達(dá)的文化。平時(shí),扶余人不分老幼,不論白天勞動(dòng),還是晚上休息,經(jīng)?!皶円估嫌捉詡€(gè),通日聲不絕”。如逢祭祀之日,更是接連數(shù)日盡情歌舞,歌舞中大約有鼓助興,所以稱“迎鼓”。
三、三韓樂(lè)
位于朝鮮半島南部有馬韓、辰韓、弁韓三個(gè)族系,統(tǒng)稱三韓。三韓喜歌愛(ài)舞,馬韓“常以五月下種迄,祭鬼神,群聚歌舞,飲酒晝夜無(wú)休。其舞,數(shù)十人聚起相隨,踏地低昂,手足響應(yīng),節(jié)奏有似‘鐸舞’。”他們不僅在5月農(nóng)忙以后飲酒歌舞,便是10月莊稼活完畢,也是這樣。辰韓“俗喜歌舞飲酒,有瑟,其形似筑,彈之亦有音曲?!笨梢?jiàn),辰韓人不僅酷愛(ài)歌舞,并且善彈瑟。他們的瑟既為歌舞伴奏,也用來(lái)獨(dú)奏。
中國(guó)古代音樂(lè)民族審美機(jī)制論文
摘要:文章試圖從民族審美心理的視角,考察中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)生、發(fā)展的流程,并揭示其內(nèi)在審美機(jī)制:以“中和美”來(lái)展示內(nèi)心體驗(yàn)的世界;以特有的“音色美”作為藝術(shù)品位的價(jià)值尺度;以“空靈美”作為心靈追求的最高境界。
關(guān)鍵詞:審美心理;情感體驗(yàn);天人合一;音樂(lè)品位;心靈境界
春秋時(shí)期,是中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的第一個(gè)高峰,處于“百家爭(zhēng)鳴”境況之中的古代藝術(shù),在相對(duì)寬松的環(huán)境下,形成了中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的成熟期。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的春秋時(shí)期的音樂(lè),引領(lǐng)著中國(guó)古代音樂(lè)的審美趨向,展示著決定民族藝術(shù)的民族審美心理世界。
一、民族審美心理流變的歷程
在音樂(lè)領(lǐng)域美學(xué)所涉及的問(wèn)題是音樂(lè)的價(jià)值問(wèn)題。春秋時(shí)期,中國(guó)歷史上出現(xiàn)了第一部體系完備的音樂(lè)理論著述——《樂(lè)記》;進(jìn)而,樂(lè)律理論方面的“三分損益法”問(wèn)世,加之孔子所編纂的歌辭集《詩(shī)經(jīng)》,標(biāo)志著古代音樂(lè)藝術(shù)從自發(fā)走向了自覺(jué)階段,為此后中國(guó)的音樂(lè)發(fā)展奠定了深厚的理論基石和創(chuàng)作的物質(zhì)借鑒。中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)界趨向一致地認(rèn)為:“中國(guó)古代最早形成自覺(jué)并真正走向成熟的藝術(shù)是音樂(lè)?!彼鼮槿A夏藝術(shù)的民族化,即民族審美心理的對(duì)象化,其中包括欣賞的習(xí)慣、口味、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)等勾勒了草蛇灰線。
《詩(shī)經(jīng)》中,以“風(fēng)”為綱目的庶民百姓音樂(lè),流麗婉轉(zhuǎn),多繁音促節(jié),直率地表達(dá)了下層勞動(dòng)人民的思想情感,具有“清水出芙蓉、天然去雕飾”的純真美和濃郁生活氣息的樸實(shí)美。以“雅”為綱目的奴隸主階級(jí)享用的音樂(lè),其節(jié)奏舒緩,旋律平穩(wěn),呈現(xiàn)出一派莊嚴(yán)、肅穆的氛圍。其樂(lè)舞陣容浩大,樂(lè)器穿透力強(qiáng)勁,給人以崇高、壯麗、恬靜美的感受,顯示出“治世之音安以樂(lè),其政平也”(《呂氏春秋》)的統(tǒng)治者心目中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。以“頌”為綱目的宗廟祭祀的樂(lè)舞,節(jié)奏沉郁,聲調(diào)悠長(zhǎng),彰顯了遠(yuǎn)古圖騰崇拜的遺風(fēng)和神秘的宗教象征美的特征。
中國(guó)古代音樂(lè)民族審美心理透視論文
摘要:文章試圖從民族審美心理的視角,考察中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)生、發(fā)展的流程,并揭示其內(nèi)在審美機(jī)制:以“中和美”來(lái)展示內(nèi)心體驗(yàn)的世界;以特有的“音色美”作為藝術(shù)品位的價(jià)值尺度;以“空靈美”作為心靈追求的最高境界。
關(guān)鍵詞:審美心理;情感體驗(yàn);天人合一;音樂(lè)品位;心靈境界
春秋時(shí)期,是中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的第一個(gè)高峰,處于“百家爭(zhēng)鳴”境況之中的古代藝術(shù),在相對(duì)寬松的環(huán)境下,形成了中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的成熟期。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的春秋時(shí)期的音樂(lè),引領(lǐng)著中國(guó)古代音樂(lè)的審美趨向,展示著決定民族藝術(shù)的民族審美心理世界。
一、民族審美心理流變的歷程
在音樂(lè)領(lǐng)域美學(xué)所涉及的問(wèn)題是音樂(lè)的價(jià)值問(wèn)題。春秋時(shí)期,中國(guó)歷史上出現(xiàn)了第一部體系完備的音樂(lè)理論著述——《樂(lè)記》;進(jìn)而,樂(lè)律理論方面的“三分損益法”問(wèn)世,加之孔子所編纂的歌辭集《詩(shī)經(jīng)》,標(biāo)志著古代音樂(lè)藝術(shù)從自發(fā)走向了自覺(jué)階段,為此后中國(guó)的音樂(lè)發(fā)展奠定了深厚的理論基石和創(chuàng)作的物質(zhì)借鑒。中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)界趨向一致地認(rèn)為:“中國(guó)古代最早形成自覺(jué)并真正走向成熟的藝術(shù)是音樂(lè)。”它為華夏藝術(shù)的民族化,即民族審美心理的對(duì)象化,其中包括欣賞的習(xí)慣、口味、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)等勾勒了草蛇灰線。
《詩(shī)經(jīng)》中,以“風(fēng)”為綱目的庶民百姓音樂(lè),流麗婉轉(zhuǎn),多繁音促節(jié),直率地表達(dá)了下層勞動(dòng)人民的思想情感,具有“清水出芙蓉、天然去雕飾”的純真美和濃郁生活氣息的樸實(shí)美。以“雅”為綱目的奴隸主階級(jí)享用的音樂(lè),其節(jié)奏舒緩,旋律平穩(wěn),呈現(xiàn)出一派莊嚴(yán)、肅穆的氛圍。其樂(lè)舞陣容浩大,樂(lè)器穿透力強(qiáng)勁,給人以崇高、壯麗、恬靜美的感受,顯示出“治世之音安以樂(lè),其政平也”(《呂氏春秋》)的統(tǒng)治者心目中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。以“頌”為綱目的宗廟祭祀的樂(lè)舞,節(jié)奏沉郁,聲調(diào)悠長(zhǎng),彰顯了遠(yuǎn)古圖騰崇拜的遺風(fēng)和神秘的宗教象征美的特征。
我國(guó)古代詩(shī)詞音樂(lè)學(xué)習(xí)探究
寫(xiě)在前面的話:古典詩(shī)詞是我們民族的精神所在,而我們作為中華文化的傳承者更肩負(fù)著發(fā)揚(yáng)和光大這一博大情懷的歷史使命。作為教育者的我們不能僅僅成天撐著喉嚨高聲對(duì)學(xué)生們喊:你們要學(xué)古典詩(shī)詞,這是我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化,對(duì)你們自身的修養(yǎng)是很有幫助的。眾所周知,學(xué)習(xí)的最好老師就是興趣。將音樂(lè)引入古典詩(shī)詞教育,用興趣這把鑰匙打開(kāi)學(xué)生們?cè)谛睦镨T造多年的恐懼的大門(mén),既達(dá)到了古典詩(shī)詞的教育作用,又有休閑放松的樂(lè)趣,真可謂是一舉多得。本文試圖以中國(guó)古典詩(shī)詞為切入點(diǎn),逐漸找到其與音樂(lè)的共同之處,繼而提出符合現(xiàn)代社會(huì)特點(diǎn)的“詩(shī)歌大眾化和音樂(lè)通俗化”的觀點(diǎn)。然,鄙人雖是音樂(lè)教育專業(yè)出身,又在中文系旁聽(tīng)兩年課程,但究竟非中文科班出生,難免有些疏漏。在此一并感謝我校文學(xué)院徐湘霖教授和劉德煊教授,正因?yàn)樗麄儍赡陙?lái)孜孜不倦的教誨,才有了自己“他山之石可以攻玉”的夢(mèng)想。我一直記著徐湘霖老師對(duì)我鼓勵(lì)的話語(yǔ)“什么時(shí)候才能看到你所鑄就的玉呢?”。這篇文章就是學(xué)生最好的回答。
一、古典詩(shī)詞——民族的寶庫(kù)
中華民族有著數(shù)千年璀璨的文化,自盤(pán)古開(kāi)天辟地以來(lái),那些優(yōu)美的風(fēng)情,那些動(dòng)人的傳說(shuō)伴隨著文人高風(fēng)亮節(jié)的身影,形成了千古流傳的偉大詩(shī)篇。而古典詩(shī)詞就是這浩瀚文化海洋中的一輪巨浪。中國(guó)古典詩(shī)詞以其發(fā)展歷史悠久,語(yǔ)言純粹精練,文化內(nèi)涵豐富,意境優(yōu)美,意趣深遠(yuǎn)而堪稱為中華民族的文化藝術(shù)瑰寶。
詩(shī)歌是具有多重審美功效的。首先,它是人類(lèi)情感的需求。我們?nèi)祟?lèi)自降臨在這片土地之后就辛勤的耕耘著。但是物質(zhì)生活逐漸的豐富并不能滿足他們情感宣泄的需要。于是從單純的吼叫和簡(jiǎn)單的文字記載,到后來(lái)童謠的出現(xiàn),一直到第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的問(wèn)世。從此,詩(shī)歌作為一種人類(lèi)內(nèi)心情感的外在體現(xiàn)方式綿延數(shù)千年而常勝不衰。在得到無(wú)數(shù)文人親睞的同時(shí),開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)國(guó)度詩(shī)的文化。《詩(shī)經(jīng).毛詩(shī)序》中講“詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī)?!薄妒酚?滑稽列傳》也引用了孔子的一句話說(shuō):“書(shū)以道事,詩(shī)以達(dá)意”。“所謂的意就含有近代語(yǔ)所謂‘情感’,所謂‘言’就是近代語(yǔ)所謂‘表現(xiàn)’”(朱光潛《詩(shī)論》)可見(jiàn),詩(shī)歌是人類(lèi)情感得以寄托的重要的方式,它表達(dá)了人類(lèi)普遍的情感。說(shuō)到人的情感,真的是很奇怪,也很奇妙。從古至今,千年一概。《詩(shī)經(jīng)》中的情感是最為樸質(zhì)的,簡(jiǎn)單的。它主要抒發(fā)了作為人最為基本的喜怒哀樂(lè)?!短邑病吠ㄟ^(guò)描寫(xiě)桃花的美麗鮮艷,表達(dá)了作者對(duì)于婚嫁的喜悅。而《碩鼠》則是勞動(dòng)者對(duì)奴隸主的痛斥與怒罵。
其次,節(jié)奏是詩(shī)歌的靈魂。在這個(gè)世界上任何事物都離不開(kāi)節(jié)奏。每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都生活在節(jié)奏之中。我們朗誦那是語(yǔ)言的節(jié)奏;我們走路,我們跳舞,那是運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏。就連吃飯的速度也是有快有慢的。“節(jié)奏是宇宙間萬(wàn)物發(fā)展變化運(yùn)動(dòng)速度的規(guī)律。只要有時(shí)間存在,無(wú)處不產(chǎn)生節(jié)奏。準(zhǔn)確的時(shí)間,構(gòu)成準(zhǔn)確的節(jié)奏。因此,節(jié)奏本身就是時(shí)間的藝術(shù)。”(黃柏莊《基本樂(lè)理四十通》)我們知道,詩(shī)與音樂(lè)有著密不可分的聯(lián)系??梢哉f(shuō),詩(shī)歌作為一種獨(dú)立的體裁是從音樂(lè)中逐漸分離出來(lái)的。所以,詩(shī)歌本身具有節(jié)奏的因素也不足為奇。節(jié)奏的快與慢恰恰又能反映人的一個(gè)情緒。我們還是拿走路打比方。河岸邊是一對(duì)白發(fā)蒼蒼的老人,他們挽著手拄著拐杖,緩步的行走著,盡情的欣賞著最后一片血紅的楓葉。由于他們的年齡和此刻欣賞風(fēng)景的緣故,他們行走的速度節(jié)奏很緩慢的。他們經(jīng)過(guò)了幾十年的人生體驗(yàn),靜靜的欣賞著最后的晚景。他們的心情是平靜的,是安寧的。而我們?cè)賮?lái)看一組畫(huà)面。一個(gè)青年人,手里揣了一個(gè)文件包,一邊跑,一邊看著手腕上的手表,估計(jì)是上班快遲到了吧??粗艿脻M頭大汗連擦拭一下汗水的功夫也是沒(méi)有的。他跑動(dòng)的速度是飛快的,他的心情也是焦急的。從這兩個(gè)例子中,我們能看出速度與心情的關(guān)系。人在快樂(lè)時(shí)候,心情舒暢的時(shí)候,他做事也好,干活也好都是充滿干勁的,效率也高,速度也快。而人呢,在心情抑郁的時(shí)候,干什么事情都是無(wú)精打采的,效率又低,速度又慢。你看杜甫在家喜聞官軍收復(fù)河南河北,遂歌詠出了“即從巴峽穿巫峽,便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?!钡脑?shī)句。創(chuàng)作出了平生的第一首“快詩(shī)”。
第三,詩(shī)歌富有意境之美。詩(shī)詞的基本的要素是意象。意,是作者主觀上的情感。而象,則是客觀的,事實(shí)上存在的一些外化的事物。當(dāng)主客觀高度融合統(tǒng)一之后,便形成了一個(gè)又一個(gè)的意象,而意象的呈現(xiàn)、組合、銜接、發(fā)展、轉(zhuǎn)換就構(gòu)成了詩(shī)詞。再打一個(gè)比方,形象的解釋一下意境的概念。意境,就像一個(gè)盛裝半杯茶水的杯子。我們要細(xì)品的不是看得見(jiàn),摸得著的半杯香茗,而是盛裝在杯中的半杯清香之氣。我們用手無(wú)法觸摸它,用眼睛也無(wú)法去識(shí)別,但是淡淡的清香總環(huán)繞著自己的身旁。王國(guó)維先生在《人間詞話》中就談到“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句”。比如李中主李璟的《浣溪沙》“菡萏香銷(xiāo)翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波間。還與韶光共憔悴,不堪看。細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn),小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨,倚闌干?!蓖鯂?guó)維就評(píng)說(shuō)道:“南唐中主詞:‘菡萏香銷(xiāo)翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波閑?!笥斜姺际彿x,美人遲暮之感。乃古今獨(dú)賞其‘細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn),小樓吹徹玉笙寒?!手馊苏灰椎??!陛蛰?,就是荷花,荷花就是菡萏。但是作者偏又不說(shuō)是荷花?!跋沅N(xiāo)”,就是凋零,可是作者也不言凋零。而“翠葉殘”,作者也不作荷葉殘。如果這句寫(xiě)成了荷花凋零荷葉殘,那么這樣的句子就太過(guò)于直白,給予人感受的空間就狹窄了,完全沒(méi)有了意境。再如,李白的《靜夜思》:“床前明月光,疑是地上霜。舉頭忘明月,低頭思故鄉(xiāng)?!币庀笠痪湟粋€(gè),一共四個(gè)意象,分別是月光,霜,月亮,故鄉(xiāng)。而這四個(gè)意象組合成了一幅美麗的思鄉(xiāng)圖。這又是一年的中秋,一片銀白色的月光撒在大地,更是撒在了詩(shī)人的心里。詩(shī)人思念家鄉(xiāng),思念親人,思念老家門(mén)口的那棵老槐樹(shù)。時(shí)值佳節(jié),但是卻與親人天隔一方,不禁滴落幾滴情淚。朦朧中見(jiàn)那月光像冰冷的霜雪般的冷酷,無(wú)情。無(wú)奈,感傷之情通過(guò)這一組意象表達(dá)的淋漓盡致,力透紙背。
音樂(lè)考古學(xué)在音樂(lè)學(xué)的價(jià)值
[摘要]歷史音樂(lè)學(xué)下的音樂(lè)考古學(xué),雖然是考古學(xué)和音樂(lè)學(xué)的交叉學(xué)科,但在整個(gè)音樂(lè)學(xué)學(xué)科體系中,其作用和意義卻是不可忽視的。特別是在以下兩個(gè)方面:對(duì)于拓寬和延展音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象,豐富音樂(lè)美學(xué)的研究?jī)?nèi)容;對(duì)于改變民族音樂(lè)學(xué)在研究少數(shù)民族音樂(lè)研究時(shí)文獻(xiàn)史料不足的局面,全面深刻地闡釋音樂(lè)背后的文化意蘊(yùn)。
[關(guān)鍵詞]音樂(lè)考古學(xué);考古學(xué);音樂(lè)學(xué);音樂(lè)學(xué)學(xué)科體系
一、音樂(lè)考古學(xué)在中國(guó)
雖然中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)的前身可溯至北宋以來(lái)的“金石學(xué)”,但近代學(xué)科意義上的音樂(lè)考古學(xué)當(dāng)始于劉復(fù)在1930—1931年間,對(duì)故宮和天壇所藏清宮古樂(lè)器的測(cè)音研究,正是劉復(fù)將“以科學(xué)方法整理國(guó)故”的理想付諸于研究中國(guó)古代音樂(lè)的實(shí)踐,并在此基礎(chǔ)上所取得的一系列研究成果,才揭開(kāi)了中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)新的篇章,中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)才得以真正“登考古學(xué)之堂,入音樂(lè)學(xué)之室”。譬如:楊蔭瀏在20世紀(jì)50年代出版的《中國(guó)音樂(lè)史綱》一書(shū)中,援引了當(dāng)時(shí)許多有關(guān)出土文物的發(fā)掘資料和研究成果;李純一搜集了大量考古發(fā)掘的古代樂(lè)器及其研究成果,并將這些成果運(yùn)用到《中國(guó)古代音樂(lè)史稿(第一分冊(cè)•夏商)一書(shū)中,這兩位學(xué)者對(duì)考古資料的充分占有和有效地運(yùn)用改變了自葉伯和以來(lái)的中國(guó)音樂(lè)史研究“從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)”的舊傳統(tǒng),音樂(lè)考古學(xué)的作用也越來(lái)越受到學(xué)界的重視。
二、音樂(lè)考古學(xué)作用于他種音樂(lè)學(xué)分支學(xué)科
音樂(lè)考古學(xué)作為一門(mén)交叉學(xué)科,是在考古學(xué)和音樂(lè)學(xué)的羽翼下逐漸形成的。于音樂(lè)學(xué)而言,音樂(lè)考古學(xué)是音樂(lè)史學(xué)的一個(gè)分支,這也得到國(guó)內(nèi)外學(xué)者一致的認(rèn)識(shí),例如,德國(guó)學(xué)者德列格將音樂(lè)學(xué)分為歷史音樂(lè)學(xué)、體系音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)(民俗學(xué))、音樂(lè)社會(huì)學(xué)和應(yīng)用音樂(lè)學(xué)五大類(lèi),其中,音樂(lè)考古學(xué)是作為歷史音樂(lè)學(xué)的一個(gè)部門(mén)而存在的;音樂(lè)史學(xué)家李純一認(rèn)為:“它(音樂(lè)考古學(xué))應(yīng)該既是普通考古學(xué)的一個(gè)特殊分支,又是古代音樂(lè)史學(xué)的一個(gè)重要組成部分?!保?]雖然音樂(lè)考古學(xué)是歷史音樂(lè)學(xué)的一個(gè)分支,但其在整個(gè)音樂(lè)學(xué)體系中的地位卻并非僅僅只作用于音樂(lè)史學(xué)的研究,其對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史,以及當(dāng)下的民族音樂(lè)學(xué)的研究依然有著促進(jìn)作用。
透析志靜氣正琴聲幽
摘要:古琴藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中始終占有位尊價(jià)高之地位,古琴音樂(lè)所表現(xiàn)出的含蓄、淡和、移情之美,代表著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展的主流,是中國(guó)古典音樂(lè)文化的象征。對(duì)古代中國(guó)的文人來(lái)說(shuō),“琴”言志是他們畢生追求的目標(biāo),也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)審美范疇的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
關(guān)鍵詞:古琴藝術(shù)傳統(tǒng)音樂(lè)文人琴志
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在中國(guó)整體文化中的特殊地位,導(dǎo)致了中國(guó)古代哲學(xué)與中國(guó)音樂(lè)思想有著一體化傾向。宗白華先生說(shuō):“就象我們研究西洋哲學(xué)必須理解數(shù)學(xué)、幾何學(xué)那樣,研究中國(guó)古代哲學(xué),也要理解中國(guó)音樂(lè)思想。如果說(shuō)西方人習(xí)慣用數(shù)理分析世界的話。中國(guó)人則習(xí)慣于用音樂(lè)詮釋世界。
一、儒、道思想對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的重大影響
儒家音樂(lè)美學(xué)思想奠基于孔子,發(fā)展于孟子,成熟于荀子。其成熟的標(biāo)志是提出“中和”,“禮樂(lè)”兩個(gè)范疇。我國(guó)自古就重視音樂(lè)的教化作用,甚至把它提高到了治亂興衰的高度,故有“聽(tīng)一國(guó)之音樂(lè),知一國(guó)之盛衰”的古訓(xùn)。儒家歷來(lái)看重音樂(lè)的“治世”功能,《呂氏春秋·適音》曰:“凡音樂(lè),通乎政而移風(fēng)平俗者也。俗定而音樂(lè)化之矣。”《禮記·樂(lè)記》亦云:“致禮樂(lè)之道,舉而措之,天下無(wú)難矣。”其實(shí),中國(guó)的大一統(tǒng)秩序一開(kāi)始就依賴“禮樂(lè)”制度。
儒家代表孔子是一個(gè)極愛(ài)音樂(lè)的人,也是最懂得音樂(lè)的人《論語(yǔ)》中記載他在齊聞韶,三月不知肉味。曰:“小幽為樂(lè)之至于斯也!’《論語(yǔ),八佾》中記載:“子謂韶。盡美矣。又盡善也。謂武。盡美矣,未盡善也。”孔子不僅重視音樂(lè)的美,更重視音樂(lè)中的善??鬃油砟暝鴮⑷倨?shī)整理得能上管弦演奏,而且合于韶武雅頌之音,作為教化內(nèi)容之一推向社會(huì)。說(shuō)明他重視音樂(lè)的心理教育功能。漢代儒學(xué)崇尚天人合一,而音樂(lè)的產(chǎn)生正是源自人心對(duì)大千世界的感悟而引起的“凡音之起。由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲?!庇纱?,中國(guó)的先民認(rèn)為:“凡樂(lè),達(dá)天地之和,而與人之氣相接。故其疾徐奮動(dòng)可以感于心,歡欣側(cè)愴可以察于聲。此外。人們還發(fā)現(xiàn):“夫樂(lè)作于人心,成聲于物。聲氣既和,反感于人心者也?!奔此^的音樂(lè)不但是由人心對(duì)大干世界感悟而產(chǎn)生,而且還能反過(guò)來(lái)以和之聲氣調(diào)理人心。人們借助音樂(lè)的調(diào)理功能,完善著七情不能自節(jié),待樂(lè)而節(jié)之,至性不能自和。待樂(lè)而和之。《歐陽(yáng)文忠全集》卷七五《國(guó)學(xué)試策三道第二道》)。儒家思想由于以禮為規(guī)范。就必然德重于情,善重于美,道重于欲,古重于今,就必然要求音樂(lè)的內(nèi)容樂(lè)而不淫,哀而不傷,怨而不怒,溫柔敦厚,形式中正平和,無(wú)過(guò)無(wú)不及,也就是說(shuō),在重視道德的宗法社會(huì)里,中國(guó)人尋找到了以音樂(lè)塑造理想人格的方法,進(jìn)而,便有了“夫樂(lè)者,治之本也”的結(jié)論。
古典文學(xué)人物形象及箏樂(lè)作品分析
【摘要】本文通過(guò)分析古箏協(xié)奏曲《嬋歌》,論述此類(lèi)以中國(guó)古典文學(xué)人物形象為題材的現(xiàn)代箏曲及中國(guó)古典文學(xué)與古箏藝術(shù)的關(guān)系。筆者在研讀了一系列關(guān)于古箏協(xié)奏曲《嬋歌》的論著后,將從文學(xué)取材、整體框架、樂(lè)曲材料等方面,解析現(xiàn)代箏曲與古典文學(xué)之間的層層關(guān)系,幫助演奏者及聽(tīng)眾深入了解此類(lèi)箏樂(lè)作品的文化根源及精神內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】古箏協(xié)奏曲;中國(guó)古典文學(xué);《嬋歌》
一、《嬋歌》音樂(lè)分析
(一)作品背景概述
《嬋歌》是以中國(guó)四大美女中的“貂蟬”為主題的現(xiàn)代箏樂(lè)作品,并以古詩(shī)詞中的《蝶戀花》詞牌命名,描繪了古代宮廷的奢華場(chǎng)面,也表現(xiàn)了古代佳人“春花秋月隨風(fēng)逝、多情自古空遺恨”的傷感情緒。該曲原是由著名作曲家王建民先生為古箏、簫與打擊樂(lè)創(chuàng)作而成,并選自于上海民族樂(lè)團(tuán)“滿庭芳”中國(guó)古代四大美女主題音樂(lè)會(huì),2003年由上海民族樂(lè)團(tuán)古箏演奏家羅小慈首演于上海國(guó)際藝術(shù)節(jié),2008年改編為箏與鋼琴版。古代四大美女在中國(guó)古典文學(xué)中極富人文歷史色彩,作曲家用民族器樂(lè)特有的音色、演奏技法等對(duì)人物形象進(jìn)行了細(xì)致刻畫(huà),將中國(guó)古典文學(xué)中的歷史人物與民族音樂(lè)的古樸美展現(xiàn)得淋漓盡致,可謂“諧靜幽遠(yuǎn)、滿庭芳香”,并以傳統(tǒng)音樂(lè)素材為基礎(chǔ)結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)作手法,用唯美的旋律詮釋了中國(guó)古代歷史人物與民族音樂(lè)之美。
(二)曲式結(jié)構(gòu)分析
音樂(lè)史料及性質(zhì)管理論文
一、亞洲音樂(lè)的史料及其性質(zhì)
東西方音樂(lè)的歷史記載,在其形態(tài)的表述中有著很大的差異。這種差異是由于音樂(lè)本身的性質(zhì)與敘述音樂(lè)史料的性質(zhì)的不同而形成的,實(shí)際上也是構(gòu)成音樂(lè)史特征的重要依據(jù)。樂(lè)譜、傳記、手稿等在歐洲的音樂(lè)史研究中占據(jù)了舉足輕重的地位。但是它們?cè)趤喼抟魳?lè)史中卻并非如此,樂(lè)譜在音樂(lè)演奏和實(shí)踐中并沒(méi)有扮演重要的角色,與西方音樂(lè)相比可以說(shuō)沒(méi)有受到應(yīng)有的尊重和重視,其數(shù)量也十分微少(相對(duì)來(lái)說(shuō)中國(guó)和日本較多一些)。但不同的是理論書(shū)籍、美術(shù)、戲劇卻相當(dāng)豐富。以中國(guó)為中心,日本、朝鮮在一般的史書(shū)中以音樂(lè)制度、樂(lè)律理論、歷史沿革以及音樂(lè)美學(xué)等的記錄得到了充分地整理和敘述。它與音樂(lè)家的傳記不同,音樂(lè)史敘述的整體與音樂(lè)的本身同時(shí)得到記錄。在亞洲,除文獻(xiàn)史籍外,考古資料也豐富多彩,令人目不暇接。長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓出土的竽、瑟,三號(hào)墓出土的筑等樂(lè)器;湖北曾侯乙墓出土的編鐘、編磬;浙江余姚河姆渡遺址發(fā)掘出土的新石器時(shí)代的骨笛、陶塤等。除了出土文物外,美術(shù)上的壁畫(huà)、浮雕等也十分豐厚多量,我國(guó)新疆地區(qū)的庫(kù)車(chē)、吐魯番,甘肅的敦煌、麥積山,以及柬埔寨的吳哥(Angkor)、印尼爪哇島中部的婆羅浮屠(Borobudur)遺址等都記錄了豐富的音樂(lè)歷史資料。這里值得注意的還有,現(xiàn)藏于日本奈良正倉(cāng)院的大量隋唐時(shí)期傳入日本的絲綢之路樂(lè)器實(shí)物,從公元752年收藏至今天已有一千二百多年的歷史,它們都是現(xiàn)在世界上極其寶貴的歷史資料。
(一)中國(guó)古代的音樂(lè)文獻(xiàn)史料
在亞洲的歷史文獻(xiàn)中,中國(guó)的史料占有極其重要的歷史地位。中國(guó)在殷商時(shí)期就出現(xiàn)了甲骨文,春秋戰(zhàn)國(guó)便有了大量記載音樂(lè)的文獻(xiàn)著作。另外,從漢朝開(kāi)始,在中國(guó)的史料中,皇帝的敕撰史書(shū)可以視為正統(tǒng)的、高學(xué)術(shù)價(jià)值的史料。在這一類(lèi)史書(shū)中以西漢司馬遷首創(chuàng)的我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史——《史記》為開(kāi)端,形成了后來(lái)的“二十五史”,被稱作正史。它以紀(jì)傳體編輯,體例上分為三大類(lèi):①以天子、國(guó)家大事的編年記錄為中心的“本紀(jì)”;②記錄文物典章制度的“志”;③重要人物的傳記,其身份從皇后到奴隸兼有的“列傳”。各項(xiàng)的分類(lèi)之中有數(shù)卷“樂(lè)志”(“音樂(lè)志”或“禮樂(lè)志”)。書(shū)中對(duì)各王朝的音樂(lè)(主要是宮廷、國(guó)家、貴族、官僚等上層階級(jí)所享用的音樂(lè))從歷史沿革、音樂(lè)制度,到律學(xué)、歌詞等進(jìn)行詳細(xì)分述,但沒(méi)有樂(lè)譜。除此之外,敕撰書(shū)中還有專門(mén)記載文物制度的“九通”,即《通典》(卷141-147樂(lè)典)、《通志》(卷49、50、64為樂(lè)志)、《文獻(xiàn)通考》(卷128-148樂(lè)考)的“三通”與清乾隆時(shí)官修的《續(xù)通典》、《清通典》、《續(xù)通志》、《清通志》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《清朝文獻(xiàn)通考》六書(shū),再加上1921年成書(shū)的劉錦藻編的《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》,共為“十通”。此外,唐朝以后出現(xiàn)了集歷代政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等之大成并進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)敘述的會(huì)要體樣式——北宋王溥的《唐會(huì)要》(樂(lè)類(lèi)共16個(gè)條目,32—34卷)、清徐松及其后多人的《宋會(huì)要輯稿》(樂(lè)類(lèi)42—44卷)等是其代表性的作品。會(huì)要體屬典志斷代史的體裁,在分類(lèi)上比正史更為細(xì)致,史料也甚豐厚,使用上十分便利。在上述的史籍中《通典》(唐)、《文獻(xiàn)通考》(元)、《唐會(huì)要》(五代)等與“二十五史”樂(lè)志構(gòu)成了古代音樂(lè)史料的主體。其次,除上述的正史外,春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)還出現(xiàn)了各種關(guān)于音樂(lè)的論著。以內(nèi)容來(lái)劃分,思想、美學(xué)方面的有公孫尼子的《樂(lè)記》、荀子的《樂(lè)論》、呂不韋所輯的《呂氏春秋》(戰(zhàn)國(guó))、阮籍的《樂(lè)論》(三國(guó));樂(lè)律學(xué)方面有《管子·地員》、元萬(wàn)頃等奉武則天之命所作的《樂(lè)書(shū)要錄》(唐)、蔡元定的《律呂新書(shū)》(宋)、朱載@①的《樂(lè)律全書(shū)》(明)、康熙、乾隆敕撰的《律呂正義》(清)等;在古琴方面有蔡邕的《琴操》(東漢)、朱長(zhǎng)文的《琴史》、朱熹的《琴律說(shuō)》(南宋)、朱權(quán)的《神奇秘譜》(明)等;另外從斷代史來(lái)看,除正史外,隨筆、筆記、詩(shī)詞以及小說(shuō)等都是記載當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)狀中不可缺少的資料,如有關(guān)唐代音樂(lè)有崔令欽《教坊記》、段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》、南卓《羯鼓錄》、(清彭定求等)《全唐詩(shī)》,有關(guān)宋代音樂(lè)有沈括《夢(mèng)溪筆談》、陳@②《樂(lè)書(shū)》、郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》等。有關(guān)宋代音樂(lè)的除上述文獻(xiàn)外,還有王灼的《碧雞漫志》、陳元靚的《事林廣記》、灌圃耐得翁的《都城紀(jì)勝》、孟元老的《東京夢(mèng)華錄》、張?jiān)吹摹对~源》等,也是研究唐宋時(shí)期音樂(lè)不能缺少的文獻(xiàn)。另有元朝的戲曲曲藝專著、明代以后的大量樂(lè)譜等都是構(gòu)成中國(guó)音樂(lè)史的重要資料。像這樣全面系統(tǒng)的文獻(xiàn)史料在印度、西亞伊斯蘭教地區(qū)以及在歐洲都很少,尤其是像“二十五史”、“十通”這樣詳盡、系統(tǒng)的史料書(shū)籍,為中國(guó)惟有的史料資源。
唐代以后,中國(guó)的學(xué)術(shù)、歷史書(shū)籍得到了系統(tǒng)化的整合梳理,形式上出現(xiàn)了稱之為“類(lèi)書(shū)”的體例樣式,相當(dāng)于今之百科全書(shū)。這類(lèi)書(shū)籍大致有《初學(xué)記》(唐)、《玉?!贰短接[》(宋)、《荊州稗編》《三才圖會(huì)》(明)、《古今圖書(shū)集成》(清)等。上述書(shū)籍不管是敕撰的還是非敕撰的,它們都是從大量的古籍中被梳理、羅列出來(lái),分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)行排列說(shuō)明的書(shū)籍。因此,作為史料非常便于使用。但由于在各代的編輯過(guò)程中有訛傳、誤抄的可能,使用中應(yīng)以批判的眼光去對(duì)待這些史料。
在中國(guó)的音樂(lè)理論書(shū)籍中還有一個(gè)明顯的特征,即音律、音階論占據(jù)了大量的篇幅,這同中國(guó)儒教的學(xué)風(fēng)有著密切的關(guān)系,他們對(duì)古事件的解釋存在著反復(fù)論述的傾向。這一現(xiàn)象從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就初見(jiàn)端倪,像從《管子》、《淮南子》、《呂氏春秋》、《漢書(shū)·律歷志》的五聲、十二律、三分損益法開(kāi)始,后由西漢京房的六十律、南朝宋錢(qián)樂(lè)之的三百六十律、唐天寶年間的俗樂(lè)二十八調(diào)、南宋蔡元定的燕樂(lè)調(diào)與十八律,到明朱載@①的新法密律,他們對(duì)三分損益法所存在的旋相不能還宮的理論進(jìn)行了近兩千年的求索、換算。到了16世紀(jì)下半葉,當(dāng)這個(gè)千年不解的轉(zhuǎn)調(diào)問(wèn)題得到徹底解決時(shí),卻又被束之高閣、沉睡于書(shū)齋樓閣之中。這些理論幾乎都沒(méi)有真正得到實(shí)踐。
亞洲的音樂(lè)史料及其歷史研究狀況
一、亞洲音樂(lè)的史料及其性質(zhì)
東西方音樂(lè)的歷史記載,在其形態(tài)的表述中有著很大的差異。這種差異是由于音樂(lè)本身的性質(zhì)與敘述音樂(lè)史料的性質(zhì)的不同而形成的,實(shí)際上也是構(gòu)成音樂(lè)史特征的重要依據(jù)。樂(lè)譜、傳記、手稿等在歐洲的音樂(lè)史研究中占據(jù)了舉足輕重的地位。但是它們?cè)趤喼抟魳?lè)史中卻并非如此,樂(lè)譜在音樂(lè)演奏和實(shí)踐中并沒(méi)有扮演重要的角色,與西方音樂(lè)相比可以說(shuō)沒(méi)有受到應(yīng)有的尊重和重視,其數(shù)量也十分微少(相對(duì)來(lái)說(shuō)中國(guó)和日本較多一些)。但不同的是理論書(shū)籍、美術(shù)、戲劇卻相當(dāng)豐富。以中國(guó)為中心,日本、朝鮮在一般的史書(shū)中以音樂(lè)制度、樂(lè)律理論、歷史沿革以及音樂(lè)美學(xué)等的記錄得到了充分地整理和敘述。它與音樂(lè)家的傳記不同,音樂(lè)史敘述的整體與音樂(lè)的本身同時(shí)得到記錄。在亞洲,除文獻(xiàn)史籍外,考古資料也豐富多彩,令人目不暇接。長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓出土的竽、瑟,三號(hào)墓出土的筑等樂(lè)器;湖北曾侯乙墓出土的編鐘、編磬;浙江余姚河姆渡遺址發(fā)掘出土的新石器時(shí)代的骨笛、陶塤等。除了出土文物外,美術(shù)上的壁畫(huà)、浮雕等也十分豐厚多量,我國(guó)新疆地區(qū)的庫(kù)車(chē)、吐魯番,甘肅的敦煌、麥積山,以及柬埔寨的吳哥(Angkor)、印尼爪哇島中部的婆羅浮屠(Borobudur)遺址等都記錄了豐富的音樂(lè)歷史資料。這里值得注意的還有,現(xiàn)藏于日本奈良正倉(cāng)院的大量隋唐時(shí)期傳入日本的絲綢之路樂(lè)器實(shí)物,從公元752年收藏至今天已有一千二百多年的歷史,它們都是現(xiàn)在世界上極其寶貴的歷史資料。
(一)中國(guó)古代的音樂(lè)文獻(xiàn)史料
在亞洲的歷史文獻(xiàn)中,中國(guó)的史料占有極其重要的歷史地位。中國(guó)在殷商時(shí)期就出現(xiàn)了甲骨文,春秋戰(zhàn)國(guó)便有了大量記載音樂(lè)的文獻(xiàn)著作。另外,從漢朝開(kāi)始,在中國(guó)的史料中,皇帝的敕撰史書(shū)可以視為正統(tǒng)的、高學(xué)術(shù)價(jià)值的史料。在這一類(lèi)史書(shū)中以西漢司馬遷首創(chuàng)的我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史——《史記》為開(kāi)端,形成了后來(lái)的“二十五史”,被稱作正史。它以紀(jì)傳體編輯,體例上分為三大類(lèi):①以天子、國(guó)家大事的編年記錄為中心的“本紀(jì)”;②記錄文物典章制度的“志”;③重要人物的傳記,其身份從皇后到奴隸兼有的“列傳”。各項(xiàng)的分類(lèi)之中有數(shù)卷“樂(lè)志”(“音樂(lè)志”或“禮樂(lè)志”)。書(shū)中對(duì)各王朝的音樂(lè)(主要是宮廷、國(guó)家、貴族、官僚等上層階級(jí)所享用的音樂(lè))從歷史沿革、音樂(lè)制度,到律學(xué)、歌詞等進(jìn)行詳細(xì)分述,但沒(méi)有樂(lè)譜。除此之外,敕撰書(shū)中還有專門(mén)記載文物制度的“九通”,即《通典》(卷141-147樂(lè)典)、《通志》(卷49、50、64為樂(lè)志)、《文獻(xiàn)通考》(卷128-148樂(lè)考)的“三通”與清乾隆時(shí)官修的《續(xù)通典》、《清通典》、《續(xù)通志》、《清通志》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《清朝文獻(xiàn)通考》六書(shū),再加上1921年成書(shū)的劉錦藻編的《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》,共為“十通”。此外,唐朝以后出現(xiàn)了集歷代政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等之大成并進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)敘述的會(huì)要體樣式——北宋王溥的《唐會(huì)要》(樂(lè)類(lèi)共16個(gè)條目,32—34卷)、清徐松及其后多人的《宋會(huì)要輯稿》(樂(lè)類(lèi)42—44卷)等是其代表性的作品。會(huì)要體屬典志斷代史的體裁,在分類(lèi)上比正史更為細(xì)致,史料也甚豐厚,使用上十分便利。在上述的史籍中《通典》(唐)、《文獻(xiàn)通考》(元)、《唐會(huì)要》(五代)等與“二十五史”樂(lè)志構(gòu)成了古代音樂(lè)史料的主體。其次,除上述的正史外,春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)還出現(xiàn)了各種關(guān)于音樂(lè)的論著。以內(nèi)容來(lái)劃分,思想、美學(xué)方面的有公孫尼子的《樂(lè)記》、荀子的《樂(lè)論》、呂不韋所輯的《呂氏春秋》(戰(zhàn)國(guó))、阮籍的《樂(lè)論》(三國(guó));樂(lè)律學(xué)方面有《管子·地員》、元萬(wàn)頃等奉武則天之命所作的《樂(lè)書(shū)要錄》(唐)、蔡元定的《律呂新書(shū)》(宋)、朱載@①的《樂(lè)律全書(shū)》(明)、康熙、乾隆敕撰的《律呂正義》(清)等;在古琴方面有蔡邕的《琴操》(東漢)、朱長(zhǎng)文的《琴史》、朱熹的《琴律說(shuō)》(南宋)、朱權(quán)的《神奇秘譜》(明)等;另外從斷代史來(lái)看,除正史外,隨筆、筆記、詩(shī)詞以及小說(shuō)等都是記載當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)狀中不可缺少的資料,如有關(guān)唐代音樂(lè)有崔令欽《教坊記》、段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》、南卓《羯鼓錄》、(清彭定求等)《全唐詩(shī)》,有關(guān)宋代音樂(lè)有沈括《夢(mèng)溪筆談》、陳@②《樂(lè)書(shū)》、郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》等。有關(guān)宋代音樂(lè)的除上述文獻(xiàn)外,還有王灼的《碧雞漫志》、陳元靚的《事林廣記》、灌圃耐得翁的《都城紀(jì)勝》、孟元老的《東京夢(mèng)華錄》、張?jiān)吹摹对~源》等,也是研究唐宋時(shí)期音樂(lè)不能缺少的文獻(xiàn)。另有元朝的戲曲曲藝專著、明代以后的大量樂(lè)譜等都是構(gòu)成中國(guó)音樂(lè)史的重要資料。像這樣全面系統(tǒng)的文獻(xiàn)史料在印度、西亞伊斯蘭教地區(qū)以及在歐洲都很少,尤其是像“二十五史”、“十通”這樣詳盡、系統(tǒng)的史料書(shū)籍,為中國(guó)惟有的史料資源。
亞洲的音樂(lè)史料及其歷史研究狀況
唐代以后,中國(guó)的學(xué)術(shù)、歷史書(shū)籍得到了系統(tǒng)化的整合梳理,形式上出現(xiàn)了稱之為“類(lèi)書(shū)”的體例樣式,相當(dāng)于今之百科全書(shū)。這類(lèi)書(shū)籍大致有《初學(xué)記》(唐)、《玉海》《太平御覽》(宋)、《荊州稗編》《三才圖會(huì)》(明)、《古今圖書(shū)集成》(清)等。上述書(shū)籍不管是敕撰的還是非敕撰的,它們都是從大量的古籍中被梳理、羅列出來(lái),分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)行排列說(shuō)明的書(shū)籍。因此,作為史料非常便于使用。但由于在各代的編輯過(guò)程中有訛傳、誤抄的可能,使用中應(yīng)以批判的眼光去對(duì)待這些史料。
古典音樂(lè)的生命意蘊(yùn)探究論文
摘要中國(guó)古典音樂(lè)最能彰顯中國(guó)藝術(shù)的生命意蘊(yùn),從古代樂(lè)論中可以看出:音樂(lè)是古代樂(lè)家吸納天地創(chuàng)化之元?dú)?,高揚(yáng)主體之生命情趣的結(jié)晶;圓和、清寒、古雅等音樂(lè)審美境界,體現(xiàn)出一種大化流衍的生命精神。
關(guān)鍵詞元?dú)鈽?lè)論境界宇宙意識(shí)生命精神
在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中,音樂(lè)最能體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的生命意蘊(yùn)。中國(guó)的古典音樂(lè),一直是聲樂(lè)占據(jù)主導(dǎo)地位,古代音樂(lè)推重“自然”,所謂“絲不如竹,竹不如肉,漸近自然也”。[1]58器樂(lè)的發(fā)展也以近乎自然為旨?xì)w,歐陽(yáng)修《贈(zèng)無(wú)為軍李道士》詩(shī)說(shuō)“音如石上瀉流水”,所謂“音如流水”,就是說(shuō)琴聲要近于自然之音,即“天籟”?!疤旎[”是音樂(lè)家追求返樸歸真的藝術(shù)境界。音樂(lè)推崇自然之音,即強(qiáng)調(diào)生命蓬勃的情調(diào)和生機(jī)盎然的化境。
音樂(lè)能表現(xiàn)人類(lèi)生生不息和無(wú)限關(guān)聯(lián)的生命精神,在古代樂(lè)家的視野里,“目送歸鴻,手揮五弦。俯仰自得,游心太玄?!保担┽溽嗵烊酥H,游心物我之間,手奏五弦之曲,耳聞山水之音。音樂(lè)表現(xiàn)為時(shí)間的一維性(線性)和空間的無(wú)限性,無(wú)處不盈,生生流轉(zhuǎn)。古代樂(lè)論中所涉及的音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)審美問(wèn)題,均體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)活潑燦爛的生命精神和博大精深的宇宙意識(shí)。
一、樂(lè)與宇宙元?dú)?/p>
中國(guó)古典哲學(xué)認(rèn)為,宇宙天地是一個(gè)大化流衍、生機(jī)浩蕩的生命整體。中國(guó)哲學(xué)在一定意義上可以說(shuō)是以生命為本體的哲學(xué)。[2]1中國(guó)生生哲學(xué)認(rèn)為,只要是生命,就具有孳生化育之能力,萬(wàn)物一流轉(zhuǎn),天地一無(wú)限,新新不停,生生無(wú)盡。中國(guó)藝術(shù)也追求這種生生無(wú)盡之趣。中國(guó)藝術(shù)美學(xué)強(qiáng)調(diào),一切藝術(shù)生命都是整體中的生命,必自一物之生命表現(xiàn)宇宙全體之生命,“一花一天國(guó),一沙一世界”,從一花一草可洞盡宇宙之奧妙。在微塵中顯大千、有限中見(jiàn)永恒,這是中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)造法則。
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