［摘要］“國(guó)民性”一詞引入中國(guó)已有一百余年的歷史了，在這期間，關(guān)于國(guó)民性話(huà)語(yǔ)一直存在著眾多爭(zhēng)議。因此，厘定“國(guó)民性”的有關(guān)基本屬性是進(jìn)行國(guó)民性研究的先決條件。

［關(guān)鍵詞］國(guó)民性；源起；爭(zhēng)議；含義；特點(diǎn)；影響因素

Abstract:Morethanonehundredyearshaspassedsincethewordof[WTBX]NationalCharacter[WTBZ]wasintroducedintoChina.Thecontroversiesexistedduringthisperiod.Therefore,clarificationontherelatedbasiccharacteristicsof[WTBX]NationalCharacter[WTBZ]istheprerequisiteforitsresearch.

Keywords:nationalcharacter;origin;controversies;connotation;character;influentialfactors

“國(guó)民性”問(wèn)題曾是20世紀(jì)初被熱烈討論的話(huà)題，進(jìn)入50年代后一度沉寂，近二十年來(lái)有關(guān)“國(guó)民性”問(wèn)題的研究又日漸升溫。在上世紀(jì)80年代就有溫元?jiǎng)P與倪端著《改革與國(guó)民性改造》、鄭欣淼著《文化批判與國(guó)民性改造》與沙蓮香編著《中國(guó)民族性》（一）、（二）等幾部代表性的研究國(guó)民性問(wèn)題的專(zhuān)著，受到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可，并成為后學(xué)者參閱引述的重要資料。20世紀(jì)90年代，又有任劍濤著《從自在到自覺(jué)：中國(guó)國(guó)民性探討》和俞祖華著《深沉的民族反省——中國(guó)近代改造國(guó)民性思潮研究》問(wèn)世。近幾年，王德復(fù)著《民族復(fù)興新論：國(guó)民性重鑄與改革》和袁洪亮著《人的現(xiàn)代化——中國(guó)近代國(guó)民性改造思想研究》等作品陸續(xù)出版，更加豐富了國(guó)民性研究的內(nèi)容。此外，還有學(xué)者編輯出版了《反省中國(guó)人：文化名人剖析國(guó)民性》、《東方人與西方人：各國(guó)國(guó)民性格管窺》、《國(guó)民性面面觀：中國(guó)名人論中國(guó)人》、《外國(guó)人眼中的中國(guó)國(guó)民性》等書(shū)籍。還再版了如《西方的中國(guó)及中國(guó)人觀念（1840—1876）》、《文明與陋習(xí)——典型的中國(guó)人》、《E·A·羅斯眼中的中國(guó)》、《真正的中國(guó)佬》、《1897年的中國(guó)》、《中國(guó)人的性格》等早期西方人士觀察描繪中國(guó)的論著。這些均成為研究中國(guó)國(guó)民性很好的借鑒材料。

至于相關(guān)論文的發(fā)表，較之專(zhuān)著更是層出不窮。其中如中山大學(xué)的袁洪亮、魯東大學(xué)的俞祖華兩位學(xué)者的論文數(shù)量較他人尤其為多，見(jiàn)解也頗為深刻。諸多的研究有以考察近代國(guó)民性思想的演變規(guī)律、發(fā)展脈絡(luò)為重點(diǎn)的；有對(duì)梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、陳獨(dú)秀尤其是魯迅等歷史人物的國(guó)民性思想進(jìn)行翔實(shí)的個(gè)案研究的；有將國(guó)民性與科技、教育、文化等不同學(xué)科領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)加以探討的。

一、藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要途徑，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，其根本目標(biāo)是提高受教育者的藝術(shù)涵養(yǎng)，提高生命質(zhì)量。

學(xué)生在接受教育的過(guò)程中，通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、鑒賞藝術(shù)作品、參加實(shí)踐活動(dòng)等，樹(shù)立正確向上的審美觀念，培養(yǎng)高尚的美感觀念以及創(chuàng)新精神?？傊诖髮W(xué)階段接受藝術(shù)教育十分有利于提高受教育人的人文素養(yǎng)，促進(jìn)其德智體美勞全面發(fā)展。大學(xué)藝術(shù)教育一般分為專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育和國(guó)民藝術(shù)教育兩種類(lèi)型，隨著社會(huì)的進(jìn)步和教育部門(mén)相關(guān)政策的不斷完善，我國(guó)大學(xué)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育得以全面發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)教育體系中已經(jīng)設(shè)立了不少培育相關(guān)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才的院系和教學(xué)教育機(jī)構(gòu)；完整的學(xué)科構(gòu)架、專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍已經(jīng)初具規(guī)模，這一切就對(duì)各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的獨(dú)立形成、發(fā)展以及專(zhuān)業(yè)性藝術(shù)教育的發(fā)展起到了極其重要的作用。相較之下，國(guó)民藝術(shù)教育作為以美術(shù)、書(shū)法和音樂(lè)為主要教學(xué)手段和內(nèi)容的教育模式，以培養(yǎng)大學(xué)生接近美的基本能力，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展和綜合藝術(shù)知識(shí)水平的提高為目的的素質(zhì)教育，目前在大學(xué)教育中的發(fā)展相對(duì)滯后。

二、國(guó)民性藝術(shù)教育在大學(xué)教育中的重要地位

在大學(xué)教育中強(qiáng)調(diào)國(guó)民性藝術(shù)教育的重要性就是強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的重要性，讓全體受教育者獲得藝術(shù)的熏陶和文化的洗禮，使得心靈更美好健康，感情更加豐富充實(shí)。

1、普及性

大學(xué)國(guó)民性藝術(shù)教育著重強(qiáng)調(diào)對(duì)全體大學(xué)生進(jìn)行普及性的藝術(shù)教育，這是社會(huì)的需要，也是大學(xué)生自身的全面發(fā)展的需要。大學(xué)國(guó)民性藝術(shù)教育的基本任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)習(xí)關(guān)于美的理論知識(shí)并掌握藝術(shù)的創(chuàng)造、欣賞的基本要求，從這種程度上來(lái)說(shuō)，國(guó)民性藝術(shù)教育就是一種極具普及性和普及要求的教育模式。

在我國(guó)文科大學(xué)中開(kāi)設(shè)“文學(xué)概論”課程有近百年的歷史了。它為培養(yǎng)文學(xué)人才,傳播文學(xué)思想,促進(jìn)文學(xué)觀念的變革,加快文學(xué)理論的建設(shè)等,都做出了重大的貢獻(xiàn)?！拔膶W(xué)概論”課程的開(kāi)設(shè),是我國(guó)高等教育現(xiàn)代化的產(chǎn)物。近百年來(lái)的“文學(xué)概論”教學(xué)的具體實(shí)踐,定格在不同時(shí)期所遺留下來(lái)的“文學(xué)概論”教材中。這些教材既反映了施教者的文學(xué)思想,也濃縮和沉淀著不同時(shí)期的文學(xué)觀念和文學(xué)思想,甚至是不同時(shí)期文學(xué)理論的經(jīng)典標(biāo)本。因此,這是研究20世紀(jì)我國(guó)文學(xué)理論史的一個(gè)重要的課題。

本文擬從20世紀(jì)我國(guó)“文學(xué)概論”教材關(guān)鍵詞的視角,探討以下幾個(gè)問(wèn)題:其一、我國(guó)現(xiàn)代文論話(huà)語(yǔ)的資源何在?其二、我國(guó)現(xiàn)代文論話(huà)語(yǔ)“西化”的內(nèi)在原因是什么?其三、是“失語(yǔ)”還是“得語(yǔ)”?這里,我們對(duì)“關(guān)鍵詞”的概念稍作限定:所謂“文學(xué)概論”教材的關(guān)鍵詞,是指能夠反映該教材文學(xué)觀念的重要術(shù)語(yǔ),或是建構(gòu)該教材框架體系的核心范疇,也指該教材所處的某個(gè)時(shí)期文學(xué)理論界普遍流行的基本話(huà)語(yǔ)。

一

“文學(xué)概論”課程的開(kāi)設(shè),是我國(guó)高等教育現(xiàn)代化的產(chǎn)物。清代以前的高等教育只有經(jīng)學(xué)課程,而無(wú)文學(xué)課程。清代只有阮元任兩廣總督時(shí)創(chuàng)辦的學(xué)海堂(廣州),講授過(guò)《文選》、《杜詩(shī)》和《昌黎集》,其他的學(xué)堂書(shū)院在文科的教學(xué)方面,仍跳不出經(jīng)學(xué)的樊籬。進(jìn)入20世紀(jì),“遠(yuǎn)法德國(guó),近采日本,以定學(xué)制”(康有為)①,引入國(guó)外現(xiàn)代教育體制以后,情形才有所改變。1902年,在《欽定高等學(xué)堂章程》和《欽定京師大學(xué)堂章程》中,雖設(shè)有“文學(xué)科”,但實(shí)際講授的內(nèi)容還是傳統(tǒng)的“詞章學(xué)”。1903年,在《奏定高等學(xué)堂章程》中,設(shè)置了“中國(guó)文學(xué)”學(xué)科。同年,在《奏定大學(xué)堂章程》中規(guī)定,文學(xué)科大學(xué)分設(shè)中國(guó)文學(xué)門(mén)、英國(guó)文學(xué)門(mén)、法國(guó)文學(xué)門(mén)、俄國(guó)文學(xué)門(mén)、德國(guó)文學(xué)門(mén)和日本國(guó)文學(xué)門(mén)。尤其是在中國(guó)文學(xué)門(mén)中,開(kāi)設(shè)了“文學(xué)研究法”和“古人論文要言”兩門(mén)課程。前者雖然內(nèi)容龐雜,但也涉及到了文體、文法、風(fēng)格,以及文學(xué)與人事世道之關(guān)系、文學(xué)與地理之關(guān)系和文學(xué)與道德之關(guān)系等,可以看作是“文學(xué)概論”課程的萌芽。后者涉及到《文心雕龍》等內(nèi)容,是“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”課程的濫觴。新的文學(xué)觀念正在孕育之中。到1913年,現(xiàn)代文學(xué)觀念便呼之欲出了。這一年有兩個(gè)重要的文件值得一提:一個(gè)是《教育部公布大學(xué)規(guī)程》中規(guī)定,在文學(xué)門(mén)的梵文學(xué)類(lèi)、英文學(xué)類(lèi)、法文學(xué)類(lèi)、德文學(xué)類(lèi)、俄文學(xué)類(lèi)、意大利文學(xué)類(lèi)和言語(yǔ)學(xué)類(lèi)等,均設(shè)置了“文學(xué)概論”課程;一個(gè)是《教育部公布高等師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出:“國(guó)文部及英語(yǔ)部之豫科,每周宜減他科目二時(shí),教授文學(xué)概論?！雹诘?國(guó)文學(xué)類(lèi)當(dāng)時(shí)還是開(kāi)設(shè)“文學(xué)研究法”,直到1917年才開(kāi)設(shè)了“文學(xué)概論”。由于“文學(xué)概論”是從國(guó)外新引進(jìn)的課程,所以師資奇缺,就連北京大學(xué)都找不到專(zhuān)任教師③。1920年,周作人在北京大學(xué)講授“文學(xué)概論”課程④;同年,梅光迪也在南京高等師范學(xué)校暑期課程中講授“文學(xué)概論”。我國(guó)高校正式開(kāi)設(shè)“文學(xué)概論”課程大概就從此時(shí)開(kāi)始。從這個(gè)時(shí)間算起,可將我國(guó)文學(xué)理論教材的編撰和出版分為三個(gè)時(shí)期:

1920年至1946年為第一個(gè)時(shí)期,大約出版文學(xué)理論教材類(lèi)圖書(shū)40多種。從沈天葆《文學(xué)概論》(1926)、馬仲殊《文學(xué)概論》(1930)、曹百川《文學(xué)概論》(1931)、趙景深《文學(xué)概論》(1932)、陳穆如《文學(xué)理論》(1934)、譚正璧《文學(xué)概論講話(huà)》(1934)、陳君冶《新文學(xué)概論講話(huà)》(1935)和張長(zhǎng)弓《文學(xué)新論》(1946)等10多部具有代表性的教材看,其關(guān)鍵詞有定義、特質(zhì)、起源、情感、思想、想象、形式、國(guó)民性、時(shí)代、人生、道德和個(gè)性等。這些關(guān)鍵詞都淵源于西方文學(xué)理論。其中“思想”、“想象”、“感情”和“形式”來(lái)源于美國(guó)學(xué)者亨特的《文學(xué)概論》(1935年,傅東華譯)。后來(lái),溫徹斯特《文學(xué)評(píng)論之原理》(1922年,錢(qián)新、景昌極譯)據(jù)此提出了著名的“文學(xué)四要素說(shuō)”。這兩部書(shū)在當(dāng)時(shí)的影響很大。梅光迪在東南大學(xué)開(kāi)設(shè)文學(xué)概論課時(shí),就是直接采用溫徹斯特《文學(xué)評(píng)論之原理》作為教材的。此外,還有丹納《藝術(shù)哲學(xué)》提出的“種族、時(shí)代、環(huán)境三要素說(shuō)”,也影響到我國(guó)早期文學(xué)理論教材體系的建構(gòu)。

1947年至1979年為第二個(gè)時(shí)期,大約出版文學(xué)理論教材類(lèi)圖書(shū)18種。從林煥平《文學(xué)論教程》(1948)、劉衍文《文學(xué)概論》(1957)、山東大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺摇段乃噷W(xué)新論》(1959)、以群主編的《文學(xué)的基本原理》(1964)和蔡儀主編的《文學(xué)概論》(1979)等影響較大的幾部教材來(lái)看,其關(guān)鍵詞有三大系列:一是本質(zhì)論系列,以“意識(shí)形態(tài)”為核心,有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、反映、社會(huì)性、階級(jí)性、黨性、人民性、世界觀、傾向性和社會(huì)生活等;二是創(chuàng)作論系列,以“創(chuàng)作方法”為核心,有形象思維、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、風(fēng)格、創(chuàng)作個(gè)性、流派、文學(xué)思潮、個(gè)性化和典型化等;三是本體論系列,以“形象”(人物形象或藝術(shù)形象)為核心,有性格、典型(包括典型人物和典型環(huán)境)、真實(shí)性、藝術(shù)性、內(nèi)容和形式等。這些關(guān)鍵詞大多來(lái)源于蘇聯(lián)文論。這個(gè)時(shí)期先后譯介蘇聯(lián)文論教科書(shū)10多種,其中影響大的有維諾格拉多夫的《新文學(xué)教程》(1952)、季摩菲耶夫的《文學(xué)原理》(1953)和畢達(dá)可夫的《文藝學(xué)引論》(1958)等。

有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會(huì)變異。所以，在21世紀(jì)的中外文化交流中，固有的中國(guó)文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國(guó)文化的現(xiàn)代性和傳承性。

這是幾千年特別是1840年以來(lái)中外文化交流中遇到的一個(gè)老問(wèn)題，也是今后中外文化交流中必須解決好的一個(gè)新問(wèn)題。近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，為使中國(guó)的新文化既包容現(xiàn)代性，又接納好的傳統(tǒng)，提出過(guò)各種各樣的模式。如“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”；“新學(xué)為體，舊學(xué)為用”；“建設(shè)以中國(guó)文化為本位的新文化”；“中國(guó)文化的充分現(xiàn)代化”；“全盤(pán)西化”，等等。這些模式都試圖在中國(guó)新文化的建設(shè)中找到一個(gè)科學(xué)而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強(qiáng)的主觀因素。中外文化交流中的新文化涌動(dòng)，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說(shuō)無(wú)法去事先設(shè)定一個(gè)人為的范式。當(dāng)強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體”的時(shí)候，往往會(huì)限制去吸收外來(lái)文化；當(dāng)呼喚“全盤(pán)西化”的時(shí)候，又會(huì)忘掉了中國(guó)文化的傳統(tǒng)。其實(shí)，中外文化的交流是一種自由的選擇。能夠交流的東西，自然可以融合在一起；還不具備融合在一起的文化，人為地去促進(jìn)，也見(jiàn)不了多少成效。孫中山在辛亥革命時(shí)期從西方引進(jìn)的共和國(guó)理論、多黨政治等，費(fèi)力可謂多矣，但中國(guó)不具有實(shí)行的社會(huì)條件，仍然以失敗而告終。況且，文化是具有自由意志的人來(lái)創(chuàng)造的，也是由人去自由交流和選擇的，讓眾多的民眾去按一個(gè)范式去進(jìn)行文化的交流和選擇，只能是異想天開(kāi)。因此，只有充分把握文化交流中的自由特征，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化交流。以廣闊的開(kāi)放的胸襟，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，洋為中用，才合乎文化交流的一般規(guī)律。劃主次、定比例的方法，是根本不可能的，必然是一種誤導(dǎo)。在21世紀(jì)的中外文化交流中，中國(guó)的改革開(kāi)放的基本國(guó)策，必然會(huì)以開(kāi)放的姿態(tài)去迎接未來(lái)文化；而隨著中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，文化也會(huì)逐步現(xiàn)代化。在中國(guó)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，自然要去處理外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價(jià)值判斷去重新解析和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問(wèn)題，應(yīng)該以現(xiàn)代駕馭傳承，最后以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。然而，真正科學(xué)地做到以開(kāi)放促交流，以交流促現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促傳承，非常困難。往往講現(xiàn)代化時(shí)，就忽略了繼承傳統(tǒng)；弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)時(shí)，又和文化的現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)。忽略了傳統(tǒng)的繼承，會(huì)導(dǎo)致對(duì)外來(lái)文化的不準(zhǔn)確的選擇；忘記了現(xiàn)代化，又可能出現(xiàn)對(duì)外來(lái)文化的排斥。因而，在21世紀(jì)的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關(guān)系，是非常必要的，也是值得進(jìn)行長(zhǎng)期研究的。

挑戰(zhàn)之二是如何處理中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中的世界性與民族性。

所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進(jìn)性和時(shí)代性。具體來(lái)講，就是指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族文化要保持先進(jìn)地位，跟上世界前進(jìn)的步伐，始終維持一種高勢(shì)能的文化。這種世界性，沒(méi)有文化的交流是無(wú)法實(shí)現(xiàn)和保持的，特別在世界已成為“地球村”的21世紀(jì)更是如此。所以，21世紀(jì)的中國(guó)文化，只有充分的世界性，才能具有時(shí)代性。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關(guān)系。在解決這個(gè)問(wèn)題上，明清以來(lái)已經(jīng)走過(guò)了近500年的路程，但仍然沒(méi)有處理好。時(shí)期，不少高水平的思想家致力于中西文化關(guān)系的研究，提出了許多非常有價(jià)值的解決方案。但多數(shù)人試圖在中西文化上找到一個(gè)簡(jiǎn)單的公式，即西方文化是什么，中國(guó)文化又如何，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，自然就使兩種文化結(jié)合在了一起，中國(guó)文化在這種結(jié)合中自然就具有了時(shí)代性。這種思維模式使他們苦思冥想，妄圖用幾個(gè)字或一兩句話(huà)概括中西文化。如曾明確指出：“東西文明有根本不同之點(diǎn)，即東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)是也?！薄耙粸樽匀坏?，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的；一為消極的，一為積極的；一為依賴(lài)的，一為獨(dú)立的；一為茍安的，一為突進(jìn)的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為創(chuàng)造的；……一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵1]這樣的區(qū)分，似乎有道理，但只要仔細(xì)去推敲，則會(huì)發(fā)現(xiàn)許多漏洞，缺乏科學(xué)性和準(zhǔn)確性，進(jìn)入了簡(jiǎn)單化的誤區(qū)。因?yàn)椋瑹o(wú)論東方文化還是西方文化，都宏大而駁雜，不是一兩句話(huà)就可以概括了的。東方文化中可以舉出很多例子來(lái)證明其是積極的，而非消極的；西方文化也能夠找到很多實(shí)例，指出其消極的成分，說(shuō)明其并非全是積極的。正確的思維應(yīng)該是認(rèn)真而全面地去研究東西方文化，以博大的胸懷去促進(jìn)東西方文化交流，在碰撞與融合中創(chuàng)造新文化。在《新青年》的一篇文章中講得好：東西文化，“一個(gè)是新的，一個(gè)是舊的。但這種精神活動(dòng)的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才于進(jìn)化有益?！盵2]中外文化在交流中新陳代謝，才可以使中國(guó)文化具備世界性。但實(shí)際運(yùn)作起來(lái)相當(dāng)困難。20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放突起的時(shí)候，知識(shí)界又在重復(fù)五四時(shí)期的舊思維，又花大力氣去討論東西文化的優(yōu)劣所在，試圖用幾個(gè)字或幾句話(huà)來(lái)講清楚兩種文化的差異。這當(dāng)然無(wú)法如愿。所以，在中西文化的研究和交流中想簡(jiǎn)單一些或省力一些，都是不現(xiàn)實(shí)的。中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，只有刻苦而持久地進(jìn)行中外文化的研究，同時(shí)持久不懈地促進(jìn)中外文化的交流，才能使中國(guó)新文化和世界接軌，才可以具備文化的時(shí)代性和先進(jìn)性。當(dāng)然，也不能忽略文化的民族性。外來(lái)文化在中國(guó)真正扎根，必須具備了中國(guó)的民族特點(diǎn)，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。利瑪竇等西方的傳教士早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，幾千年的中外文化交流也證明了這一點(diǎn)。民族性是外來(lái)文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時(shí)代性或先進(jìn)性之后，才可以傳播、發(fā)展。文化的先進(jìn)性或時(shí)代性是內(nèi)核，文化的民族性是形式。時(shí)代性必須依賴(lài)于民族性才能生存；民族性只有寄托于時(shí)代性才可以保持。二者如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可。

挑戰(zhàn)之三是國(guó)民素質(zhì)的提高，也就是大家常講的國(guó)民性的改造問(wèn)題。

任何美妙的設(shè)計(jì)，任何精心制定的方針政策，最終都要人來(lái)具體實(shí)施，都要由人來(lái)完成。何況文化是人創(chuàng)造的，文化的交流，新文化的建設(shè)，就更和人的水平、人的特性、人的素質(zhì)密不可分地聯(lián)系在了一起。以往的中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，人的素質(zhì)決定著文化交流的風(fēng)貌。21世紀(jì)的中外文化交流還將繼續(xù)證明這一點(diǎn)。有鑒于此，歷來(lái)的有識(shí)之士都注重民族素質(zhì)的提高和國(guó)民性的改造。梁?jiǎn)⒊簧粲蹰_(kāi)發(fā)民智，魯迅畢生去解剖國(guó)民性，致力于國(guó)民性的改造。在今后的中外文化交流中，中華民族能否立于不敗之地，能否通過(guò)文化交流促進(jìn)中華文化的現(xiàn)代化，歸根到底要看民族素質(zhì)的高低。但是，提高民族素質(zhì)，改造國(guó)民性格，是相當(dāng)難的一件事情。俗話(huà)講，江山易改，本性難移。國(guó)民性的改造要多種因素去綜合運(yùn)作，還必須在創(chuàng)造文化的過(guò)程中去實(shí)現(xiàn)人的本能的提高。那種為改造人而“改造”人的做法，靠“靈魂深處鬧革命”的辦法，不但提高不了人的素質(zhì)，反而會(huì)更糟。一個(gè)民族國(guó)民性的變遷，只能隨著人民的富裕和社會(huì)的進(jìn)步而變遷。在當(dāng)前，就是隨著現(xiàn)代化的步伐而逐步發(fā)展?，F(xiàn)代化是解決一切問(wèn)題的基石。而且，隨著人的素質(zhì)的提高，又反過(guò)來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程?，F(xiàn)代化和人的素質(zhì)是相輔相成的辯證關(guān)系。人的素質(zhì)和中外文化交流也是這樣的辯證關(guān)系。民族文化素質(zhì)高了，既可以放眼全球，將高水平的文化引進(jìn)到中國(guó)，又可以向世界傳播優(yōu)秀的中國(guó)文化，在中外文化交流中永遠(yuǎn)立于不敗之地。這種高素質(zhì)、高水平的文化交流還會(huì)造成一大批學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大家，將中外文化的研究推向新的境界。歸根到底一句話(huà)，21世紀(jì)中外文化交流的面貌主要是由中國(guó)人的素質(zhì)來(lái)決定的。

21世紀(jì)的中外文化交流受今后的中國(guó)走向和世紀(jì)風(fēng)云變化所制約。從當(dāng)前的中外格局去觀察，有兩點(diǎn)是可以肯定的：一是中國(guó)走向現(xiàn)代化的大方向不會(huì)變，而且會(huì)步伐加快；二是世界的經(jīng)濟(jì)一體化程度會(huì)越來(lái)越高，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系將來(lái)越來(lái)緊密。由此兩點(diǎn)就必然引申出來(lái)一個(gè)基本的結(jié)論：21世紀(jì)的中外文化交流必然會(huì)更加擴(kuò)展，交流的廣度和深度是歷史上任何一個(gè)時(shí)期都無(wú)法比擬的。理由很簡(jiǎn)單，現(xiàn)代化就意味著走向世界，一個(gè)封閉的民族是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。中國(guó)現(xiàn)代化的程度越高，與世界的聯(lián)系就越緊密，與世界各國(guó)的文化交流就越來(lái)越擴(kuò)展，只要中國(guó)現(xiàn)代化的步伐不停，就會(huì)努力去促進(jìn)與世界的文化交流。而且，中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，文化的包容性較強(qiáng)。隨著國(guó)力的增強(qiáng)，擁抱世界文化的胸懷會(huì)更加寬廣。一個(gè)矢志不渝追求現(xiàn)代化的中國(guó)，絕對(duì)不會(huì)把交流的大門(mén)關(guān)上的。與中國(guó)的現(xiàn)代化、改革開(kāi)放互為因果，世界對(duì)中國(guó)的需求也會(huì)越來(lái)越增大。一則世界的經(jīng)濟(jì)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)會(huì)難分難解地?fù)胶推饋?lái)，跨到中國(guó)和中國(guó)跨至外國(guó)的世界跨國(guó)公司將使中國(guó)經(jīng)濟(jì)變成世界經(jīng)濟(jì)一體化中的一部分，將來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)會(huì)直接對(duì)西方乃至世界發(fā)生比較大的影響，中國(guó)的市場(chǎng)對(duì)外國(guó)的吸引力會(huì)越來(lái)越大，世界對(duì)中國(guó)的依賴(lài)會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，與中國(guó)的交流會(huì)越來(lái)越迫切；二則中國(guó)文化自成一體，歷史悠久，博大精深，在世界文化格局中獨(dú)樹(shù)一幟，必然繼續(xù)引起世界各民族的關(guān)注和廣泛研究。古典的中國(guó)文化在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中雖然難有驚人的魅力，但不等于中國(guó)文化就失去了對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的推動(dòng)力。文化的暫時(shí)落伍不等于文化的無(wú)用。被封存了的古典文化在人類(lèi)發(fā)展的不同時(shí)期會(huì)受到不同層面的關(guān)注，所以古典文化對(duì)人類(lèi)進(jìn)步的輻射作用，從某種角度講是永恒的，只是隨著時(shí)間的不同關(guān)懷的角度有別。中國(guó)文化在現(xiàn)代化方面可能是低能兒，在后現(xiàn)代方面則可能會(huì)受人青睞。總之，中國(guó)文化的內(nèi)在魅力，為世界各國(guó)加強(qiáng)與中國(guó)的文化交流奠定了基礎(chǔ)。再加上現(xiàn)代化的交流手段，信息時(shí)代的到來(lái)，21世紀(jì)中外文化交流的前景無(wú)限廣闊。

有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會(huì)變異。所以，在21世紀(jì)的中外文化交流中，固有的中國(guó)文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國(guó)文化的現(xiàn)代性和傳承性。

這是幾千年特別是1840年以來(lái)中外文化交流中遇到的一個(gè)老問(wèn)題，也是今后中外文化交流中必須解決好的一個(gè)新問(wèn)題。近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，為使中國(guó)的新文化既包容現(xiàn)代性，又接納好的傳統(tǒng)，提出過(guò)各種各樣的模式。如“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”；“新學(xué)為體，舊學(xué)為用”；“建設(shè)以中國(guó)文化為本位的新文化”；“中國(guó)文化的充分現(xiàn)代化”；“全盤(pán)西化”，等等。這些模式都試圖在中國(guó)新文化的建設(shè)中找到一個(gè)科學(xué)而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強(qiáng)的主觀因素。中外文化交流中的新文化涌動(dòng)，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說(shuō)無(wú)法去事先設(shè)定一個(gè)人為的范式。當(dāng)強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體”的時(shí)候，往往會(huì)限制去吸收外來(lái)文化；當(dāng)呼喚“全盤(pán)西化”的時(shí)候，又會(huì)忘掉了中國(guó)文化的傳統(tǒng)。其實(shí)，中外文化的交流是一種自由的選擇。能夠交流的東西，自然可以融合在一起；還不具備融合在一起的文化，人為地去促進(jìn)，也見(jiàn)不了多少成效。孫中山在辛亥革命時(shí)期從西方引進(jìn)的共和國(guó)理論、多黨政治等，費(fèi)力可謂多矣，但中國(guó)不具有實(shí)行的社會(huì)條件，仍然以失敗而告終。況且，文化是具有自由意志的人來(lái)創(chuàng)造的，也是由人去自由交流和選擇的，讓眾多的民眾去按一個(gè)范式去進(jìn)行文化的交流和選擇，只能是異想天開(kāi)。因此，只有充分把握文化交流中的自由特征，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化交流。以廣闊的開(kāi)放的胸襟，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，洋為中用，才合乎文化交流的一般規(guī)律。劃主次、定比例的方法，是根本不可能的，必然是一種誤導(dǎo)。在21世紀(jì)的中外文化交流中，中國(guó)的改革開(kāi)放的基本國(guó)策，必然會(huì)以開(kāi)放的姿態(tài)去迎接未來(lái)文化；而隨著中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，文化也會(huì)逐步現(xiàn)代化。在中國(guó)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，自然要去處理外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價(jià)值判斷去重新解析和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問(wèn)題，應(yīng)該以現(xiàn)代駕馭傳承，最后以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。然而，真正科學(xué)地做到以開(kāi)放促交流，以交流促現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促傳承，非常困難。往往講現(xiàn)代化時(shí)，就忽略了繼承傳統(tǒng)；弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)時(shí)，又和文化的現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)。忽略了傳統(tǒng)的繼承，會(huì)導(dǎo)致對(duì)外來(lái)文化的不準(zhǔn)確的選擇；忘記了現(xiàn)代化，又可能出現(xiàn)對(duì)外來(lái)文化的排斥。因而，在21世紀(jì)的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關(guān)系，是非常必要的，也是值得進(jìn)行長(zhǎng)期研究的。

挑戰(zhàn)之二是如何處理中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中的世界性與民族性。

所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進(jìn)性和時(shí)代性。具體來(lái)講，就是指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族文化要保持先進(jìn)地位，跟上世界前進(jìn)的步伐，始終維持一種高勢(shì)能的文化。這種世界性，沒(méi)有文化的交流是無(wú)法實(shí)現(xiàn)和保持的，特別在世界已成為“地球村”的21世紀(jì)更是如此。所以，21世紀(jì)的中國(guó)文化，只有充分的世界性，才能具有時(shí)代性。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關(guān)系。在解決這個(gè)問(wèn)題上，明清以來(lái)已經(jīng)走過(guò)了近500年的路程，但仍然沒(méi)有處理好。時(shí)期，不少高水平的思想家致力于中西文化關(guān)系的研究，提出了許多非常有價(jià)值的解決方案。但多數(shù)人試圖在中西文化上找到一個(gè)簡(jiǎn)單的公式，即西方文化是什么，中國(guó)文化又如何，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，自然就使兩種文化結(jié)合在了一起，中國(guó)文化在這種結(jié)合中自然就具有了時(shí)代性。這種思維模式使他們苦思冥想，妄圖用幾個(gè)字或一兩句話(huà)概括中西文化。如曾明確指出：“東西文明有根本不同之點(diǎn)，即東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)是也?！薄耙粸樽匀坏?，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的；一為消極的，一為積極的；一為依賴(lài)的，一為獨(dú)立的；一為茍安的，一為突進(jìn)的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為創(chuàng)造的；……一為自然支配人間的，一為人間征服自然的。”[1]這樣的區(qū)分，似乎有道理，但只要仔細(xì)去推敲，則會(huì)發(fā)現(xiàn)許多漏洞，缺乏科學(xué)性和準(zhǔn)確性，進(jìn)入了簡(jiǎn)單化的誤區(qū)。因?yàn)椋瑹o(wú)論東方文化還是西方文化，都宏大而駁雜，不是一兩句話(huà)就可以概括了的。東方文化中可以舉出很多例子來(lái)證明其是積極的，而非消極的；西方文化也能夠找到很多實(shí)例，指出其消極的成分，說(shuō)明其并非全是積極的。正確的思維應(yīng)該是認(rèn)真而全面地去研究東西方文化，以博大的胸懷去促進(jìn)東西方文化交流，在碰撞與融合中創(chuàng)造新文化。在《新青年》的一篇文章中講得好：東西文化，“一個(gè)是新的，一個(gè)是舊的。但這種精神活動(dòng)的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才于進(jìn)化有益?！盵2]中外文化在交流中新陳代謝，才可以使中國(guó)文化具備世界性。但實(shí)際運(yùn)作起來(lái)相當(dāng)困難。20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放突起的時(shí)候，知識(shí)界又在重復(fù)五四時(shí)期的舊思維，又花大力氣去討論東西文化的優(yōu)劣所在，試圖用幾個(gè)字或幾句話(huà)來(lái)講清楚兩種文化的差異。這當(dāng)然無(wú)法如愿。所以，在中西文化的研究和交流中想簡(jiǎn)單一些或省力一些，都是不現(xiàn)實(shí)的。中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，只有刻苦而持久地進(jìn)行中外文化的研究，同時(shí)持久不懈地促進(jìn)中外文化的交流，才能使中國(guó)新文化和世界接軌，才可以具備文化的時(shí)代性和先進(jìn)性。當(dāng)然，也不能忽略文化的民族性。外來(lái)文化在中國(guó)真正扎根，必須具備了中國(guó)的民族特點(diǎn)，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。利瑪竇等西方的傳教士早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，幾千年的中外文化交流也證明了這一點(diǎn)。民族性是外來(lái)文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時(shí)代性或先進(jìn)性之后，才可以傳播、發(fā)展。文化的先進(jìn)性或時(shí)代性是內(nèi)核，文化的民族性是形式。時(shí)代性必須依賴(lài)于民族性才能生存；民族性只有寄托于時(shí)代性才可以保持。二者如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可。

挑戰(zhàn)之三是國(guó)民素質(zhì)的提高，也就是大家常講的國(guó)民性的改造問(wèn)題。

［摘要］作為五四時(shí)期杰出的啟蒙思想家，教育思想是陳獨(dú)秀思想啟蒙的重要內(nèi)容，而體育教育思想是其教育思想的重要組成部分。他面對(duì)青少年學(xué)生，大膽抨擊封建教育，倡導(dǎo)發(fā)展新式教育，不僅提出了重視體育教育，實(shí)行德育為先、德智體三育并重的教育方針，而且提出以對(duì)青少年的“獸性主義”教育改造國(guó)民性、培養(yǎng)身心全面發(fā)展人才的教育主張，值得關(guān)注和借鑒。

［關(guān)鍵詞］陳獨(dú)秀;青少年體育教育;德智體三育并重;“獸性主義”

五四新文化運(yùn)動(dòng)中，作為資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，陳獨(dú)秀重視教育改革在思想啟蒙、改造國(guó)民性中的重要作用。他主要面向青年，提出了自己的教育思想，對(duì)教育對(duì)象、方針、方法都有闡釋。體育教育思想是其教育思想的重要內(nèi)容。他認(rèn)為，為提高全民族的身體素質(zhì)和精神風(fēng)貌，必須重視和加強(qiáng)體育教育，不僅提出德育為先、德智體三育并重的教育方針，而且提出以“獸性主義”教育改造國(guó)民性、培養(yǎng)身心全面發(fā)展人才的教育主張。

一、必須重視青少年體育教育

中國(guó)古代社會(huì)沒(méi)有體育教育。在以科舉為主體的封建教育制度下，在舊式書(shū)院、私塾里，并無(wú)真正的體育教學(xué)和體育運(yùn)動(dòng)，特別是運(yùn)動(dòng)一項(xiàng)，則被指為江湖賣(mài)技之術(shù)，為士子所不齒。陳獨(dú)秀嚴(yán)厲批判了封建教育忽視體育的現(xiàn)象，認(rèn)為中國(guó)封建教育向來(lái)存在“漠視體育與心靈二大缺點(diǎn)，”不僅摧殘了人的身體，而且奴役了人性。［1］首先，中國(guó)傳統(tǒng)教育損害了中國(guó)人的身體。陳對(duì)此進(jìn)行了嚴(yán)厲的揭露和抨擊。他指出:中國(guó)自古以來(lái)的教育，“惟有體育一門(mén)，從來(lái)沒(méi)人提倡，以致全國(guó)人斯文委弱，奄奄無(wú)生氣?！奔幢闶切率綄W(xué)堂，“都把音樂(lè)、體操當(dāng)作無(wú)關(guān)緊要的學(xué)問(wèn)?！保?］他指出，中國(guó)傳統(tǒng)教育只注重腦部訓(xùn)練，“訓(xùn)練全身的教育，從來(lái)不大講究”。致使培養(yǎng)出來(lái)的“那班書(shū)酸子，一天只知道吚吚唔唔?yè)u頭擺腦的讀書(shū)，走到人前，癡癡呆呆的歪著頭，弓著背，勾著腰，斜著肩膀，面孔又黃又瘦，耳目手腳，無(wú)一件靈動(dòng)中用，”“白面纖腰，嫵媚若處子;畏寒怯熱，柔弱若病夫?！笔怪袊?guó)人的體貌萎靡猥鄙、粗俗野悍、“或瘠而黃，或肥而馳，或萎而傴僂，其光明秀偉有威儀者，千萬(wàn)不得一二!”以致中國(guó)青年“若歐美青年之威武凌人者，竟若鳳毛麟角，”以致獲贈(zèng)“東亞病夫”的諢名。他感嘆，“以如此心身薄弱之國(guó)民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎?”顯然，傳統(tǒng)教育已嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)人的身體健康。其次，中國(guó)傳統(tǒng)教育摧殘了中國(guó)人的心靈。陳將“手無(wú)縛雞之力，心無(wú)一夫之雄”并用，指出忽視體育教育必然產(chǎn)生迂腐文弱的封建文人，造成國(guó)民劣根性，也是中華民族不斷衰落的一個(gè)重要原因。他指出，近代以來(lái)，“吾國(guó)衰亡之現(xiàn)象，何止一端?而抵抗力之薄弱，為最深最大之病根?！薄坝源私莿偈澜缥拿髦瞳F，豈有濟(jì)乎?茫茫禹域，來(lái)日大難?！比艘坏┦ド眢w的抵抗力，則為行尸走肉。五四新文化運(yùn)動(dòng)中，陳對(duì)中國(guó)卑劣的國(guó)民性深?lèi)和唇^，直指是“亡國(guó)滅種之病根”。以廢除舊文化和改造國(guó)民性為己任的他，當(dāng)然不會(huì)容忍“卑劣無(wú)恥退葸茍安詭易圓滑”的國(guó)民劣根性的。他•97•①公然表示“我發(fā)誓寧可讓全國(guó)人罵我攻擊我壓迫我，而不忍同胞永遠(yuǎn)保存這渙散的國(guó)民性，永遠(yuǎn)墮落在人類(lèi)普通資格之水平線(xiàn)以下?！保?］追求中國(guó)人心靈的解放，必須重視體育教育。再次，近代西方國(guó)家都十分重視體育教育?；谖宕螙|渡日本留學(xué)和革命經(jīng)歷，陳十分推崇西方教育，贊揚(yáng)“西洋教育，全身皆有訓(xùn)練，不單獨(dú)注重腦部。既有體操發(fā)展全身的力量，又有圖畫(huà)和各種游戲，練習(xí)耳目手腳的活動(dòng)能力。”他稱(chēng)贊這種教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生既有良好的智能，又有健全的體魄。“他們無(wú)論男女老幼，做起事來(lái)，走起路來(lái)，莫不精神奪人，儀表堂堂?！保?］他指出，觀世界各國(guó)，“德之立教，體育殊重，數(shù)十年來(lái)，青年死亡率之銳減，列國(guó)無(wú)與比倫。英、美、日本之青年，亦皆以強(qiáng)武有力相高;竟舟角力之會(huì)，野球遠(yuǎn)足之游，幾無(wú)虛日，其重視也，不在讀書(shū)授業(yè)之下。故其青年之壯健活潑，國(guó)民之進(jìn)取有為。”［5］因此，中國(guó)教育“必須取法西洋，”［6］以推進(jìn)改革，尤其要重視和加強(qiáng)體育教育。

二、三育并重，德育為先

長(zhǎng)期以來(lái)，許多人認(rèn)為儒家思想妨礙了中國(guó)在二十世紀(jì)實(shí)現(xiàn)民主轉(zhuǎn)型。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，仍然有一部分論者認(rèn)為，在以儒家思想為主流的中國(guó)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代民主制度之間存在著不可調(diào)和的矛盾，這種基于文化相對(duì)主義與文化決定論邏輯的觀點(diǎn)，除了有其他邏輯和事實(shí)方面的問(wèn)題外，還有一個(gè)錯(cuò)誤的理論前提，即對(duì)于儒家思想本身的歪曲與誤解。

一、儒學(xué)：民間輿論興起的產(chǎn)物

學(xué)術(shù)大家對(duì)于原始儒家的起源有不同的說(shuō)法，但是對(duì)于孔子時(shí)代的儒學(xué)不是"官學(xué)"而是一種"私學(xué)"，則沒(méi)有什么疑義。

春秋戰(zhàn)國(guó)是民間勢(shì)力逐漸興起的時(shí)代。殷周宗法貴族社會(huì)的兩大支柱--國(guó)野制與世卿制趨于瓦解，國(guó)人與野人、君子與小人的界限日漸消失，禮樂(lè)制度下移，公子公孫對(duì)卿大夫的世襲被打破，通過(guò)"學(xué)而優(yōu)則仕"的途徑，士和庶人可以晉升至大夫乃至卿相。孔子門(mén)下由賢人七十、弟子三千組成的儒家團(tuán)體，正是新興的"游士"階層的最初代表。

正是儒家與其他學(xué)術(shù)團(tuán)體和流派之間的"百家爭(zhēng)鳴"，造成了華夏文化區(qū)域內(nèi)一種跨國(guó)界的公共輿論。這種公共輿論一方面導(dǎo)致華夏民族共同體意識(shí)的產(chǎn)生，一方面擴(kuò)大了政治參與，使"君子"不再是一種身份限制，而成為一種政治抱負(fù)、一種人生典范，有心從政的人可以通過(guò)求學(xué)問(wèn)禮，為邁入仕途創(chuàng)造條件。

由于儒學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景，儒家思想中具有一些原始的民主意識(shí)，也就不足為奇了。經(jīng)孔子整理的經(jīng)典中有這樣的論述："民之所欲，天必從之。"（《左傳》襄公三十一年引《泰誓》）"天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。"（《孟子·萬(wàn)章篇》引《泰誓》）"惟天時(shí)求民主"，人主只有能"保享于民"，才能"享天之命"（《書(shū)經(jīng)·多士》）。孟子和荀子已經(jīng)具有相當(dāng)成熟的社會(huì)契約論思想。孟子說(shuō)："賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。"（《梁惠王下》）君的原意是群，君的職能是維護(hù)群的利益，殘害仁義的紂王只是獨(dú)夫民賊而已，沒(méi)有資格再被視為君。他又說(shuō)："民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子"（《盡心下》）。"天與"是"人歸"的結(jié)果（《萬(wàn)章上》）。荀子說(shuō)："人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群。人何以能群？曰分。分何以能行？曰義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。"（《荀子·王制篇》）君王也是一種職分，"治國(guó)有道，人主有職。"（《王霸篇》）君王不盡職守，不行仁義，就會(huì)被取代，"君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。"（《王制篇》）孔子所說(shuō)的"君君，臣臣"，后人常從"君為臣綱"方面理解，近年出土的郭店楚簡(jiǎn)《語(yǔ)叢三》中則說(shuō)："友，君臣之道也。"君不以友道待臣，臣就有理由不臣，當(dāng)時(shí)的公共輿論、庶民力量以及臣僚群體對(duì)君王的制衡程度，我們現(xiàn)在可能還不充分了解。

論文關(guān)鍵詞:文學(xué)觀；命運(yùn)；敘事；指導(dǎo)人生；國(guó)民性

論文摘要:老舍和茅盾同為現(xiàn)代“為人生派”作家，而其作品的表現(xiàn)內(nèi)容有相當(dāng)?shù)牟町?，本文認(rèn)為是文學(xué)觀的差異造成了作品內(nèi)容的不同，并于表現(xiàn)時(shí)代命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)、宏大敘事與日常生活敘事、指導(dǎo)人生和改造國(guó)民性三方面比較了兩者的文學(xué)觀，以此來(lái)明確二者在文學(xué)史中的參照。

茅盾與老舍俱為現(xiàn)代文壇上的杰出作家，二者又都把目光投注向當(dāng)時(shí)的國(guó)民啟蒙，表現(xiàn)二十世紀(jì)的城市社會(huì)、人物和歷史。他們同樣高舉著文學(xué)“為人生”的大旗,都曾經(jīng)歷過(guò)五四思想的洗禮，并具有扎實(shí)的傳統(tǒng)文學(xué)的底子，又在中西思潮交會(huì)和激蕩中對(duì)西方文化有著各自獨(dú)特而深刻的了解，然而，因?yàn)槲膶W(xué)觀的差異，二者的作品煥發(fā)出迥然不同的光采。

本文試圖從二者作品的文本出發(fā)，由表現(xiàn)時(shí)代命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)、宏大敘事與日常生活敘事、指導(dǎo)人生和改造國(guó)民性三方面來(lái)比較兩者文學(xué)觀的不同。

一、時(shí)代命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)

茅盾對(duì)個(gè)體命運(yùn)的表現(xiàn)常常投射出在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的激化的社會(huì)矛盾，這種矛盾的發(fā)展往往關(guān)系著時(shí)代國(guó)家的命運(yùn)。比如《子夜》中民族工業(yè)資本家吳蓀甫和買(mǎi)辦金融資本家趙伯韜之間的的矛盾和斗爭(zhēng)。表現(xiàn)出民族資本主義的獨(dú)立性以及他們與帝國(guó)主義的——買(mǎi)辦金融資本家的矛盾，吳蓀甫一次次的抗?fàn)幎际敲褡遒Y本主義的掙扎，一次次的失敗也就說(shuō)明了時(shí)代和社會(huì)環(huán)境決定了在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，民族資本主義道路是行不通的，時(shí)代的命運(yùn)把握在更具有先進(jìn)性的階級(jí)手中。

無(wú)論是要國(guó)家強(qiáng)盛，還是要國(guó)家獨(dú)立和自由，其前提是必須要有一個(gè)強(qiáng)大的、獨(dú)立的、自由的國(guó)民人格。而人格的形成在幼年、少年時(shí)期是最重要的時(shí)期，因此梁?jiǎn)⒊壬陀辛松厦娴拿浴?/p>

“改變國(guó)民性”是以魯迅、等為代表的新文化運(yùn)動(dòng)的主要目的之一，那么，“國(guó)民性”是什么意思呢？筆者認(rèn)為，“國(guó)民性”指的就是國(guó)民人格，即全體國(guó)民在人格方面的共同特征。那么，一場(chǎng)以改變?nèi)烁駷槟康牡倪\(yùn)動(dòng)為什么要以新文化運(yùn)動(dòng)為手段和方式呢？這是因?yàn)?，文化與人格是一對(duì)相互影響的、有著共同思想基礎(chǔ)的社會(huì)學(xué)體系。當(dāng)時(shí)中國(guó)人的國(guó)民人格是一個(gè)什么樣的特征，又應(yīng)該朝著什么樣的方向發(fā)展呢？這些都沒(méi)有一個(gè)明確的答案?，F(xiàn)在，筆者從最基本的角度入手，試著對(duì)人格和文化進(jìn)行一下分析，也許最后我們能得出一些共同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。

一、我們先來(lái)明確幾個(gè)基本概念：

1、人格：

（1）人性：人性就是指人的本性。即人具有通過(guò)自身的本能接受環(huán)境（包括自然環(huán)境和人文環(huán)境）的影響，進(jìn)而通過(guò)自身影響環(huán)境，從而達(dá)到和實(shí)現(xiàn)保存、發(fā)展和壯大自身、家庭、種族、和群體這樣一種潛能和欲望。

（2）人格：這里的人格是指人的品格。即人為實(shí)現(xiàn)其人性潛能和欲望而形成的具體理念。包括人生觀、價(jià)值觀、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等。

(一)少數(shù)當(dāng)選，民主尷尬——選舉團(tuán)制度遭遇危機(jī)

在2000年總統(tǒng)選舉中，候選人戈?duì)柕膰?guó)民選票(popularvote)領(lǐng)先于共和黨候選人小布什(國(guó)民選票率為48.4%比47.9%)，在全美國(guó)多獲得約50萬(wàn)張選票，但最后卻因比小布什少5張選舉人票(electorvote，266比271)而落選。[1](P.150)

大選結(jié)束后，美國(guó)各界反應(yīng)強(qiáng)烈，來(lái)自112所法學(xué)院的585位教授聯(lián)名在《紐約時(shí)報(bào)》上刊登政治聲明，譴責(zé)美國(guó)最高法院的5名共和黨大法官對(duì)這次競(jìng)選結(jié)果的判決，認(rèn)為他們背離了自己的天職，以黨派偏見(jiàn)袒護(hù)小布什(2000年大選最后以美國(guó)最高法院9名大法官5∶4的判決，中斷佛羅里達(dá)州人工重新計(jì)票，從而支持小布什當(dāng)選而告終)。有民意測(cè)驗(yàn)表明，超過(guò)60%的美國(guó)人對(duì)2000年總統(tǒng)選舉不滿(mǎn)，主張修改憲法，取消選舉團(tuán)制度，采用直接選舉方式選舉美國(guó)總統(tǒng)。[2](P.14)爭(zhēng)吵喧鬧了5周以后，2000年美國(guó)總統(tǒng)選舉才有結(jié)果。

從美國(guó)歷史來(lái)看，除了2000年這次總統(tǒng)選舉以外，以選舉團(tuán)制度為問(wèn)題焦點(diǎn)的美國(guó)總統(tǒng)選舉還曾面臨3次較大的危機(jī)。

最早的一次發(fā)生在1824年。那年有4位候選人角逐美國(guó)總統(tǒng)。按照國(guó)民選票數(shù)多少排序，他們分別是杰克遜、亞當(dāng)斯、克萊、克魯福德。他們4個(gè)人中沒(méi)有一人得到過(guò)半的選舉人票，所以根據(jù)當(dāng)時(shí)的美國(guó)憲法規(guī)定，由眾議院投票決定。投票結(jié)果是亞當(dāng)斯當(dāng)選。選舉結(jié)果剛一宣布，支持杰克遜的選民大怒，強(qiáng)烈反對(duì)這個(gè)結(jié)果，并聲稱(chēng)是克萊和亞當(dāng)斯做了交易，克萊以出任國(guó)務(wù)卿的出價(jià)，支持亞當(dāng)斯當(dāng)選。杰克遜也宣布這個(gè)結(jié)果非法，并第一次公開(kāi)主張廢除選舉團(tuán)制度。杰克遜的主張直接導(dǎo)致了后來(lái)美國(guó)總統(tǒng)候選人提名方法的重大改變，政黨代表大會(huì)逐漸取代了政黨核心會(huì)議，成為了提名總統(tǒng)候選人的主要途徑。

第二次發(fā)生在1876年。北方的共和黨候選人海斯在國(guó)民選票率低于南方候選人泰登的情況下，以多1張選舉人票的微弱優(yōu)勢(shì)當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)。當(dāng)時(shí)學(xué)者稱(chēng)之為“本世紀(jì)最大的過(guò)錯(cuò)”，《紐約太陽(yáng)報(bào)》以通欄黑框來(lái)表示對(duì)民主墮落的悲哀，華盛頓地區(qū)的報(bào)紙甚至主張取消海斯的總統(tǒng)資格。眾議院議員擊敗共和黨議員的反對(duì)，通過(guò)國(guó)會(huì)決議，聲明“泰登當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)”。南方各州反應(yīng)更為強(qiáng)烈，紛紛成立武裝組織，打出“到華盛頓去!”“不是泰登就是戰(zhàn)爭(zhēng)!”等強(qiáng)硬口號(hào)。[2](P.37)最后，這場(chǎng)危機(jī)在南方領(lǐng)導(dǎo)人和北方共和黨的幕后交易中平息，共和黨同意做出多項(xiàng)讓步，包括停止在南卡州和路易斯安娜州的軍隊(duì)重建，任命南方人入閣，提供聯(lián)邦資助等等，最后，離法定的就職日期僅剩兩天，海斯才被匆忙宣布正式當(dāng)選。第三次危機(jī)發(fā)生在1969—1979年。這10年有關(guān)廢除選舉團(tuán)制度的主張開(kāi)始進(jìn)入立法機(jī)構(gòu)激烈辯論時(shí)期，產(chǎn)生過(guò)許多“動(dòng)真格”的提案。1968年美國(guó)總統(tǒng)大選結(jié)束后，蓋洛普民意測(cè)驗(yàn)表明，有81%的美國(guó)人主張用直接選舉方式取代選舉團(tuán)制度。[3](P.98)在這樣的大背景下，美國(guó)大律師協(xié)會(huì)(ABA)等院外團(tuán)體加強(qiáng)了游說(shuō)力度，于1969年促使美國(guó)國(guó)會(huì)眾議院以三分之二多數(shù)通過(guò)了一個(gè)法案，主張廢除選舉團(tuán)制度，采用直接選舉制，此主張還得到當(dāng)選的尼克松總統(tǒng)的支持，這在美國(guó)歷史上很為罕見(jiàn)，但最后仍腹死于參議院；[2](P.40)1979年，廢除選舉團(tuán)制度的憲法修正案得到了參議院51票的支持，這在美國(guó)參議院歷史上也是創(chuàng)記錄的，但仍未能達(dá)到法定的67票而流產(chǎn)。[2](P.40)