韓非子為法家集大成者，他的理論影響了中國第一個大一統(tǒng)王朝的政治，經(jīng)濟(jì)，社會管理的方向。面對爭利為主、吞并天下的戰(zhàn)國時代,韓非子采取現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度,認(rèn)為國家的當(dāng)務(wù)之急是如何迅速強(qiáng)大并取得戰(zhàn)爭的勝利。于是在相對實(shí)用主義價值觀的推動下,韓非子提出了具有準(zhǔn)軍國主義色彩的富國強(qiáng)兵方案。

而后世對韓非子的評價也褒貶不一，而我認(rèn)為其主要原因是韓非子充分的分析了人功利的一面，以高度的冷靜，犀利的目光來看待世界，同時，他影響的大一統(tǒng)王朝——秦朝；卻三世而亡，也不得不會影響到那些希望讓社會更穩(wěn)定的人的批判。但，韓非子的理論卻一致存在中國社會中幾千年了，并沒有消亡，而是在每個社會的歷史階段中，發(fā)揮著自己重要的作用。

從韓非子的理論來看，現(xiàn)實(shí)主義與實(shí)用主義充實(shí)其中；

其一,現(xiàn)實(shí)主義。韓非子思考的首要問題是富國強(qiáng)兵,符合時代主題;他實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的方案是軍事性的,折射出他面對現(xiàn)實(shí)的焦慮與渴望改變現(xiàn)實(shí)的迫切愿望?！段弩肌贰ⅰ讹@學(xué)》等篇的歷史觀不僅明確道出現(xiàn)實(shí)主義的傾向,其他一系列主張都無不滲透著現(xiàn)實(shí)主義。

其二,相對實(shí)用主義。實(shí)用主義是現(xiàn)實(shí)主義派生的結(jié)果。所謂“實(shí)用主義”,就是指“排斥先驗(yàn)、抽象和思辨的思維習(xí)慣,將知行范圍僅僅限制在‘人倫之用’等形而下的社會具體層面的理論主張和實(shí)踐原則”

而這兩點(diǎn)卻影響深遠(yuǎn)。

摘要：韓非是戰(zhàn)國法家的杰出代表，他的法術(shù)思想對后人有著深厚的影響，具有進(jìn)步的意義，但他的女性觀點(diǎn)無疑是不可取的。他認(rèn)為女性的全部價值為“色”，把女性當(dāng)作紅顏禍水，并在“利”的掩蓋下鼓吹男尊女卑。

關(guān)鍵詞：韓非；女性；色；禍水；男尊女卑

韓非是先秦法家思想家之集大成者，他將法家的法、術(shù)、勢三者融為一爐。形成自己完整的思想體系。自西漢后，中國封建統(tǒng)治階級實(shí)施“外儒內(nèi)法”或“陽儒陰法”的政策，使法家思想在封建社會意識形態(tài)扮演重要角色。后人研究韓非時，多注意他的法術(shù)思想，他的感情生活由于資料厥如，幾乎無人觸及。但通過對《韓非子》的解讀，我們可看出韓非對女性的態(tài)度。韓非在書中，多次提到女性，文中論點(diǎn)多以與女性相關(guān)之論據(jù)佐證。這些例子中，女性以正面形象出現(xiàn)的，僅有一次，即《十過》論述“國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也”時所舉曹君亡國的例子。晉公子重耳出亡經(jīng)過曹國，曹國君主窺其裸浴，極其無禮。臣子釐負(fù)羈見晉公子非常之人，預(yù)知曹公引火燒身，必殃及臣民，但束手無策。其妻為他出謀劃策，使他免于災(zāi)禍。在這一事件中表現(xiàn)了妻子明禮、通達(dá)與智慧等諸多美德。除此之外，韓非所舉涉及女性之例，對女性皆持否定態(tài)度。他認(rèn)為女性的價值在于色貌，而美貌具有危險性，女人是禍水；為了防范女人，應(yīng)把所有的權(quán)利，包括家庭權(quán)力，集中在男性手中。

一、食色性也，貌美是金

中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，已體現(xiàn)出人類對女性美的欣賞與尊崇?！对娊?jīng)》開篇“窈窕淑女，君子好逑”，肯定女性的美與地位。《衛(wèi)風(fēng)·硬人》具體的描繪了女性的自然美與情態(tài)美，“手如柔荑，膚如凝脂，頸如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！薄吨苣稀ぬ姨臁贰疤抑焯欤谱破淙A”，把即將出嫁的女孩比怍春天粉紅艷麗的桃花。《鄭風(fēng)·有女同車》“有女同車，顏如舜華”“彼美孟姜，德音不忘”，用木槿花比喻女性的美貌，并從德行上肯定女性。女性不僅有自然美，情態(tài)美，還有品行美。詩篇著力贊頌了女性那艷麗奪目，令人怦然心動的美。但在韓非眼中，美即是“色”，“色”成了她們存在的全部的意義。

《詭使》曰“女妹有色，大臣左右無功者，擇宅而受，擇田而食?！薄秱鋬?nèi)》云：“丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之婦人事好色之丈夫，則身死見疏賤，而子疑不為后?！睆倪@里可看出，韓非將“色”當(dāng)作了女性價值的全部。女性年輕美貌時，男性對她寵愛有加，恩及家庭父兄；一旦年老色衰，便如昨日黃花，隨手可棄，連自己的兒子也受到牽連。女性的價值在于她的美貌，用“色”事夫成為男女感情的全部，夫妻間并沒有相濡以沫的愛情。主動權(quán)在男性手中，男性決定女性的價值與去留，二者是支配與被支配的關(guān)系?！锻鈨φf左上》記載：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟。夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復(fù)召之，因復(fù)更嫁之，桓公大怒，將伐蔡。”僅因?yàn)槠拮拥囊粋€小玩笑，便把妻子趕回娘家；妻子回家再嫁，大大傷了男性的自尊心，為挽回面子，不惜發(fā)動戰(zhàn)爭。韓非用此例說明“挾夫相為則責(zé)望，自為則事行”，桓公將蔡滅了，韓非認(rèn)為女性不順從丈夫被出之是理所當(dāng)然的，只是提醒男性行事的方式應(yīng)巧妙些。女性如何以“色”事夫?孟子有言：“必敬必成，無違夫子。以順為正者，妾婦之道也?！?《孟子·滕文公下》)作為女性，要盡量曲盡己意以逢迎男子的喜好。在婦順夫這一點(diǎn)上，韓非與儒家達(dá)到共識。男性妻妾成群，三宮六院，屬天經(jīng)地義；男人竊玉偷香，尋花問柳，可以心安理得地“娛其色”。女性連妒忌的權(quán)力都沒有，因?yàn)檫@是七出之一。夫妻之間不存在真情，如此，女性別無選擇，只有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的順從，如履薄冰。

摘要：韓非子內(nèi)部控制思想從人性本惡的性惡論哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，融合集成了法家“法”、“術(shù)”、“勢”的理論精華，摒棄“德政”、“仁政”轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)“不務(wù)德而務(wù)法”，并在組織管理控制方面創(chuàng)造性地提出了“法無二適”、“法不阿貴”、在保持制度連續(xù)性的基礎(chǔ)上“不法常可”、“治吏不治民”、因事用人、從基層中逐級選拔人才、循名責(zé)實(shí)績效考評和保持治理威勢以“禁暴止亂”等一系列具體可行的措施方法。時至今日，其三元內(nèi)部控制體系范式依舊能夠從法治觀、平等觀、權(quán)責(zé)統(tǒng)一制度理論、管理層組織任免及考核、組織內(nèi)部管理權(quán)威樹立等角度，為當(dāng)代管理者提供理論支持和實(shí)務(wù)借鑒。

關(guān)鍵詞：韓非子;法術(shù)勢;思想集成;三元內(nèi)部控制

一、引言

進(jìn)入新世紀(jì)之后，亞洲金融風(fēng)暴余波未平、殷鑒未遠(yuǎn)，美國次貸危機(jī)再起波瀾并在全球范圍內(nèi)引發(fā)多米諾骨牌效應(yīng)，會計領(lǐng)域的理論研究學(xué)者和實(shí)務(wù)專家開始重新關(guān)注內(nèi)部控制問題，希冀通過在組織單位內(nèi)部有效實(shí)施各種制約調(diào)節(jié)措施與方法，從而達(dá)致充分獲取和使用各種資源、防范控制潛在風(fēng)險、最大程度提升經(jīng)營效率的目的。國內(nèi)現(xiàn)代內(nèi)部控制研究多是基于美國COSO報告、《企業(yè)風(fēng)險管理框架》和《薩班斯-奧克斯法案》（Sarbanes-OxleyAct）而漸次展開，受制于中西方思維、制度和文化等方面的差異，把原生于西方的內(nèi)部控制理論生搬硬套到中國難免水土不服，于是越來越多的學(xué)者轉(zhuǎn)而將視角投向博大精深的中國古代文化，從百花齊放百家爭鳴的先秦諸子百家思想中去汲取內(nèi)部控制理論精華。其實(shí)，早在我國西周時代內(nèi)部控制思想即已啟蒙發(fā)端，從傳世的《周易》中就可一窺組織管控和風(fēng)險預(yù)測的端倪，后經(jīng)春秋戰(zhàn)國時期的進(jìn)一步融合、完善和發(fā)展，及至秦滅六國統(tǒng)一中國后已經(jīng)形成了一整套以法家學(xué)說為代表的內(nèi)部控制理論體系，并一直傳承沿用至今，可謂“綿綿若存、用之不勤”。說起中國傳統(tǒng)文化和先秦諸子哲學(xué)思想，西漢以降儒家文化思想的獨(dú)有影響控制力和主導(dǎo)地位自不待言。然而，在春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴過程中，真正圍繞內(nèi)部控制提出治理方案并付諸實(shí)踐的還應(yīng)首推法家。法家并非望文生義的主張法學(xué)，而是一套組織領(lǐng)導(dǎo)的理論架構(gòu)和方法集合。韓非子作為法家的思想代表和集大成者，著有《韓非子》五十五篇，高度概括總結(jié)了法家的刑名法術(shù)之學(xué)。韓非子之前，法家觀點(diǎn)大致一分為三：一派由慎到領(lǐng)銜，主張治國理政中要重視“勢”（權(quán)力和威勢）的運(yùn)用；第二派由申不害帶頭，強(qiáng)調(diào)“術(shù)”（權(quán)謀與方略）的重要性；第三派以商鞅為代表，更為注重“法”（法律和規(guī)制）的制定與執(zhí)行。韓非子將以上三者融會貫通，既贊許明主嚴(yán)明執(zhí)法如天（“法”的作用），又主張馭人行事神鬼莫測（“術(shù)”的作用），還兼顧強(qiáng)調(diào)令出如山、賞罰分明以求令行禁止（“勢”的作用），“法術(shù)勢”兼而用之、合理把控，自然就形成了完備周全的內(nèi)部控制系統(tǒng)?，F(xiàn)階段在構(gòu)建新時代文化自信、聚力民族復(fù)興偉業(yè)的大背景下，本文重新挖掘探究和審視借鑒中國傳統(tǒng)內(nèi)部控制思想理論，對于完善提升現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)部控制體系依然具有承前啟后的理論價值和繼往開來的現(xiàn)實(shí)意義。

二、融合“法術(shù)勢”的韓非子三元內(nèi)部控制思想

（一）三元內(nèi)部控制思想的總體框架。（1）“內(nèi)圣外王”———中國傳統(tǒng)文化中的樸素內(nèi)部控制思想?，F(xiàn)代意義上的內(nèi)部控制概念最早于20世紀(jì)30年代后期由美國學(xué)者提出，框定“內(nèi)部稽查核算與管理控制制度特指出于保障企業(yè)資產(chǎn)安全和記賬準(zhǔn)確性目的而采取的具體措施方法”，之后美國審計程序委員會幾經(jīng)修正改良，最后把內(nèi)部控制制度劃分為內(nèi)部會計控制制度和內(nèi)部管理控制制度兩大類。國內(nèi)最被廣泛認(rèn)可的定義則是（楊雄勝，2011）“遏制非我與損我、促進(jìn)自我與益我的系統(tǒng)化制度”的提法。無可辯駁的是，內(nèi)部控制概念的總結(jié)、提煉和提出雖然只有八十余年時間，但是內(nèi)部管控活動卻早在三千多年前就被中國古人踐行。正如馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中所言，“中國無論哪一派哲學(xué)，都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會，而不關(guān)心宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂”。從更深層意義來看，中國傳統(tǒng)哲學(xué)既是出世的又是入世的，“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”這一詩句便是對中國哲學(xué)精神，既追求理想更關(guān)照現(xiàn)實(shí)，既講求實(shí)際又不膚淺庸俗的最好刻畫。中國的圣人并非不食人間煙火的山林隱士，他們內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)，而在社會活動中卻也有能力、有辦法成為統(tǒng)領(lǐng)一切的君王，這便是古人理想中“內(nèi)圣外王”的最高境界。要達(dá)到“內(nèi)圣”與“外王”的融合統(tǒng)一，自然就無法脫離政治和社會管理，故而中國古代哲學(xué)思想本身就是諸子百家的政治思想，先賢們重視并致力于形而下的社會管理實(shí)務(wù)，率先提出并踐行系統(tǒng)化的內(nèi)部控制思想理論，自然也是順理成章的事情了。中國傳統(tǒng)文化中樸素的內(nèi)部控制思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是以“修身養(yǎng)性”引導(dǎo)做人。以儒家為代表的中國古代先賢學(xué)習(xí)與自身德性修養(yǎng)同步進(jìn)行、互為促進(jìn)，他們篤信只有持之以恒地修身養(yǎng)性方能臻于圣人境界，才有能力和資格成為組織的領(lǐng)導(dǎo)者。于是“修身齊家治國平天下”成為了當(dāng)時公認(rèn)的理想人格進(jìn)階流程，也正是這種被社會各階層所普遍認(rèn)可和接受的理想人格，充當(dāng)起構(gòu)建以人為本內(nèi)部控制體系雛形的基石。與儒家相類似，道家的創(chuàng)始人老聃和代表人物莊子、列子也都在各自的著作中表達(dá)傳遞出了“順乎自然”、“不自是、不自伐”和“安時處順”等修養(yǎng)自身德性的方法主張，這些勸人回歸本真、發(fā)掘天賦的見解無不閃耀著樸素內(nèi)部控制思想的光輝。二是以“有禮則安”規(guī)范做事。中國古來便有“禮儀之邦”的美譽(yù)，主流價值觀推崇“禮尚往來”，主張“人有禮則安、無禮則危”。直到今天，“禮”的觀念和規(guī)范依然深刻影響左右著人們的日常生活和人際交往活動?！岸Y”最早發(fā)端自上古祈求神靈護(hù)佑的宗教祭祀儀式，繼而內(nèi)涵與外延不斷擴(kuò)展逐漸引申為封建宗法制度中的行為規(guī)范，形成了等級森嚴(yán)的社會階層劃分機(jī)制，并成為統(tǒng)治階層維護(hù)社會穩(wěn)定和自身利益的意識形態(tài)工具。由此可見，古人依禮而行來規(guī)范做事程序，其內(nèi)部控制架構(gòu)的核心和制度體系的基礎(chǔ)都在于“禮”上，以至于“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決”……“禮”之內(nèi)涵及應(yīng)用可謂無所不包，也從側(cè)面反映出古代內(nèi)部控制體系和制度機(jī)制的周全完備。三是以“以法為本”管控治國。周朝的禮治隨著分封制和井田制的崩塌，到了春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)受到前所未有的挑戰(zhàn)沖擊而趨于禮崩樂壞的境地，新興地主階層羽翼漸豐力主推行法治。繼公元前536年主張“寬猛相濟(jì)”的鄭國子產(chǎn)“鑄刑書于鼎”之后，公元前407年魏相李悝也在魏文侯的支持下進(jìn)行變法，并推出了我國歷史上第一部比較系統(tǒng)的成文法典《法經(jīng)》，初步形成了“盜、賊、囚、捕、雜、具”六大定罪量刑通例與原則的法律體系，在一改過往法令典制散亂無序，成就法律條文莊嚴(yán)系統(tǒng)性的同時，也標(biāo)志著基于法治和制度機(jī)制建設(shè)的內(nèi)部控制框架雛形得以確立。從唯物辯證史觀的視角來看，“法”脫胎于“禮”而又去除了后者倫理化道德化的羈絆桎梏，韓非子倡導(dǎo)以“不務(wù)德而務(wù)法”、法律面前人人平等的法治理念，取代儒家“為政以德”的德治理想，在當(dāng)時的歷史條件下還是具有一定進(jìn)步意義，商鞅變法使弱秦變強(qiáng)秦、秦始皇采納運(yùn)用法家理論構(gòu)建起大一統(tǒng)的中央集權(quán)帝國，都證明了“依法治國”的科學(xué)性和先進(jìn)性，也佐證了內(nèi)部控制體系在國家治理、組織管控方面的實(shí)用性和執(zhí)行力。四是以“禮法相融”實(shí)現(xiàn)內(nèi)部控制。一方面，道家、儒家、法家、墨家等各學(xué)派的思想既相互駁斥碰撞，又相互吸收借鑒，相傳孔子曾四次專程登門向老子請教“禮”和“道”，其“仁”的理念則取法自齊國的管仲。法家的韓非子本身師從儒家代表人物荀子，后來在《解老》中又以法家的視角詮釋道家無為，其對黃老哲學(xué)的偏好和領(lǐng)悟躍然紙上、一覽無遺；另一方面，秦王朝雖借助法家思想變法圖強(qiáng)、一統(tǒng)江山，但僅傳二世即崩潰消亡，不禁讓人唏噓感嘆法家“嚴(yán)而少恩”，功效雖可立竿見影，終非長治久安之道。有鑒于此，從西漢罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后歷代統(tǒng)治者都選擇“禮法相融”兼而用之的折衷方案，逐漸形成了儒、道、法、墨等多流派思想融合并用的治國理政方略。至此，在傳統(tǒng)文化氤氳下的中國古代內(nèi)部控制體系中，“修身”、“循禮”和“法治”三位一體，構(gòu)建起了穩(wěn)固的組織治理和內(nèi)部控制架構(gòu)。具體如圖1所示：（2）“三元融合”———韓非子的內(nèi)部控制體系架構(gòu)。韓非子在繼承早期法家“法”、“術(shù)”、“勢”三派思想成就和主要學(xué)說的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將三者融會貫通并創(chuàng)新構(gòu)建了一整套能夠自我循環(huán)的法家理論，也形成了其內(nèi)部控制體系的基本框架。一是“法”———制定法律以治國。為適應(yīng)不斷變化的新形勢，法家主張采取新的方法進(jìn)行國家治理。在韓非子看來，“法”為治國之本，最為適宜的治國方法首推制定法律。“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”（《韓非子•難三》）。法的功用就是明示百姓該做什么和不該做什么。韓非子所言之“法”，并非現(xiàn)代意義上的一般法律，而是類似可以使國家富強(qiáng)、能夠在面上推行的政策措施。他深信“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”，而且他還倡導(dǎo)“刑不避大臣，賞不遺匹夫”，主張法律面前人人平等，以此維護(hù)法律的絕對權(quán)威與至高尊嚴(yán)。尤為難能可貴的是，韓非子在運(yùn)用法治加強(qiáng)中央集權(quán)、規(guī)制臣下的同時，也向君王提出了“虛靜以待，去好去惡”（《韓非子•二柄》）和“守法責(zé)成以立功”（《韓非子•外儲說右下》）等勸誡，體現(xiàn)了他剛直不阿、一斷于法和追求公平公正的法治精神。二是“術(shù)”———駕馭臣吏以成事。在法規(guī)政策制定頒布后，君王還要監(jiān)察督促臣民百姓加以執(zhí)行落實(shí)。韓非子認(rèn)為，圣人治國之要不在于確保人人自發(fā)行善，而在于有效遏制大眾作惡，泱泱大國中能夠自覺向善行善的只是少數(shù)，只要防范杜絕大多數(shù)民眾不作惡天下便可太平。由此得出了“為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法”的結(jié)論，確立了致力于建章立制、強(qiáng)調(diào)“執(zhí)法”效果而非泛泛“立德”感化的內(nèi)部控制指導(dǎo)思想。那么君王采用上述辦法治國理政，既需要具備立法的能力，又要跟蹤督查臣民的行為是否合法，豈非成了一個難以達(dá)成的目標(biāo)任務(wù)？法家給出的答案是，君王無需親自操辦，只要擁有駕馭手下群臣官吏的權(quán)術(shù)手段，物色、篩選和委任適當(dāng)?shù)娜诉x去代為履行受托責(zé)任即可。由是便引出了法家的另一個重要概念“術(shù)”，其中很重要的一個方面就是“正名”，韓非子對此的解釋是“循名而責(zé)實(shí)”（《韓非子•定法》），也就是說擔(dān)任一定職務(wù)的官吏具有必須完成分內(nèi)工作任務(wù)的受托責(zé)任，君王只需關(guān)心考核他們的績效并據(jù)此賞罰即可，頗具現(xiàn)代內(nèi)部審計和績效考核的意味。而對于君王如何知曉何人適合某項工作，韓非子的答案是依靠“術(shù)”便可辨別，“功當(dāng)其事則賞，功不當(dāng)其事則罰”，只要遵循賞罰分明的原則，無能之輩就不敢占據(jù)他們力有不逮的職位，優(yōu)勝劣汰機(jī)制自然得以建立。君王手握賞罰大權(quán)，就是韓非子所言的治國“二柄”。它們之所以功效明顯，蓋因人的本性趨利避害使然，這與現(xiàn)性經(jīng)濟(jì)人假說又不謀而合。君王馭人之術(shù)對臣吏個體行為的影響如圖2所示：三是“勢”———強(qiáng)化威勢以維穩(wěn)。齊相管仲最早提出“勢”的概念，他認(rèn)為居于優(yōu)勢地位的賢明君王“有必治之勢，則群臣不敢為非”。之后，慎到融合道家學(xué)說完善了“勢”的理論，得出“勢位足以屈賢”的論點(diǎn)。韓非子在消化吸收和揚(yáng)棄借鑒前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了“善任勢者國安”（《韓非子•奸劫弒臣》）的論斷，充分肯定了威勢在其三元內(nèi)部控制系統(tǒng)中的重要地位。他在《八經(jīng)》篇中把“勢”描述為“勝眾之資”，是統(tǒng)領(lǐng)駕馭眾人的有力武器，并在《顯學(xué)》等篇章中闡釋了“勢”的“禁暴”、“止亂”的功能作用，認(rèn)為“勢”是一種具備普遍強(qiáng)制力和唯一至高無上地位的政治資本和權(quán)力資源，從一定意義上等同于君王的統(tǒng)治權(quán)和國家的主權(quán)。韓非子“法術(shù)勢”三元內(nèi)部控制系統(tǒng)架構(gòu)如圖3所示：（二）韓非子三元內(nèi)部控制思想的“法術(shù)勢”特征體現(xiàn)。（1）韓非子內(nèi)部控制體系的“法治”特征。一是法條以書面形式對外披露，尺度統(tǒng)一以體現(xiàn)法律的公開公平公正。韓非子強(qiáng)調(diào)法律條文和制度規(guī)范應(yīng)以書面形式設(shè)立在官府昭告天下，掌握尺度必須嚴(yán)明統(tǒng)一，以便全體民眾知曉、領(lǐng)會和遵守，如此方能最大程度地發(fā)揮法律制度的約束力。在統(tǒng)一性方面要力求“法無二適”，避免不應(yīng)有的歧義曲解。為此，在法律制定上要盡可能嚴(yán)謹(jǐn)周全，不給當(dāng)事人留下爭議辯解的余地，確保治理過程簡明有序、控制效果顯著直接；在公平公正性方面要“法不阿貴、繩不繞曲”，做到大臣和匹夫同樣接受法律的刑過和賞善，廢除“刑不上大夫，禮不下庶人”的法外特權(quán)和不平等規(guī)制，構(gòu)建嚴(yán)明統(tǒng)一、有法必依的良好法制環(huán)境，有效防范內(nèi)部控制失效情況的發(fā)生。二是正確處理法律制度連續(xù)性與修訂調(diào)整的辯證關(guān)系。韓非子基于“治大國而數(shù)變法，則民苦之”（《韓非子•解老》）的認(rèn)識，傾向法律制度應(yīng)保持穩(wěn)定性和連續(xù)性的觀點(diǎn)，他以民眾所從事行業(yè)工種頻繁變化會大幅降低生產(chǎn)效率作為類比，例證法律制度的嚴(yán)肅性和約束力必然建基在連續(xù)性和穩(wěn)定性之上，一旦朝令夕改很容易讓臣民感到無所適從，法的權(quán)威性和可信性也會大打折扣；韓非子在強(qiáng)調(diào)法律制度連續(xù)性的同時，也反對刻舟求劍式的一成不變和守株待兔式的墨守成規(guī)，他始終倡導(dǎo)“不法?？伞保鲝垺笆喇悇t事異，事異則備變”的創(chuàng)新變化和與時俱進(jìn)，通過貼合實(shí)際的法律制度變革，不斷強(qiáng)化內(nèi)部控制的有效性和組織結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。三是法律制度的制定施行應(yīng)注重可行性，做到合乎人情、順應(yīng)民心?！懊髦髁⒖蔀橹p，設(shè)可避之罰”（《韓非子•五蠹》），如若民眾無論怎樣努力都無法獲得獎賞，如何謹(jǐn)慎都難以避免刑罰，那么立法賞罰的意義和作用將無從談起，民眾也會因陷入恐慌絕望的境地而奮起抗?fàn)帯９识n非子理想中的“法”應(yīng)該是像“朝露”般純樸自然，讓民眾心無怨恨、口無怨言，而且在執(zhí)行過程中不可單憑強(qiáng)權(quán)硬性推行，而是要因人情而治天下，達(dá)致“得人心則不趣而自勸”（《韓非子•功名》）和“兵強(qiáng)主尊”的最佳效果。四是法治推行須有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)。韓非子把國家強(qiáng)弱的原因歸結(jié)于能否正確制定法律并嚴(yán)格執(zhí)行，強(qiáng)調(diào)執(zhí)法過程中必須公正嚴(yán)明，力求做到“繩外不引，繩內(nèi)不推；法外不急，法內(nèi)不緩”（《韓非子•大體》），不可因執(zhí)法者主觀意愿而偏離法度；同時，主張法治面前無分貴賤、執(zhí)法對象一視同仁，讓君王、臣吏和民眾都有法可依、不失其道，既體現(xiàn)出了法治的嚴(yán)肅性和內(nèi)部控制的嚴(yán)謹(jǐn)性，也為組織未來利益最大化提供了可靠保障。（2）韓非子內(nèi)部控制體系的“術(shù)治”特征。一是“清凈無為”和“明主治吏不治民”的無為而無不為之術(shù)。一是清靜無為、深藏不露的無為之道。韓非子的無為思想源自老聃，其玄之又玄的玄妙之處皆在于不可知和不可見，故而韓非子勸誡君王“去好去惡”、“去舊去智”，不要把自己喜好厭惡表現(xiàn)得太明，以免臣下趨炎附勢、刻意逢迎，發(fā)生上有所好下必甚焉的行政亂象；同時，深藏不露、不被人輕易看透識破，在韓非子看來正是君王正確行使賞罰“二柄”的必備前提，提前把賞罰標(biāo)準(zhǔn)泄露往往導(dǎo)致下屬投機(jī)取巧，而君王表面清凈無為、讓被督察者捉摸不透，反而能收到“明君無為于上，群臣悚懼于下”（《韓非子•主道》）的上佳治理效果，這種無為而治的內(nèi)部管控之道，直至今日依然對企業(yè)管理層和內(nèi)部審計部門具有實(shí)際借鑒作用。二是內(nèi)部管控的重點(diǎn)在于“治吏”而非“治民”。君王的時間和精力都是有限的，遇事不分輕重件件過問、事必躬親，只會把自己搞得身心俱疲而于事無補(bǔ)。所以，“下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智”（《韓非子•八經(jīng)》），高明的君王善于發(fā)揮群臣的智慧能力，鼓舞和激勵大家群策群力共同開創(chuàng)國家良治的大好局面。由于官吏本身具備管理職能且對民眾具有示范帶動作用，故而“治吏不治民”符合一級抓一級、層層抓落實(shí)的治理程序和邏輯，有利于增強(qiáng)內(nèi)部控制的實(shí)效。二是因事用人、逐級提拔、職責(zé)分明和信息透明的組織運(yùn)轉(zhuǎn)之術(shù)。一是因事用人而不能因人設(shè)事。在選人用人方面，韓非子主張“論之以任，試之以事，課之以功”（《韓非子•三難》），因事務(wù)的需要而考察選用人才，而不能為了提拔官員而設(shè)置職位；在用人標(biāo)準(zhǔn)方面，韓非子對“賢材者”和“功大者”推崇備至，提倡選賢任能、唯才是舉、不拘一格，無論出身高低貴賤，只要是“明法便國利民”者皆可破格任用。二是人才選拔任用注重從基層逐級提拔。形象概括地提出了曾被多次公開引用的“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子•顯學(xué)》）的著名論斷，強(qiáng)調(diào)高層階的文臣武將要優(yōu)先從具備基層工作經(jīng)驗(yàn)的人中選拔的組織原則。三是任職履職貴在專職專任、職責(zé)分明。鑒于一人身兼數(shù)職、同時擔(dān)負(fù)多項任務(wù)，容易自相干擾、難以勝任，不若專人專務(wù)一事、專司一職更為績效突出，故此“明主之道，一人不兼官，一官不兼事”（《韓非子•難一》），這與經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)立者亞當(dāng)•斯密的分工理論和現(xiàn)代內(nèi)部控制學(xué)說的組織職責(zé)明晰論斷不謀而合。四是信息溝通和信號傳遞講求真實(shí)有效。信息傳遞的實(shí)效性是內(nèi)部控制有效性的關(guān)鍵前提和保障，韓非子深刻洞悉人性中對不同觀點(diǎn)厭惡排斥的弱點(diǎn)，勸誡君王要善于傾聽逆耳忠言，并把“眾端參觀”列為君王駕馭群臣七種手段之首，要求摒棄門戶之見廣泛聽取大家意見，取得兼聽則明的良好效果。三是“循名而責(zé)實(shí)”的內(nèi)部審計和績效考核之術(shù)。一是循名責(zé)實(shí)抓好督查考核。韓非子所言“名”和“實(shí)”大致包含臣吏承諾之“名”與所任職事之“實(shí)”、臣吏所任職事之“名”與實(shí)際績效之“實(shí)”、得失功過之“名”與毀譽(yù)賞罰之“實(shí)”三層含義。循名責(zé)實(shí)就是要把上述“名”與“實(shí)”兩相比較評估，核查是否存在名不副實(shí)的問題。類似以績效作為考核最高標(biāo)準(zhǔn)的審計督查辦法，仍為當(dāng)代組織內(nèi)部審計和績效考核所沿用。二是“禁奸于未萌”防范杜絕舞弊事件發(fā)生。韓非子主張未雨綢繆、防患于未然，認(rèn)為在舞弊事件的萌芽狀態(tài)就應(yīng)予以根除，并設(shè)計了“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”（《韓非子•說疑》）的控制模式，通過思想政治工作提前介入達(dá)到防控潛在風(fēng)險的目的。（3）韓非子內(nèi)部控制體系的“勢治”特征。在韓非子看來，無論“生而在上位”的自然形成之權(quán)勢，亦或后天掌握操控統(tǒng)治權(quán)而形成的人為設(shè)立之權(quán)勢，對于組織最高管理者而言，一旦失去威勢后果不堪設(shè)想，故而必須充分認(rèn)識權(quán)勢“勝眾之資”、“禁暴止亂”的巨大作用和極端重要性，強(qiáng)化集權(quán)獨(dú)尊，善于運(yùn)用管理威勢推行法和術(shù)，反過來又要巧于利用法和術(shù)來維持強(qiáng)化權(quán)勢，臻于“法勢合一”、“抱法處勢”進(jìn)而長治久安的理想管控局面。值得一提的是，韓非子在探討“勢”的來源時，提出了“民之所予”的論斷，與當(dāng)今一切權(quán)力來源于人民的主流觀點(diǎn)異曲同工。

內(nèi)容摘要：道家與法家這兩種看似差別很大的學(xué)派之間其實(shí)存在著明顯的淵源關(guān)系，法家通過對某些道家思想資源的吸收，從而使道法之間出現(xiàn)了合流的趨勢。

關(guān)鍵詞：老子韓非道法淵源

道家思想①和法家思想這兩種看似差別很大的學(xué)派之間本來就有著十分深厚的淵源，司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中說：“申子之學(xué)本于黃老而主刑名?！薄吧曜颖氨埃┲诿麑?shí)。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣?！睆牡兰业椒业陌l(fā)展是先秦思想史上的一個重大轉(zhuǎn)折，但過去我們對這一點(diǎn)似乎重視得不夠，這里僅就以下幾個方面提出一點(diǎn)淺見。

第一，道家思想為法家思想提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。道家思想尤其是老子把“道”當(dāng)作萬物的本原和規(guī)律。老子認(rèn)為天下萬物都是由道產(chǎn)生的，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（以下引《老子》只標(biāo)注篇章數(shù)）?！暗馈币彩翘煜氯f物的總規(guī)律，老子說道是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”（二十五章）地高懸于社會之上對社會生活起著根本的指導(dǎo)作用，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）。老子的“道”簡直成了萬物的主宰，“吾不知其誰之子，象帝之先”（第四章）超越了傳統(tǒng)思想中至上神的地位?！暗馈钡淖饔檬菬o處不在的，“昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯王得一以為天下正”。（三十九章）從老子對“道”的這些描述可以看出道實(shí)際具有自然規(guī)范的意義，這種規(guī)范是客觀存在的絕對權(quán)威，而人類社會作為自然的一個組成部分也要服從“道”的規(guī)范。在道家看來人是只能服從于這樣的外在規(guī)律的，《莊子》②中說：“天有六極五常，帝王順之則治，逆之則忘”（《莊子·天運(yùn)》）。這種對外在的自然規(guī)范的強(qiáng)調(diào)的進(jìn)一步發(fā)展必然會導(dǎo)致純?nèi)畏ㄖ嗡枷氲漠a(chǎn)生。葛兆光先生認(rèn)為道家“對‘道’的超越性理解和普遍性解釋，正好為權(quán)勢主義者所強(qiáng)調(diào)的君主權(quán)勢至高無上而又廣大普施，提供了宇宙依據(jù)”。范文瀾先生也在《中國通史》第一冊中指出老子思想認(rèn)為“人對自然只能任（順從）和法（效法），不能違背它?！薄昂髞矸乙赀@種思想為極端的專制主義，就是君主制定法令，臣民絕對服從，象服從自然規(guī)律一樣?！?/p>

韓非子繼承了老子關(guān)于“道”的思想，他把“道”看成萬物的根本，“道者，萬物之始，是非之紀(jì)也”（《主道》，以下引《韓非子》只標(biāo)注篇名），“道者，萬物之所以然也”，他把“道”作為萬物之所以成為該事物的根本依據(jù)：“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以御變氣”，軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統(tǒng)，圣人得之以成文章（《解老》）①，這和《老子》第三十九章的話如出一轍。韓非子還把“道”看做是事物發(fā)展變化的規(guī)律，“凡道之情，不制不形，柔弱隨時，與理相應(yīng)”，“是以死生氣稟焉，萬物斟酌焉，萬事興廢焉”（《解老》）。這樣的“道”是宏大無邊無所不在的，“夫道者，弘大而無形”（《揚(yáng)權(quán)》）。當(dāng)然韓非子對老子的“道”并不僅是繼承，也有所發(fā)展。韓非子明確區(qū)分了“道”和“德”，他認(rèn)為“道”的實(shí)際功用就是“德”，“道有積，而積有功；德者，道之功”（《解老》），他還提出了“理”的范疇，即萬物各自的“道”的特殊性規(guī)定，他說：“萬物各異理而道盡稽萬物之理”，“理”和“道”的關(guān)系就是一般和特殊的關(guān)系，“短長、大小、方圓、堅脆、輕重、黑白之謂理，理定而物易割也”，“道者，萬物之所以然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也，道者，萬物之所以然也，故曰：道，理之者也”（《解老》）。

韓非子之所以要繼承老子的“道”是因?yàn)樗选暗馈眮碜鳛樽约荷鐣軐W(xué)的依據(jù)。韓非子在分析了“道”對萬物的控制能力之后，把道引向人類社會，他指出人也要依“道”而行，“夫緣道理以從事者，無不能成。無不能成者，大能成天子之勢尊，而小易得卿相將軍之賞祿。夫棄道理而妄動者，雖上有天子諸侯之勢尊，而下有猗頓、陶朱、卜祝之富，猶失其人民而亡其資財也。眾人之輕棄道理而易妄舉動者，不知其禍福之深大而道闊遠(yuǎn)若是也”（《解老》），所以他念念不忘要人們從失敗中汲取教訓(xùn)“今眾人之所以欲成功而反為敗者，生于不知道理而不肯問知而聽能”（同上），他心目中的圣人就是能“從于道而服于理者也”（同上）。這樣的“道”已經(jīng)由絕對的規(guī)律性引申為外在的規(guī)定性，由“道”引出法是很自然的事。韓非子進(jìn)一步把“道”擴(kuò)展到治理國家上來，把“道”看成一個國家能夠生存的根本，他說：“所謂有國之母，母者道也。道也者，生于所以有國之術(shù)”（同上）。不僅如此，他還把“道”的絕對獨(dú)尊地位引申為君主的獨(dú)尊，而為獨(dú)裁找到依據(jù)，他說：“道無雙，故曰一，是故明君貴獨(dú)道之容”（《揚(yáng)權(quán)》），這樣的明君也就是道在人間的體現(xiàn)者，是活生生的“道”。

摘要:高校一直被認(rèn)為是圣潔象牙塔，當(dāng)前同樣受到了市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，已經(jīng)不再是一片凈土，違紀(jì)違法事件層出不窮。高校違紀(jì)違法行為阻礙了高校改革發(fā)展的進(jìn)程，渙散了教職工的隊伍，敗壞了高等學(xué)校的社會聲譽(yù)，破壞了大學(xué)生思想政治教育的環(huán)境，不利于立德樹人根本任務(wù)的落實(shí)。積極治理高校違紀(jì)違法行為迫在眉睫。法家思想和儒家思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，借鑒我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，完善高校內(nèi)部控制，提高重視道德教化，提高個人修養(yǎng)，建立預(yù)防和懲治并重的高校違紀(jì)違法治理體系，預(yù)防高校職務(wù)違法違紀(jì)發(fā)生。

關(guān)鍵詞:高校違紀(jì)違法;法家思想;儒家思想;內(nèi)部控制;道德

一、高校違紀(jì)違法概述

（一）高校違紀(jì)違法含義。高校違紀(jì)違法是指高校有關(guān)人員違反法律法規(guī)、《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》、高校規(guī)章制度等，依法依規(guī)應(yīng)受黨紀(jì)、政紀(jì)以及刑事處罰的不當(dāng)行為，其表現(xiàn)為利用職權(quán)謀取不正當(dāng)利益或者不履行職責(zé)、不正確履行職責(zé)，致使國家和學(xué)校利益遭受損害。高校違紀(jì)違法行為大多發(fā)生在工程招標(biāo)、工程款撥付、物資采購、招生錄取、調(diào)換專業(yè)、教師職務(wù)晉升、崗位調(diào)整、科研經(jīng)費(fèi)等領(lǐng)域。（二）高校違紀(jì)違法成因分析。高校違紀(jì)違法是一種舞弊行為，根據(jù)舞弊三角形理論，高校違紀(jì)違法的發(fā)生由壓力、機(jī)會、借口共同作用，缺一不可。壓力是高校違紀(jì)違法發(fā)生的直接動機(jī)，如果面臨經(jīng)濟(jì)、工作等壓力時，違紀(jì)違法就有可能發(fā)生。上海某大學(xué)音樂學(xué)院教授劉某因買房買車經(jīng)濟(jì)壓力打開了貪婪的閘門，利用藝考評委身份受賄42.9萬元，獲刑兩年半。機(jī)會是能夠進(jìn)行違紀(jì)違法且不會輕易被發(fā)現(xiàn)的條件，機(jī)會的存在主要是因?yàn)榭刂浦贫炔煌晟?、懲罰措施不到位等。錢玲（2018）對高校103個違紀(jì)違法案例的分析發(fā)現(xiàn)，很多案例的發(fā)生都是由于學(xué)校內(nèi)部控制不健全，存在漏洞，為潛在的違紀(jì)違法行為人創(chuàng)造了違紀(jì)違法的機(jī)會。面臨壓力，又有機(jī)會時，違紀(jì)違法的發(fā)生還需要合理化借口，使違紀(jì)違法行為能夠自圓其說。常見的借口包括規(guī)章制度含混不清；別人都這么做，我也可以這樣；誠信、廉潔等都是虛無的東西；這是我應(yīng)得的等。例如齊魯工業(yè)大學(xué)原黨委書記徐同文自述，臨沂師范學(xué)院和山東輕工業(yè)學(xué)院在他的領(lǐng)導(dǎo)下，分別更名為臨沂大學(xué)和齊魯工業(yè)大學(xué)，他感到自己也應(yīng)得到相應(yīng)的“報酬”，開始大肆收受賄賂。武漢大學(xué)原常務(wù)副校長陳昭方為他人謀取利益,收受他人巨額賄賂，受審時卻辯稱相關(guān)受賄事實(shí)或子虛烏有，或?qū)俣Y尚往來，或?qū)俸侠硇匠?。因此，為了有效治理高校違紀(jì)違法行為，就要阻止違紀(jì)違法成因的形成，減少違紀(jì)違法機(jī)會、降低壓力和消除借口，打破違紀(jì)違法三角形。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對治理高校違紀(jì)違法的啟示

（一）法家思想對治理高校違紀(jì)違法的啟示。法家的核心思想是法治。管仲是法家思想創(chuàng)始人，商鞅是奠基者，韓非子則是集大成者。借鑒法家思想，建立健全控制制度并嚴(yán)格執(zhí)行，加強(qiáng)違紀(jì)違法獎懲，可以減少違紀(jì)違法機(jī)會，增加違紀(jì)違法被發(fā)現(xiàn)的可能。1.建立健全控制制度。圍繞高校容易發(fā)生違紀(jì)違紀(jì)行為的重點(diǎn)領(lǐng)域，建立健全控制制度，完善監(jiān)管機(jī)制，做到有法可依，減少違紀(jì)違法機(jī)會，高校人員不會因?yàn)闆]有制度約束而違紀(jì)違法。法治思想為高校提供了制度建設(shè)之道。如韓非子所言“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”“法莫如一而固，使民知之”，建立健全控制制度時，注意規(guī)范性、公開性和穩(wěn)定性。目前，我國已經(jīng)頒布《行政事業(yè)單位內(nèi)部控制規(guī)范（試行）》（財會〔2012〕21號）和《關(guān)于全面推進(jìn)行政事業(yè)單位內(nèi)部控制建設(shè)的指導(dǎo)意見》（財會〔2015〕24號），各高校要按照規(guī)范和指導(dǎo)意見的要求，結(jié)合自身特點(diǎn)建立健全控制制度，加強(qiáng)對關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要崗位的監(jiān)督。建立控制制度后，及時廣泛公布和宣傳，組織全校人員進(jìn)行制度培訓(xùn)，使每位人員都明確自身的職責(zé)和相關(guān)內(nèi)部控制。同時，專門進(jìn)行反腐倡廉等違紀(jì)違法培訓(xùn)，增強(qiáng)全體人員的守法守紀(jì)意識。2．嚴(yán)格執(zhí)行控制制度?？刂浦贫却嬖诘从行?zhí)行，監(jiān)督機(jī)制實(shí)效是違紀(jì)違法行為發(fā)生的重要原因。很多窩案的發(fā)生是因?yàn)橄嗷ス唇Y(jié)，規(guī)避原有控制制度。韓非子曰“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者不弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！笨刂浦贫纫坏╊C布實(shí)施必須嚴(yán)格執(zhí)行，所有人都在監(jiān)督控制之內(nèi)，一視同仁，無論身份、地位或才能，確保權(quán)力規(guī)范運(yùn)行。像商秧執(zhí)法一樣“王子犯與庶民同罪”，公平、公正、公開地執(zhí)行制度，違紀(jì)違法機(jī)會必將減少。3．加強(qiáng)違紀(jì)違法的獎懲。法家主張性惡論，認(rèn)為人有“好利惡害”的本性。商鞅曰“人生有好惡，故民可治也?！毙詯赫摓檫`紀(jì)違法獎懲機(jī)制有效實(shí)施提供了依據(jù)。韓非子主張“嚴(yán)刑重罰”，認(rèn)為“嚴(yán)刑重罰”是治國安民、貫徹法令、禁奸止亂的有力武器?！皣?yán)刑重罰”治理犯罪見效快，有立竿見影的效果，同時，還具有警示作用，使人害怕而不敢犯法。因此，加大違紀(jì)違法的懲罰力度，使違紀(jì)違法成本高于違紀(jì)違法收益，并及時公布處罰案例，可以達(dá)到懲前毖后的效果。違紀(jì)違法都是秘密進(jìn)行的，很難發(fā)現(xiàn)。舉報是發(fā)現(xiàn)違紀(jì)違法行為非常有效的方式。韓非子主張“匿罪之罰重而告奸之賞厚也”，對包庇隱瞞犯罪的人嚴(yán)厲處罰，對舉報犯罪的人重賞。由于人具有“好利惡害”的本性，加大違紀(jì)違法的舉報獎勵和包庇隱瞞的處罰，高校會收到更多更有用的違紀(jì)違法線索，從而更容易發(fā)現(xiàn)違紀(jì)違法行為。（二）儒家思想對治理高校違紀(jì)違法的啟示。黨的十八大以來，黨和政府展開了歷史空前的正風(fēng)反腐工作，高校反腐倡廉建設(shè)的制度相繼制定出臺，高校違紀(jì)違法機(jī)會不斷減少，高校違紀(jì)違法有了明顯好轉(zhuǎn)，但依然有個別人員不收斂、不收手，無視黨紀(jì)國法，頂風(fēng)違紀(jì)違法事件仍時有發(fā)生。究其原因，高校違紀(jì)違法的發(fā)生不僅在于違紀(jì)違法機(jī)會的存在，更與違紀(jì)違法壓力和借口有關(guān)。違紀(jì)違法壓力和借口都與個人行為有關(guān)，必須依靠道德水平提高來降低和消除。儒家思想是中國最為重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)修身養(yǎng)性，重視道德教化。借鑒儒家思想，建立誠信的校園文化，重視道德教化和高校領(lǐng)導(dǎo)干部監(jiān)督，提高個人修養(yǎng)，降低壓力、消除借口，積極預(yù)防違紀(jì)違法的發(fā)生。1．建立誠信守法、崇廉尚潔的校園文化。儒家重視社會良好風(fēng)氣的培養(yǎng)，認(rèn)為社會的治亂，主要取決于“風(fēng)俗之厚薄”，而且社會風(fēng)俗具有改變?nèi)说闹鞠蚰酥帘举|(zhì)的功能。在校園中，風(fēng)俗即校園文化。誠信守法、崇廉尚潔的校園文化，形成正面的示范效，依法治校、守法做人，使每個人不知不覺地接受其中的規(guī)范要求，規(guī)范要求所包含的道德精神也將不斷地浸潤著每個人的心靈，形成正確的價值觀?？鬃釉弧叭藷o信不立”“人而無信，不知其可也”。誠信是中華民族傳統(tǒng)美德。義利關(guān)系是價值觀的核心，人們不能誠實(shí)守信的根本原因是“利”的干擾，沒有樹立正確的義利觀。以誠信為本作為處理義利關(guān)系的準(zhǔn)繩，見利思義、先義后利是解決不誠信問題的根本措施?！熬訍圬敚≈械馈?，每個人在追求利益時，誠信守法，崇廉尚潔，抵制住不當(dāng)利益或非法利益的誘惑，消除“誠信、廉潔等都是虛無的東西”等違紀(jì)違法借口，減少違紀(jì)違法的發(fā)生。2．以人為本，加強(qiáng)教職工關(guān)懷。以人為本是儒家思想“仁”的體現(xiàn)。作為道德規(guī)范，“仁”要求學(xué)校善待、理解和關(guān)心教職工，及時發(fā)現(xiàn)他們面臨的經(jīng)濟(jì)、工作等壓力，并給予幫助，減少違紀(jì)違法壓力。同時，讓教職工體會到學(xué)校的溫暖，以學(xué)校利益為重，為學(xué)校著想，消除“這是欠我的”等舞弊借口。3．重視道德教化，提高個人修養(yǎng)?？鬃釉唬骸暗乐缘拢R之以禮，有恥且格?！比寮抑鲝埲收轮?，重視道德的作用，倡導(dǎo)進(jìn)行道德教化，認(rèn)為道德教化可以祛除人的惡性，提高個人修養(yǎng)，把人培養(yǎng)為謙謙君子?！敖獭笔峭ㄟ^宣傳教育、表彰先進(jìn)、營造氛圍等手段，形成某種社會秩序，使每個人都清楚應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)，自覺地履行責(zé)任和義務(wù)?！盎笔且蕾嚨赖碌膬?nèi)驅(qū)力、自我約束的內(nèi)省性，通過矯正人的不良行為，規(guī)范人的行為，養(yǎng)成文明行為、道德行為，行為成習(xí)慣、習(xí)慣成自然、自然成本性，逐漸內(nèi)化為的個人價值觀。道德教化時，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)“化”，依靠人的主觀能動性，培養(yǎng)人的羞恥心和敬畏，讓人自覺地遵守道德規(guī)范。具備羞恥心，做了不恰當(dāng)?shù)氖虑楹?，會自愧并自?zé)，從而自我約束，行為得到修正。敬畏心是對法規(guī)或某一些事物產(chǎn)生畏懼而約束其行為。有所羞恥和敬畏，就不會胡來；沒有羞恥和敬畏，就可能為所欲為，為不當(dāng)利益或非法利益不擇手段、肆意妄為。很多高校違紀(jì)違法行為發(fā)生，就是因?yàn)檫`紀(jì)違法行為人沒有廉恥心，對黨紀(jì)法規(guī)失去敬畏之心。通過外在的“教”和內(nèi)在的“化”，個人行為得到規(guī)范，樹立遵守規(guī)章制度、道德規(guī)范的意識和責(zé)任，恪守本分，達(dá)到道德上的自我約束和提升，違紀(jì)違法借口消除。4．重視高校領(lǐng)導(dǎo)干部監(jiān)督。高校嚴(yán)重違紀(jì)違法行為人絕大部分為高校領(lǐng)導(dǎo)干部，他們對教職工影響很大?？鬃釉弧捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”，如果高校領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則，誠實(shí)守信、廉潔奉公、見利思義，教職工違紀(jì)違法也會大大減少；相反，如果高校領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)徇私舞弊、監(jiān)守自盜，教職工會上行下效，甚至形成窩案，共同違紀(jì)違法，規(guī)避已經(jīng)存在的控制制度。因此，重視高校領(lǐng)導(dǎo)的監(jiān)督，嚴(yán)格執(zhí)行“三重一大”事項集體決策制度，并提高其道德修養(yǎng)，使其成為教職工的表率，整個高校的違紀(jì)違法局面將大大得到改觀。綜上所述，借鑒法家的法治思想，加強(qiáng)違紀(jì)違法行為獎懲，建立健全控制制度并嚴(yán)格執(zhí)行，減少違紀(jì)違法機(jī)會；借鑒儒家的仁政思想，建立崇廉尚潔、誠信守法的校園文化，重視道德教化和高校領(lǐng)導(dǎo)干部監(jiān)督，提高道德水平和自身修養(yǎng)，規(guī)范個人行為，降低違紀(jì)違法壓力和消除違紀(jì)違法借口。兩者相結(jié)合，建立預(yù)防和懲治并重的反腐敗體系，有效阻斷高校違紀(jì)違法成因的形成，打破違紀(jì)違法三角形，更積極治理違紀(jì)違法。

，君而已矣！”那么這些以“內(nèi)圣外王”自許的專制君主之“大害”何在？黃宗羲進(jìn)而鞭辟入里地指出，這些家伙：

以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮，漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情不覺溢之于辭矣。此無他，……今也以君為主，天下為客，凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也”。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。

可悲的是，歷史上少數(shù)志士仁人振聾發(fā)聵的大聲疾呼并未喚醒我們民族那麻木的整體意識，因此他們的思想閃光也難以點(diǎn)燃我們民族的啟蒙之火，更談不上掀起一場波瀾壯闊的、滌蕩舊思想的啟蒙運(yùn)動了。因?yàn)槲覀兠褡孱愃朴凇坝⑿鄢绨萸榻Y(jié)”的文化積淀實(shí)在太深厚了，何況還有一層難以擊碎的封建專制主義外殼牢牢地禁錮著它，所以，只好等待強(qiáng)大的世界大潮去沖決它。

今天我們終于明白了一個最簡單的道理：那就是人類的解放只能靠民眾自己的力量。過去有人說“整個世界歷史的靈魂就是這些偉人的歷史”?（《英雄和英雄崇拜》），而我們則要大聲說：不，“偉人之所以偉大，是因?yàn)槲覀児蛑薄?/p>

引文

1《國語·魯語上》

讀《大話世界》，猶如針芒在背，邊鼓在擂，感覺被說至痛處，但卻痛快順暢。《大話世界》的字里行間中，無不洋溢著生活的深厚哲理，作者以儒、法、道三家之處事邏輯來喻今世之理，用熱情的態(tài)度、冷靜的角度、犀利的語言來告訴我們“國之大道”和普通人的“為人處事之道”，勸告我們應(yīng)珍惜眼前享有的一切，應(yīng)在“安樂之中，不忘憂患”，時刻保持進(jìn)取的精神。

通俗，無疑是《大話世界》的第一個看點(diǎn)。對普通人而言，孔子、韓非子、老子、墨子是遙遠(yuǎn)歷史里的線裝書，是用來頂禮膜拜的幾個“長胡子老頭畫像”，除了學(xué)校念書時學(xué)的那幾句“有朋自遠(yuǎn)方來，不矣樂乎……”，除了大學(xué)里研究國學(xué)的那一小堆“學(xué)者”或者學(xué)校里面的歷史考師，多數(shù)國人都不怎么能夠真正理解儒、法、道家的博大思想。但《大話世界》果斷地拋棄了那些過于專業(yè)而觀者寥寥的自然科學(xué)內(nèi)容，終于在可以無限通俗化的人文科學(xué)中，看到了黎明的曙光。當(dāng)作者把孔子的“對外宣言”、韓非的“法制手腕”、老子的“心理素質(zhì)”拿到現(xiàn)代，喻作美國的外交內(nèi)治之策時，我們不得不佩服作者，佩服他把孔子、韓非子、老子給讀透了。事實(shí)上，通俗本不錯，至少可以把“學(xué)術(shù)”帶到尋常百姓家，帶到普通人的腦海里。

警醒，是《大話世界》的第二個看點(diǎn)。打麻將、斗地主、網(wǎng)上盜菜是當(dāng)前國人流行的三種消遣方式，婦孺老少，都在玩，雖然偶有傳聞?wù)f誰誰因?yàn)橥挡松习a耽誤工作，麻將玩大被公安拘留之類的事情，但小打小鬧也沒怎么覺得不妥。但《大話世界》中的一句話卻讓我警醒——“樂是苦的因！”這種過于庸俗的玩樂，過于浪費(fèi)時間、浪費(fèi)精力的玩樂也許就真正消耗了國人的積極向上之精氣。范老先生的大作“生于憂患，死于安樂”猶然在耳，可面對牌桌，卻沒有幾個人能堅決拔腿走掉；面對人家菜園子的果實(shí)，卻沒幾個人能抵得過心里的誘惑。也許有人說，不玩這三樣了，個人素質(zhì)就一定提高了嗎？中國足球就沖向世界了嗎？也不盡然。但有了玩無聊游戲的時間與精力，國人至少可能以積極的態(tài)度去勤奮發(fā)揮自己的長處，做一點(diǎn)積極向上的事情。點(diǎn)滴小事，成就一個人；人才積累，成就一個國家。

讀罷此文，至少我不會再輕易三天兩頭去玩這三類游戲……

摘要通過揭示剛性管理的內(nèi)涵、回顧剛性管理理論的歷史淵源、剖析剛性管理的特征及剛性管理的利弊來對剛性管理進(jìn)行專題探討，以引起人們在大力倡導(dǎo)柔性管理的同時正確關(guān)注別性管理。

關(guān)鍵詞剛性管理；內(nèi)涵與特征；利弊分析

在當(dāng)前這個瞬息萬變的知識經(jīng)濟(jì)時代，增強(qiáng)組織的應(yīng)變能力是必然的，人是組織的主體，以人為本理念也正得到大力倡導(dǎo)。在這樣的背景下，柔性管理得到了特別的關(guān)注和青睞。自上世紀(jì)80年代掀起的企業(yè)文化管理思潮以來，人們對剛性管理進(jìn)行批判，致力于柔性管理的研究與實(shí)踐的探索，以至于產(chǎn)生一種厚柔性輕剛性，將柔性管理置于剛性管理之上的傾向。有人認(rèn)為，“從剛性管理走向柔性管理是不可阻擋的歷史潮流”；“柔性管理是在剛性管理的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的更高形態(tài)的管理模式，是更加深刻、更加高級的管理”；“柔性管理是剛性管理的升化”；等等。在工作實(shí)踐中還游生出一種對規(guī)范化管理產(chǎn)生逆反心理的現(xiàn)象。事物總有兩面性，剛性管理雖有局限，但在管理實(shí)踐中享有其應(yīng)有的地位，我們不可厚此薄彼。為此，本文將剛性管理作為一個專題進(jìn)行探討，是想引起人們的正確關(guān)注。

一、剛性管理的思想文化淵源

剛性管理的思想文化源遠(yuǎn)流長，無論東方或西方，都可以上溯到很久遠(yuǎn)的歷史年代。我們今天追溯剛性管理的思想文化淵源，是為了更好地領(lǐng)悟剛性管理的精髓，辯證對待剛性管理。

(一)西方剛性管理的思想文化淵源

一、一對同鄉(xiāng)兩個布衣

莊子與惠施是戰(zhàn)國中期的兩位卓越哲等家。他們的生卒年在史書上皆無明確的記載，按現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般接受的觀點(diǎn)，莊子約生于公元前369年，卒于公元前286年，惠施約生于公元前370年，卒于公元前310年?！肚f子·徐無鬼》篇云：“莊子送葬，過惠子之墓……”據(jù)此，惠施比莊子早卒是可以肯定的。如按他們的生年說，莊子與惠施大致可說是同時代的同齡人。

《史記·老莊申韓列傳》云：“莊子者，蒙人也……”劉向《別錄》云：“宋之蒙人?！薄秴问洗呵铩ひo》篇高誘注云：“惠子，惠施，宋人也……”據(jù)此可知，莊子與惠施同為宋人；說得親近點(diǎn)兒，他們是一對同鄉(xiāng)（中國歷有“尸骨還鄉(xiāng)”之俗，觀“莊子送葬，過惠子之墓”，以及《莊子·至樂》篇所云“莊子妻死，惠子吊之”，二人相居可能不會太遠(yuǎn)）。這一對同鄉(xiāng)早年是否有過交往，史書上無記載。侯外廬等在《中國思想通史》中所作“惠施年行略表”云：公元前334年，惠施“三十六歲，為魏相……”公元前322年，惠施“四十八歲，被張儀逐至楚，轉(zhuǎn)入宋。與莊子相晤論學(xué)?！盵1]錢穆著《惠施公孫龍》亦云：“（魏惠）王果聽張儀，施見逐之楚?！酢朔钍┒{之宋。時梁惠王之后元十三年也。遂與莊子交游。”[2]如果這里所謂“與莊子相晤論學(xué)”、“遂與莊子交游”是說惠施與莊子初次相見，那么二人的交往是比較晚的。但我們還不能這樣認(rèn)定?？勺鳛閰⒖嫉氖恰肚f子·秋水》篇云：

惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪腥杖?。

如果這段話不是全出于杜撰，那么莊子與惠施至少在“惠子相梁”時即惠施被逐至楚的十多年前就已有過交往。如果再考慮到惠施身為魏相，莊子以一介隱士欲往見之，恐不是素昧平生而突兀造訪，兩人在此之前曾有過一些接觸，莊子要去見一見以前的老朋友，這種可能性也是有的。

《秋水》篇說，惠施對于莊子的到來很不理解，輕信了別人說“莊子來，欲代子相”，于是“搜于國中三日三夜”。惠施恐不至于真的這樣器量狹小，這段話可能是要說明惠施當(dāng)時不知莊子之清高，于是引出莊子“南方有鳥，其名為鹓鶵……非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”一段話。如果說在此之前惠施與莊子已有過交往，而惠施不知莊子如此之清高，那么有兩種可能性，一是惠施對莊子知之不深；二是莊子本人的思想有很大變化。我傾向于后一種可能性。

摘要：法家法治思想主張務(wù)實(shí)功利、普施明法、法不阿貴、法與時宜等思想理念，對學(xué)前教育立法啟示在于應(yīng)充分認(rèn)識學(xué)前教育立法的地位目的和作用、積極推進(jìn)立法的明確性和可行性、貫徹落實(shí)立法的公平公正公開性、有效維護(hù)立法的統(tǒng)一穩(wěn)定性和適時變動性。

關(guān)鍵詞：法家；法治思想；學(xué)前教育；立法

法家是先秦諸子百家中對法律最重視的一家，作為研究國家治理方式的學(xué)術(shù)流派，其形成了以法治國為核心的完整法治思想體系。法家思想對于我國政治和文化以及道德方面的影響雖不及儒家思想深遠(yuǎn)，但法家思想對以法治國的獨(dú)特見解，對我國當(dāng)前學(xué)前教育立法仍具有寶貴的借鑒意義。

一、法家法治思想的意蘊(yùn)

法家法治思想來源于法家對以法治國的深刻理解，根源于其對于社會變遷和國家治理的獨(dú)到認(rèn)識和感悟。法家先賢管仲最早提出“以法治國”理念，即“威不兩錯，政不二門。以法治國，則舉錯而已?！?《管子•明法》)其后繼者也主張“事斷于法”(《慎子》)“緣法而治”(《商君書》)“故以法治國，舉措而已矣?！?《韓非子•有度》)等與“以法治國”相似的說法。法治的思想理念貫穿于法家思想的發(fā)展全程。(一)法治意味著務(wù)實(shí)功利。法家主張法律的作用應(yīng)當(dāng)是崇尚實(shí)用功利，一切從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“法者，事最宜者也。”法家認(rèn)為法令具有功利目的，能夠給君主和國家?guī)黹L久實(shí)利，是治國理政的客觀尺度和最佳方案[1]。以法治國，暫時痛苦卻長久受益；以仁治國，暫時享樂卻后患無窮。國君正是權(quán)衡利弊，從長遠(yuǎn)考慮，才選擇以法治國。(二)法治意味著普施明法。1.厚賞重罰。法家主張法律作為國民行為的衡量標(biāo)準(zhǔn)，本質(zhì)上是“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也?！?《管子•七法》)商鞅提出“先王縣權(quán)衡立尺寸而至今法之，其分明也?！?《商君書•修權(quán)》)法律是要求國民普遍遵守的，用以規(guī)范和衡量國民行為的客觀公正的準(zhǔn)則。在充分論證法律本質(zhì)的基礎(chǔ)上，法家強(qiáng)調(diào)制訂法律應(yīng)當(dāng)貫徹厚賞重罰的思想理念，作為法律主要內(nèi)容的厚賞與重罰，二者有效結(jié)合可以樹立法律的權(quán)威性和規(guī)范性，更好地實(shí)現(xiàn)法律的目的和效用。韓非強(qiáng)調(diào)厚賞“非獨(dú)賞功也，又勸一國。受賞者甘利，未賞者慕業(yè)，是報一人之功而勸境內(nèi)之眾也”，而重罰是“重一奸之罪而止境內(nèi)之邪，此所以為治也?！?《韓非子•六反》)2.易知易行。法家主張立法應(yīng)是“故夫知者而后能知之，不可以為法，民不盡知。賢者而后知之，不可以為法，民不盡賢。故圣人為法，必使之明白易知，名正愚知遍能知之。”(《商君書•定分》)法律內(nèi)容作為臣民的行為規(guī)范，對于普通百姓來說，只有通俗易懂、明白易知，才能使百姓容易了解法律的真實(shí)要求。3.明確具體。法家強(qiáng)調(diào)立法內(nèi)容應(yīng)明確具體和清晰無誤?！胺ǚ置鲃t賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡?！?《韓非子•守道》)明確具體是成文法律的基本要求，法律條文清晰無誤地規(guī)范行為，臣民不至于產(chǎn)生歧義和誤解，才不會恃強(qiáng)凌弱，以眾欺寡。臣民能夠依法明確各自權(quán)責(zé)和義務(wù)，官員就不敢徇私枉法恣意妄為，百姓也不敢偷奸耍滑觸犯法律。4.法一而固。法家強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)容一旦制定公布就必須在一定時期內(nèi)保持整體統(tǒng)一和相對穩(wěn)定，不能朝令夕改，頻繁變動。管仲強(qiáng)調(diào)：“號令已出又易之，禮義已行又止之，度量已制又遷之，刑法已錯又移之，如是，則慶賞雖重，民不勸也；殺戮雖繁，民不畏也。故曰：上無固植，下有疑心，國無常經(jīng)，民力必竭。”(《管子•法法》)故而“法莫如一而固”。因此，堅持賞罰如一，就能取信于民[2]。5.法布于眾。法家認(rèn)為法律是國君治國理政的有效工具，是百姓趨利避害的行為指引，應(yīng)當(dāng)將法律內(nèi)容公之于眾，令全境百姓提前知曉，而后規(guī)范自己的行為，依法自省自警自律自戒。正如韓非所言：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。”(《韓非子•難三》)這既可以使“萬民皆知所避就，避禍就?！?《商君書•定分》)，也可以讓“人臣循令而從事，案法而治官?！?《韓非子•孤憤》)(三)法治意味著法不阿貴法家認(rèn)為法律具有普遍的約束力，國君管理范圍內(nèi)的一切人、一切事都應(yīng)依法而為，除國君外不允許有法外施恩的情況存在，法大于人(國君除外)，法律面前人人平等，最大限度地強(qiáng)調(diào)法律公平公正，維護(hù)法律權(quán)威。管仲強(qiáng)調(diào)“君臣上下貴賤皆從法”(《管子•任法》)，商鞅提出“刑無等級”(《商君書•賞刑》)，韓非指出“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！?《韓非子•有度》)法家強(qiáng)調(diào)法律對待百姓與權(quán)貴必須一視同仁，有功則賞，有過則罰，不允許以功抵過，以權(quán)壓法，以期鼓勵國民“耕戰(zhàn)”“告奸”。(四)法治意味著法與時宜法家認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的，國家的客觀現(xiàn)實(shí)情況發(fā)生變化，法律的制定也應(yīng)根據(jù)國家現(xiàn)狀調(diào)整和變革，即要“法與時轉(zhuǎn)，治與時宜?！狈刹荒芤怀刹蛔?，因循守舊，而應(yīng)與時俱進(jìn)，適時變更。正如管仲所言：“法者，不可恒也。”(《管子•任法》)商鞅所言：“圣人之為國也，不法古，不修今，因世而為之治，度俗而為之法。故法不察民之情而立之，則不成；治宜于時而行之，則不干。”(《商君書•壹言》)

二、對我國學(xué)前教育立法的啟示