1漢族民間舞蹈的風(fēng)格特征

漢族民間舞蹈種類繁多，在民間中廣為流傳的有龍舞、獅舞、燈舞、綢舞、秧歌等等?，F(xiàn)經(jīng)專家整理加工已進(jìn)入課堂的有東北秧歌、云南花燈、安徽花鼓燈、山東膠州秧歌和鼓子秧歌等。

2藏族舞蹈的風(fēng)格特征

在素稱“世界屋脊”的我國(guó)西部青藏高原上，生活著能歌善舞、具有悠久歌舞傳統(tǒng)的藏民族。幾百萬(wàn)藏族同胞勤勞、純樸，善于以歌抒懷，借舞抒情。銀白的雪山，一望無際的莽原，正好引吭高歌，河谷飛平坦的壩子上可以盡情歡舞。大自然造就了藏族人民優(yōu)美的歌喉、矯健的體魄，悠久的歷史文化和豪邁的現(xiàn)實(shí)生活則是他們即興歌舞創(chuàng)作的源泉。人民在歌舞中歡慶佳節(jié)，也在歌舞中祭祀祈禱，用歌舞來伴隨勞動(dòng)，也以歌舞贊美愛情與生活，歌舞活動(dòng)成為他們生活中不可缺少的組成部分。因而西藏舞蹈與歌唱藝術(shù)密切結(jié)合，以歌中有舞、舞中有歌的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格著稱。

3蒙古族舞蹈的風(fēng)格特征

蒙古族人民世代生息在我國(guó)北方遼闊的大草原上，自古以來崇拜天地山川和雄鷹圖騰，由于長(zhǎng)期的游牧狩獵生活和受草原的地理環(huán)境和氣候條件的影響，蒙古族與其他東方民族差異很大，形成了強(qiáng)悍、矯健的體魄和桀驁不馴、勇往直前的性格，同時(shí)也創(chuàng)造了富有草原文化氣息的、具有游牧民族特色的草原游牧舞蹈——蒙古族舞。他們的民間舞蹈熱情奔放，穩(wěn)健有力，節(jié)奏歡快，具有粗獷、剽悍、質(zhì)樸、莊重的鮮明特點(diǎn)，洋溢著來自大自然的勃勃生機(jī)，呈現(xiàn)出一派豪放與自信的“天之驕子”的氣概。

明代的女真族是春秋時(shí)期肅慎人的后裔，是清代滿族的先人。自古以來，女真族就是我國(guó)民族大家庭中的成員，與中原地區(qū)保持著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的聯(lián)系。《左傳》昭公九年記載：當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的人說：“肅慎、燕、毫、吾北土也”。迨至明代，女真族分為建州、海西、“野人”三部。建州女真分布在牡丹江、綏芬河及長(zhǎng)白山一帶；海面女真分布在松花江流域；“野人”女真分布在黑龍江和庫(kù)頁(yè)島等地。永樂元年(1403年)，明成祖設(shè)“建州衛(wèi)軍民指揮使司”[①]，以后又在女真地區(qū)設(shè)立其他衛(wèi)所。永樂七年(1409)閏四月，明朝政府采納奴兒干衛(wèi)官員忽刺冬奴關(guān)于“其地沖要，宜立元帥府”的建議，設(shè)置奴兒干都指揮使司[②]。奴兒干都指揮使司是對(duì)女真族居住的東北地區(qū)進(jìn)行管轄的明朝地方政權(quán)機(jī)構(gòu)，隸屬于明朝中央政府之下。奴兒干都指揮使司和女真各部所置衛(wèi)所，全都得服從明朝政府的政令，“有所征凋，聞命即從，無敢違期”[③]。明初，明朝政府與女真地區(qū)政治關(guān)系的發(fā)展，加強(qiáng)了漢族與女真族之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和貿(mào)易往來。

一、明初女真地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和馬市貿(mào)易

馬克思主義認(rèn)為：民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度，取決于它們內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展程度。所以，在研究明初漢族地區(qū)與女真地區(qū)的貿(mào)易關(guān)系之前，有必要簡(jiǎn)略地考察一下女真地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。

明初的女真族由于散居?xùn)|北各地，內(nèi)部又分為許多部落，加之東北各地自然條件，地理環(huán)境的差異以及彼此之間交往的不發(fā)達(dá)，因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不平衡的。據(jù)魏煥《皇明九邊考》卷二《遼東鎮(zhèn)邊夷考》記載：“建州毛憐則渤海大氏遺孽，樂住種，善緝紡，飲食服用，皆如華人，自長(zhǎng)白山迤南，可拊而治也。海西山寨之夷曰熟女直，完顏之后，金之遺也，俗尚耕稼，婦女以金珠為飾，倚山作寨，聚其所親居之，居黑龍江者，曰生女直，其俗略同山寨，數(shù)與山寨仇殺，百十戰(zhàn)不休，自乞里迷去奴兒干，三千余里，一種曰女直野人；又一種曰北山野人，不事耕稼，惟以捕獵為生。諸夷皆善馳射?！庇纱擞^之，當(dāng)建州女真已進(jìn)入“飲食服用，皆如華人”的時(shí)代，而“野人”女真還過著“不事耕稼，惟以捕獵為生”的原始經(jīng)濟(jì)生活。大凡越是靠近漢族地區(qū)的女真部落，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也，就越高，就是說更接近于漢族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。

但是，一般說來，在明代初期女真地區(qū)大體上是一個(gè)農(nóng)業(yè)、游牧、采集、漁獵混雜交錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在這個(gè)混雜交錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，畜牧生產(chǎn)占居主要地位，馬匹牛羊是構(gòu)成其財(cái)富的主要內(nèi)容因此。畜牧產(chǎn)品不僅是他們主要的生活資料，而且還是與外界進(jìn)行交換的主要輸出品。其次，采集、漁獵和農(nóng)業(yè)也是占有一定地位的生產(chǎn)活動(dòng)。女真族居住的東北地區(qū)，得天獨(dú)厚，資源豐富，不僅森林茂密，盛產(chǎn)人參、貂皮等特產(chǎn)，而且土壤肥沃，灌溉便利，適于耕作。如建州女真地區(qū)，“產(chǎn)珠及參與貂，最下赤松子。界鴨綠江而居。珠，江出也，其魚最肥。……東多茂松，貂巢其上，張弓焚巢，則貂墜于羅。取山澤魚鹽之利，故酋自富”[④]。采集、漁獵生產(chǎn)出來的人參、東珠、貂皮等產(chǎn)品，在與漢族地區(qū)的交換中，具有較高的交換價(jià)值，是最適于同漢族地區(qū)進(jìn)行商品交換的產(chǎn)品。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較落后，惟有建州女真，“匡居耕食，不長(zhǎng)射獵”[⑤]，其余各部的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更加落后，有的部落甚至還沒有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，主要因?yàn)槿狈r(nóng)具和農(nóng)業(yè)技術(shù)。

綜上所述，明初女真地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)表明：它的生產(chǎn)特點(diǎn)是能夠提供較多種類的土特產(chǎn)與漢族地區(qū)進(jìn)行商品交換活動(dòng)。由于手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的不發(fā)展，它也十分需要通過與漢族地區(qū)進(jìn)行交換活動(dòng)，輸入糧食布匹等生活資料和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的鐵制農(nóng)具。

通過對(duì)一個(gè)民族的舞蹈藝術(shù)的審美特征的分析，可以看出一個(gè)民族的審美意識(shí)發(fā)展的軌跡。漢民族與其它少數(shù)民族相比，是一個(gè)少舞蹈的民族，其民間秧歌舞可算是迄今仍然活在民間的漢民族舞蹈的代表。所以，通過對(duì)漢民族秧歌舞的分析，可以看到漢民族審美意識(shí)的變化。就藝術(shù)發(fā)展而言，現(xiàn)代審美意識(shí)，是最接近藝術(shù)本質(zhì)的現(xiàn)代追求。藝術(shù)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)表現(xiàn)，人是藝術(shù)的中心，人是藝術(shù)表現(xiàn)的目的，藝術(shù)是人類生命最璀燦的花朵。人從與自然一體的混沌中蘇醒，恰如人從黑暗的專制之下覺醒，所以說，回到和重新發(fā)現(xiàn)人本身——這尋根的逆向追求，是最具藝術(shù)的現(xiàn)代意義。通過對(duì)漢族秧歌舞蹈所具有的現(xiàn)代審美意識(shí)特征的分析，我們可以加深對(duì)這種意義的理解。

一、秧歌舞蹈的現(xiàn)代步伐

舞蹈作為一種藝術(shù)形式，在人們的審美活動(dòng)中占據(jù)重要地位。它即有深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，又能夠敏銳反映特定時(shí)代的審美意識(shí)。

新中國(guó)的成立，給舞蹈創(chuàng)作提供了廣闊的天地，舞蹈藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)新的具有突破性發(fā)展的里程。廣泛流傳在民間的秧歌舞蹈經(jīng)過舞蹈藝術(shù)家的收集、整理，在編創(chuàng)一些具有代表性的作品的同時(shí)，以一種舞蹈組合的形式進(jìn)入了教學(xué)的課堂，力圖形成規(guī)范的民間舞蹈教學(xué)體系。其中優(yōu)秀的舞蹈組合有：《過街樓》、《逗蚰蚰》、《鬼扯腿》、《熬雞湯》等。這些具有典型性和代表性的舞蹈組合，至今受到人們的喜愛，成為“中國(guó)民間舞傳統(tǒng)組合”。的確，它們代表了那個(gè)時(shí)代的審美追求，有著經(jīng)得起歲月考驗(yàn)的鮮明特點(diǎn)。如《過街樓》以傳情為目的，通過每一個(gè)眼神和動(dòng)作，將戀愛中的姑娘的心理表述得淋漓盡致，卻又具有中國(guó)傳統(tǒng)女性“含而不露”的審美特點(diǎn)。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，使這個(gè)教學(xué)的舞蹈組合具有很高藝術(shù)價(jià)值和訓(xùn)練價(jià)值。然而，這種“含而不露”的審美特點(diǎn)卻多少缺乏些現(xiàn)代意識(shí)，必然會(huì)在未來的發(fā)展中被突破。

發(fā)展的道路是曲折的，人們對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是需要過程的，所以人們?cè)诜祷厝吮旧碇?，首先撲向大自然的懷抱?0年代初，人們開始用舞蹈表現(xiàn)自然美，編導(dǎo)們創(chuàng)作出一系列模仿動(dòng)物動(dòng)態(tài)的舞蹈作品，如：《鷹》、《白鶴》、《金色小鹿》、《金蛇狂舞》等。但是，這類作品的創(chuàng)作并沒有持續(xù)多少時(shí)間，人們終于認(rèn)識(shí)到，舞蹈應(yīng)該表現(xiàn)人，表現(xiàn)人的生活。80年代中期，開始出現(xiàn)一系列以“講故事”、描述情節(jié)為主的作品，并很快風(fēng)靡全國(guó)的藝術(shù)舞臺(tái)，如《月芽五更》、《看秧歌》、《元霄夜》等。這些作品可以說是讓觀眾徹底“看懂”了。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的中國(guó)人還存有一種喜歡“聽故事”的審美欣賞習(xí)慣，經(jīng)常以能否“看懂”來評(píng)價(jià)舞蹈作品的好壞，而這類作品恰恰迎合了人們的這種欣賞習(xí)慣。然而，“講故事”的編舞手法，在對(duì)人的生活細(xì)節(jié)描繪的同時(shí)，掩蓋了人的生命的內(nèi)在律動(dòng)。人的生命力的內(nèi)在體驗(yàn)與外在表現(xiàn)——這舞蹈藝術(shù)的最本質(zhì)的韻味，依然沉默著。

進(jìn)入90年代，隨著中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的全面改革開放，人民生活水平顯著提高，文化和意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步解放，在國(guó)內(nèi)人文主義思潮和國(guó)外“尋根熱”的影響下，漢族秧歌舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作開始了向本位文化“尋根”、向人自身回歸的創(chuàng)作階段。這是一個(gè)令人激動(dòng)、振奮的階段。這個(gè)階段以張繼剛的一系列舞蹈作品為代表。他以敏銳的藝術(shù)感覺和獨(dú)特的觀察視角，發(fā)現(xiàn)和感知著時(shí)代的脈膊與審美意識(shí)的轉(zhuǎn)向。他突破以往“講故事”的形式，開始用大色塊、長(zhǎng)線條結(jié)構(gòu)舞蹈。在對(duì)中國(guó)這既有古代輝煌文明，又有近代落后挨打的屈辱地位的歷史，進(jìn)行民族性與人性的透析，并以此為基礎(chǔ)，在前人給后人的巨大遺產(chǎn)中，挖掘出熠熠生輝的精華，以宏揚(yáng)和增強(qiáng)民族自信心。這些心靈的感悟，通過如《黃土黃》、《俺從黃河來》、《生就的骨頭長(zhǎng)就的肉》、《走西口》等作品加以表現(xiàn)，準(zhǔn)確地反映了中華民族自強(qiáng)不息的生命力和可殺而不可辱的民族氣概，極具震撼人心的力量。中國(guó)人在長(zhǎng)時(shí)間的壓抑、束縛之后，深切地體會(huì)著生命之泉在心頭流淌，生命之潮在胸中激蕩。正是這不竭的生命力，使我們頭一次看到自己民族在與命運(yùn)抗?fàn)帟r(shí)的高大形象。人們不由地為之感慨、興奮、淚流!

摘要：文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，要想在國(guó)際舞臺(tái)上大放異彩，唯有本民族特色的服飾文化才是真正的出路。近代漢族童裝蘊(yùn)含豐富的民俗文化和情感因子，這是前人為我們留下的巨大文化遺產(chǎn)，對(duì)其開展保護(hù)和傳承工作刻不容緩。要做到傳承文化是核心，傳承形制是方式，以符合現(xiàn)代人的審美需求為標(biāo)準(zhǔn)，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，設(shè)計(jì)出獨(dú)具民族特色、文化品位的童裝，這也是一種很好的傳承方式。

關(guān)鍵詞：近代童裝；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

隨著時(shí)代的發(fā)展，童裝市場(chǎng)也越來越受到國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師的關(guān)注，近年來也涌現(xiàn)了很多童裝品牌，但其西方化、成人化趨勢(shì)明顯。我國(guó)本土的民族風(fēng)格童裝比較少見，就算有，大眾的接受度也不高。如何將傳統(tǒng)童裝和現(xiàn)代流行元素完美融合，使之符合現(xiàn)代人的審美水平和時(shí)尚需求，這是當(dāng)下設(shè)計(jì)師面臨的首要問題。

1近代童裝的造型、形制創(chuàng)新

1.1“屁股簾子”創(chuàng)新設(shè)計(jì)。對(duì)于大小便不能自理的小孩，他們都會(huì)穿開襠褲，但是當(dāng)他們盡情玩耍時(shí)，經(jīng)常喜歡一屁股坐在地上，這樣屁股就很容易引起細(xì)菌感染、蚊蟲叮咬等生理衛(wèi)生問題。而且到了秋冬季節(jié)，屁股大片暴露在外，還很容易著涼感冒。因此，聰明的家長(zhǎng)們?yōu)楹⒆泳脑O(shè)計(jì)了“屁股簾子”。這種近代童裝其實(shí)就是從上衣的背面垂下一塊布，很好地將孩子暴露在外的屁股遮蓋起來。從裝飾角度看，這塊多出來的布活像動(dòng)物的尾巴，再加上孩子走起路來?yè)u搖晃晃的，顯得十分憨厚可愛。從實(shí)用功能來看，這塊布的上端和上衣相連，下端是可以隨意掀起來的，這樣一來，自理能力差的小孩子只要一蹲下來就可以很方便快捷地自己解決大小便，而且還讓屁股免受風(fēng)寒和蚊蟲叮咬?？梢哉f，“屁股簾子”的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了母親對(duì)孩子的關(guān)懷和愛護(hù)，是一個(gè)充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的民間設(shè)計(jì)作品，其設(shè)計(jì)理念以及款式特色都是值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)借鑒的。民間這種傳統(tǒng)質(zhì)樸的“屁股簾子”現(xiàn)在已經(jīng)漸漸離我們遠(yuǎn)去了，但是它的裝飾功能和衛(wèi)生實(shí)用功能卻是值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)和借鑒的，我們可以將傳統(tǒng)的“屁股簾子”創(chuàng)新設(shè)計(jì)成符合現(xiàn)代人審美標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)尚服飾（如圖1）。圖1“屁股簾子”創(chuàng)新設(shè)計(jì)（作者繪制）1.2三維立體動(dòng)物造型。仿生設(shè)計(jì)是現(xiàn)代服裝造型設(shè)計(jì)形式之一，是以包括人類在內(nèi)的一切生物為借鑒對(duì)象，并以這些生物的造型、輪廓、線條、色彩直接或間接借用到服裝造型設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和色彩設(shè)計(jì)上去，創(chuàng)制出新的服裝造型，即為仿生服裝。［1］近代傳統(tǒng)童裝的頭衣和足衣中大量運(yùn)用了動(dòng)物立體造型，如大量童披風(fēng)的帽子、各色獸鞋、獸帽，主要是運(yùn)用夸張抽象的手法模擬出動(dòng)物的頭部形態(tài)，包括眼睛、鼻子、胡須、耳朵等，其實(shí)這種仿動(dòng)物外在形態(tài)的設(shè)計(jì)也叫仿生設(shè)計(jì)。仿生作為服裝設(shè)計(jì)的一個(gè)重要手段，在童裝設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用，特別是仿動(dòng)物形態(tài)的設(shè)計(jì)，其數(shù)量之多、使用之頻繁、設(shè)計(jì)之巧妙以及受到消費(fèi)者的歡迎程度，足以引起當(dāng)代設(shè)計(jì)者的重視。雖然當(dāng)下市面上的仿動(dòng)物形態(tài)童裝琳瑯滿目，可是我們很難感受到當(dāng)年那種單純質(zhì)樸但又不簡(jiǎn)單的裝飾情愫以及極具濃厚民俗韻味的情感因子?，F(xiàn)代童裝中塑造的動(dòng)物形態(tài)大多顯得單板無趣、形式單一，研究學(xué)習(xí)近代童裝中動(dòng)物立體造型的塑造后，對(duì)于仿動(dòng)物頭部造型，我們應(yīng)多運(yùn)用豐富多彩的貼布工藝，將不同色彩、質(zhì)地、形態(tài)的織物貼于底布上，甚至可以疊加貼很多次，來增強(qiáng)層次感。接著再運(yùn)用盤、貼、填、綴、繡、粘、釘?shù)榷喾N工藝手法或結(jié)合高新技術(shù)，反常規(guī)和夸張地釘縫固定在服裝上。用不同技法和不同材質(zhì)混搭，以豐富肌理效果，使動(dòng)物造型更加活靈活現(xiàn)、逼真可愛，又獨(dú)具民族特色，如圖2設(shè)計(jì)的中國(guó)風(fēng)童披風(fēng)。圖2仿“虎”頭部立體造型設(shè)計(jì)的童披風(fēng)（作者繪制）

2近代童裝紋樣圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)

通過對(duì)一個(gè)民族的舞蹈藝術(shù)的審美特征的分析，可以看出一個(gè)民族的審美意識(shí)發(fā)展的軌跡。漢民族與其它少數(shù)民族相比，是一個(gè)少舞蹈的民族，其民間秧歌舞可算是迄今仍然活在民間的漢民族舞蹈的代表。所以，通過對(duì)漢民族秧歌舞的分析，可以看到漢民族審美意識(shí)的變化。就藝術(shù)發(fā)展而言，現(xiàn)代審美意識(shí)，是最接近藝術(shù)本質(zhì)的現(xiàn)代追求。藝術(shù)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)表現(xiàn)，人是藝術(shù)的中心，人是藝術(shù)表現(xiàn)的目的，藝術(shù)是人類生命最璀燦的花朵。人從與自然一體的混沌中蘇醒，恰如人從黑暗的專制之下覺醒，所以說，回到和重新發(fā)現(xiàn)人本身——這尋根的逆向追求，是最具藝術(shù)的現(xiàn)代意義。通過對(duì)漢族秧歌舞蹈所具有的現(xiàn)代審美意識(shí)特征的分析，我們可以加深對(duì)這種意義的理解。

一、秧歌舞蹈的現(xiàn)代步伐

舞蹈作為一種藝術(shù)形式，在人們的審美活動(dòng)中占據(jù)重要地位。它即有深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，又能夠敏銳反映特定時(shí)代的審美意識(shí)。

新中國(guó)的成立，給舞蹈創(chuàng)作提供了廣闊的天地，舞蹈藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)新的具有突破性發(fā)展的里程。廣泛流傳在民間的秧歌舞蹈經(jīng)過舞蹈藝術(shù)家的收集、整理，在編創(chuàng)一些具有代表性的作品的同時(shí)，以一種舞蹈組合的形式進(jìn)入了教學(xué)的課堂，力圖形成規(guī)范的民間舞蹈教學(xué)體系。其中優(yōu)秀的舞蹈組合有：《過街樓》、《逗蚰蚰》、《鬼扯腿》、《熬雞湯》等。這些具有典型性和代表性的舞蹈組合，至今受到人們的喜愛，成為“中國(guó)民間舞傳統(tǒng)組合”。的確，它們代表了那個(gè)時(shí)代的審美追求，有著經(jīng)得起歲月考驗(yàn)的鮮明特點(diǎn)。如《過街樓》以傳情為目的，通過每一個(gè)眼神和動(dòng)作，將戀愛中的姑娘的心理表述得淋漓盡致，卻又具有中國(guó)傳統(tǒng)女性“含而不露”的審美特點(diǎn)。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，使這個(gè)教學(xué)的舞蹈組合具有很高藝術(shù)價(jià)值和訓(xùn)練價(jià)值。然而，這種“含而不露”的審美特點(diǎn)卻多少缺乏些現(xiàn)代意識(shí)，必然會(huì)在未來的發(fā)展中被突破。

發(fā)展的道路是曲折的，人們對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是需要過程的，所以人們?cè)诜祷厝吮旧碇埃紫葥湎虼笞匀坏膽驯А?0年代初，人們開始用舞蹈表現(xiàn)自然美，編導(dǎo)們創(chuàng)作出一系列模仿動(dòng)物動(dòng)態(tài)的舞蹈作品，如：《鷹》、《白鶴》、《金色小鹿》、《金蛇狂舞》等。但是，這類作品的創(chuàng)作并沒有持續(xù)多少時(shí)間，人們終于認(rèn)識(shí)到，舞蹈應(yīng)該表現(xiàn)人，表現(xiàn)人的生活。80年代中期，開始出現(xiàn)一系列以“講故事”、描述情節(jié)為主的作品，并很快風(fēng)靡全國(guó)的藝術(shù)舞臺(tái)，如《月芽五更》、《看秧歌》、《元霄夜》等。這些作品可以說是讓觀眾徹底“看懂”了。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的中國(guó)人還存有一種喜歡“聽故事”的審美欣賞習(xí)慣，經(jīng)常以能否“看懂”來評(píng)價(jià)舞蹈作品的好壞，而這類作品恰恰迎合了人們的這種欣賞習(xí)慣。然而，“講故事”的編舞手法，在對(duì)人的生活細(xì)節(jié)描繪的同時(shí)，掩蓋了人的生命的內(nèi)在律動(dòng)。人的生命力的內(nèi)在體驗(yàn)與外在表現(xiàn)——這舞蹈藝術(shù)的最本質(zhì)的韻味，依然沉默著。

進(jìn)入90年代，隨著中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的全面改革開放，人民生活水平顯著提高，文化和意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步解放，在國(guó)內(nèi)人文主義思潮和國(guó)外“尋根熱”的影響下，漢族秧歌舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作開始了向本位文化“尋根”、向人自身回歸的創(chuàng)作階段。這是一個(gè)令人激動(dòng)、振奮的階段。這個(gè)階段以張繼剛的一系列舞蹈作品為代表。他以敏銳的藝術(shù)感覺和獨(dú)特的觀察視角，發(fā)現(xiàn)和感知著時(shí)代的脈膊與審美意識(shí)的轉(zhuǎn)向。他突破以往“講故事”的形式，開始用大色塊、長(zhǎng)線條結(jié)構(gòu)舞蹈。在對(duì)中國(guó)這既有古代輝煌文明，又有近代落后挨打的屈辱地位的歷史，進(jìn)行民族性與人性的透析，并以此為基礎(chǔ)，在前人給后人的巨大遺產(chǎn)中，挖掘出熠熠生輝的精華，以宏揚(yáng)和增強(qiáng)民族自信心。這些心靈的感悟，通過如《黃土黃》、《俺從黃河來》、《生就的骨頭長(zhǎng)就的肉》、《走西口》等作品加以表現(xiàn)，準(zhǔn)確地反映了中華民族自強(qiáng)不息的生命力和可殺而不可辱的民族氣概，極具震撼人心的力量。中國(guó)人在長(zhǎng)時(shí)間的壓抑、束縛之后，深切地體會(huì)著生命之泉在心頭流淌，生命之潮在胸中激蕩。正是這不竭的生命力，使我們頭一次看到自己民族在與命運(yùn)抗?fàn)帟r(shí)的高大形象。人們不由地為之感慨、興奮、淚流!

由于受經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)、政治文化、民族群體政治心理差異等因素的影響，民族地區(qū)與漢族地區(qū)公民的政治參與存在一定差距，成為漢族地區(qū)與民族地區(qū)公民政治參與差距的主要原因，在社會(huì)主義民主政治建設(shè)進(jìn)程中，研究漢族地區(qū)與民族地區(qū)公民政治參與差距具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、漢族地區(qū)與民族地區(qū)公民政治參與差距表現(xiàn)

政治參與又稱參與政治，是指公民“或多或少以影響政府人員的選擇及（或）他們采取的行為直接目的而進(jìn)行的合法活動(dòng)?！盵1]政治參與旨在影響政府決策的行為，目的指向是影響社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配。我國(guó)漢族地區(qū)與民族地區(qū)公民政治參與差距存在具體表現(xiàn)在：

（一）漢族地區(qū)和民族地區(qū)公民政治生活認(rèn)知態(tài)度不同

漢族地區(qū)人口分布集中、文化設(shè)施先進(jìn)、信息傳播迅速的城市，具有較高的文化素質(zhì)和政治敏感，與民族地區(qū)公民相比，他們對(duì)國(guó)家和政府的依賴性也較大。特別是在機(jī)關(guān)和國(guó)有企事業(yè)單位工作的職工，在生、老、病、死、衣、食、住、行等各個(gè)方面都與政府和公共政策有著較為密切的聯(lián)系。這一方面增強(qiáng)了他們的政治認(rèn)同感，另一方面也促使他們對(duì)國(guó)家局勢(shì)和公共政策的變化表現(xiàn)出更多的關(guān)心。據(jù)對(duì)云南省昆明市宜良縣漢族居住的北大營(yíng)村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有34.28%的被調(diào)查者對(duì)國(guó)家局勢(shì)和公共政策有較深的了解，61.2%的被調(diào)查者知道總書記的“三個(gè)代表”重要思想和國(guó)家西部大開發(fā)的政策，這表明漢族地區(qū)公民政治參與的積極性較強(qiáng)。民族地區(qū)人口多數(shù)居住在分散、文化設(shè)施落后、交通和信息傳播都不便利的地區(qū)，活動(dòng)范圍很小，封閉的、靜止的人口流動(dòng)和人際交往使公民在價(jià)值觀念變革方面基本上處于停滯狀態(tài)。以“家”為中心，以血緣為紐帶的宗法倫理關(guān)系強(qiáng)烈地制約著公民的生活和文化水準(zhǔn)。由于缺少文化知識(shí)和外部信息的沖擊，農(nóng)民對(duì)自身地位與周圍環(huán)境的聯(lián)系缺乏認(rèn)知，對(duì)國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的參與程度較低，對(duì)政治活動(dòng)也比較冷淡。很多公民基本上游離于國(guó)家政治生活之外，成為與政治參與關(guān)系不大的“地域民”，缺乏對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)。以景頗族為例，到新中國(guó)成立初，“景頗族人民包括一些山官，歷來只知道土司管，國(guó)家觀念淡薄。”[2]即使是一些山官，也是“見識(shí)少，漢話傣話都不會(huì)說，只知道最大的官是土司?！盵3]在對(duì)云南省文山壯族苗族自治州馬關(guān)縣古林箐鄉(xiāng)博甲村少數(shù)民族的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有42.64%的被調(diào)查者不知道我國(guó)的國(guó)家主席，45.47%的被調(diào)查者不知道全國(guó)人大委員長(zhǎng)是誰(shuí)，62.58%的被調(diào)查者聽不出我國(guó)的國(guó)歌，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)政權(quán)較低的認(rèn)知度。

（二）漢族地區(qū)和民族地區(qū)公民政治參與形式不同

【摘要】為了快速鑒定DEL表型，建立浙江漢族DEL表型的基因分型方法，根據(jù)RHD1227A等位基因序列設(shè)計(jì)等位基因特異性-聚合酶鏈反應(yīng)(allelespecific-polymerasechainreaction,AS-PCR)，用于DEL表型的基因分型。用已知RHD1227A多態(tài)性的樣本和已知DEL表型的樣本評(píng)價(jià)基因分型方法的靈敏度和特異性。結(jié)果表明：在50例RHD1227A陽(yáng)性和50例RHD1227A陰性的Rh陰性樣本中基因分型方法的靈敏度和特異性都是100％；在33例DEL陽(yáng)性樣本和89例DEL陰性的樣本中，基因分型方法的靈敏度為100％，有2例樣本血清學(xué)結(jié)果為陰性而基因分型結(jié)果為陽(yáng)性，重新用血清學(xué)方法和序列分析方法復(fù)核這2例樣本，發(fā)現(xiàn)2例都是血清學(xué)漏檢，因而基因分型方法的特異性是100％。結(jié)論：設(shè)計(jì)的基因分型方法可以有效地鑒定浙江漢族Rh陰性人群中的DEL表型。

【關(guān)鍵詞】DEL表型；RHD1227A等位基因；基因分型

EstablishmentofGenotypingMethodforDELPhenotypeinZhejiangHanPopulation

AbstractInordertoestablishagenotypingmethodforDELphenotypeinZhejiangHanpopulation,anAS-PCRmethodwasdevelopedaccordingtotheRHD1227Aallelesequence.ItsspecificityandsensitivitywereassessedintwoRhnegativepopulationswhoseRHD1227AorDELphenotypestatuswasknown.Theresultsshowedthatinevaluationofthemethodbydetecting50RHD1227Apositiveand50RHD1227Anegativeindividuals,thegenotypingmethoddisplayedasensitivityof100%andaspecificityof100%;inevaluationofthemethodbydetecting33DELpositiveand89DELnegativeindividuals,thesensitivitywas100%,however,thereweretwoserologicallynegativesampleswhichwereconfirmedaspositiveusinggenotypingmethod.Afterre-testingthesetwosampleswithserologicalmethodandsequenceanalysis,itwasfoundthatoriginalserologicalmethodgavefalsenegativeresultsandgenotypingmethodstillshowed100%specificity.TheminimaltargetDNAconcentrationofthisgenotypingmethodis8.13ng/μl.Inconclusion,designedgenotypingmethodcanbeusedtoidentifyDELphenotypeefficientlyinZhejiangHanRhnegativepopulation.

KeywordsDELphenotype;RHD1227Aallele;Genotyping

Rh血型中D抗原在輸血醫(yī)學(xué)和產(chǎn)科學(xué)中意義最為顯著。最近的研究發(fā)現(xiàn)，DEL表型（一種極弱表達(dá)的D抗原，只有通過吸收釋放的方法才能檢測(cè)到，稱為DEL抗原）的血液輸注給Rh陰性患者仍會(huì)產(chǎn)生抗D免疫反應(yīng)［1］，因此，對(duì)DEL抗原的免疫原性應(yīng)予以重視［2-4］。目前常用的血清學(xué)DEL表型鑒定方法由于步驟繁瑣而不適合臨床大規(guī)模應(yīng)用，如何快速有效的鑒定DEL表型已成為一個(gè)具有重要臨床意義的課題。我們的研究發(fā)現(xiàn)，浙江漢族DEL表型和RHD1227A相關(guān)（未發(fā)表研究結(jié)果）。根據(jù)RHD1227A等位基因序列，我們?cè)O(shè)計(jì)了1種AS-PCR方法，通過檢測(cè)100例RHD1227A多態(tài)性已知的Rh陰性樣本和122例DEL表型已知的樣本，對(duì)該方法用于浙江漢族Rh陰性人群中DEL表型基因分型的適用性進(jìn)行評(píng)價(jià)。

在中國(guó)古代，在飯、菜的食用上都有嚴(yán)格的規(guī)定，通過飲食禮儀體現(xiàn)等級(jí)區(qū)別。如王公貴族講究"牛宜秩，羊宜黍，象直穆，犬宜粱，雁直麥，魚宜漲，凡君子食恒放焉"。而貧民的日常飯食則以豆飯藿羹為主，"民之所食，大抵豆飯藿羹"。有菜肴二十余種。"凡王之饋，食用六百，膳用六牲，飲用六清，羞用百有二十品，珍用八物，醬用百有二十甕"。這告訴我們，進(jìn)獻(xiàn)王者的飲食要符合一定的禮教?！抖Y記·禮器》曰："禮有以多為貴者，天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。"

而民間平民的飲食之禮則"鄉(xiāng)飲酒之禮，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也"。鄉(xiāng)飲酒，是鄉(xiāng)人以時(shí)會(huì)聚飲酒之禮，在這種慶祝會(huì)上，最受恭敬的是長(zhǎng)者。

禮產(chǎn)生于飲食，同時(shí)又嚴(yán)格約束飲食活動(dòng)。不僅講求飲食規(guī)格，而且連菜肴的擺投也有規(guī)則，《禮記·曲禮》說："凡進(jìn)食之禮，左肴右被，食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，疏醬處內(nèi)，蔥片處右，酒漿處右。以脯俗置者，左朐右末。"譯成現(xiàn)代的文字，就是說，凡是陳設(shè)便餐，帶骨的菜肴放在左邊，切的純?nèi)夥旁谟疫?。干的食品菜肴靠著人的左手方，羹湯放在靠右手方。?xì)切的和燒烤的肉類放遠(yuǎn)些，醋和醬類放在近處。蒸蔥等伴料放在旁邊，酒漿等飲料和羹湯放在同一方向。如果要分陳干肉、牛脯等物，則彎曲的在左，挺直的在右。這套規(guī)則在《禮記·少儀》中也有詳細(xì)記載。

上菜時(shí)，要用右手握持，而托捧于左手上；上魚肴時(shí)，如果是燒魚，以魚尾向著賓客；冬天魚肚向著賓客的右方，夏大魚脊向賓客的右方。

在用飯過程中，也有一套繁文縟禮?！抖Y記·曲禮》載："共食不飽，共飯不擇手，毋搏飯，毋放飯，毋流歌，毋咤食，毋嚙骨。毋反魚肉，毋投與狗骨。毋固獲，毋揚(yáng)飯，飯黍毋以箸，毋捉羹，毋刺齒?？托醺?，主人辭不能烹?？颓铬埃魅宿o以簍。濡肉齒決，于內(nèi)不齒決。毋嘬炙。卒食，客自前跪，撤飯齊以授相者，主人興辭于客，然后客坐。"

這段話的大意是講：大家共同吃飯時(shí)，不可只顧自己吃飽。如果和別人一起吃飯，就要檢查手的清潔。不要用手搓飯團(tuán)，不要把多余的飯放進(jìn)鍋中，不要喝得滿嘴淋漓，不要吃得噴噴作聲，不要啃骨頭，不要把咬過的魚肉又放回盤碗里，不要把肉骨頭扔給狗。不要專據(jù)食物，也不要簸揚(yáng)著熱飯，吃黍蒸的飯用手而不用箸，不可以大口囫圇的喝湯，也不要當(dāng)著主人的面調(diào)和菜湯。不要當(dāng)眾剔牙齒，也不要喝瞻漬的肉醬。

1研究對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象

采用問卷調(diào)查法對(duì)新疆8所高校的480名教師進(jìn)行了調(diào)查。包括漢族、維吾爾族和哈薩克族三個(gè)民族，分為3個(gè)年齡段：22-35歲為低年齡段，36-44歲為中年齡段，45-60歲為高年齡段。每個(gè)年齡段調(diào)查160人，其中漢族男、女教師和民族男、女教師四類人群各40人（維吾爾族和哈薩克族教師統(tǒng)稱為民族教師，其中94％為維吾爾族，6％為哈薩克族）。

1.2研究方法

（1）問卷調(diào)查法：參閱國(guó)際通用心理測(cè)評(píng)量表，結(jié)合高校教師實(shí)際情況，編寫調(diào)查問卷。問卷的信度與效度都達(dá)到了可接受的水平。調(diào)查內(nèi)容涉及軀體及心理健康、社會(huì)適應(yīng)力等方面。每項(xiàng)細(xì)則都定有三級(jí)選項(xiàng)，每級(jí)選項(xiàng)按程度以1分、3分、5分標(biāo)定，得分越高顯示心理健康狀況越好。

(2)數(shù)理統(tǒng)計(jì)法：調(diào)查數(shù)據(jù)采用Excel軟件進(jìn)行分析。對(duì)不同性別、年齡、民族的教師的選項(xiàng)評(píng)分。

內(nèi)容摘要：近幾十年來，我們?cè)诿褡迓晿返母拍詈头诸悊栴}上，一直存在著爭(zhēng)議和分歧。當(dāng)代“民族聲樂”到底來源于漢族傳統(tǒng)民間歌曲還是西洋美聲，漢族民歌的分類標(biāo)準(zhǔn)又應(yīng)如何把握。諸如此類關(guān)于民族聲樂的問題，一直伴隨著我國(guó)當(dāng)代的聲樂研究工作。為明晰漢族傳統(tǒng)民歌的分類關(guān)系，文章將通過對(duì)民歌分類的幾種方法及其之間的相互關(guān)系進(jìn)行研究與分析，以此對(duì)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展提出學(xué)理性的參考。

關(guān)鍵詞：民族聲樂漢族民歌分類色彩區(qū)

事物從起源，開始發(fā)展，直到消退，這看似清晰的過程，分析起來竟是如此緩慢，甚至有些模糊。這是由于一些演化而來的事物，很難由后向前追究，也很難用“劃分”這樣一個(gè)詞來對(duì)如此復(fù)雜、緩慢的過程進(jìn)行“加工處理”。所以，人們僅在此模糊地清晰些，又在清晰中變得模糊。不難看出，從本身就無法言表的音樂藝術(shù)到紛繁復(fù)雜的民歌發(fā)展。人們也很難確立出一個(gè)方整、明顯的界限。單從這樣一個(gè)深?yuàn)W而又顯而易見的角度來看，我也會(huì)不經(jīng)意想到“近似”這樣一個(gè)詞了。

漢族民歌有多種分類方法，目前較為慣用的是按照“體裁”形式分類的方法，其大致可把漢族民歌分為：1.號(hào)子(有“搬運(yùn)號(hào)子”“船工號(hào)子”“作坊號(hào)子”等)；2．山歌(包括“放牧山歌”“田秧山歌”“一般山歌”等)；3．小調(diào)(例如“謠曲”“時(shí)調(diào)”“風(fēng)俗儀式歌曲”“舞歌”等)?！绑w裁”分類法有助于認(rèn)識(shí)和研究民歌與人民生活的關(guān)系、民歌的社會(huì)功用以及音樂表現(xiàn)的方法、特點(diǎn)等問題。

但是，究竟什么是漢族民歌的“體裁”?漢族民歌體裁的劃分依據(jù)應(yīng)如何確定呢?“體裁”究竟是指民歌音樂形態(tài)上的藝術(shù)特征，還是指它的社會(huì)產(chǎn)生條件?抑或是指產(chǎn)生和應(yīng)用場(chǎng)合所造成并限定了按照這一如此模糊不定的“體裁”概念分類，人們對(duì)漢族民歌的“體裁”有了不同的理解，于是便出現(xiàn)了多種分類方法。例如“勞動(dòng)號(hào)子”，如果按產(chǎn)生和應(yīng)用的場(chǎng)合把它定義為“勞動(dòng)時(shí)所唱的歌”，那么“田歌”“牧歌”也是勞動(dòng)時(shí)所唱的歌；但“田歌”“牧歌”的主要音樂形態(tài)特征又顯然與一般的勞動(dòng)號(hào)子一領(lǐng)眾和，具有鮮明的節(jié)奏律動(dòng)等特點(diǎn)不相一致，而更多地與一般山歌節(jié)奏自由悠長(zhǎng)的特點(diǎn)相吻合；然而，二者的社會(huì)生產(chǎn)條件又與一般山歌不盡相同。這就產(chǎn)生了多種的分類方法?！绑w裁”分類方法產(chǎn)生分歧的原因是由于分類依據(jù)的不統(tǒng)一所造成的。這些依據(jù)中有根據(jù)民歌的使用場(chǎng)音分類的(例如“民間歌舞”和“小調(diào)”的分法；“漁歌”和“田歌”的分法)；也有按照民歌的篇幅分類的（“大型民歌套曲”）；還有按照民歌的社會(huì)功能分類的（“風(fēng)俗歌曲”)等等。

如此眾多分類依據(jù)的并存，讓人們無法準(zhǔn)確地把握該種分類法的劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么。這樣一種紛亂的狀況，對(duì)于民歌音樂研究的進(jìn)一步深入是不利的。江明惇先生明確地闡述了他劃分漢族民歌體裁的依據(jù)，即按照民歌產(chǎn)生的一定社會(huì)生活條件和功用要求所形成的基本的音樂表現(xiàn)方法和典型的音樂性格特征?！叭嗣竦纳鐣?huì)生活是非常復(fù)雜的，民歌的形成、發(fā)展以及流傳的情況也是非常復(fù)雜的。因而，體裁的問題也很復(fù)雜。漢族民歌中多種體裁因素相綜合的現(xiàn)象、不同體裁之間相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象都是很常見的。”①也就是根據(jù)音樂特征，演唱場(chǎng)合和功用這三種因素進(jìn)行了綜合考慮。在這樣一種綜合的劃分標(biāo)準(zhǔn)下，多少是將體裁劃分定義作了一個(gè)“模糊處理”。遇到不同類體裁出現(xiàn)交集的時(shí)候依然很難把握原則。這就好比將幾種相互干擾、相互交叉的劃分標(biāo)準(zhǔn)混合到一起。當(dāng)然，其表現(xiàn)出來的分類作用有時(shí)也顯得有些相互干擾，左右不定。