一、近代正義觀的歷史嬗變

在西方思想史上，正義最初作為宇宙論的一個(gè)理念，體現(xiàn)在公元前九世紀(jì)左右寫成的《伊利亞特》和《奧德塞》等文本中。公元前八世紀(jì)以后，隨著古希臘城邦的建立和立法活動(dòng)的發(fā)展，正義與德性、正義與理性和正義與法的關(guān)系，逐步成為哲學(xué)家、思想家探討的重要問(wèn)題。古希臘羅馬時(shí)期，正義被視為是善的顯現(xiàn)，因而是一種美德；它源自于人們的選擇，是理性對(duì)本能的抑制，故而是人性光輝的表征；依理性建立的國(guó)家和制定的法律，是正義的化身，故而應(yīng)成為判斷行為是非和善意的標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。這種正義觀在中世紀(jì)被神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家們加以“神圣化”，原本是人世間的正義反而成了上帝賜給人類的福音。

文藝復(fù)興以后，為了適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，西方的正義觀發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變：在價(jià)值取向上，從對(duì)神的信仰轉(zhuǎn)到了對(duì)人的尊重；在內(nèi)容上，從要求人們各守其位轉(zhuǎn)到了對(duì)自由、平等、博愛(ài)的追求；在形式上，從服從上帝的法律轉(zhuǎn)到了制訂人間的法律；在標(biāo)準(zhǔn)上。從《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)到了人的理性。

最初，近代西方思想家把自由、平等、博愛(ài)作為正義的首選價(jià)值。斯賓諾莎認(rèn)為，由法律所確定的個(gè)人財(cái)產(chǎn)是正義與非正義的根源。在洛克看來(lái)，正義就在于服從建立在自然法基礎(chǔ)上的國(guó)家法律。盧梭把出白良心的正義德性與出自法律的正義規(guī)則看成是實(shí)現(xiàn)普遍正義的兩種手段或途徑?？档聞t認(rèn)為，正義是體現(xiàn)人與人之間的以平等自由為基礎(chǔ)的一種正義的關(guān)系和秩序。上述正義觀，把正義視為對(duì)自由，平等、博愛(ài)的追求，且與民主、法制聯(lián)系起來(lái)，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了有力的精神武器。

隨著資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家制度的確立，近代西方正義觀更加關(guān)注社會(huì)秩序問(wèn)題?；舨妓拱颜x或公道歸結(jié)為遵守法律。為保證法律的充分實(shí)現(xiàn)，他主張主權(quán)者應(yīng)該是至高無(wú)上、不受法律約束的。黑格爾認(rèn)為，客觀精神的發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段，即抽象法、道德、倫理；其倫理的發(fā)展又經(jīng)歷了家庭、市民社會(huì)和國(guó)家二個(gè)階段。在國(guó)家里，個(gè)人權(quán)利和國(guó)家權(quán)利達(dá)到了具體的統(tǒng)一，從而個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)也達(dá)到了統(tǒng)一，他的正義觀由于強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由要服從于國(guó)家權(quán)威而達(dá)到了對(duì)于秩序和權(quán)威的重視。

近代西方正義觀的第三種形態(tài)是功利主義的正義觀。休謨的“公共的效用是正義的唯一起源”這一著名論斷，可以看作是對(duì)功利主義正義觀的最早表述。功利主義者認(rèn)為，人必須在互相交往中彼此促進(jìn)利益。如果一個(gè)人行動(dòng)的效用最有利于社會(huì)普遍的幸福，那么這個(gè)人就獲得最高尚和最持久的快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)了最大的正義，因而成為最有道德的人。

上海文廣新聞傳媒集團(tuán)出品的五集紀(jì)錄片《和諧之道》在東方衛(wèi)視播出后，引發(fā)社會(huì)各界熱烈反響，應(yīng)廣大觀眾要求，該片又安排了重播。片中專家學(xué)者和電視人關(guān)于和諧的深入思考和精彩議論，給人以啟示。

——和諧社會(huì)，其本質(zhì)和基石是社會(huì)公正，即為所有人提供一個(gè)基本的生活底線、人格尊嚴(yán)和發(fā)展平臺(tái)。

——和諧是每個(gè)人生存發(fā)展的需要，是人內(nèi)心的要求。

——和諧之道，是成熟了的中國(guó)共產(chǎn)黨傳承中華五千年智慧，去創(chuàng)造一個(gè)年輕而偉大的新國(guó)家。

——“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”，中國(guó)文化的精髓就是和諧。我們現(xiàn)在重新提出和諧，是中國(guó)人民對(duì)當(dāng)代世界又一個(gè)貢獻(xiàn)。

——中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)的發(fā)展，不是單一力量所能完成的，而需要整個(gè)社會(huì)的力量，這就是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要性。

摘要：社會(huì)正義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要一維。社會(huì)正義作為一種價(jià)值理念，在不同時(shí)期、不同國(guó)度有著不同的內(nèi)涵。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既不能采用西方社會(huì)的正義觀，也不能因襲中國(guó)傳統(tǒng)的正義觀，而是需要有和諧的正義觀作為自己的理論支撐。和諧正義觀既不同于形式正義觀，亦有別于實(shí)質(zhì)正義觀，它旨在尋求形式正義與實(shí)質(zhì)正義之間的和諧，發(fā)揮二者在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步上的積極作用，因而可以視為一種新的類型的正義觀。和諧正義觀與社會(huì)主義本質(zhì)、與社會(huì)主義和諧社會(huì)、與當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐是一致的。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；正義觀；形式正義；實(shí)質(zhì)正義；和諧正義觀

社會(huì)主義和諧社會(huì)，“應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”公平正義是社會(huì)和諧的前提，也是和諧社會(huì)構(gòu)建的核心原剛，其他任何原則都不能也不應(yīng)逾越社會(huì)正義的要求。因此，和諧社會(huì)的構(gòu)建必須將社會(huì)正義作為首選價(jià)值。社會(huì)正義作為一種價(jià)值理念，在不同時(shí)期、不同國(guó)度有著不同的內(nèi)涵。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既不能采用西方社會(huì)的正義觀，也不能因襲中國(guó)傳統(tǒng)的正義觀，而是需要有和諧的正義觀作為自己的理論支撐。這既是正義觀的歷史性、具體性的邏輯要求。也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐需要。

一、近代正義觀的歷史嬗變

在西方思想史上，正義最初作為宇宙論的一個(gè)理念，體現(xiàn)在公元前九世紀(jì)左右寫成的《伊利亞特》和《奧德塞》等文本中。公元前八世紀(jì)以后，隨著古希臘城邦的建立和立法活動(dòng)的發(fā)展，正義與德性、正義與理性和正義與法的關(guān)系，逐步成為哲學(xué)家、思想家探討的重要問(wèn)題。古希臘羅馬時(shí)期，正義被視為是善的顯現(xiàn)，因而是一種美德；它源自于人們的選擇，是理性對(duì)本能的抑制，故而是人性光輝的表征；依理性建立的國(guó)家和制定的法律，是正義的化身，故而應(yīng)成為判斷行為是非和善意的標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。這種正義觀在中世紀(jì)被神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家們加以“神圣化”，原本是人世間的正義反而成了上帝賜給人類的福音。

文藝復(fù)興以后，為了適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，西方的正義觀發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變：在價(jià)值取向上，從對(duì)神的信仰轉(zhuǎn)到了對(duì)人的尊重；在內(nèi)容上，從要求人們各守其位轉(zhuǎn)到了對(duì)自由、平等、博愛(ài)的追求；在形式上，從服從上帝的法律轉(zhuǎn)到了制訂人間的法律；在標(biāo)準(zhǔn)上。從《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)到了人的理性。

一、近代正義觀的歷史嬗變

在西方思想史上，正義最初作為宇宙論的一個(gè)理念，體現(xiàn)在公元前九世紀(jì)左右寫成的《伊利亞特》和《奧德塞》等文本中。公元前八世紀(jì)以后，隨著古希臘城邦的建立和立法活動(dòng)的發(fā)展，正義與德性、正義與理性和正義與法的關(guān)系，逐步成為哲學(xué)家、思想家探討的重要問(wèn)題。古希臘羅馬時(shí)期，正義被視為是善的顯現(xiàn)，因而是一種美德；它源自于人們的選擇，是理性對(duì)本能的抑制，故而是人性光輝的表征；依理性建立的國(guó)家和制定的法律，是正義的化身，故而應(yīng)成為判斷行為是非和善意的標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。這種正義觀在中世紀(jì)被神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家們加以“神圣化”，原本是人世間的正義反而成了上帝賜給人類的福音。

文藝復(fù)興以后，為了適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，西方的正義觀發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變：在價(jià)值取向上，從對(duì)神的信仰轉(zhuǎn)到了對(duì)人的尊重；在內(nèi)容上，從要求人們各守其位轉(zhuǎn)到了對(duì)自由、平等、博愛(ài)的追求；在形式上，從服從上帝的法律轉(zhuǎn)到了制訂人間的法律；在標(biāo)準(zhǔn)上。從《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)到了人的理性。

最初，近代西方思想家把自由、平等、博愛(ài)作為正義的首選價(jià)值。斯賓諾莎認(rèn)為，由法律所確定的個(gè)人財(cái)產(chǎn)是正義與非正義的根源。在洛克看來(lái)，正義就在于服從建立在自然法基礎(chǔ)上的國(guó)家法律。盧梭把出白良心的正義德性與出自法律的正義規(guī)則看成是實(shí)現(xiàn)普遍正義的兩種手段或途徑。康德則認(rèn)為，正義是體現(xiàn)人與人之間的以平等自由為基礎(chǔ)的一種正義的關(guān)系和秩序。上述正義觀，把正義視為對(duì)自由，平等、博愛(ài)的追求，且與民主、法制聯(lián)系起來(lái)，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了有力的精神武器。

隨著資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家制度的確立，近代西方正義觀更加關(guān)注社會(huì)秩序問(wèn)題。霍布斯把正義或公道歸結(jié)為遵守法律。為保證法律的充分實(shí)現(xiàn)，他主張主權(quán)者應(yīng)該是至高無(wú)上、不受法律約束的。黑格爾認(rèn)為，客觀精神的發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段，即抽象法、道德、倫理；其倫理的發(fā)展又經(jīng)歷了家庭、市民社會(huì)和國(guó)家二個(gè)階段。在國(guó)家里，個(gè)人權(quán)利和國(guó)家權(quán)利達(dá)到了具體的統(tǒng)一，從而個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)也達(dá)到了統(tǒng)一，他的正義觀由于強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由要服從于國(guó)家權(quán)威而達(dá)到了對(duì)于秩序和權(quán)威的重視。

近代西方正義觀的第三種形態(tài)是功利主義的正義觀。休謨的“公共的效用是正義的唯一起源”這一著名論斷，可以看作是對(duì)功利主義正義觀的最早表述。功利主義者認(rèn)為，人必須在互相交往中彼此促進(jìn)利益。如果一個(gè)人行動(dòng)的效用最有利于社會(huì)普遍的幸福，那么這個(gè)人就獲得最高尚和最持久的快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)了最大的正義，因而成為最有道德的人。

從黨的十二大到十五大，我們黨一直強(qiáng)調(diào)要建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明；黨的十六大在此基礎(chǔ)上又提出建設(shè)社會(huì)主義政治文明。這次在我國(guó)改革開(kāi)放發(fā)展的關(guān)鍵階段，黨的十七大報(bào)告首次提出了“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式……生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”的新要求。將生態(tài)文明建設(shè)擺到更加重要的戰(zhàn)略位置，它作為一個(gè)重要特征，和“人民富裕程度普遍提高，生活質(zhì)量明顯改善”并列提出，這是我們黨在新形勢(shì)下，對(duì)小康社會(huì)目標(biāo)提出了更新、更高的要求：也是科學(xué)發(fā)展，和諧發(fā)展理念的一次升華，同時(shí)展現(xiàn)出一個(gè)和平、合作、負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，是對(duì)全球日益嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題做出的一個(gè)莊嚴(yán)承諾，對(duì)其重要性和戰(zhàn)略意義，我們應(yīng)該有更深的領(lǐng)會(huì)和感悟。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)綜合國(guó)力大幅度躍升，人民得到的實(shí)惠越來(lái)越多，我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期保持安定團(tuán)結(jié)、政通人和，我國(guó)的國(guó)際影響顯著擴(kuò)大、民族凝聚力極大增強(qiáng)。我國(guó)的社會(huì)主義制度顯示了強(qiáng)大的生命力。但在發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，我們也為生態(tài)環(huán)境的破壞付出了慘痛的代價(jià)。

人與自然和諧相處，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。我們的祖先就主張“天人合一”，向往“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。然而，在現(xiàn)代文明社會(huì)里，人類在追求“金山銀山”的同時(shí)，卻逐漸喪失了對(duì)生態(tài)環(huán)境的敬畏，溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、物種滅絕、森林銳減、土地沙漠化、能源短缺、戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞等諸多問(wèn)題，已向人類響了生態(tài)警鐘，環(huán)境危機(jī)，已經(jīng)嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高。各種自然災(zāi)害已奪去了數(shù)以萬(wàn)計(jì)人的生命，并造成了成千上萬(wàn)人無(wú)家可歸。如果再這樣下去，人類將生活在“幸福”和“墳?zāi)埂敝?。是持續(xù)發(fā)展還是自我毀滅。毫無(wú)疑問(wèn)，我們應(yīng)當(dāng)刻不容緩地采取有效措施，防治環(huán)境污染與破壞。

沒(méi)有生態(tài)文明，我們的發(fā)展是不可持續(xù)的發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)在達(dá)到小康是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的。

以犧牲環(huán)境為代價(jià)，一味追求經(jīng)濟(jì)效益，人類終將面對(duì)“資源難以支撐，環(huán)境難以容納、社會(huì)難以承受、發(fā)展難以持續(xù)”的窘境，我們?cè)僖膊荒苤刈摺跋任廴?，后治理”的老路。發(fā)展指數(shù)上去了，幸福感受卻下來(lái)了，只有大力建設(shè)生態(tài)文明，全面促進(jìn)人與自然的和諧，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境全面協(xié)調(diào)發(fā)展，才能符合人民群眾的切身利益，才能符合建設(shè)和諧社會(huì)、全面小康社會(huì)的根本要求。在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下，我國(guó)不斷完善發(fā)展略，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)突飛猛進(jìn)、社會(huì)發(fā)展日新月異的同時(shí)，人們的消費(fèi)觀念、價(jià)值觀念、環(huán)保意識(shí)都在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，真正體現(xiàn)了“既要金山銀山，又要綠水青山”，到“既要金山銀山，更要綠水青山”。

二十一世紀(jì)是一個(gè)生態(tài)文明的世紀(jì)，前半世紀(jì)是我國(guó)發(fā)展的關(guān)鍵階段，后半世紀(jì)是我國(guó)發(fā)展的轉(zhuǎn)拆點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，首先在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念，大力完善生態(tài)文明制度。近年來(lái)，在實(shí)現(xiàn)人與自然共和諧的基礎(chǔ)上，我們始終堅(jiān)持“實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略”，“走可持續(xù)發(fā)展之路”。在實(shí)施“依法治國(guó)”的同時(shí)制定了一系列的保護(hù)環(huán)境的法律法規(guī)，把建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)放在重要位置，并將相關(guān)工作納入各級(jí)政府，各級(jí)機(jī)關(guān)的目標(biāo)管理考核體系中；對(duì)生態(tài)環(huán)境加強(qiáng)管理、嚴(yán)格執(zhí)法、通過(guò)法律的、行政的、經(jīng)濟(jì)的、甚至責(zé)任落實(shí)到人等手段對(duì)生態(tài)環(huán)境加以利用和保護(hù)，走綠色發(fā)展之路，真正做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)互利雙贏。其次加強(qiáng)生態(tài)文明道德建設(shè)。我們要按照黨的十七大提出的要求，在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念，加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)，建立完善生態(tài)道德教育機(jī)制、強(qiáng)化家庭、學(xué)校、社會(huì)全方位的生態(tài)道德體系，支持、鼓勵(lì)民間組織和社會(huì)團(tuán)體開(kāi)展各種形式的生態(tài)文明活動(dòng)，利用各種渠道、方式、增強(qiáng)人們的生態(tài)憂患意識(shí)，保護(hù)環(huán)境意識(shí)和綠色消費(fèi)意識(shí)。最后理論與實(shí)踐相結(jié)合。開(kāi)展生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)要與實(shí)踐相結(jié)合，注重教育性，使人們從我做起，從身邊的小事做起。如全國(guó)某些城市開(kāi)展的“無(wú)車日”活動(dòng)，他們通過(guò)環(huán)保出行，倡導(dǎo)的是一種健康、文明、節(jié)儉的生活方式和行為習(xí)慣、消費(fèi)方式更是一種生態(tài)文明。還有各種現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園建設(shè)，他們利用生態(tài)的方式進(jìn)行生產(chǎn)，有利于環(huán)保，更有利于人們的身體健康；同時(shí)市場(chǎng)空間很大，效益也就很好。

黨的*提出的以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我們黨堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，在準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢(shì)、認(rèn)真總結(jié)我國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、深入分析我國(guó)發(fā)展階段特征的基礎(chǔ)上提出的重大戰(zhàn)略思想，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)方針。

科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)方針

中國(guó)的建設(shè)發(fā)展實(shí)踐，是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，就不能照搬照抄別國(guó)經(jīng)驗(yàn)，而需要中國(guó)特色的理論來(lái)指導(dǎo)。指導(dǎo)中國(guó)取得革命建設(shè)和改革勝利的思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，就是馬列主義同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的典范。面對(duì)新時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，我們黨提出了構(gòu)建“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，并指出：“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”。把社會(huì)和諧明確為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，這是我們黨的重大理論創(chuàng)新，是在實(shí)踐中不斷深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，豐富和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論?，F(xiàn)階段黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐就要圍繞和諧社會(huì)建設(shè)這一目標(biāo)展開(kāi)?？茖W(xué)發(fā)展觀從發(fā)展的角度科學(xué)地回答了怎樣建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的問(wèn)題，成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本指導(dǎo)方針。

科學(xué)發(fā)展觀深刻揭示了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的本質(zhì)要求。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)。堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。這正是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本目的，就是要在解放和發(fā)展生產(chǎn)力、消除兩極分化、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)上，使全體社會(huì)成員的尊嚴(yán)都得到維護(hù)，權(quán)利都得到保障，價(jià)值都得到提升，從而促進(jìn)人和社會(huì)的全面發(fā)展?？梢哉f(shuō)，離開(kāi)了科學(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的以人為本的原則，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)就失去了根本意義和力量源泉，就不可能獲得成功。

科學(xué)發(fā)展觀集中反映了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的基本規(guī)律。發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀突出強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的為民性、全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，這實(shí)際上就是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)必須始終遵循的基本規(guī)律。只有堅(jiān)持發(fā)展的為民性，才能使全體人民各盡所能、各得其所而又和睦相處，不斷煥發(fā)參與和諧社會(huì)建設(shè)的熱情；只有堅(jiān)持發(fā)展的全面性，才能從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面為和諧社會(huì)建設(shè)創(chuàng)造有利條件；只有堅(jiān)持發(fā)展的協(xié)調(diào)性，才能最大限度地減少社會(huì)矛盾，減輕社會(huì)震蕩，為和諧社會(huì)建設(shè)提供良好環(huán)境；只有堅(jiān)持發(fā)展的可持續(xù)性，才能使和諧社會(huì)建設(shè)利在當(dāng)代、惠及子孫，始終充滿旺盛的生機(jī)和活力。

科學(xué)發(fā)展觀確立了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)必須始終堅(jiān)持的根本原則?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持了社會(huì)發(fā)展與和諧的有機(jī)統(tǒng)一。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)需要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀所規(guī)定的這一原則，努力在發(fā)展中促進(jìn)社會(huì)和諧，在和諧中加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。我國(guó)是在生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高的情況下著手構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的，如果離開(kāi)發(fā)展去片面追求社會(huì)和諧，結(jié)果不僅會(huì)使和諧本身失去應(yīng)有的價(jià)值，而且還會(huì)使整個(gè)社會(huì)停滯不前；另一方面，我國(guó)又是在社會(huì)利益格局深刻變動(dòng)以及由此引發(fā)的不和諧因素日趨增多的情況下來(lái)建設(shè)小康社會(huì)的，如果只顧發(fā)展而無(wú)視人們對(duì)社會(huì)和諧的迫切要求，不僅難以更好更快地發(fā)展，就是發(fā)展起來(lái)了，也只能是一個(gè)廣大人民無(wú)法接受的畸形社會(huì)。我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一戰(zhàn)略任務(wù)，就是為了把發(fā)展與和諧歷史地統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)二者的良性互動(dòng)。

摘要:資本主義確立了“以物為本”的和諧觀。這種和諧觀主張人在物質(zhì)利益上面達(dá)成和諧，即人在獲得感性物質(zhì)利益上面實(shí)現(xiàn)公平和正義。這種和諧并非是人所具有的最高意義上的和諧。相反，以柏拉圖為代表的古希臘哲學(xué)家所確立的和諧觀則是“以人為本”的。這種和諧觀主張按照人的道德尺度來(lái)達(dá)成人與人之間的和諧。當(dāng)代應(yīng)該吸收古希臘意義上的“以人為本”的和諧觀的積極因素，在“代際倫理”的基礎(chǔ)上確立以人為本的和諧觀。

關(guān)鍵詞:以物為本;以人為本;和諧觀;代際倫理

一、資本主義確立的“以物為本”的和諧觀

資本主義確立了以物為本的生存方式。文藝復(fù)興以來(lái)，人的生存方式發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變就是從以神為本轉(zhuǎn)向了以物為本。眾所周知，中世紀(jì)是受“神學(xué)”所統(tǒng)治的時(shí)代。而文藝復(fù)興則針對(duì)這種神學(xué)統(tǒng)治提出了“回到人本身”的所謂的“人本主義”。這種人本主義實(shí)際上就是倡導(dǎo)“人性”，而所謂的“人性”此時(shí)就是指人與“神性”相對(duì)的“感性”。因此要求人去追求現(xiàn)實(shí)的感性利益。這樣，就形成了“以物為本”的生存方式。資本主義是這種生存方式的極端表達(dá)。所以，以物為本是文藝復(fù)興以來(lái)，人類突破神學(xué)統(tǒng)治的一條物化的道路。它甚至構(gòu)成了資本主義的生存法則。什么是以物為本?也就是人的生存離不開(kāi)“物”，總要依靠“物”來(lái)滿足生存的各種需要。但是，物本來(lái)應(yīng)該成為人生存的一個(gè)“手段”而不應(yīng)該成為人生存的目的。在馬克思看來(lái)，這種物化的生存方式，其根源就在于私有財(cái)產(chǎn)。以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的人類生活完全被物的規(guī)則所統(tǒng)治。正是在克服資本主義物化的生存方式上，馬克思提出了共產(chǎn)主義的生存理想。共產(chǎn)主義恰好是對(duì)資本主義物化的生存方式的批判。按照馬克思的理解，人類生存的最高目標(biāo)是“回到人本身”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義的本質(zhì)論述時(shí)指出:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸?！盵1]也就是說(shuō)，人應(yīng)該成為生存的目標(biāo)。但是，人在與“物”打交道的時(shí)候，就很容易沉浸在物當(dāng)中而失去對(duì)自身的把握，這就是“物化”。物化是與自由相對(duì)的一個(gè)范疇。

物化實(shí)際就是異化的一種形態(tài)。我們經(jīng)常說(shuō)，人總是處在異化狀態(tài)之中。這其中包括多種情況。在中世紀(jì)，人的異化主要表現(xiàn)在宗教異化方面。人不再是人，而是異化為神。到了文藝復(fù)興以后，人的異化形式發(fā)生了變化，人不再把自己異化為神，而是把自己異化為“物”。馬克思把這種情況稱為“商品拜物教”。資本主義的生存方式把物作為人類生存的第一尺度，人在資本面前失去了自由。因此，馬克思所要克服的人的異化主要就是物化。也就是說(shuō)，馬克思實(shí)現(xiàn)了從對(duì)神的宗教的批判轉(zhuǎn)向了對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活世界的異化狀況的批判。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出:“彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是對(duì)天國(guó)的批判轉(zhuǎn)向?qū)m世的批判。對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判?！盵2]

早期資本主義的社會(huì)發(fā)展也主張和諧。但是這種和諧主要是在物的范圍內(nèi)的和諧。無(wú)非是人在物質(zhì)利益上面達(dá)成的普遍性。法律是這種和諧的保證。資本主義有一種理性，海德格爾曾經(jīng)指出是“計(jì)算性思維”。它區(qū)別于另外一種思維，即“沉思之思”[3]。這種計(jì)算理性就是要讓人在經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中實(shí)現(xiàn)一種“和諧”。資本主義制度也是出于這種計(jì)算理性的要求被建立起來(lái)的。可以說(shuō)，資本主義是人文主義的墳?zāi)埂Ｗ詮馁Y本主義建立，人就開(kāi)始把物作為尺度來(lái)衡量一切。馬克思曾經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“凡是資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取得統(tǒng)治的地方，它就把所有封建的、宗法的和純樸的關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔四切┦谷艘栏接凇烊坏淖痖L(zhǎng)’的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系即冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’之外，再也找不到任何別的聯(lián)系了。它把高尚激昂的宗教虔誠(chéng)、義俠的血性、庸人的溫情，一概淹沒(méi)在利己主義打算的冷水之中。”[4]盡管資本主義也一直主張社會(huì)的和諧，但是，這種和諧都被限定在物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的范圍之內(nèi)。正因?yàn)檫@種和諧是被限制在物的范圍內(nèi)的，即不是按照以人為本的原則來(lái)建立的，因而這種和諧并不能被真正建立起來(lái)。資本主義也企圖解決社會(huì)的沖突，但畢竟由于資本主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律所決定，不能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和諧。在政治生活當(dāng)中的和諧，也都浸透著物質(zhì)利益原則。所以，當(dāng)資本主義主張通過(guò)理性來(lái)建立一種社會(huì)的和諧的時(shí)候，其潛在的前提就是，僅僅在物的范圍內(nèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)某種和諧。可見(jiàn)，它的大前提就錯(cuò)了。所以，即便能在某種范圍內(nèi)建立一種和諧，卻也不是人的理想的生存狀態(tài)。正是這種傳統(tǒng)的以物為本的和諧觀，才導(dǎo)致對(duì)和諧的破壞。從馬克思開(kāi)始，一直到當(dāng)代的基本任務(wù)就是重新建構(gòu)以人為本的和諧觀，其終極的指向?yàn)椤叭说暮椭C發(fā)展——人對(duì)自己的可能生活和未來(lái)的追求與創(chuàng)造，對(duì)人類發(fā)展與人類生活的終極追求”[5]。

內(nèi)容提要：和諧發(fā)展觀要求關(guān)注人際關(guān)系，微觀求“和”，宏觀求“諧”，掌握“和諧度”。在領(lǐng)導(dǎo)行為上應(yīng)統(tǒng)籌兼顧，和諧協(xié)調(diào)，和諧發(fā)展，把握好“度”。

關(guān)鍵詞：和諧發(fā)展觀領(lǐng)導(dǎo)行為

我國(guó)的改革發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期,這個(gè)時(shí)期同時(shí)也是“經(jīng)濟(jì)容易失調(diào)、社會(huì)容易失序、心理容易失衡、社會(huì)倫理需要調(diào)整重建”的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、產(chǎn)業(yè)之間以及占有資源不同的人群之間的收入差距還會(huì)拉大，而隨著收入提高及差距拉大，各種利益關(guān)系日益復(fù)雜，如果處理不當(dāng)，就容易引發(fā)社會(huì)不穩(wěn)定。在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)消費(fèi)升級(jí)日益多樣化，人們對(duì)社會(huì)政治生活的參與要求日益提高，而新的制度體系的完善和定型需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，新舊體制、機(jī)制的銜接又不及時(shí)，不到位，就有可能產(chǎn)生社會(huì)無(wú)序、行為失范等問(wèn)題。鑒于此，黨中央提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的命題。我理解，這是黨中央繼科學(xué)發(fā)展觀之后提出的又一嶄新的發(fā)展觀----和諧發(fā)展觀。這一發(fā)展觀旨在改善參差不齊、自相矛盾的發(fā)展現(xiàn)狀，其主旨是不求最佳，但求和諧，營(yíng)造一個(gè)社會(huì)各個(gè)階層都能各盡所能，各得其所，社會(huì)各階層互惠互利，各自的利益都能得以基本滿足，各階層間的利益關(guān)系能夠不斷得到協(xié)調(diào)的社會(huì)。它給我們把握現(xiàn)代化建設(shè)中的矛盾及科學(xué)地處理問(wèn)題提供了一種新思想方法和工作方法。

一、和諧發(fā)展觀的核心理念

1.關(guān)注人際關(guān)系，統(tǒng)籌階層和諧

和諧發(fā)展觀，是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀在社會(huì)建設(shè)層面合乎邏輯的展開(kāi)，它拓展了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵。我們黨提出并正在著手解決的城市與農(nóng)村之間、不同地區(qū)之間、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間、人與自然之間以及國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放之間存在的不協(xié)調(diào)問(wèn)題，既觸及了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的突出矛盾，也觸及了社會(huì)建設(shè)層面存在的不和諧之處?！拔鍌€(gè)和諧”滲透和推進(jìn)到社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，必然會(huì)提出構(gòu)建和諧社會(huì)問(wèn)題，就產(chǎn)生了和諧發(fā)展觀。這個(gè)發(fā)展觀從“五個(gè)統(tǒng)籌”中抽象出人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)階層之間的和諧。

摘要：和諧發(fā)展觀要求關(guān)注人際關(guān)系，微觀求“和”，宏觀求“諧”，掌握“和諧度”。在領(lǐng)導(dǎo)行為上應(yīng)統(tǒng)籌兼顧，和諧協(xié)調(diào)，和諧發(fā)展，把握好“度”。

關(guān)鍵詞：和諧發(fā)展觀領(lǐng)導(dǎo)行為

我國(guó)的改革發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期,這個(gè)時(shí)期同時(shí)也是“經(jīng)濟(jì)容易失調(diào)、社會(huì)容易失序、心理容易失衡、社會(huì)倫理需要調(diào)整重建”的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、產(chǎn)業(yè)之間以及占有資源不同的人群之間的收入差距還會(huì)拉大，而隨著收入提高及差距拉大，各種利益關(guān)系日益復(fù)雜，如果處理不當(dāng)，就容易引發(fā)社會(huì)不穩(wěn)定。在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)消費(fèi)升級(jí)日益多樣化，人們對(duì)社會(huì)政治生活的參與要求日益提高，而新的制度體系的完善和定型需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，新舊體制、機(jī)制的銜接又不及時(shí)，不到位，就有可能產(chǎn)生社會(huì)無(wú)序、行為失范等問(wèn)題。鑒于此，黨中央提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的命題。我理解，這是黨中央繼科學(xué)發(fā)展觀之后提出的又一嶄新的發(fā)展觀----和諧發(fā)展觀。這一發(fā)展觀旨在改善參差不齊、自相矛盾的發(fā)展現(xiàn)狀，其主旨是不求最佳，但求和諧，營(yíng)造一個(gè)社會(huì)各個(gè)階層都能各盡所能，各得其所，社會(huì)各階層互惠互利，各自的利益都能得以基本滿足，各階層間的利益關(guān)系能夠不斷得到協(xié)調(diào)的社會(huì)。它給我們把握現(xiàn)代化建設(shè)中的矛盾及科學(xué)地處理問(wèn)題提供了一種新思想方法和工作方法。

一、和諧發(fā)展觀的核心理念

1.關(guān)注人際關(guān)系，統(tǒng)籌階層和諧

和諧發(fā)展觀，是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀在社會(huì)建設(shè)層面合乎邏輯的展開(kāi)，它拓展了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵。我們黨提出并正在著手解決的城市與農(nóng)村之間、不同地區(qū)之間、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間、人與自然之間以及國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放之間存在的不協(xié)調(diào)問(wèn)題，既觸及了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的突出矛盾，也觸及了社會(huì)建設(shè)層面存在的不和諧之處?！拔鍌€(gè)和諧”滲透和推進(jìn)到社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，必然會(huì)提出構(gòu)建和諧社會(huì)問(wèn)題，就產(chǎn)生了和諧發(fā)展觀。這個(gè)發(fā)展觀從“五個(gè)統(tǒng)籌”中抽象出人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)階層之間的和諧。

摘要：儒家和諧社會(huì)觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)。從社會(huì)學(xué)的理解視角上看，它重視社會(huì)內(nèi)部人與人之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)的組織性、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性。因此，和諧社會(huì)，如果用社會(huì)學(xué)來(lái)理解，可以分成兩個(gè)方面：一是社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧；二是通過(guò)社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的和諧。

關(guān)鍵詞：儒家；和諧社會(huì)；社會(huì)學(xué)

社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，使得“和諧社會(huì)”成為眾所關(guān)注的焦點(diǎn)。而在中國(guó)的歷史上，儒家的和諧社會(huì)觀無(wú)疑是一筆寶貴的文化財(cái)富，儒家的和諧社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)人際和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。豐富的內(nèi)涵和重要的歷史價(jià)值，使得從社會(huì)學(xué)角度來(lái)分析儒家的和諧社會(huì)觀有了更大的意義。

一、儒家和諧社會(huì)觀的內(nèi)涵

和諧，指的是事物協(xié)調(diào)生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會(huì)觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會(huì)。即使在今天看來(lái)，這些觀點(diǎn)依然有其重要的借鑒意義。

在內(nèi)容上，儒家的和諧社會(huì)觀重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立“大同世界”、“小康社會(huì)”等和諧的理想社會(huì)。具體來(lái)講，包括以下幾個(gè)方面：