黨的十六屆六中全會《決定》提出，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，建設(shè)和諧文化。馬克思曾說，哲學(xué)是時代精神的精華。構(gòu)建和諧社會、建設(shè)和諧文化，需要我們對之作出哲學(xué)思考。

和諧社會不是沒有矛盾的烏托邦。《決定》指出：“任何社會都不可能沒有矛盾，人類社會總是在矛盾運動中發(fā)展進步的。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。”可以說，弘揚和諧哲學(xué)就是尊重辯證法，講求正確認(rèn)識矛盾、積極化解矛盾。

馬克思認(rèn)為，“兩個矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動的實質(zhì)?！泵艿膬蓚€方面相互依存、相互斗爭、相互融合、相互轉(zhuǎn)化，是事物發(fā)展的普遍過程。而正確認(rèn)識和不斷化解社會矛盾，則是社會主義和諧社會的建設(shè)過程。辯證法告訴我們，對立統(tǒng)一關(guān)系普遍地客觀地存在于事物自身，而斗爭性與同一性的相互過渡使得事物經(jīng)過“否定之否定”不斷呈現(xiàn)上升和前進。也就是說，斗爭性（否定面）與同一性（肯定面）共同存在于事物自身之中，斗爭性不斷打破平衡而打造新的平衡，同一性不僅承認(rèn)“對立―矛盾”，而且有能力化解“對立―矛盾”。這種平衡的不斷打破和不斷建立，昭示著事物存在和發(fā)展的內(nèi)在和諧。

辯證法是大智慧。敬重“對方”，在“相反相成”中實現(xiàn)“和解―和諧”，這正是自我存在和發(fā)展的契機。視他者為敵，斬盡殺絕，最終是兩敗俱傷。弘揚和諧哲學(xué)，就是要敬重“對方”，營造我為人人、人人為我的社會氛圍，倡導(dǎo)男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、禮讓寬容的人際關(guān)系。當(dāng)然，弘揚和諧哲學(xué)，不是模糊或取消矛盾，也不是不講矛盾的斗爭性，而是區(qū)別矛盾斗爭的不同性質(zhì)和具體發(fā)展階段，采取不同的形式和方法，掌握不同的“火候”和“分寸”，正確處理和化解矛盾。只見矛盾斗爭的普遍性和絕對性，不見具體矛盾斗爭的相對性、條件性；只見矛盾統(tǒng)一的相對性，甚至只講斗爭性不講統(tǒng)一性，搞“斗爭崇拜”，是片面的，也是有害的。

辯證法是方法也是道路。在構(gòu)建和諧社會的實踐中弘揚和諧哲學(xué)，就是善于從對立的事物中看到統(tǒng)一性，看到它們怎樣相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，進而找出解決矛盾的辦法。目前我國社會總體上是和諧的，但也存在認(rèn)識差別和利益沖突，存在影響和諧的矛盾和問題。對于這些矛盾和問題，要用和諧的思維去認(rèn)識，用和諧的態(tài)度去對待，用和諧的方式去處理――從始至終貫之以和諧理念、和諧精神，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素。

這需要以人為本。以人為本，就要始終把最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點和落腳點，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點，著力發(fā)展社會事業(yè)，統(tǒng)籌兼顧各方面利益。以人為本，還體現(xiàn)在對人的處理要重在教育，即使是對犯罪分子，在給予應(yīng)得懲辦的同時也要盡可能給予自新之機。

哲學(xué)是文明的活的靈魂，是時代精神的精華，時代變革需要哲學(xué)提供新的思維工具，而哲學(xué)也需要在吸納時代思潮中獲得創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)前我國建設(shè)和諧社會的實踐，標(biāo)志著中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展到了一個新的更高的階段，新的實踐要求哲學(xué)作出新闡釋、新突破，從理論形態(tài)上真正實現(xiàn)由斗爭哲學(xué)向和諧哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，為建設(shè)和諧文化，構(gòu)建和諧社會提供科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。

和諧哲學(xué)的核心是系統(tǒng)辯證法，著眼點是現(xiàn)代化建設(shè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，落腳點是人的解放和幸福，因而和諧哲學(xué)是一種系統(tǒng)哲學(xué)、建設(shè)哲學(xué)、人本哲學(xué)。

從矛盾辯證法到系統(tǒng)辯證法：和諧哲學(xué)的理論基石

傳統(tǒng)矛盾觀是斗爭哲學(xué)的根基。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為一分為二是事物的根本特征，“統(tǒng)一物是由兩個對立面組成的，所以在把它分成兩半時，這兩個對立面就顯露出來了”；和諧產(chǎn)生于對立，“自然也追求對立的東西，它是從對立的東西產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧”；斗爭是普遍的法則，“正義就是斗爭，一切都是通過斗爭和必然性而產(chǎn)生”；戰(zhàn)爭也是普遍的，“戰(zhàn)爭是萬物之父，也是萬物之王”。赫拉克利特關(guān)于對立面統(tǒng)一的思想達(dá)到了那個時代對事物運動變化規(guī)律認(rèn)識的最高峰，因而列寧稱他為“辯證法的奠基人之一”。從柏拉圖到黑格爾，矛盾學(xué)說得到了極大的豐富和深化，而赫拉克利特的這些基本觀點在這個發(fā)展過程中一再被強調(diào)和發(fā)揮。

系統(tǒng)辯證法是對矛盾辯證法的繼承和發(fā)展，它在近代以來在克服形而上學(xué)的哲學(xué)變革過程中，在概括現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)的新成果，總結(jié)復(fù)雜性科學(xué)的方法論的過程中形成和發(fā)展。系統(tǒng)辯證法并不否定矛盾的存在及其推動事物運動發(fā)展的重要作用，但它把矛盾置于系統(tǒng)的普遍聯(lián)系之中，強調(diào)整體大于部分，系統(tǒng)整體的質(zhì)決定部分的質(zhì)。任何事物都是多種多樣關(guān)系的總和，任何事物都互為中介相互聯(lián)結(jié)，把“一分為二”的矛盾觀作為普遍方法論觀察判斷萬物之間多維的、全面的、活生生的聯(lián)系，勢必把無限豐富無限生機的世界割裂化、簡單化、凝固化。馬克思把人類社會看作是一個活的有機體，是一個生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識、社會主體與社會客體等矛盾要素互動互生的復(fù)雜系統(tǒng)，把社會歷史看作是一個由不同動機的人們所創(chuàng)造的合力交互作用過程，體現(xiàn)了系統(tǒng)辯證法的整體性、動態(tài)性、過程性原則。系統(tǒng)辯證法對傳統(tǒng)矛盾辯證法的超越，就在于它強調(diào)矛盾與整個社會機體的結(jié)構(gòu)的不可分割性，強調(diào)矛盾與該結(jié)構(gòu)的存在條件和制約因素的不可分割性。傳統(tǒng)矛盾論中所謂對立面的統(tǒng)一只是在把整體還原分割為部分的前提下，作為“簡化模型”才有意義?？梢哉f，傳統(tǒng)矛盾論本質(zhì)上是形而上學(xué)的一種形式，它在不相容的兩極對立中思維，盡管在依具體對象的性質(zhì)而展開的領(lǐng)域中可能是合理的，甚至是必要的，但是它每一次都有一個界限，一旦超過這個界限，它就會變成片面的、狹隘的、抽象的，在方法上和實踐上會陷入無法解決的矛盾。

以系統(tǒng)辯證法為核心的和諧哲學(xué)將為推進中國特色社會主義建設(shè)提供理論指導(dǎo)，為人類化解現(xiàn)代社會困境、建設(shè)和諧世界做出貢獻。

緊隨和諧社會其后的和諧哲學(xué)，一經(jīng)出現(xiàn)即引起熱議，主要有：是否有和諧哲學(xué)，如果有，其科學(xué)內(nèi)涵是什么；什么是古代的和諧哲學(xué)，它與現(xiàn)今提出的和諧哲學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別在哪里，以及如何應(yīng)用和諧哲學(xué)闡明由于它的相對性制約構(gòu)建和諧社會是個不斷推進的過程。對它的研究為推進科學(xué)發(fā)展，促進社會和諧提供觀點和方法，不僅必要，而且十分重要。

一、和諧哲學(xué)是革命哲學(xué)和建設(shè)哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，它是以唯物辯證法為科學(xué)基礎(chǔ)的，把革命哲學(xué)和的哲學(xué)歸結(jié)為斗爭哲學(xué)是不妥當(dāng)?shù)?/p>

哲學(xué)從來就有理論哲學(xué)和實證哲學(xué)之分，后者在黑格爾有自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)和法哲學(xué)，現(xiàn)在則是更多地部門哲學(xué)；在我國又有革命時期的哲學(xué)和鄧小平的發(fā)展哲學(xué)等的過程哲學(xué)?，F(xiàn)今熱議的和諧哲學(xué)則是建國前后革命哲學(xué)和后來建設(shè)哲學(xué)的發(fā)展，是為了滿足構(gòu)建社會主義和諧社會需要的一種實證哲學(xué)。是對我國古代“和以萬邦，諧以萬民”和諧思想的傳承，也是應(yīng)對改革開放階段性特征發(fā)展戰(zhàn)略的哲學(xué)基礎(chǔ)。和諧哲學(xué)就辯證法而言，它是以唯物辯證法為基礎(chǔ)的，首先，和諧與斗爭、不平衡和運動相對應(yīng)的同一、平衡和靜止，是“對立面的總和與統(tǒng)一”。和諧之所以必要，是因為“運動應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止中找到自己的量度”，同理，人們追求和諧正是以承認(rèn)差異和矛盾為前提，沒有差異和矛盾就沒有所謂和諧和不和諧的問題。即使“在社會主義下，對抗消滅了，矛盾存在著”。其次，絕對的靜止、無條件地平衡并不存在。在和諧與不和諧的對立統(tǒng)一中，不和諧的斗爭破壞了和諧的統(tǒng)一，和諧變成不和諧，統(tǒng)一變成不統(tǒng)一，就需要建立新的統(tǒng)一和構(gòu)建新的和諧，所以，“相互排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣”。因此只有有條件的相對的同一性與無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，才能構(gòu)成一切事物的矛盾運動。最后，社會主義與其他一切社會一樣，是在不斷地揭露和解決矛盾中發(fā)展起來的。一方面，和諧要正視矛盾，化解矛盾和解決矛盾；另一方面解決矛盾的利益協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌兼顧，合作雙贏，求同存異，又成為主要的方法和方式。因此，我們的任務(wù)不是否定矛盾斗爭和不和諧的存在，而是要按照事物的本來辯證法，制定正確的政策，創(chuàng)造條件，促進矛盾的轉(zhuǎn)化，在揚棄不和諧中構(gòu)建社會主義新的和諧。在唯物辯證法中，抽象的同一性和斗爭性并不存在，和諧與不和諧是它在現(xiàn)今的歷史形態(tài)。隨著我國階級斗爭時期的成為過去和世界范圍內(nèi)冷戰(zhàn)的結(jié)束，經(jīng)濟建設(shè)為中心取代階級斗爭為綱，建立和諧世界取代世界革命，在對立統(tǒng)一的運用中特殊性、統(tǒng)一性取代過去的普遍性、斗爭性，成為矛盾的主要方面和表現(xiàn)形式，是不爭的事實。但不能因此就把列寧和當(dāng)年為了滿足革命時期的需要強調(diào)普遍性、斗爭性歸結(jié)為是一種斗爭哲學(xué)。同樣，正如共產(chǎn)黨人會對復(fù)雜形勢產(chǎn)生誤判因而犯了錯誤一樣，也不能把晚年由于片面強調(diào)斗爭性，忽視統(tǒng)一性，在實踐中犯了階級斗爭擴大化的錯誤，就把的哲學(xué)等同斗爭哲學(xué)。事實上，在對對立統(tǒng)一的表述中，不但把同一性當(dāng)作矛盾存在的前提，并指出舊事物矛盾的破裂和新事物矛盾的產(chǎn)生，是新的同一取代了舊的同一的結(jié)果，同一性貫穿于矛盾發(fā)生和解決的全過程。應(yīng)當(dāng)指出，在新的歷史條件下，強調(diào)特殊性、同一性在矛盾中的地位和作用是必要和正確的，但因此就認(rèn)為特殊性、同一性也是普遍的、絕對的，從而否定普遍性、斗爭性的普遍性和絕對性，則是沒有根據(jù)的。因為相對與絕對不是兩個事物而是同一個事物的不同方面、部分和階段的兩重性。相對與絕對和同一與斗爭、平衡與不平衡、運動與靜止屬兩個不同的層次，正是前者賦予后者相對與絕對的不同性質(zhì)。所以，恩格斯指出，“個別運動趨向平衡，總的運動又破壞平衡。”而同一性不是抽象、一般的，而是具體、現(xiàn)實的，“真實的具體的同一包含著差別和變化”，而抽象的同一則永遠(yuǎn)也不能超越自身，相反，卻混淆了相對與絕對的界限。

二、我國古代有著豐富的和諧哲學(xué)思想，東西文化殊異在辯證法則是相通的，但他們與馬克思主義哲學(xué)有著原則的區(qū)別

我國是個有著辯證法傳統(tǒng)的國家，有著豐富的和諧哲學(xué)思想。天人合一，和合一體，和實生物，和而不同，協(xié)和萬邦，平和怡寧源遠(yuǎn)流長。《易經(jīng)》說，“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”。在老子那里，有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天人合一?？鬃觿t強調(diào)，“中也者，天下之大本也，和也者，天下之大道也；致中和，天地位焉，萬物育焉”。又說，“中者，天下之正道也，庸者，天下之正理也”。在北宋有張載的和的哲學(xué)，他提出“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”。說的是事物必有對立，對立則引起斗爭，斗爭的結(jié)果是矛盾的調(diào)和。到了明清之際則有方以智合的哲學(xué)，他在《東西均》中作出“盡天地古今皆二也”的論斷，還說，“交也者，合二而一也”。認(rèn)為萬事萬物都是相互連接的統(tǒng)一即合二而一。但古代的和諧哲學(xué)強調(diào)的同一、平衡和靜止并不否認(rèn)斗爭，在《易經(jīng)》等典籍中，提出“和實生物，同而不繼”，殊途同歸，求同存異，因為“聲一無聽，物一無文，味一無果”，所以“君子和而不同，小人同而不和”。事物的矛盾和發(fā)展靠和而不是靠同，和與同不一樣，包括不同，同不能容異，和不但容異，而且也必然有異，不是無差異和無矛盾的。由于地緣造化和歷史積淀不同，中國文化由儒家、道家和釋教生成，西方則由古希臘的哲學(xué)、羅馬的法和基督倫理集聚。存在著前者重人文、講整體和靠人治，而后者強調(diào)實證、提倡個體和注重法治的諸多殊異，在辯證法上雖各有側(cè)重迄今仍有很大的互補性，但其精神實質(zhì)則是相通的。和諧同樣是古希臘哲學(xué)的范疇，畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”，赫拉克利特的“音樂”，阿歷斯多德的“天體和諧”和“審美是主客體的一致”等，所以柏拉圖等認(rèn)為，“美即和諧”和“法治即公平”。但他們又認(rèn)為，“是對立面產(chǎn)生和諧，而不是相同產(chǎn)生和諧”。在古代有芝諾的“兩分法”，柏拉圖的“個別與一般”，阿歷斯多德的“歷史的批判”。在近代，有康德的“二律背反”和黑格爾的“矛盾、斗爭和轉(zhuǎn)化達(dá)到新的統(tǒng)一”。他們與我國老子的“萬物負(fù)陰而抱陽”，指出事物的存在和發(fā)展是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，其聲相和，前后相隨”是相反相成的對立統(tǒng)一。而“禍福相倚，福禍相伏”，以及《易經(jīng)》中的“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，則包含著物極必反相對與絕對的辯證法等，如出一轍。而我國和西方古代特別是近代集大成的黑格爾的辯證法，已經(jīng)成為馬克思主義哲學(xué)的重要思想來源，也為我們現(xiàn)今構(gòu)建社會主義和諧社會提供重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。但所有這些尤其是我國古代的辯證法仍屬樸素辯證法的范疇，他們是也只能是猜到了客觀辯證法，還不是主客觀辯證法的統(tǒng)一，與馬克思主義哲學(xué)是有原則區(qū)別的。首先，古代的和諧哲學(xué)包含著豐富的辯證法的合理因素，但其中許多人正如馬克思所指出的那樣，在那里是“頭腳倒置”，他們是“唯心地、抽象地發(fā)展了的”。即使是費爾巴哈在社會問題上有過令人贊嘆地描述，卻仍未能擺脫上半截是唯心論的厄運。馬克思主義的和諧哲學(xué)則堅持主觀辯證法是客觀辯證法的反映，即“觀念和事物的一致不是主觀的”。既摒棄了唯心論的“神本”，又克服了機械唯物論的“物本”，是唯物辯證法與歷史辯證法的統(tǒng)一。其次，古代無論是和的哲學(xué)還是合的哲學(xué)，他們已了解到“和諧是存在之基，矛盾是變化之源”的機理。不但看到了事物的矛盾的平衡和和諧一面，還注意到“對必反其為，有反斯有仇”的對立必然引起斗爭，還猜到了物極必反的斗爭的絕對性。但幾乎所有的和諧哲學(xué)，無論是《中庸》的“萬物并育而不相害，道并行并不相?！保€是馮友蘭的“仇必和而解”和“仇必仇到底”（《中國哲學(xué)史新編》）。雖有其價值的一面，但他們都把追求和諧當(dāng)作最終目的，都無不認(rèn)為矛盾斗爭的結(jié)果是矛盾的調(diào)和而不是矛盾的解決。但矛盾的斗爭和轉(zhuǎn)化，不管是一方克服另一方，還是雙方通過自身的揚棄形成了新的矛盾，沒有舊的統(tǒng)一物的破裂和新的統(tǒng)一體的產(chǎn)生，自然界和社會就不可能發(fā)展。恩格斯指出，辯證法“也有保守的方面”，所以“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的，這是馬克思主義哲學(xué)與古代和諧哲學(xué)的根本區(qū)別。最后，建立在古代和諧哲學(xué)基礎(chǔ)上的和諧社會，不論是追求的理想，還是存在太平盛世，但由于受到歷史和階級的局限，不是陷入空想，就是沒有完全變成現(xiàn)實。馬克思把階級社會定為史前史，而把“自由人的聯(lián)合體”當(dāng)作是建立在新的和諧哲學(xué)基礎(chǔ)上的和諧社會，它是建立在非對抗性和人民根本利益一致基礎(chǔ)上的社會。所以，社會和諧是社會主義的本質(zhì)屬性，與過去只能實現(xiàn)社會和諧而不可能建立真正的和諧社會相區(qū)別。

三、社會和諧是社會主義的本質(zhì)屬性是一種理論創(chuàng)新，社會主義基本矛盾的非對抗性使和諧社會成為可能，它的相對性制約構(gòu)建和諧社會是個不斷推進的過程

淺談黃老哲學(xué)與企業(yè)和諧

“黃、老”——我想大家都知道“黃”是誰，“黃”是黃帝，就是我們的開國祖先，是指的軒轅皇帝。他有一本經(jīng)叫《陰符經(jīng)》，334字，這本經(jīng)不太流傳，在唐朝的時候很有名，可是后來很少人提到這個《陰符經(jīng)》?！袄稀本褪抢献永疃?，他著了一本書叫《道德經(jīng)》，這本書流傳得很廣?！兜赖陆?jīng)》里五千八百字都是老子的話，都是“老子說”。黃老哲學(xué)的精髓是什么？現(xiàn)在理解就是三點：1、唯物論；2、辯證法；3、社會主義。黃老哲學(xué)最基本的一個思想就是“和”，有了“太和”，不論人際關(guān)系、社會、國家、企業(yè)和民族的形態(tài)都會是和諧的。

這個“老子說”很時髦，美國總統(tǒng)里根在其就職演說中也提到“老子說治大國如烹小鮮”；美國紐約時報作過一個世界上銷量最大的書的調(diào)查：結(jié)果是《圣經(jīng)》和《道德經(jīng)》排在前兩位。為什么黃老哲學(xué)這么受到世人的關(guān)注呢？這和他在中國乃至世界歷史上其理論對于治理國家、治理社會所起的作用是分不開的。

中國歷史上有“漢唐盛世”，“漢唐盛世”是什么呢？大家知道漢朝從漢高祖劉邦至漢武帝劉徹有一段輝煌的歷史叫“文景之治”，唐朝從唐太宗李世民到唐玄宗有一段輝煌的歷史叫“貞觀之治”和“開元盛世”。由于“文景之治”、“貞觀之治”和“開元盛世”使?jié)h唐兩個朝代當(dāng)時國家強盛，經(jīng)濟繁榮，百姓安居樂業(yè)，使在世界上的地位空前高。當(dāng)時叫我們中國人“唐人”，世界各國學(xué)者到中國留學(xué)，做生意，學(xué)習(xí)中國的管理方法，例如日本、韓國，其管理方法，機構(gòu)的設(shè)置，文化等到目前為止，還到處保留著唐朝時遺跡。那時的中國在世界的地位相當(dāng)于現(xiàn)在美國在世界的地位，為什么能這樣，當(dāng)時統(tǒng)治者用的就是“黃老哲學(xué)”作為治國理論。所以說“黃老哲學(xué)”對中國歷史的發(fā)展起到了相當(dāng)大的作用。同樣，當(dāng)年成吉思汗西征時，把這種文化帶到了歐洲，當(dāng)時別人都看不懂，于是拿給歐洲最有學(xué)問的人萊布尼茲看，他看了后對中國人的智慧佩服的五體投地，后來他的繼承者大哲學(xué)家康德、黑格爾都受“黃老哲學(xué)”的深遠(yuǎn)影響，黑格爾當(dāng)時用來治理德國，就在德國的廢墟上建立起了一個新德國，德國之所以后來強盛了，全靠黑格爾，黑格爾是德國的大圣人、大恩人，而且能轟動所有的青年，所以稱黑格爾是德國青年的導(dǎo)師。為什么他能替德國立功呢？就是運用了老子學(xué)說中的辯證法！

那么，既然“黃老哲學(xué)”這么有名，他跟企業(yè)和諧有什么關(guān)系呢？

第一，“黃老哲學(xué)”中講到“載營魄抱一，能無離乎？現(xiàn)代意義就是人的軀體和精神是合一的，是不可分離的。不論是國家、企業(yè)、個人，都要有精神，否則是行尸走肉。企業(yè)精神是什么，他不就是一個企業(yè)的文化嗎？精神也可以當(dāng)魂魄，國有國魂，企業(yè)有企業(yè)的生命和文化，一個企業(yè)只知道掙錢，沒有生命文化，那個企業(yè)是個死的企業(yè)，做不長的，做大了也得垮。

一、基本概念的突破

從科學(xué)史和哲學(xué)史中可見，理論體系的重大突破需要以基本概念的突破為前提。如愛因斯坦突破了時空概念，得出了相對論；馬克思發(fā)展了物質(zhì)概念，建立了辯證唯物主義。那么創(chuàng)建和諧哲學(xué)需要突破的基本概念便是信息概念。

信息完全不同于物質(zhì)。其最大的區(qū)別在于物質(zhì)不生不滅，是守恒的，但信息卻不守恒。信息可以無中生有、可以湮滅、可以放大縮小、可以畸變失真、可以無限擴散。這樣，以信息為本源的科學(xué)技術(shù)也就可以無限擴散，可以學(xué)習(xí)、共享。但以物質(zhì)為本源的各種工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，由于物質(zhì)是守恒的。故物質(zhì)產(chǎn)品只能分享不能共享。一件物質(zhì)產(chǎn)品，你拿去了，我就沒有了。工業(yè)時代以生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品為主，為爭奪物質(zhì)產(chǎn)品，剝削產(chǎn)生了。這時階級斗爭就不可避免，故工業(yè)時代的哲學(xué)只能是斗爭哲學(xué)。

20世紀(jì)下半葉，高新技術(shù)蓬勃發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理成為推動社會前進的兩大車輪，人類社會開始進入信息時代。信息時代快速發(fā)展，還不到半個世紀(jì)，當(dāng)前社會正向更高層次的知識社會躍進。在信息社會和知識社會，社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)發(fā)生了質(zhì)變，從以物質(zhì)生產(chǎn)為主向知識生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。從爭奪物質(zhì)產(chǎn)品，到共享知識產(chǎn)品，使人類社會從斗爭向和諧轉(zhuǎn)化。

我們的宇宙是一個特大系統(tǒng)，它是由無數(shù)個子系統(tǒng)構(gòu)成的。各個子系統(tǒng)義是由更小的子系統(tǒng)構(gòu)成。小到分子、原子、基本粒子都是一個系統(tǒng)。而構(gòu)成系統(tǒng)的三基元是物質(zhì)、能量、信息。這樣，由于信息的加盟，使物質(zhì)的概念發(fā)展到系統(tǒng)的概念：宇宙間萬事萬物都構(gòu)成系統(tǒng)，而系統(tǒng)是由物質(zhì)、能量、信息構(gòu)成。

二、和諧哲學(xué)的三條基本規(guī)律

一、基本概念的突破

從科學(xué)史和哲學(xué)史中可見，理論體系的重大突破需要以基本概念的突破為前提。如愛因斯坦突破了時空概念，得出了相對論；馬克思發(fā)展了物質(zhì)概念，建立了辯證唯物主義。那么創(chuàng)建和諧哲學(xué)需要突破的基本概念便是信息概念。

信息完全不同于物質(zhì)。其最大的區(qū)別在于物質(zhì)不生不滅，是守恒的，但信息卻不守恒。信息可以無中生有、可以湮滅、可以放大縮小、可以畸變失真、可以無限擴散。這樣，以信息為本源的科學(xué)技術(shù)也就可以無限擴散，可以學(xué)習(xí)、共享。但以物質(zhì)為本源的各種工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，由于物質(zhì)是守恒的。故物質(zhì)產(chǎn)品只能分享不能共享。一件物質(zhì)產(chǎn)品，你拿去了，我就沒有了。工業(yè)時代以生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品為主，為爭奪物質(zhì)產(chǎn)品，剝削產(chǎn)生了。這時階級斗爭就不可避免，故工業(yè)時代的哲學(xué)只能是斗爭哲學(xué)。

20世紀(jì)下半葉，高新技術(shù)蓬勃發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理成為推動社會前進的兩大車輪，人類社會開始進入信息時代。信息時代快速發(fā)展，還不到半個世紀(jì)，當(dāng)前社會正向更高層次的知識社會躍進。在信息社會和知識社會，社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)發(fā)生了質(zhì)變，從以物質(zhì)生產(chǎn)為主向知識生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。從爭奪物質(zhì)產(chǎn)品，到共享知識產(chǎn)品，使人類社會從斗爭向和諧轉(zhuǎn)化。

我們的宇宙是一個特大系統(tǒng)，它是由無數(shù)個子系統(tǒng)構(gòu)成的。各個子系統(tǒng)義是由更小的子系統(tǒng)構(gòu)成。小到分子、原子、基本粒子都是一個系統(tǒng)。而構(gòu)成系統(tǒng)的三基元是物質(zhì)、能量、信息。這樣，由于信息的加盟，使物質(zhì)的概念發(fā)展到系統(tǒng)的概念：宇宙間萬事萬物都構(gòu)成系統(tǒng)，而系統(tǒng)是由物質(zhì)、能量、信息構(gòu)成。

二、和諧哲學(xué)的三條基本規(guī)律

黨的*《決定》提出，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，建設(shè)和諧文化。馬克思曾說，哲學(xué)是時代精神的精華。構(gòu)建和諧社會、建設(shè)和諧文化，需要我們對之作出哲學(xué)思考。

和諧社會不是沒有矛盾的烏托邦?！稕Q定》指出：“任何社會都不可能沒有矛盾，人類社會總是在矛盾運動中發(fā)展進步的。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。”可以說，弘揚和諧哲學(xué)就是尊重辯證法，講求正確認(rèn)識矛盾、積極化解矛盾。

馬克思認(rèn)為，“兩個矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動的實質(zhì)。”矛盾的兩個方面相互依存、相互斗爭、相互融合、相互轉(zhuǎn)化，是事物發(fā)展的普遍過程。而正確認(rèn)識和不斷化解社會矛盾，則是社會主義和諧社會的建設(shè)過程。辯證法告訴我們，對立統(tǒng)一關(guān)系普遍地客觀地存在于事物自身，而斗爭性與同一性的相互過渡使得事物經(jīng)過“否定之否定”不斷呈現(xiàn)上升和前進。也就是說，斗爭性（否定面）與同一性（肯定面）共同存在于事物自身之中，斗爭性不斷打破平衡而打造新的平衡，同一性不僅承認(rèn)“對立—矛盾”，而且有能力化解“對立—矛盾”。這種平衡的不斷打破和不斷建立，昭示著事物存在和發(fā)展的內(nèi)在和諧。

辯證法是大智慧。敬重“對方”，在“相反相成”中實現(xiàn)“和解—和諧”，這正是自我存在和發(fā)展的契機。視他者為敵，斬盡殺絕，最終是兩敗俱傷。弘揚和諧哲學(xué)，就是要敬重“對方”，營造我為人人、人人為我的社會氛圍，倡導(dǎo)男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、禮讓寬容的人際關(guān)系。當(dāng)然，弘揚和諧哲學(xué)，不是模糊或取消矛盾，也不是不講矛盾的斗爭性，而是區(qū)別矛盾斗爭的不同性質(zhì)和具體發(fā)展階段，采取不同的形式和方法，掌握不同的“火候”和“分寸”，正確處理和化解矛盾。只見矛盾斗爭的普遍性和絕對性，不見具體矛盾斗爭的相對性、條件性；只見矛盾統(tǒng)一的相對性，甚至只講斗爭性不講統(tǒng)一性，搞“斗爭崇拜”，是片面的，也是有害的。

辯證法是方法也是道路。在構(gòu)建和諧社會的實踐中弘揚和諧哲學(xué)，就是善于從對立的事物中看到統(tǒng)一性，看到它們怎樣相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，進而找出解決矛盾的辦法。目前我國社會總體上是和諧的，但也存在認(rèn)識差別和利益沖突，存在影響和諧的矛盾和問題。對于這些矛盾和問題，要用和諧的思維去認(rèn)識，用和諧的態(tài)度去對待，用和諧的方式去處理——從始至終貫之以和諧理念、和諧精神，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素。

這需要以人為本。以人為本，就要始終把最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點和落腳點，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點，著力發(fā)展社會事業(yè)，統(tǒng)籌兼顧各方面利益。以人為本，還體現(xiàn)在對人的處理要重在教育，即使是對犯罪分子，在給予應(yīng)得懲辦的同時也要盡可能給予自新之機。

和諧作為一個治國安邦的基本理念和基本方略，對于中國社會和文化的發(fā)展，甚至對于人類文明，都具有深刻的意義。它為我們考察和構(gòu)建社會體制及文化形態(tài)，提供了新的思維方式、新的哲學(xué)理念、新的實踐邏輯，它對我們實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、造福人民，進而推進文明進程，提供了新的理論方向和思想動力。對于和諧社會、和諧文化的內(nèi)涵和價值，我們必須從哲學(xué)的、思維方式和實踐邏輯的深刻層面加以把握和理解。

首先，和諧是中華民族加快發(fā)展、全面建設(shè)小康社會所形成的一種社會意向、一種文化哲學(xué)。中國這樣一個人多地廣的超龐大的經(jīng)濟體在逐步拓展和逐步深化的改革開放中持續(xù)高速發(fā)展，采取了首先激活那些最有可能激活的地區(qū)、部門和人群的創(chuàng)造性活力，采取把握關(guān)鍵的波浪式逐層推進的發(fā)展策略。這就不可避免地在總體性推進的同時，使原本潛伏著的局部的不同步性和不平衡性在一個發(fā)展了的空間中被放大。同時，由于某些經(jīng)濟單位的粗放式的膨脹，造成資源和環(huán)境的巨大壓力。中國經(jīng)濟走到了需要繼續(xù)保持強勁的發(fā)展勢頭、又需要轉(zhuǎn)變它的發(fā)展方式的關(guān)鍵時期，需要新的發(fā)展哲學(xué)。全面建設(shè)小康社會的時代，需要的是“和諧的哲學(xué)”，強調(diào)各種積極的力量各盡所能，各得其所，互動互補，同心協(xié)力，為振興共同的事業(yè)而奮斗。這里，也推崇奮斗、競爭，強調(diào)與不良因素的斗爭，但其目的是克服不和諧因素而達(dá)到更高層次的和諧。和諧哲學(xué)是與改革、發(fā)展、穩(wěn)定相適應(yīng)的哲學(xué)，是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展而使人民共享發(fā)展成果的哲學(xué)。馬克思主義認(rèn)為，社會發(fā)展往往不以個人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而是各種主客觀力量合力推動的結(jié)果。但是，合力的形態(tài)是多種多樣的，革命時代主張斗爭性的合力，和平建設(shè)時代則要著重發(fā)揮和諧性的合力。

其次，推進和諧社會建設(shè)過程中強調(diào)和諧文化的重要性，旨在使和諧社會的思想道德要求內(nèi)化和深化為人民群眾的思想行為方式和日常生活理性。文化的要點在于“化”字，化入人心，廣為滲透，成為人的素質(zhì)和習(xí)慣。在這個意義上說，文化工程乃是人心工程。和諧一詞在中國古代，本用于音樂，在禮樂教化中講究韻律和諧，它內(nèi)化為人心，如《中庸》所說，喜怒哀樂“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。又泛化為人倫關(guān)系，比如喻夫妻和悅為“琴瑟和諧”，或如司馬相如彈給卓文君聽的《琴歌》：“交情通體心和諧”。最終引伸到政治領(lǐng)域，如《左傳》襄公十一年晉侯所說：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！睎|漢末年曹操的智囊、政論家仲長統(tǒng)說：“和諧則太平之所興也，違戾則荒亂之所起也?！痹鷳騽〖谊P(guān)漢卿說：“遂令魚共水，由此得和諧?！边@些語源學(xué)的分析可以給出這樣的啟示：其一，和諧是多音和鳴，是多樣性的協(xié)調(diào)，而不是孤音自鳴。其二，和諧是一個由人心至人倫，再至社會和政治的多層次互動的系統(tǒng)。

改革開放以來，人們的生產(chǎn)、生活、思想、行為方式多姿多彩。生活方式出現(xiàn)多樣化，也帶來了思想接受和選擇的多樣化?，F(xiàn)代性和后現(xiàn)代性，高雅和通俗，好萊塢和韓流，再加上電視和網(wǎng)絡(luò)上的熱炒和傳播，造成了中國文化的繁榮與浮躁并存。我們的和諧文化是面對多樣性、并且積極有效地引導(dǎo)多樣性的和諧，是面對復(fù)雜的矛盾、并且妥善高明地處理復(fù)雜矛盾的和諧。這樣的和諧，既是一種文化風(fēng)度，又是一種文化能力。塑造和諧文化的能力表現(xiàn)在它不是簡單粗暴地壓抑和消解多樣性，而是運用大智慧，積極引導(dǎo)、協(xié)調(diào)、提升和規(guī)范多樣性，在多樣性之間求溝通、理解、對話和融洽，進而從中提煉出民族的向心力和前進動力。表面上看來它近乎晏嬰和孔子說的“和而不同”，但在更深刻的意義上，它在“和而不同”之上追求超越“不同”的“大同”，追求眾志成城以全面振興中華的民族共識。

其三，以和諧文化作為精神樞紐的和諧社會，需要實實在在地使國家長治久安、齊奔小康，提高綜合國力。中國綜合國力的提升，使得我們從“一窮二白”轉(zhuǎn)換為“全面建設(shè)小康社會”。對于發(fā)展著的中國來說，時間就是力量?；蛘哒f，時間的向前和力量的增長成正比。但是，中國發(fā)展的空間規(guī)模極大，時間速度極快，在相對單薄的家底上創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡，難免在打破舊平衡而實現(xiàn)新平衡的巨大時間跨度中，存在著許多不穩(wěn)定、不平衡、不完善的中間狀態(tài)。這就使中國面臨著千載難逢的發(fā)展機遇期，又面臨著與前不同的矛盾多發(fā)期。而構(gòu)建和諧社會、建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略，是把機遇和矛盾這兩端進行綜合把握和全面的積極調(diào)節(jié)。

把握和調(diào)節(jié)的要點是什么？這是不能手忙腳亂地眉毛胡子一把抓的，戰(zhàn)略家的思路是把握要點，要點在于國家的根本，在于全社會充滿活力的細(xì)胞。國家的根本在人民，而人民是由數(shù)以億計的家庭、鄉(xiāng)村、街道、社區(qū)、團體、機構(gòu)、組織而組成的數(shù)量龐大的社會細(xì)胞。和諧社會與和諧文化所著重關(guān)注的是社會細(xì)胞的工程，由人心、人倫、人際關(guān)系、道德規(guī)范、社會公平、溝通協(xié)調(diào)和激勵機制做起，養(yǎng)育互愛互助、和睦相處、文明互勵、同心協(xié)力的社會細(xì)胞的良性生態(tài)，有效地消解那些危害社會細(xì)胞良性生態(tài)的風(fēng)氣和行為。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”他是把“人和”的重要性，與天時地利這些在古代社會對人的活動制約作用極大的自然物質(zhì)條件相比較而言的，在天地人的三才結(jié)構(gòu)中特別重視人的作用，而且把“人和”作為一種關(guān)鍵性的國力，與城池的攻守、國家強弱、多助制勝聯(lián)系起來。社會細(xì)胞工程，實際上就是“人和”工程。對于中國這樣龐大的民族共同體，如果數(shù)以億計的社會細(xì)胞都處在良性狀態(tài)、都有進步、都提供正面的推動力，那么把這些良性、進步、動力乘以數(shù)億，就可以形成驚天動地的力量。如果大量的社會細(xì)胞出現(xiàn)不良的病變或有害的內(nèi)耗，那么再以數(shù)億來相乘，就會產(chǎn)生不堪設(shè)想的人類災(zāi)難了。所以說，和諧社會、和諧文化的工程是一項凝聚和提升綜合國力的工程，也是造福于人類的工程，或者說是人類文明發(fā)展走向新境界的一面旗幟。

構(gòu)建社會主義和諧社會的提出，是我們黨對“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”認(rèn)識的又一次重大理論升華，它不僅為我國現(xiàn)階段而且也為今后長遠(yuǎn)時期的發(fā)展提供了一個根本性的總體戰(zhàn)略目標(biāo)和指導(dǎo)原則。同時，它也對理論研究提出了許多重大課題。這里，僅就相關(guān)的幾個哲學(xué)問題作些粗淺的探討。

關(guān)于和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵

對“和諧社會”內(nèi)涵的理解，直接涉及到對構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)的完整規(guī)定。

在當(dāng)代，社會作為單個人聯(lián)合的建立在共同經(jīng)濟利益基礎(chǔ)之上并由法律關(guān)系規(guī)定的共同生活形式，愈益具有廣義的和狹義的雙重內(nèi)涵。狹義的社會，已經(jīng)不僅被用來單純指傳統(tǒng)社會意義上的以醫(yī)療、社會保險等行業(yè)為代表的社會事業(yè)領(lǐng)域，而且愈益在更大的程度上被用來指由合法的自由的國家公民所組織、管理和監(jiān)控的日趨發(fā)達(dá)的社會生活領(lǐng)域，即“公民社會”。廣義的社會，則是指包括經(jīng)濟、政治、觀念文化等諸社會結(jié)構(gòu)在內(nèi)的完整的社會體系或社會形態(tài)，其中也包攝“公民社會”這一社會領(lǐng)域。因此，與之相適應(yīng)，“和諧社會”從應(yīng)然的角度也就具有了兩個和諧的維度：作為狹義社會的公民社會的和諧與作為廣義社會的整個社會體系的和諧。由于“和諧社會”的提出，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局由發(fā)展社會主義的市場經(jīng)濟、民主政治和先進文化的三位一體擴展為包括和諧社會在內(nèi)的四位一體，這里所說的四位一體總體布局中的和諧社會就是就狹義的社會即公民社會而言的。狹義社會的和諧，涉及到家庭、鄉(xiāng)村、街道、社區(qū)、社群和非政府組織等組成的龐大的社會細(xì)胞。而廣義社會的和諧，則是一個更為宏觀因而其內(nèi)涵也就更加豐富的概念。抽象地說，它總括了人與人、人與自然的關(guān)系；具體地說，則可以細(xì)化為下述六個方面：

第一、作為社會公民的個人自身發(fā)展的和諧，如身與心，認(rèn)知、情感與意志，存在與本質(zhì)（個體存在與類本質(zhì)）等的和諧。個人是社會關(guān)系的主體。因此，個人自身發(fā)展的和諧是整個社會和諧賴以建立的主體性基礎(chǔ)。

第二，人與人之間關(guān)系或人際關(guān)系的和諧。這既包括個人與個人之間、群體與群體之間的關(guān)系，也包括個人與群體之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系，本質(zhì)上是一種利益的關(guān)系。所以，妥善協(xié)調(diào)和正確處理人們之間的各種利益關(guān)系，是實現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的關(guān)鍵。

愛因斯坦在上世紀(jì)中葉發(fā)表的《相對論》，令許多人不解，因為它是一種全新的科學(xué)理念。人們總是習(xí)慣于用曾經(jīng)發(fā)生過的事情的思維方式，評判一種新理念的正確與否，當(dāng)新的理念超出了以往經(jīng)驗時，社會上就會出現(xiàn)各種各樣的認(rèn)識，正是因為是新的理念，人們才一時難以接受。愛因斯坦《相對論》的問世，從微觀世界和宏觀世界打開了認(rèn)識物質(zhì)原始結(jié)構(gòu)與宇宙空間新一輪大門。立體思維與逆向思維方式總是能擴展人們認(rèn)識世界的視野。哲學(xué)理論總是基礎(chǔ)理論研究的先導(dǎo)，使得自然科學(xué)和社會科學(xué)在基礎(chǔ)理論方面獲得空前的發(fā)展。

人們將哲學(xué)理論運用到社會科學(xué)方面，一直在進行不懈的探索。中國幾千年來以老子、孔子、朱子等人為代表的哲學(xué)思想一直占統(tǒng)治地位，尤其是老子的《道德經(jīng)》具有代表性，堪稱中國哲學(xué)思想啟矇的始祖宗師，集中了人文哲學(xué)思想的精華，古人的哲學(xué)思想在歷史上影響了二千多年。然而，隨著社會的發(fā)展，人們觀念上的變化，現(xiàn)代社會環(huán)境的改變，先哲的哲學(xué)思想，面對現(xiàn)代社會出現(xiàn)的新矛盾與新問題，已經(jīng)不夠用了，應(yīng)建立一套更科學(xué)更為完整的指導(dǎo)人們思想與行為的哲學(xué)理念體系，使人們能夠從哲學(xué)的視角去認(rèn)識人生，認(rèn)識社會與世界。

從宏觀上看，目前的社會教育基本處在一種不統(tǒng)一的，各行其道的狀態(tài)，從中央到地方雖然都設(shè)有精神文明辦公室，由于人的價值觀多元化，以及社會的復(fù)雜性，精神文明辦所發(fā)揮的作用很有限。據(jù)有關(guān)資料報道，重慶市南岸區(qū)教委對轄區(qū)700多名中小學(xué)生誠信狀況的調(diào)查結(jié)果令人吃驚，更是令人反思。問題出在中小學(xué)生耳聞目睹的種種負(fù)面社會現(xiàn)象，由于“不識好歹”而模仿之，又因為效仿可以從中獲益，因此群起而效仿。這其中的原因，首先是成年人弄臟了道德河水清澈源頭，孩子們不得不啜飲被污染的河水，最終便有了老實人吃虧的錯覺。現(xiàn)代科技的發(fā)展，使人們的生活豐富起來。然而，電腦的出現(xiàn)，難以掌控的電腦信息多元化，一起涌現(xiàn)在電腦畫面上，暴力片、色情片、恐怖片對青少年的危害不可低估，喜歡玩電腦游戲的青少年不在少數(shù)，他們到現(xiàn)實生活去尋找電腦游戲中那種虛幻的感覺，使得一部分青少年荒廢學(xué)業(yè)，有的甚至走上犯罪的道路，這是當(dāng)今社會在青少年中出現(xiàn)較為嚴(yán)重的新問題。社會上形形色色的騙子，其騙術(shù)超出了人們的想象力，詐騙成為當(dāng)今令人不安的社會問題。社會上蔓延的迷信活動和賭博現(xiàn)象，正在嚴(yán)重地侵蝕人們的靈魂，污染著社會風(fēng)氣。還有一部分人的拜金主義觀念，引發(fā)了諸多的社會問題。

社會人性教育是一項首要任務(wù)，提高整個社會公民的綜合素質(zhì)要擺在十分重要的位置。應(yīng)總結(jié)出來一整套適合不同年齡段進行社會教育的哲學(xué)理論體系，從人性教育的視角尋找新的突破口，正面教育與傳統(tǒng)教育是社會教育的一個組成部分，僅僅依靠上述教育是不夠的，同時要從人性化教育中找到正確的教育方式與途徑。中國在改造犯人方面取得了顯著的成效，許多服刑人員走出監(jiān)獄的大門，洗新革面，重新做人，正是人性化教育結(jié)果的典范。人與人之間相互理解、同情、熱情友好、支持和關(guān)愛是人性化教育的具體體現(xiàn)，一切高水平的說教在它們面前都會顯得遜色。人性哲學(xué)就是進行社會教育最為有效的工具。在人與人的交往中，在處理人與事的關(guān)系中，使人們懂的什么事該做，什么事不該做，什么事能做或不能做，做了以后會產(chǎn)生什么結(jié)果，什么話能說與不能說，對人生會產(chǎn)生什么影響。正確對待人生中成才與成名的關(guān)系；失敗與成功的關(guān)系；放棄與追求的關(guān)系；逆境與順境的關(guān)系；貧與富的關(guān)系；恨與愛的關(guān)系；禍與福的關(guān)系；運氣與命運的關(guān)系；愛情與婚姻的關(guān)系，事業(yè)與家庭的關(guān)系。將自己人生的命運與國家和社會的命運緊密聯(lián)系在一起，以人為本的人性理念的實施才能產(chǎn)生實際的效果。

人性哲學(xué)理論的建立，要以立體思維加逆思維的方法抓住事物發(fā)展的本質(zhì)，以人生演變的內(nèi)在關(guān)系中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西，抓住了本質(zhì)就把握了人性教育的命脈，使人們知道怎樣做，還懂得為什么這樣做。人性哲學(xué)理論的突破，為人們提供了社會教育最有說服力的理論武器。

探討人性哲學(xué)理論是為了構(gòu)建和諧社會服務(wù)。人們要理解和諧社會的概念，首先必須理解“和諧”這個詞的涵義。“和諧”它是指客觀事物之間的有機結(jié)合，狀態(tài)彼此相融合，活動方式協(xié)調(diào)一致，凝聚力大于排斥力，各個方向的力量向同一方向所形成的合力。和諧社會的基本概念，按社會公民的普遍理解為：“社會擁有豐富的物質(zhì)財富，能夠滿足公民的社會總體需求，所有社會成員的生活有了保障，并能逐步得到改善與提高，公民的生活、工作、學(xué)習(xí)與交往具有安全感，人與人之間的關(guān)系建立在相互信任與友好的基礎(chǔ)上，社會規(guī)范已成為公民的自覺行為，大家均以勞動創(chuàng)造財富為榮，能夠發(fā)揮各自的聰明才智。穩(wěn)步發(fā)展的科技與生產(chǎn)力水平，人口增長速度與資源利用同步進行，人與自然的關(guān)系協(xié)調(diào)有序的發(fā)展”。把“和諧”運用到和諧社會這一科學(xué)領(lǐng)域，它就賦予了特定的內(nèi)涵，對于構(gòu)建適合中國國情的和諧社會，它具有了特定的意義。和諧社會首先是要有了人的和諧，人是社會的主體，為什么在建國初期的五十年代，在解放前的國土廢墟上，在很短的時間內(nèi)，迅速使全國人民擺脫了困境，就是因為有了人的和諧。整個社會的和諧與人的和諧是一種互動與互補的關(guān)系，人的和諧相處可以促進整個社會的和諧，社會的和諧又能促進人的和諧，這種互動與互補的相互關(guān)系，將對我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生一種強大的推動力。