摘要：陳平原是我國(guó)圖文互文領(lǐng)域成就卓著的代表性學(xué)者，其在長(zhǎng)期的圖文互文實(shí)踐過(guò)程中出版了一系列特色鮮明的圖文互文著作，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的圖文互文思想。陳平原主張編撰者根據(jù)嚴(yán)肅學(xué)術(shù)著作和普及性著作的差異，分別采用有限度的圖像史料和圖文并茂的圖像史料兩個(gè)不同的編撰策略對(duì)之進(jìn)行編撰，并在圖像史料的選擇中貫注充分的人文關(guān)懷意識(shí)。陳平原認(rèn)為在圖文互文著作的編撰過(guò)程中，編撰者應(yīng)盡可能選擇契合歷史時(shí)代、貼近歷史現(xiàn)場(chǎng)的圖像史料；他還注重從大文化視野審視圖像史料，力求在涸澤而漁占有圖像史料的基礎(chǔ)上透視特定時(shí)期的社會(huì)文化心理。陳平原的圖文互文思想推動(dòng)了晚清報(bào)刊研究的多元化，豐富了中國(guó)文學(xué)研究的審美觀念和史料觀念，具有重要的學(xué)術(shù)方法論意義。

關(guān)鍵詞：陳平原；圖文互文；圖像史料；人文關(guān)懷；大文化視野；晚清畫(huà)報(bào)研究；中國(guó)文學(xué)研究

圖像與文字、圖像與文學(xué)之間本就具有某種天然的親緣關(guān)系，這種親緣關(guān)系成為了圖文互文理論的出發(fā)點(diǎn)?！盎ノ男浴边@一術(shù)語(yǔ)由法國(guó)理論家茱莉亞•克里斯蒂娃在《詞、對(duì)話、小說(shuō)》（1966年）一文中提出，隨后克里斯蒂娃在《封閉的文本》（1967年）與《文學(xué)創(chuàng)作的革命》（1974年）中對(duì)“互文性”的語(yǔ)義作了更明確的探討，她認(rèn)為互文性是指詞與詞、文本與文本之間可以互相吸收與轉(zhuǎn)換。經(jīng)過(guò)羅蘭•巴特、麥克•里法特爾、吉拉爾•熱奈特、安東尼•孔帕尼翁等人的研究，“互文性”的定義涵蓋范圍越來(lái)越廣。程錫麟在《互文性理論概述》中提出，可以從廣義與狹義的概念來(lái)界定“互文性”，他認(rèn)為廣義的互文性是指文本與賦予該文本意義的知識(shí)、代碼和表意實(shí)踐形成了一個(gè)潛力無(wú)限的網(wǎng)絡(luò)，狹義的互文性是指一個(gè)文本與可以論證存在于此文本中的其它文本之間的關(guān)系。在讀圖時(shí)代的文化語(yǔ)境下，運(yùn)用圖文互文法研究中國(guó)文學(xué)逐漸成為時(shí)尚，一批圖文并置、意義共生的文學(xué)研究著述涌現(xiàn)，學(xué)界不少研究者亦對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了關(guān)注與探究。研究者借助于圖像元素，不僅可以通過(guò)細(xì)節(jié)和畫(huà)面使自己的觀念得以形象化、立體化，有利于還原歷史的斑駁面貌和立體形象，而且圖文互文的插圖與配文亦可互補(bǔ)互證，促進(jìn)新的意義空間的生成，從而增強(qiáng)文學(xué)研究的現(xiàn)場(chǎng)性、趣味性與多維性。這種新興的研究思路，使得中國(guó)文學(xué)研究有了新的視角與方法。在此基礎(chǔ)上，圖文互文實(shí)踐中的思想和經(jīng)驗(yàn)的探究、總結(jié)，則成為了值得關(guān)注的焦點(diǎn)。但令人遺憾的是，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)圖文互文的研究主要圍繞文學(xué)作品及封面、文學(xué)文化研究著作的圖像與文字的關(guān)系進(jìn)行，而在圖文實(shí)踐者的圖文互文思想研究這一方面則只有為數(shù)極少的文章。筆者曾撰寫(xiě)過(guò)《楊義圖文互文文學(xué)研究思想綜論》《論楊義的圖文文學(xué)史著實(shí)踐與互文理論》《從“插圖”到“圖志”——中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史著中的圖文互文類型、時(shí)空建構(gòu)及問(wèn)題》《從空間圖像到文學(xué)地圖——中國(guó)文學(xué)圖文研究著作中的地理史料、地圖觀念及互文經(jīng)驗(yàn)》《美術(shù)圖像史料與中國(guó)文學(xué)圖文互文研究著作的意義建構(gòu)》等系列文章，對(duì)中國(guó)文學(xué)研究中的圖文互文現(xiàn)象及代表性學(xué)者楊義進(jìn)行了研究。北京大學(xué)教授陳平原不僅在專業(yè)研究領(lǐng)域內(nèi)筆耕不輟，成為國(guó)內(nèi)外具有重要地位的知名學(xué)者，而且他也是長(zhǎng)期在圖文互文實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)成果卓著的代表性學(xué)者之一。陳平原從1998年開(kāi)始出版圖文書(shū)籍，在20年的時(shí)間內(nèi)出版了多達(dá)26部圖文著作。他既創(chuàng)造性地提出了圖文互動(dòng)既在版面狀態(tài)又在生產(chǎn)過(guò)程的觀點(diǎn)，又富于前瞻性地強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)類圖文書(shū)籍限制插圖活動(dòng)的必要性，這些觀點(diǎn)在如今的讀圖時(shí)代顯得振聾發(fā)聵。陳平原的圖文互文思想發(fā)展歷程體現(xiàn)出其“求變”的治學(xué)思想，也是他學(xué)人角色自覺(jué)性的體現(xiàn)。陳平原的圖文互文思想擁有明顯的問(wèn)題意識(shí)與人文關(guān)懷，其圖文互文實(shí)踐有效地避免了圖像史料的雷同以及圖像與文字脫節(jié)的問(wèn)題，同時(shí)他所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)類圖文書(shū)籍需要限制插圖活動(dòng)的觀點(diǎn)也在后來(lái)陸續(xù)得到了驗(yàn)證。他認(rèn)為應(yīng)預(yù)防圖像對(duì)文字的霸權(quán)，以便保持學(xué)術(shù)文字的魅力，提出圖文互動(dòng)的關(guān)鍵在于圖文之間的對(duì)話與協(xié)調(diào)。鑒于目前尚無(wú)針對(duì)陳平原圖文互文思想研究的文章，筆者擬在系統(tǒng)梳理陳平原圖文互文實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)其圖文互文思想進(jìn)行初步歸納，總結(jié)其圖文實(shí)踐的特質(zhì)，以期推動(dòng)國(guó)內(nèi)文學(xué)圖文互文實(shí)踐研究的發(fā)展。

一圖像史料與人文關(guān)懷

進(jìn)入圖像化時(shí)代后，“文學(xué)危機(jī)”說(shuō)盛行一時(shí)，一些學(xué)者擔(dān)心圖像轉(zhuǎn)向會(huì)影響原本的文學(xué)研究與文化書(shū)寫(xiě)，對(duì)圖像史料進(jìn)入學(xué)術(shù)著作持漠視或抗拒態(tài)度，而另一些學(xué)者則對(duì)文學(xué)研究的圖像轉(zhuǎn)向抱有極大的熱情，積極地將圖像史料引入學(xué)術(shù)研究。陳平原敏銳地察覺(jué)到了圖像與文字之間的地位變遷，他采取了辯證看待及處理的方式，主張?jiān)趪?yán)肅的學(xué)術(shù)類圖文著作中限制配圖，以保持著作的學(xué)術(shù)性與圖像的獨(dú)立價(jià)值，同時(shí)在普及類的圖文著作中秉持人文關(guān)懷的立場(chǎng)，在書(shū)籍編排時(shí)盡量采取圖文并茂的策略，努力兼顧專業(yè)讀者與普通讀者的興趣。陳平原在編撰嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作時(shí)，認(rèn)為應(yīng)對(duì)圖像史料進(jìn)行有限度的使用，提出在學(xué)術(shù)類圖文互文著作中應(yīng)限制圖像史料的策略，包括限制圖像的數(shù)量、色彩、出現(xiàn)的頻率等。在他看來(lái)，生動(dòng)、直觀、形象的圖像，若以同樣的篇幅與文字并置會(huì)影響文字的敘述及受眾對(duì)文字內(nèi)容的關(guān)注，若配圖與文字聯(lián)系不緊密，必將影響學(xué)術(shù)著作的品味及學(xué)術(shù)含量，因此適當(dāng)限制學(xué)術(shù)類圖文著作的圖像活動(dòng)顯得非常有必要。限制圖像史料在嚴(yán)肅學(xué)術(shù)著作中出現(xiàn)的比例和頻率，可以使學(xué)術(shù)著作既保持文字的魅力，又在一定程度上凸顯重要圖像的史料價(jià)值與審美趣味。陳平原的學(xué)術(shù)專著《從文人之文到學(xué)者之文》即鮮明地體現(xiàn)了其有限度的圖像史料思想。該書(shū)選取李贄、陳繼儒、袁宏道、張岱、黃宗羲、顧炎武、全祖望、姚鼐等為研究對(duì)象，一方面探究其“為人”的人格與趣味，一方面探究其“為文”的創(chuàng)作特色與風(fēng)格路數(shù)，滲透著陳平原對(duì)明清散文的體味與判斷。在《從文人之文到學(xué)者之文》中，陳平原僅在每一講的標(biāo)題下插入一幅相關(guān)的人物圖像以呼應(yīng)正文，除此之外并不大量點(diǎn)綴插圖于文字?jǐn)⑹鲋g。第一講《別出手眼與放膽為文——李贄的為人與為文》的主標(biāo)題下，放置了一幅李贄身著明代朝服頭戴四品梁冠的肖像。肖像上的李贄五官鮮明，臉部輪廓偏堅(jiān)硬，表情嚴(yán)肅，呼應(yīng)了文中所敘李贄剛腸直膽、直氣勁節(jié)的個(gè)性，也印證了李贄曾經(jīng)為官的史實(shí)。陳平原不僅在對(duì)明清之際的中國(guó)文學(xué)進(jìn)行研究時(shí)極簡(jiǎn)約地使用著圖像史料，而且在對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育史的研究中也秉持著有限度地使用圖像的原則。在《抗戰(zhàn)烽火中的中國(guó)大學(xué)》中，陳平原貫徹了其限制配圖的主張。他僅在每一章節(jié)后單獨(dú)放置幾張或幾十張的圖像史料，努力限制圖像史料在著作正文中出現(xiàn)的頻率，但又嘗試保持圖像史料的獨(dú)立價(jià)值。在該書(shū)第一章，他于文末連續(xù)放置了37張抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)大學(xué)內(nèi)遷的老照片，這些老照片包含了戰(zhàn)時(shí)書(shū)影、校舍風(fēng)貌、內(nèi)遷路上情景、學(xué)生復(fù)課場(chǎng)景、校運(yùn)會(huì)頒獎(jiǎng)、校慶留影、學(xué)校舊址、畢業(yè)留影等等。在著作一章中使用近40張圖像史料從數(shù)量上看并不算少，但由于圖像史料被并置于章節(jié)文字?jǐn)⑹鲋螅c正文內(nèi)容間隔了一定的距離，其并未對(duì)文字?jǐn)⑹鲈斐筛蓴_，盡可能保持了學(xué)術(shù)著作自身的完整性。如果說(shuō)陳平原在嚴(yán)肅學(xué)術(shù)研究著作中主張有限度地使用圖像史料的話，那么他在編撰普及型的著作中則盡可能地追求圖文并茂的效果，表現(xiàn)出對(duì)于人文關(guān)懷的鮮明追求。陳平原在普及型圖文互文著作編撰實(shí)踐中，形成了一套獨(dú)特的編輯策略與旨趣，他努力在研究?jī)?nèi)容、書(shū)寫(xiě)策略、互動(dòng)方式等方面努力兼顧學(xué)術(shù)品味與大眾趣味，使圖文著作不僅保留著鮮明的學(xué)術(shù)氛圍和探索的精神，而且雅俗共賞，受到普通讀者的歡迎?！秷D像晚清：<點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)>》與《圖像晚清：<點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)>之外》皆是陳平原秉持著人文關(guān)懷的精神而著，他坦言“編一冊(cè)好看的圖文書(shū)，兼及大眾與專家，這是當(dāng)年與夏曉虹合編《圖像晚清：點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》時(shí)就定下來(lái)的‘宗旨’”[1]2。《圖像晚清：<點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)>》一書(shū)從《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》4000幅圖像中，選取了160幅關(guān)于晚清生活狀況的圖像放在書(shū)籍版面的右側(cè)，在書(shū)籍版面左側(cè)則放上詩(shī)文、筆記、報(bào)道、日記、檔案、竹枝詞、教科書(shū)等各種文字史料，用來(lái)佐證、旁證或反證書(shū)籍右側(cè)的晚清圖像資料。作者不在書(shū)籍中作多余的闡釋，僅僅把160幅圖像資料分成“中外紀(jì)聞”“官場(chǎng)現(xiàn)形”“格致匯編”“海上繁華”四大主題，讓讀者自己結(jié)合書(shū)籍的文字與圖像史料進(jìn)行體會(huì)。這種讓讀者自由解讀的方式使這本書(shū)不僅得到了專家、學(xué)者的肯定，也獲得了普通讀者的關(guān)注，不論是專家學(xué)者還是普通讀者都可以通過(guò)著作中的圖像史料一覽晚清社會(huì)風(fēng)貌。《圖像晚清：<點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)>之外》一書(shū)更是介紹了多達(dá)28種晚清畫(huà)報(bào)，每種畫(huà)報(bào)配10到20幅圖像，著作所選圖像史料與文字研究?jī)?nèi)容，專業(yè)學(xué)者與普通讀者皆可從中獲得有價(jià)值的史料。在《飛影閣畫(huà)報(bào)》與《飛影閣畫(huà)冊(cè)》這一章中，陳平原介紹了晚清畫(huà)報(bào)中的著名畫(huà)家吳友如，說(shuō)明了吳友如為何退出《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》而另起爐灶創(chuàng)辦《飛影閣畫(huà)報(bào)》，而后又如何將《飛影閣畫(huà)報(bào)》改成《飛影閣畫(huà)冊(cè)》；接著講述了吳友如在仕女畫(huà)方面的繪畫(huà)才華，并從文化史與新聞史的角度評(píng)價(jià)了吳友如改畫(huà)報(bào)為畫(huà)冊(cè)的行為；最后則指出《飛影閣畫(huà)報(bào)》（含《飛影閣畫(huà)冊(cè)》）的作品不全出于吳友如，亦出于與其繪畫(huà)風(fēng)格類似的周慕橋手筆，并引用為《吳友如畫(huà)寶》作序的范曾所言，認(rèn)為吳友如最大成就在于精微地刻畫(huà)了晚清社會(huì)眾生相。論及吳友如的繪畫(huà)之特色時(shí)，陳平原在文中寫(xiě)道：“以描慕吃西餐這一場(chǎng)景為例，吳之《別饒風(fēng)味》與后來(lái)的海上游戲主《海上游戲圖說(shuō)》之‘四馬路一品香吃大菜’（1989）、夢(mèng)花館主江陰香《九尾狐》初集第九回‘番菜館赴約會(huì)伶人’圖（1918）相比，明顯高出一籌。這就難怪渴望‘獨(dú)運(yùn)精思’的吳友如會(huì)不滿足于充當(dāng)配角，而傾向于自辦畫(huà)報(bào)——甚至改眾人合作的畫(huà)報(bào)為‘皆余一手所繪’的畫(huà)冊(cè)?！盵1]9陳平原在普及型的圖文著作中喜歡使用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的文字，并在文中標(biāo)出了可以對(duì)照參看的圖像標(biāo)注，使圖像與文字的版面編排錯(cuò)落有致，普通讀者亦可玩味圖文互文的隱含意義。

二大文化視野與圖像之歷史語(yǔ)境

摘要沙飛，中國(guó)革命新聞攝影的先驅(qū)和奠基人，也是中國(guó)人民革命攝影藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐和攝影理論探索的引導(dǎo)者。他為革命攝影事業(yè)的創(chuàng)作和發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的光輝歷程留下了豐富而寶貴的影像紀(jì)錄，為革命攝影事業(yè)奮斗了一生。他用攝影作為武器，探索反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和社會(huì)生活中各種不平等現(xiàn)象，深入到社會(huì)各階層各角落，反映社會(huì)底層的勞苦大眾在社會(huì)底層掙扎、呼號(hào)的情景，以及邊區(qū)抗戰(zhàn)軍民的英勇斗爭(zhēng)事跡。研究沙飛同志攝影理論和攝影作品，對(duì)促進(jìn)新時(shí)代攝影事業(yè)發(fā)展，有很高的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:中國(guó)革命攝影;理論和實(shí)踐探索;先驅(qū)和引導(dǎo)者

1936年10月19日偉大的魯迅先生逝世。魯迅生前最后一次參加社會(huì)活動(dòng)，是1936年10月8日，他在上海參加第二回全國(guó)木刻流動(dòng)展覽會(huì)，現(xiàn)在流行的照片是誰(shuí)拍攝的?過(guò)了十一天，10月19日，魯迅與世長(zhǎng)辭，最早拍攝魯迅遺容的人是誰(shuí)?這兩組照片，現(xiàn)在我們可以經(jīng)?？吹?，但誰(shuí)是攝影者，卻鮮為人知。這位拍攝者就是中國(guó)人民革命攝影事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者沙飛。

沙飛，原名司徒振華，司徒傳。1912年陰歷5月5日，生于廣東省開(kāi)平縣赤坎區(qū)司徒村(現(xiàn)西溪村)。一父親司徒俊勛，在廣州經(jīng)商。當(dāng)沙飛19歲時(shí)，父親破產(chǎn)，沙飛是八個(gè)弟妹中的老大，被迫輟學(xué)，挑起一家生活的重?fù)?dān)。

“九一八”、“一二八?事變的刺激，受魯迅、茅盾、郭沫若革命思想的啟發(fā)，沙飛想做一個(gè)革命文學(xué)青年，幾張好的新聞?wù)掌瑓s使沙飛十分激動(dòng)，決心要做一個(gè)進(jìn)步的攝影記者。于是開(kāi)始了攝影活動(dòng)，他刻苦自學(xué)，掌握了攝影技能。

1935年6月，沙飛用司徒懷的名字，參加了在上海的全國(guó)最大攝影藝術(shù)團(tuán)體“黑白影社”，在黑白影社舉辦的第三屆，第四屆攝影展覽會(huì)中，展出了《圖案》、《漁光曲》、《勤儉》、《綠波留戀浣沙人》等作品，他把攝影作為暴露顯示的最有力的武器。

投放媒體：時(shí)尚先生

投放期數(shù)：兩期，建議5月和8月

預(yù)計(jì)費(fèi)用：25萬(wàn)

一．各品牌廣告投放統(tǒng)計(jì)分析

統(tǒng)計(jì)了部分國(guó)外國(guó)內(nèi)著名品牌2007年1月1日至2008年1月1日間的廣告投放。表一是選擇媒體的種類和全年投放次數(shù)。表二是全年廣告投放時(shí)間分布。

品牌名時(shí)尚先生周末畫(huà)報(bào)世界時(shí)裝之苑中國(guó)企業(yè)家環(huán)球企業(yè)家

摘要:文章對(duì)中國(guó)近代藝術(shù)期刊的種類和數(shù)量、各種類早期刊物情況、刊物創(chuàng)刊時(shí)間做了統(tǒng)計(jì)與分析。結(jié)果顯示：中國(guó)近代藝術(shù)期刊的數(shù)量近1000種，種類涉及美術(shù)、攝影、音樂(lè)、舞蹈、戲劇和電影；美術(shù)類期刊創(chuàng)刊時(shí)間最早，電影類刊物最多。它們對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳播世界各國(guó)文化起到了積極的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞:近代中國(guó)；藝術(shù)期刊；統(tǒng)計(jì)分析；文化傳承；文化傳播

藝術(shù)期刊作為傳播藝術(shù)知識(shí)、進(jìn)行藝術(shù)交流的媒介，在藝術(shù)領(lǐng)域起著不可或缺的作用。我國(guó)近代藝術(shù)期刊在我國(guó)近代歷史上也起著重要的作用。研究中國(guó)近代藝術(shù)期刊，可以為中國(guó)近代藝術(shù)史的研究提供材料和佐證，也可為當(dāng)代藝術(shù)期刊的發(fā)展提供借鑒。已經(jīng)有一些學(xué)者就此進(jìn)行了研究。有的對(duì)近代中國(guó)的中文期刊作了全面概述，有的對(duì)某一類藝術(shù)期刊進(jìn)行研究，有的對(duì)某一地區(qū)的藝術(shù)期刊作了論述，有的對(duì)某一時(shí)間段的期刊進(jìn)行探討，還有的對(duì)某一藝術(shù)刊物作了分析[1-12]。而對(duì)藝術(shù)期刊進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)并作數(shù)據(jù)分析的文獻(xiàn)不多。本文在進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，對(duì)藝術(shù)期刊的種類和數(shù)量，各種類早期刊物的情況以及創(chuàng)刊時(shí)間進(jìn)行分析，并闡述中國(guó)近代藝術(shù)期刊對(duì)文化傳承與傳播的影響。

1中國(guó)近代藝術(shù)期刊統(tǒng)計(jì)分析

本文數(shù)據(jù)主要依據(jù)上海圖書(shū)館館藏近代中文藝術(shù)期刊統(tǒng)計(jì)而得。上海圖書(shū)館收藏有占全國(guó)約3/4的近代中文期刊，收藏?cái)?shù)量居全國(guó)各圖書(shū)館之首[1]，所以，以上海圖書(shū)館收藏刊物來(lái)探討中國(guó)近代期刊的發(fā)展?fàn)顩r，可以基本顯示我國(guó)近代中文期刊的發(fā)展軌跡。本文所指的近代時(shí)間范圍是1840年至1949年，選取其中的藝術(shù)期刊進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。本文選取作為藝術(shù)期刊的依據(jù)是，根據(jù)《中國(guó)圖書(shū)館圖書(shū)分類法》的分類，在J（藝術(shù)）中從J0至J9的全部期刊，涵蓋了繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻、工藝美術(shù)、攝影、音樂(lè)、舞蹈、戲劇和電影等領(lǐng)域。1.1種類和數(shù)量。根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，共計(jì)有藝術(shù)期刊984種。我國(guó)近代藝術(shù)期刊的種類、數(shù)量以及各種類早期刊物情況見(jiàn)表1。其中美術(shù)類包含了繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻、工藝美術(shù)和綜合性刊物。從藝術(shù)期刊的種類來(lái)看，我國(guó)近代的藝術(shù)期刊已經(jīng)涵蓋了各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。以現(xiàn)在的中圖分類法來(lái)劃分，除了雕塑、電視沒(méi)有獨(dú)立的期刊外，其他均有刊物涉及。雕塑應(yīng)在綜合性的美術(shù)刊物中有所體現(xiàn)，而電視當(dāng)時(shí)還沒(méi)有。從藝術(shù)期刊的數(shù)量來(lái)看，在各種類中，電影類刊物最多，有318種，占32.3%；接著是戲劇類和美術(shù)類，各有259種和241種，各占26.3%和24.5%；以下音樂(lè)類93種，占9.5%；攝影類56種，占5.7%；舞蹈類17種，占1.7%。由此可見(jiàn)，電影類期刊的數(shù)量最多，約占了總數(shù)的1/3。其次為戲劇類和美術(shù)類刊物，各約為總數(shù)的1/4。期刊數(shù)量的多寡與行業(yè)受眾的多寡緊密相關(guān)?？措娪笆谴蠹?jiàn)蕵?lè)消遣的重要方式之一。電影中表現(xiàn)出的情節(jié)和時(shí)尚會(huì)被大眾追捧和模仿，且電影易于復(fù)制的特性又使得傳播方便而快捷，因而受眾面極廣。戲劇這種舞臺(tái)表演藝術(shù)，根植于民間，出現(xiàn)的年代久遠(yuǎn)，各個(gè)地方的戲劇種類繁多，深受群眾歡迎，是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻等藝術(shù)表現(xiàn)形式在我國(guó)有著悠久的歷史，也是我們中華民族最具代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法。歷代大家眾多，風(fēng)格多樣。另外，這也是人們修身養(yǎng)性的方法之一，因而得到廣大人民的喜愛(ài)和追捧。電影、戲劇和美術(shù)這三類刊物的數(shù)量占了我國(guó)近代藝術(shù)期刊的八成多，正是這種大眾潮流的體現(xiàn)。1.2各種類早期刊物。表1也統(tǒng)計(jì)了各種類早期藝術(shù)刊物的出版情況，包括刊名以及創(chuàng)刊年份等。一般從最早創(chuàng)刊時(shí)間統(tǒng)計(jì)至1920年代。其中，美術(shù)類和戲劇類期刊整體創(chuàng)刊時(shí)間較早，故統(tǒng)計(jì)至1910年代；舞蹈類期刊創(chuàng)刊時(shí)間較晚，故統(tǒng)計(jì)到1930年代。共獲得早期刊物48種。從藝術(shù)期刊各種類早期刊物的創(chuàng)刊時(shí)間來(lái)看，創(chuàng)刊時(shí)間最早的種類是美術(shù)類。其中，最早的是《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》，于1884年創(chuàng)刊。19世紀(jì)創(chuàng)刊的還有《飛影閣畫(huà)報(bào)》（1890年創(chuàng)刊）、《飛影閣畫(huà)冊(cè)》（1893年創(chuàng)刊）、《新聞報(bào)館畫(huà)報(bào)》（1893年創(chuàng)刊）、《飛云館畫(huà)冊(cè)》（1895年創(chuàng)刊）。20世紀(jì)初創(chuàng)刊的有美術(shù)類的《求是齋畫(huà)報(bào)》（1901年創(chuàng)刊）、《神州國(guó)光集》（1908年創(chuàng)刊）、《中國(guó)名畫(huà)》（1908年創(chuàng)刊），戲劇類的《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》（1904年創(chuàng)刊），音樂(lè)類的《音樂(lè)小雜志》（1906年創(chuàng)刊）、《燦花集》（1908年創(chuàng)刊）等。到了1910年代，創(chuàng)刊的戲劇類雜志占了多數(shù)，美術(shù)類和音樂(lè)類刊物也有數(shù)種。1920年代是早期藝術(shù)雜志創(chuàng)刊最多的時(shí)期，攝影類、電影類最早的刊物均始于這一年代。舞蹈類雜志創(chuàng)刊較晚，最早的刊物也要始于1930年代。由統(tǒng)計(jì)可見(jiàn)，19世紀(jì)創(chuàng)刊的5種雜志全部為美術(shù)類期刊。中國(guó)的繪畫(huà)和書(shū)法等藝術(shù)有著幾千年的歷史，經(jīng)過(guò)歷代傳承，形成了與西洋繪畫(huà)迥異的鮮明的民族風(fēng)格而屹立于世界藝術(shù)之林。戲劇類的刊物也整體創(chuàng)刊較早，這也與戲劇這一藝術(shù)形式歷史悠久、影響廣泛密切相關(guān)。當(dāng)期刊這種形式出現(xiàn)的時(shí)候，以美術(shù)和戲劇作為題材率先進(jìn)入藝術(shù)期刊的版面是順理成章的事情。1.3創(chuàng)刊時(shí)間。表2為我國(guó)近代藝術(shù)期刊創(chuàng)刊時(shí)間的分布統(tǒng)計(jì)，除去創(chuàng)刊時(shí)間不詳?shù)?8種刊物外，計(jì)有確切創(chuàng)刊時(shí)間的刊物906種，由此得到各年代創(chuàng)刊刊物的數(shù)量分布情況。從表2可以看出我國(guó)近代藝術(shù)期刊創(chuàng)刊時(shí)間的大致趨勢(shì)：19世紀(jì)和20世紀(jì)初，藝術(shù)期刊的數(shù)量很少；到了20世紀(jì)20年代，刊物數(shù)量急劇上升；直至30年代，期刊數(shù)量達(dá)到頂峰，這段時(shí)間被研究者稱為雜志年[13]；進(jìn)入40年代，刊物數(shù)量總體有所回落。根據(jù)對(duì)40年代各年的期刊數(shù)量觀察，在抗戰(zhàn)期間，刊物數(shù)量日趨萎縮，到抗戰(zhàn)勝利又開(kāi)始回升。隨著時(shí)代的發(fā)展，刊物的數(shù)量越來(lái)越多，但它受時(shí)局尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)的影響也很明顯，這從各年代的數(shù)量變化上可以看出。

2中國(guó)近代藝術(shù)期刊對(duì)文化傳承與傳播的影響

為全面普及攝影基礎(chǔ)理論知識(shí)和攝影技巧，提高我縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和社區(qū)文化工作者材料記錄和攝影實(shí)踐能力，為基層文藝創(chuàng)作人才和社會(huì)各界攝影愛(ài)好者們提供學(xué)習(xí)交流的有效平臺(tái)?？h文化館（縣文化中心）擬于2020年9月24日舉辦第一期攝影培訓(xùn)班，現(xiàn)將有關(guān)方案制定如下：

一、組織機(jī)構(gòu)

主辦單位：縣文化廣播電視和旅游局

縣融媒體中心

承辦單位：縣文化館（縣文化中心）

縣圖書(shū)館

文化產(chǎn)品是一種凝結(jié)了精神勞動(dòng)、供人們精神消費(fèi)和享受的特殊產(chǎn)品，主要包括書(shū)籍字畫(huà)、報(bào)紙雜志、各類藏品、戲劇電影、音樂(lè)舞蹈、廣播電視、音像制品等。文化產(chǎn)品產(chǎn)生后，就進(jìn)入了流通和消費(fèi)的市場(chǎng)領(lǐng)域，與社會(huì)生活發(fā)生密切聯(lián)系。稿費(fèi)，是由報(bào)紙、雜志、出版機(jī)構(gòu)在文稿、畫(huà)稿、書(shū)稿等采用以后付給著作人的報(bào)酬。稿費(fèi)制度的實(shí)行，使得文稿、畫(huà)稿、書(shū)稿成為文化商品，進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。

文化市場(chǎng)的存在與城市的聯(lián)系最為密切。傳統(tǒng)時(shí)代的文化產(chǎn)品只有書(shū)籍、字畫(huà)、藏品、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、雜技等，有能力得到和消費(fèi)這些產(chǎn)品的必須是有一定文化和財(cái)力的人。當(dāng)時(shí)城市和農(nóng)村的下層多數(shù)為文盲，能夠用于精神消費(fèi)的財(cái)力也很有限，他們所消費(fèi)的主要是一些簡(jiǎn)單的讀物、自?shī)首詷?lè)的民間音樂(lè)、與祭祀有關(guān)的社戲和走村串巷的江湖雜耍等。作為文化消費(fèi)主體的中上層人士大多居住在城鎮(zhèn)，他們所具有的文化程度和財(cái)力，使他們能夠購(gòu)買(mǎi)、閱讀和收藏絕大部分書(shū)籍字畫(huà)藝術(shù)品，能夠聘請(qǐng)戲班子唱戲，乃至購(gòu)買(mǎi)、訓(xùn)練、自養(yǎng)戲班子，因此傳統(tǒng)社會(huì)中城市對(duì)于文化產(chǎn)品的消費(fèi)超過(guò)農(nóng)村。近代時(shí)期，上述狀況得以延續(xù)，同時(shí)，伴隨城市的不斷擴(kuò)張，出現(xiàn)了像上海這樣人口眾多、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特別發(fā)達(dá)的大城市，其文化市場(chǎng)的發(fā)展程度遠(yuǎn)非傳統(tǒng)時(shí)代可比。本文主要研究晚清上海書(shū)籍和報(bào)紙雜志類產(chǎn)品的稿費(fèi)問(wèn)題，力圖從稿費(fèi)制度的誕生這一角度切入，去了解近代上海文化市場(chǎng)發(fā)育成熟的歷史進(jìn)程，文化市場(chǎng)的運(yùn)作方式，以及在這一進(jìn)程中稿費(fèi)制度對(duì)于傳統(tǒng)文人向新型文化人轉(zhuǎn)變所起的作用等。

一

稿費(fèi)制度的出現(xiàn)，有賴于一定規(guī)模的流通與消費(fèi)市場(chǎng)的形成。傳統(tǒng)時(shí)代文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的規(guī)模和范圍比較狹小，也就難以產(chǎn)生與之相適應(yīng)的稿酬制度和版權(quán)制度。古代書(shū)籍字畫(huà)和戲劇音樂(lè)的作品，主要出自有文化的讀書(shū)人之手，無(wú)論是貧寒的還是作了官發(fā)了財(cái)?shù)拇蠖鄶?shù)讀書(shū)人，寫(xiě)書(shū)作畫(huà)是為了吐露心聲，展示成果，揮灑才華，寄托情趣，然后在友朋間相互傳閱饋贈(zèng)、進(jìn)行交流，滿足個(gè)人的某種精神需求，或得到所屬階層的贊賞和承認(rèn)。這類作品非但沒(méi)有報(bào)酬，反要貼上刻書(shū)作畫(huà)的工本。所以一些貧寒士人雖有著作，卻往往無(wú)力出版，少數(shù)幸運(yùn)者的著作靠著朋友的資助才得以問(wèn)世。能夠靠字畫(huà)著作得到收入的，只有少數(shù)人，主要有以下幾類人物：一些文人成名后，社會(huì)上慕名而來(lái)求文求書(shū)求畫(huà)者絡(luò)繹不絕，于是可以通過(guò)收取書(shū)畫(huà)文章的潤(rùn)筆獲取酬金。宋人王楙、清人顧炎武認(rèn)為潤(rùn)筆始于漢朝，宋朝洪邁《容齋隨筆》中提到“作文受謝，自晉宋以來(lái)有之，自唐始盛”。受謝的文章多數(shù)是墓志銘，死者家屬希望借名家之筆揄?yè)P(yáng)死者，垂名后世。文壇名家必須是寫(xiě)那些不能直接換取稿酬的文章出名后，才會(huì)有人上門(mén)以高額報(bào)酬換取諛墓之文，所以對(duì)作文者而言，能夠得到稿酬的文章范圍很小，稿酬只是不穩(wěn)定的外快。同時(shí)輿論也會(huì)按照儒家觀念，褒揚(yáng)那些珍惜自己的名聲和筆墨、不隨意出賣人格以換取錢(qián)財(cái)?shù)淖骷?。名氣大的作家，其文集影響也大，一些專門(mén)的出版商會(huì)很樂(lè)意出版他們的暢銷文集，特別是已故作家的作品，但不必付報(bào)酬給作家或他們的家屬。這可能是因?yàn)榭虝?shū)本非易事，流通市場(chǎng)有限，書(shū)商營(yíng)利有風(fēng)險(xiǎn)，士夫們也就滿足于自己得名而讓書(shū)商得利的互惠原則。《儒林外史》中，馬二先生編八股文選本，出版商只付選家報(bào)酬，卻不必給作者?？梢缘玫较鄳?yīng)報(bào)酬的，還有一些文人為戲班或藝人創(chuàng)作的作品；以及一些文人迫于生活，賣文賣字賣畫(huà)，得一些收入，以此糊口，這些純屬市場(chǎng)行為的做法，一方面并不普遍，另一方面對(duì)作者而言往往只是謀生的權(quán)宜之計(jì)，一有可能，他們就會(huì)重新回到“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路上去。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)時(shí)代文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者，很少與市場(chǎng)發(fā)生聯(lián)系，書(shū)籍文章等產(chǎn)品生產(chǎn)中雇傭關(guān)系不明顯，寫(xiě)作者主要不是為市場(chǎng)寫(xiě)作，得不到相應(yīng)的報(bào)酬，某些書(shū)籍作品之所以成為商品，主要通過(guò)書(shū)商的中介，但書(shū)商并不需要為此付出稿酬和版稅。

明清時(shí)期江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，江寧、蘇州、杭州、常州、無(wú)錫、揚(yáng)州、常熟、松江及福建、安徽、江西某些城市中，文化市場(chǎng)發(fā)展較快，市場(chǎng)需求推動(dòng)商業(yè)性書(shū)坊繁盛一時(shí)，它們以大量刻印科舉參考書(shū)、時(shí)文和通俗小說(shuō)謀求利潤(rùn)，出現(xiàn)了文人賣文為生、文學(xué)作品漸趨商品化的傾向，由此在上述城市形成書(shū)籍寫(xiě)作、刻版、印刷和銷售中心。一些文人的通俗小說(shuō)十分暢銷，書(shū)商為了營(yíng)利，情愿出錢(qián)請(qǐng)文人為市場(chǎng)寫(xiě)作，以便獲得更大的利潤(rùn)，作者可從中獲取稿酬，其作品成為流通極廣的商品，因此也不乏愿意以此牟利者。凌蒙初就是聽(tīng)說(shuō)馮夢(mèng)龍的《三言》銷路很好，才去寫(xiě)小說(shuō)的。大量創(chuàng)作才子佳人小說(shuō)的作家，如“天花藏主人”、“煙水散人”等，有的自己兼出版商，有的則是出版商約請(qǐng)作家，自然是要付稿酬的。出版商程偉之約請(qǐng)高鶚續(xù)《紅樓夢(mèng)》，料想是要付稿酬的。這種做法已具近代色彩，但只限于小說(shuō)出版商，付的只是小說(shuō)的稿酬，而小說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念中，是被排斥于文學(xué)之外的，不過(guò)，恰恰在處于非主流地位的文學(xué)作品——小說(shuō)領(lǐng)域中產(chǎn)生了稿酬制度最初的萌芽，給江南文化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一個(gè)有力的刺激。然而，近代五口通商、太平軍戰(zhàn)爭(zhēng)造成古城的敗落和商路的轉(zhuǎn)移，使上述古老城市中文化市場(chǎng)的自然發(fā)展進(jìn)程受到挫折，孕育中的文化市場(chǎng)的某些新制度、新傳統(tǒng)、新因素向上海這一新興城市轉(zhuǎn)移。

開(kāi)埠以后，特別是太平軍戰(zhàn)爭(zhēng)以后，上海依靠其得天獨(dú)厚的有利條件，使城市不斷壯大，居民人口迅速增長(zhǎng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在較短時(shí)間內(nèi)躍上一個(gè)新的臺(tái)階，開(kāi)始程度不同地侵入到人們社會(huì)生活、特別是精神生活和文化生活領(lǐng)域中去，使文化產(chǎn)品的需求和供應(yīng)越來(lái)越多地被納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作范圍，江南文化和西方文化資源同時(shí)注入，為原本十分狹小的文化市場(chǎng)的發(fā)育成長(zhǎng)準(zhǔn)備了必要的條件，塑造了它特殊的面目。

為貫徹落實(shí)省委、市委關(guān)于開(kāi)展“繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，爭(zhēng)當(dāng)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的排頭兵”學(xué)習(xí)討論活動(dòng)的通知精神，區(qū)委決定，在全區(qū)開(kāi)展“繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，爭(zhēng)當(dāng)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的排頭兵”學(xué)習(xí)討論活動(dòng)，以進(jìn)一步激發(fā)全區(qū)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大群眾高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，為我區(qū)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀營(yíng)造積極向上的精神狀態(tài)和社會(huì)氛圍。為確保學(xué)習(xí)討論活動(dòng)有序開(kāi)展，取得實(shí)效，現(xiàn)結(jié)合我區(qū)實(shí)際，制定實(shí)施方案如下：

一、指導(dǎo)思想

高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持黨的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，全面貫徹落實(shí)黨的十七大、省委十屆二次全會(huì)和市委十一屆三次全會(huì)精神，認(rèn)真總結(jié)改革開(kāi)放三十年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，清醒把握當(dāng)前我區(qū)發(fā)展面臨的新形勢(shì)新挑戰(zhàn)，以解放思想為先導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展為主題，以爭(zhēng)當(dāng)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的排頭兵為目標(biāo)，以學(xué)習(xí)討論和調(diào)查研究為主要形式，著力查找深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀中有待進(jìn)一步解放的思想空間，著力克服制約科學(xué)發(fā)展的觀念障礙和體制障礙，著力探索促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的新思路、新途徑、新舉措，推進(jìn)我區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展加快轉(zhuǎn)入科學(xué)發(fā)展的軌道。

二、目標(biāo)要求

以解放思想為“綱”，高唱解放思想主旋律，進(jìn)一步加深對(duì)黨的十七大精神的理解，進(jìn)一步增強(qiáng)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，自覺(jué)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到黨的十七大、省委十屆二次全會(huì)和市委十一屆三次全會(huì)精神上來(lái)，切實(shí)做到更新思想觀念，為爭(zhēng)當(dāng)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的排頭兵提供思想保障；健全評(píng)價(jià)體系，為爭(zhēng)當(dāng)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的排頭兵提供考核依據(jù)；深化體制改革，為爭(zhēng)當(dāng)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的排頭兵提供體制機(jī)制保障；提高領(lǐng)導(dǎo)能力，為爭(zhēng)當(dāng)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的排頭兵提供組織保證。

三、活動(dòng)步驟和安排

一、鉆研知識(shí)，勤學(xué)苦練不辱使命

在信貸工作實(shí)踐中，他深切認(rèn)識(shí)到，自己作為剛剛改制的郵儲(chǔ)銀行的第一代員工，肩負(fù)著為銀行改革發(fā)展開(kāi)辟道路的先鋒隊(duì)使命，所以如果沒(méi)有飽滿的工作熱情、沒(méi)有對(duì)郵儲(chǔ)銀行信貸事業(yè)的熱愛(ài)以及過(guò)硬的業(yè)務(wù)技能，就無(wú)法適應(yīng)新形勢(shì)下金融業(yè)務(wù)發(fā)展的需要，更談不上干好本職工作。為了做到一專多能，金融工作的行家里手，他刻苦鉆研政治業(yè)務(wù)知識(shí)，切實(shí)提高自身的綜合素質(zhì)。他認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十七屆四中、五中全會(huì)精神，深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀理論，學(xué)習(xí)金融法律法規(guī)和規(guī)章、金融專業(yè)理論知識(shí)，利用業(yè)余時(shí)間先后自學(xué)了《民法》、《民事訴訟法》、《擔(dān)保法》、《合同法》等法律法規(guī)。尤其注重將學(xué)習(xí)與自身所承擔(dān)的信貸崗位工作相結(jié)合，學(xué)以致用，學(xué)用并舉，將工作中遇到的與法律有關(guān)的疑難問(wèn)題不失時(shí)機(jī)地向老師、向法律專業(yè)人士請(qǐng)教；學(xué)到的法律知識(shí)，也運(yùn)用到發(fā)放貸款、清收不良、幫助農(nóng)戶等實(shí)際工作中。

近兩年來(lái)，我們郵政儲(chǔ)蓄支局大膽改革，銳意進(jìn)取，莘縣郵政儲(chǔ)蓄業(yè)務(wù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，在當(dāng)?shù)貜V大客戶中金融服務(wù)口碑較好。因此，存貸款規(guī)模不斷隨之良性增長(zhǎng)，業(yè)務(wù)量不斷增加，發(fā)展形勢(shì)對(duì)后臺(tái)辦公室人員提出了更高更嚴(yán)的要求。為了適應(yīng)激烈的金融市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，為顧客提供更加優(yōu)質(zhì)的金融服務(wù)，他發(fā)揚(yáng)“釘子”精神，利用一切可以利用的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)和充實(shí)自己。學(xué)習(xí)調(diào)查報(bào)告撰寫(xiě)，財(cái)務(wù)報(bào)表編制，在參加每筆業(yè)務(wù)的審貸會(huì)時(shí)，他仔細(xì)分析每筆貸款的風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)，既弄清其然，還要弄清所以然。反復(fù)琢磨，舉一反三，觸類旁通，積累了豐富的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)。為了彌補(bǔ)自身性格內(nèi)向，不擅言談的不足，他利用業(yè)余時(shí)間，購(gòu)買(mǎi)了大量如何與人溝通方面的書(shū)籍，學(xué)習(xí)與人交流技巧等等。這些學(xué)習(xí)為提高信貸服務(wù)質(zhì)量和他在工作中取得比較突出的成績(jī)打下了堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)和素質(zhì)基礎(chǔ)。在自己進(jìn)步的同時(shí)，注意耐心幫助周圍的新同志，手把手地毫不保留地傳授工作經(jīng)驗(yàn)尤其是文明規(guī)范服務(wù)方面的體會(huì)，團(tuán)結(jié)和影響大家共同前進(jìn)。有一次，有個(gè)新來(lái)的大學(xué)生，有個(gè)問(wèn)題不懂，他下班以后反復(fù)輔導(dǎo)，終于，使對(duì)方明白了金融業(yè)務(wù)理論原理。

特別在實(shí)際工作中，他把所學(xué)到的知識(shí)和規(guī)定用于實(shí)踐，規(guī)范業(yè)務(wù)操作，堅(jiān)決執(zhí)行行業(yè)規(guī)定，從不越“雷池”一步。有一位經(jīng)常與銀行打交道的老客戶。當(dāng)他第一次在莘縣支行申請(qǐng)100萬(wàn)元的個(gè)人商務(wù)貸款時(shí)，主動(dòng)提出要請(qǐng)他吃飯，但為了毫不含糊遵守信貸員“八不準(zhǔn)”規(guī)定，被婉言拒絕了。當(dāng)時(shí)，已是午后一點(diǎn)多，拖著疲憊的身子，在路邊找了個(gè)小店吃了點(diǎn)午餐。飯后結(jié)賬時(shí)，老板卻說(shuō)已經(jīng)有人替他結(jié)了帳。一詢問(wèn)，原來(lái)是那位申請(qǐng)貸款的客戶一路跟來(lái)，幫他付了錢(qián)。存喜知道后，立即將飯錢(qián)還給了客戶。當(dāng)這筆貸款審批成功放款后，客戶誠(chéng)懇地說(shuō)：“存喜工作講原則，他的精神讓我很感動(dòng)”。事后，這位客戶還向莘縣支行介紹了一個(gè)額度為120萬(wàn)元的個(gè)人商務(wù)貸款戶，今年得知支行開(kāi)辦小企業(yè)貸款后，又申請(qǐng)了300萬(wàn)元的小企業(yè)貸款。

二、以行為家，建功立業(yè)獻(xiàn)青春

細(xì)節(jié)決定成敗。該同志在自己信貸員崗位上嚴(yán)格要求自己，對(duì)工作始終一絲不茍。他深知自己在單位各項(xiàng)業(yè)務(wù)發(fā)展中起著骨干作用，承擔(dān)塑造郵政儲(chǔ)蓄銀行形象的責(zé)任，所以對(duì)業(yè)務(wù)操作中每一次接待客戶、每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一道手續(xù)、每一張業(yè)務(wù)票據(jù)都認(rèn)真對(duì)待，始終堅(jiān)持以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和旺盛勞動(dòng)熱情和良好精神狀態(tài)、高度負(fù)責(zé)的精神投入到信貸工作崗位中去，無(wú)論平時(shí)還是逢節(jié)假日，他克服一切困難，堅(jiān)守工作崗位，保質(zhì)保量完成業(yè)務(wù)工作。

一、引言

在高中信息技術(shù)的教學(xué)過(guò)程中，由于學(xué)生人數(shù)較多，使得教學(xué)資源無(wú)法得到合理的利用，也無(wú)法滿足廣大學(xué)生的實(shí)際需求。在大班授課的模式下，很多學(xué)生無(wú)法得到精細(xì)化的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生信息化技術(shù)的有效掌握帶來(lái)不利的影響。因此本文以信息化教學(xué)的重要作用為切入點(diǎn)，進(jìn)而探討分組合作學(xué)習(xí)在信息技術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值。

二、分組合作學(xué)習(xí)的要求

在進(jìn)行分組學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要在明確合作學(xué)習(xí)的相關(guān)要求和原則的前提下進(jìn)行教學(xué)，從而為分組合作教學(xué)的順利開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。首先，要對(duì)小組成員進(jìn)行合理的搭配。教師在分組的過(guò)程中要考慮到學(xué)生的個(gè)人特點(diǎn)和實(shí)際情況，組內(nèi)既要有學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生，也要適當(dāng)融入學(xué)習(xí)能力稍弱的學(xué)生，從而使得學(xué)生之間能夠相互帶動(dòng)并實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。同時(shí)要注意小組成員人數(shù)的適宜，一般每組人數(shù)在5～7名之間即可。其次要注重信息化教學(xué)的生活化特點(diǎn)，教師要根據(jù)學(xué)生的生活環(huán)境和生活經(jīng)驗(yàn)合理地選擇內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，從而使學(xué)生的主觀能動(dòng)性得到充分的體現(xiàn)。其次教師要協(xié)調(diào)好組內(nèi)成員間的關(guān)系，鼓勵(lì)小組成員之間進(jìn)行交流和溝通，用循序漸進(jìn)的方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的潛能并挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維能力。

三、分組合作學(xué)習(xí)的重要性

目前，我國(guó)的信息化技術(shù)不斷普及，互聯(lián)網(wǎng)也已成為人們工作和生活中不可缺少的部分。因此為使學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)激烈的信息化時(shí)代脫穎而出并緊跟時(shí)代的步伐，不斷完善和優(yōu)化信息技術(shù)教學(xué)的作用不容小覷。在教學(xué)的過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組教學(xué)，可讓學(xué)生在集體的學(xué)習(xí)和探索中領(lǐng)會(huì)團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性，并為學(xué)生今后樹(shù)立正確的與人交往的觀念奠定基礎(chǔ)。同時(shí)在小組學(xué)習(xí)中，學(xué)生之間可以互相交流和探討，從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，在不斷的進(jìn)步和完善自我的過(guò)程中得到更好的發(fā)展。

香港當(dāng)代文化中心總監(jiān)，著名的戲劇藝術(shù)家榮念曾先生認(rèn)為欣賞程硯秋，不單是因?yàn)槌淌系某蛭枧_(tái)技巧出色，而是程硯秋敢于為傳統(tǒng)戲曲注入新元素，跨越文化的界限，及對(duì)文化發(fā)展的前瞻，對(duì)文化交流工作的視野和文化體制改革的努力。[1]

榮念曾先生認(rèn)為，除了程硯秋，梅蘭芳在京劇史上占有另一個(gè)重要席位，不過(guò)后者并不能像程氏一樣，具備對(duì)文化發(fā)展的前瞻。與梅蘭芳1930年去美國(guó)演出把中國(guó)戲劇介紹給西方世界不同，1932年程硯秋在他的事業(yè)黃金時(shí)期，毅然到歐洲法、英、德、意與瑞士等國(guó)考察一年，目的是“到西方考察劇學(xué)，作為改良戲劇的參考”，[2]程硯秋回國(guó)后出版了《赴歐洲考察戲曲音樂(lè)報(bào)告書(shū)》，大膽吸收西方舞臺(tái)演出可能成為中國(guó)戲曲所用的長(zhǎng)處，帶來(lái)了不少革新，更重新思量中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展方向。

程硯秋所有京劇改革的實(shí)踐，都是使京劇“摩登化”，而沒(méi)有突破傳統(tǒng)京劇的底線。1934年10月25日，程硯秋與俞振飛獻(xiàn)演新排悲劇《春閨夢(mèng)》于中和戲院。據(jù)報(bào)載：“此劇…襯以燈光變幻，布景新奇，于新舊過(guò)渡中之舞臺(tái)上，力求現(xiàn)代化，開(kāi)創(chuàng)舊劇之新紀(jì)元。”[3]

1938年1月19日，程硯秋率秋聲社演出《文姬歸漢》一劇于北平新新大戲院。在這次演出中，他發(fā)明的銀灰底色繪黑藍(lán)云龍新式舞臺(tái)大幕首次正式啟用。1939年4月，他在排演新戲《燕子箋》時(shí)，還嘗試在化妝方面有所創(chuàng)新。[4]

《三六九畫(huà)報(bào)》對(duì)其在舞臺(tái)方面上的創(chuàng)新表示贊賞：紗屏——程硯秋演劇時(shí)不用手膠，改用紗帳，豎立臺(tái)上，所繪極幽素文雅，精美細(xì)致，此又硯秋以其聰敏之智力，參西洋戲劇而發(fā)明改善處也，北雖小節(jié)，足見(jiàn)硯秋之思想超群，即覺(jué)舊式幔帳之凡俗落伍矣。隱幕——硯秋創(chuàng)造隱幕，使鑼鼓手、琴師等皆于幕內(nèi)奏樂(lè)，以使舞臺(tái)純潔化……另外程硯秋還廢除了“飲場(chǎng)”這一業(yè)界陋習(xí)，即演員在臺(tái)上喝水，影響唱作精粹以及全劇之精神。[5]

在音樂(lè)方面，程硯秋除了將西洋音樂(lè)融入中國(guó)戲曲之外，更提倡以弦樂(lè)為主。傳統(tǒng)的京劇以敲擊樂(lè)及弦樂(lè)為伴奏，但敲擊樂(lè)往往會(huì)破壞整個(gè)劇情的氣氛，故他逐步在戲曲中加入更多弦樂(lè)。1942年，在上海黃金大戲院演出《春閨夢(mèng)》時(shí)，就試用小提琴伴奏，結(jié)果取得很好的藝術(shù)效果。另外，演現(xiàn)代戲、加入現(xiàn)代舞元素等，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)均極為革新，富有實(shí)驗(yàn)性。[6]在他的集大成之作《鎖麟囊》中靈活運(yùn)用了好萊塢明星麥克唐娜在《鳳求凰》中的歌唱腔調(diào)，這種創(chuàng)造性地將歐洲歌曲和梅花大鼓的旋律引人京劇，獲得了高度美譽(yù)。