一、全面認(rèn)識徽文化

徽文化積淀深厚,普通旅游者對很多徽州文化旅游景點(diǎn)捉摸不透,走馬觀花看“熱鬧”,看不出多少“門道”。導(dǎo)游員作為傳播文化的大使和橋梁,應(yīng)該對徽州文化系列景點(diǎn)了如指掌,并能以科學(xué)為依據(jù),就每一景物娓娓道來,經(jīng)得起旅游者的“追根溯源”,既不走“神話加傳說”的老路,也不只重視其娛樂功能而忽視其教育和文化功能,徽文化旅游資源的講解離不開對徽文化的涵義、精神內(nèi)涵、現(xiàn)代價(jià)值的準(zhǔn)確把握。

(一)徽文化的涵義

徽州文化是中華民族發(fā)展史上以徽州地緣為紐帶,以程朱“理學(xué)”思想為核心內(nèi)容,產(chǎn)生于徽州,以明、清最為鼎盛和典型的影響遍及全國并流傳于今且保存較為完整的中國歷史文化,是古徽州一府六縣物質(zhì)文明和精神文明的總和。它以徽商的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),內(nèi)容涉及徽州土地制度、徽商貿(mào)易、徽州宗族、徽州歷史、徽州人物、徽州教育、徽州科技、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽州樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽派建筑、徽州工藝、徽州刻書、徽州文獻(xiàn)、徽州文書、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動(dòng)植物資源等方方面面[1]。

導(dǎo)游認(rèn)識徽文化,還要意識到徽文化不是單一的徽州地域文化,它是中原文化的移植;是中華多種文化在徽州這一特定地域的匯合和凝聚,它既有徽州區(qū)域文化的特征,又兼有中華傳統(tǒng)文化的特征。它的內(nèi)核應(yīng)是以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化,所以徽文化也可以說是“以徽州為中心的積淀和融會于徽州土地上的中華傳統(tǒng)文化之精華”。

(二)徽文化的精神內(nèi)涵

摘要：徽州古民居建筑是我國古村落建筑的典型代表，其被國內(nèi)外游客廣泛認(rèn)定為是我國傳統(tǒng)文化的縮影。而無論是村落選址、建筑外部構(gòu)造以及住宅內(nèi)部裝飾，徽州古居民建筑中都蘊(yùn)藏著濃郁的文化底蘊(yùn)。本文將從隱喻視角下，分別就徽州古民居建筑中所體現(xiàn)的多個(gè)文化層面做簡要探討。

關(guān)鍵詞：徽州；古民居；建筑；傳統(tǒng)文化；風(fēng)水

徽州古民居建筑不僅僅是為當(dāng)?shù)厝藗兲峁┮粚訂渭兊奈镔|(zhì)外殼，其內(nèi)外構(gòu)造以及建造過程都深受我國傳統(tǒng)文化以及當(dāng)時(shí)社會環(huán)境所影響，因此徽州古民居建筑擁有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。而這些造型精美的古民居建筑，也正體現(xiàn)了徽州人世代的愿望和信念，同時(shí)也見解表達(dá)出了其對于社會的希望和祈禱。本文就從徽州古居民建筑中我國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)入手，來展現(xiàn)當(dāng)時(shí)徽州人的情感和夢想。

一、徽州古民居建筑中傳統(tǒng)文化的隱喻性表達(dá)

徽州古民居建筑被國內(nèi)外游客認(rèn)定為“中國傳統(tǒng)文化的縮影”。而無論是在徽州古民居建筑的整體布局還是其內(nèi)部裝飾、構(gòu)造中，我們都能通過隱喻視角，來深層次解讀建筑中蘊(yùn)含著深厚中國特色歷史文化底蘊(yùn)的元素。（一）老子“道法自然”審美思想的隱喻表達(dá)。整體而言，徽州古民居建筑的主體色彩是灰白兩色，其建筑上黑白相間的色彩效果，以及利用“黑、白、灰”三種顏色變化形成的獨(dú)特建筑色調(diào)，隱喻著我國道家學(xué)派中“道法自然”的文化意境[1]?！按笙鬅o形”是道家創(chuàng)始人老子主張的審美思想，而隨后莊周又進(jìn)一步擴(kuò)展了其審美思想，提出“樸素而天下莫能與之爭美”的審美觀點(diǎn)。而徽派古民居在對于建筑色彩的運(yùn)用過程中，很大程度上是因受到道家老子以及莊周的影響。而到后來，又出現(xiàn)了一種對徽州古民居建設(shè)彩色文化造成極大沖擊的學(xué)說，那就是曾在當(dāng)?shù)貜V為流傳的程朱新安理學(xué)。朱熹生平將自然平淡作為其美學(xué)理想，而徽州的儒士文人更是將朱熹自然平淡的思想奉為經(jīng)典，勢必樣樣都嚴(yán)格遵循“自然”“平淡”，因此使得徽州古民居建筑中，處處都呈現(xiàn)著老子和莊周的美學(xué)思想。（二）“馬頭墻”—徽商事業(yè)有成的隱喻表達(dá)。從隱喻視角來講，“馬頭墻”不僅僅是徽州古民居建筑中最具代表價(jià)值的元素之一，同時(shí)還是徽商有效向外界展示其事業(yè)騰達(dá)、實(shí)力雄厚的重要承載物。首先，徽州古民居建筑中的馬頭墻并不是孤立存在的，相反其高低錯(cuò)落排列形式使得其具備多樣化的象征意義。馬頭墻與徽州古民居建筑緊密相連，構(gòu)建成一個(gè)龐大的古建筑群體。從遠(yuǎn)處觀望，只見青靄繚繞，無數(shù)馬頭依傍在云霄，如同飛騰疾馳之勢，從而為墻上馬頭賦予蓬勃的生命力，隱喻表達(dá)著徽商事業(yè)的蓬勃生機(jī)。其次，馬頭墻一改以往墻壁單調(diào)、無趣的面貌，轉(zhuǎn)而以高聳挺立的方式使得其成為了一件具有極高欣賞價(jià)值的藝術(shù)品。而對于徽州古民居建筑來講，正是因?yàn)轳R頭墻獨(dú)特的藝術(shù)造型，才使得徽州古民居建筑的空間感得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，同時(shí)也使得墻上馬頭的運(yùn)動(dòng)感更加強(qiáng)烈，從而能夠讓游客輕易就能感受到蘊(yùn)藏在建筑中的勃勃生機(jī)[2]。因此，可以說馬頭墻是徽州商人生活發(fā)達(dá)、事業(yè)成功的象征，也是徽州迅猛發(fā)展的象征。（三）封建等級觀念的隱喻表達(dá)—建筑結(jié)構(gòu)、顏色、朝向。等級制度是封建社會用來維護(hù)其統(tǒng)治能力的重要工具，同時(shí)也形象反映了當(dāng)時(shí)社會的統(tǒng)治秩序，而這些在徽州古民居建筑中都有著隱喻性體現(xiàn)。首先，從建筑“兩層多進(jìn)”的整體結(jié)構(gòu)來看。徽州古民居建筑中，絕大多數(shù)古建筑都是兩層多進(jìn)，這不僅是當(dāng)時(shí)封建社會等級制度的直接體現(xiàn)，也是徽商身份低下的隱喻表達(dá)[3]。根據(jù)《明史•輿服志》中所記載，社會底層庶民的房屋“架多而間少”，并且禁止使用彩色顏料來裝飾房屋。所以，在封建統(tǒng)治時(shí)期，即便擁有萬貫家財(cái)，是富豪之商，但因身份限制，其私宅內(nèi)部裝飾以及整體布局也都有著極大約束。其次，從建筑“灰”“白”主體的顏色裝飾來看。在封建社會時(shí)期，不同社會階段所能使用的顏色也有著極為嚴(yán)格的規(guī)定。如在《周禮》中所述，天子主“丹”、諸侯主“黝”，而大夫則只能用“黃”來進(jìn)行顏色裝飾。而在明清時(shí)期，封建統(tǒng)治者對民間顏色的使用也有著極為苛刻的限制。盡管徽商在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著顯著成就，但是其社會地位以及政治地位卻與底層庶民相差無幾。因此，在建筑裝飾上，其無法使用各種絢麗多彩的鮮艷顏色和圖案，尤其是代表“皇權(quán)”的黃色，更是不敢觸及，而這也是造成徽州古民居建筑一直以來都以“灰”“白”兩種顏色作為主色調(diào)的主要原因之一。最后，從建筑朝向“諱南”來看。除建筑整體布局以及其內(nèi)部顏色裝飾之外，徽州古民居建筑的朝向也隱喻表達(dá)著封建時(shí)期徽商身份較低的事實(shí)。封建社會時(shí)期，統(tǒng)治者將南稱作“至尊”，因?yàn)槠渌ㄔ斓幕蕦m以及各類廟宇等，都朝向正南方向，這被稱之為“南面稱尊”。而正是因?yàn)椤澳舷颉痹诜饨〞r(shí)期具有如此尊榮，所以除皇室之外，民間造房是斷斷不敢以子午線正南向?yàn)樵旆炕€，無論是房主身份地位有多高，其都得保證房屋朝向偏東或者是偏西，從而避免因犯“諱”而獲罪。因此，在目前現(xiàn)存的徽州古民居建筑中，幾乎不存在正南朝向的房屋。（四）以宗法文化制度的隱喻表達(dá)—集聚化建筑群體布局。由于我國傳統(tǒng)社會是一個(gè)將血緣關(guān)系作為直接紐帶的宗族社會，因此在封建社會宗法制度的影響下，徽州古民居建筑群體所體現(xiàn)的最大特點(diǎn)就是集聚化、系統(tǒng)化。表現(xiàn)為：其一，“同姓而居，不雜異姓”。即便處于同一村落，但是村落中各姓各族的宗祠和民居劃分都極為分明；其二，不論宗族體系內(nèi)人多人少，象征其宗法勢力的祠堂，以及其他一系列能夠展現(xiàn)宗族榮耀的設(shè)施都非常齊全；其三，對于建筑群體布局極為講究，并且各姓各宗族的建筑群體均圍繞祠堂展開；其四，徽州古民居內(nèi)部嚴(yán)格遵循“長幼有序”的排列原則，其活動(dòng)空間按照堂、庭院、廊以及廂房的順序依次排列，并且建筑內(nèi)不同空間其界定換分也有所不同，如其中庭院、堂以及廊是公共活動(dòng)空間，其他如廂房等則是個(gè)人活動(dòng)空間，秩序感十分強(qiáng)烈。

二、徽州古民居建筑中風(fēng)水文化的隱喻性表達(dá)

一、徽州文化的界定

要研究徽州文化，首先就要有對徽州文化較為清晰的界定。對此，可以說，學(xué)術(shù)界至今沒有統(tǒng)一的、明確論及的界說。據(jù)筆者的理解，所謂徽州文化即是指發(fā)生與存在于歷史上徽州的以及由此發(fā)生輻射、影響于外的典型封建文化。如此定義，至少包含以下四個(gè)方面的限定：

其一，我們說的徽州文化是指歷史上徽州區(qū)劃范圍內(nèi)的文化。其地理區(qū)域范圍包括當(dāng)年徽州府轄的6個(gè)縣，即歙縣、休寧、黟縣、祁門、績溪和婺源。

其二，徽州的歷史至少有五、六千年，其文化當(dāng)然可歸為廣義的大徽州文化的范圍。但嚴(yán)格和典型意義上所說的徽州文化概念，主要還是指北宋宣和三年(公元1121年)設(shè)了徽州府后才全面崛起，在明清時(shí)達(dá)到鼎盛的文化，但這一文化與其早期發(fā)展及后期演變都有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

其三，徽州文化不能僅僅指在徽州本土上存在的文化，亦還包括由徽州而發(fā)生，由本籍包括寄籍、僑居外地的徽州人而創(chuàng)造從而輻射于外、影響于外的文化，這其中的關(guān)鍵是要有對徽州的強(qiáng)烈認(rèn)同。如朱熹，盡管他在福建，主要活動(dòng)也在福建，但他祖籍在徽州，朱熹本人對徽州強(qiáng)烈認(rèn)同，從來號稱“新安朱熹”等；同時(shí)，徽州人也更是強(qiáng)烈地認(rèn)同朱子，視朱熹為徽州人的驕傲，在思想意識、觀念、道德、倫理、社會行為及活動(dòng)的諸多方面都自覺不自覺地深受朱子思想的影響，故朱子的思想、學(xué)術(shù)活動(dòng)等亦可作為徽州文化的內(nèi)容。

其四，這里所說的“文化”應(yīng)是取其廣義的概念，不僅指學(xué)術(shù)理論、文化藝術(shù)，還包括商業(yè)經(jīng)營、宗法倫理、精神信仰、風(fēng)俗民情、文獻(xiàn)著作、社會經(jīng)濟(jì)、土地制度、歷史人物等等。

摘要：在對徽州傳統(tǒng)音樂進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，將徽州傳統(tǒng)音樂帶有的歷史文化特征進(jìn)行研究，并對其傳承和發(fā)展路徑進(jìn)行探討，以期使徽州傳統(tǒng)音樂歷史文化特征得到延續(xù)，為其長久發(fā)展提供保障。

關(guān)鍵詞：徽州傳統(tǒng)音樂；歷史文化特征；傳承與發(fā)展

根據(jù)中國音樂集成的分類，徽州傳統(tǒng)音樂可以分為徽州民間歌曲、曲藝音樂、戲曲音樂、舞蹈音樂、民間器樂以及禮俗音樂等，其中比較有徽州地域特點(diǎn)的傳統(tǒng)音樂有民歌哭嫁歌、撒帳歌等，器樂吹打樂、鑼鼓樂等，戲曲徽劇、目連戲、黃梅戲等，歌舞舞龍燈、儺舞等?；罩輦鹘y(tǒng)音樂不僅是地區(qū)對外開放的文化符號，同時(shí)也是地方民眾的精神象征?；罩輦鹘y(tǒng)音樂的存在與發(fā)展，總是與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)生活、社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰、文化藝術(shù)、民間風(fēng)俗以及語言等文化傳統(tǒng)有關(guān)。但隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，徽州傳統(tǒng)音樂賴以生存的環(huán)境發(fā)生了改變，造成其文化傳播深受西方文化沖擊。面對這一趨勢，要加強(qiáng)徽州傳統(tǒng)音樂歷史文化特征探究，探索傳承與發(fā)展路徑，使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到保護(hù)和傳播。

一、徽州傳統(tǒng)音樂的歷史特點(diǎn)

徽州作為一個(gè)區(qū)域性的地理文化圈，在傳統(tǒng)音樂文化形成的歷史長河中伴隨徽州社會發(fā)展的各個(gè)階段，傳統(tǒng)音樂文化的產(chǎn)生、發(fā)展、衍變、衰亡的過程是世代相傳的一種社會歷史文化現(xiàn)象。

（一）傳承性的運(yùn)動(dòng)規(guī)律

［摘要］在新媒體時(shí)代，體育文化迎來了新的傳播形式，其中圖像化傳播便是典型一例。在此背景下，徽州體育文化的傳播是以靜態(tài)圖像（新聞圖片、墻繪、漫畫等）與動(dòng)態(tài)圖像（微電影、微視頻、微電視、直播、VR、Flash動(dòng)畫等）為主的圖像傳播形式。圖像化視覺語言迎合了當(dāng)下受眾的接受形式，表達(dá)了徽州體育文化的維度與深度，宣傳了徽文化中的體育精神、體育價(jià)值，這對于徽州傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展亦具有重要的啟示和意義。

［關(guān)鍵詞］新媒體；徽州體育文化；圖像化傳播

新媒體的演變發(fā)展毋庸置疑，現(xiàn)在的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已然來臨，在這樣網(wǎng)絡(luò)大世界的背景下，越來越多的人們利用智能設(shè)備等一些傳播媒介進(jìn)行傳播，新媒體傳播也使得文化能夠逐步延展。新媒體下的體育圖像化傳播就是當(dāng)下自身發(fā)展與未來進(jìn)行的可嘗試的一個(gè)選擇路徑。它能讓閱讀者更直觀，更簡潔明了的了解徽州體育的傳統(tǒng)技藝、文化價(jià)值，有助于塑造徽州地域文化，彰顯徽州人的個(gè)性與審美。

一、徽州體育文化研究

徽州體育文化指發(fā)生在皖南古徽州的地方區(qū)域性體育文化，它的產(chǎn)生離不開古徽州村落人民的日常勞動(dòng)、文化娛樂、戲曲表演、宗族祭祀、休閑旅游、祛病保健、養(yǎng)生修身等視覺體現(xiàn)不同形式的各種體育活動(dòng)。［1］26－34徽州體育文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，隨著時(shí)間的發(fā)展也保持并發(fā)揚(yáng)自身文化特征，在多元文化共同存在的全球化大家庭中得以發(fā)展和傳承。其中儺舞、花鼓燈、手龍舞、徽州目連戲、徽劇等入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，火獅舞等10項(xiàng)徽州民俗體育入選安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，成為徽州體育向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的先行者。具備地方文化特征和豐富內(nèi)涵的徽州民俗體育在流傳演化中不停豐富和發(fā)展，孕育了豐富多彩的圖像形式。飛速變革的移動(dòng)圖像化傳播對自身發(fā)展的影響必須理性的認(rèn)識到，然后探尋移動(dòng)圖像化傳播新路徑，構(gòu)建圖像化傳播新模式。

二、發(fā)揮傳播優(yōu)勢，重塑徽州體育文化的圖像化傳播格局

摘要：徽州民歌是誕生于徽州地區(qū)的一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，它曲調(diào)悠揚(yáng)，旋律明快，體現(xiàn)了徽州地區(qū)勞動(dòng)人民豪爽勤快的性格特征，是我國藝術(shù)寶庫中一朵鮮艷的奇葩，然而，隨著生活節(jié)奏的加快與城市化發(fā)展的加深，徽州民歌這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)正在面臨不甚樂觀的現(xiàn)狀。本文就將具體介紹徽州民歌的音樂形態(tài)以及其在傳承保護(hù)中可采取的策略。

關(guān)鍵詞：徽州民歌；音樂形態(tài)；傳承保護(hù)

一、徽州民歌概述

民歌，是起源于或流傳于一個(gè)國家或地區(qū)的人民群眾之中的歌曲，這些歌曲經(jīng)過長期的歷史發(fā)展與演變，會成為他們獨(dú)特文化一部分，甚至發(fā)展成為當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)的分支，它是各民族藝術(shù)中的不可或缺的重要成分。勞動(dòng)人民的音樂創(chuàng)作，一般是在勞動(dòng)時(shí)由口頭即興創(chuàng)作，之后進(jìn)行口耳相傳，并在流傳過程中不斷經(jīng)過集體的加工與改造。民歌能夠表達(dá)勞動(dòng)人民的思、情、志，并具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。民歌所演繹的是勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)與生產(chǎn)，因此民歌具有鮮明的時(shí)代特色與地方特色，集中體現(xiàn)了一個(gè)民族獨(dú)特的審美理想與審美追求。這種具有鄉(xiāng)土性的精神作品與當(dāng)?shù)氐纳鐣幕哂忻芮嘘P(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?；罩菝窀杈褪钦Q生于徽州的一種民間藝術(shù)，它在當(dāng)?shù)厝嗣耖L期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中被創(chuàng)造，具有鮮明的地域特色。

二、徽州民歌的音樂形態(tài)

根據(jù)徽州民歌的不同類型具體進(jìn)行分析：（一）號子。號子大多應(yīng)用于實(shí)際的生產(chǎn)勞動(dòng)之中，具有協(xié)調(diào)與指揮勞動(dòng)，同時(shí)激勵(lì)勞動(dòng)者堅(jiān)持勞動(dòng)的實(shí)用功能。號子的音樂風(fēng)格較為豪邁粗獷，句幅較短，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感，并且反復(fù)出現(xiàn)固定且重復(fù)的節(jié)奏型。按照勞動(dòng)場景不同可以將號子劃分為漁船號子、工程號子、搬運(yùn)號子、作坊號子等?；罩莸貐^(qū)山峰多陡峭，河谷地帶河流湍急，水量豐富，因此水運(yùn)發(fā)達(dá)，有新安江跨越徽州全境。因此在徽州民歌中，漁船號子是較為常見的勞動(dòng)號子形式?；罩菝窀琛缎掳步媳忱w幫》是徽州民歌至今搶救發(fā)掘出的第一曲勞動(dòng)號子，從該曲的旋律上看，休止符給整首歌曲的旋律帶來了節(jié)奏感和韻律感，同時(shí)也為歌唱者提供了換氣的機(jī)會與時(shí)值。一呼眾和，再加上各類襯字，十分生動(dòng)形象，讓聽眾能直接聯(lián)想到當(dāng)年新安江邊背纖幫背纖的生動(dòng)場景，也能讓聽眾更加同情他們的悲慘命運(yùn)。（二）山歌。山歌，通常在戶外演唱，具有高亢嘹亮、自由悠長的音樂特征。流傳極廣，蘊(yùn)藏極豐富。山歌是中國民歌的基本體裁之一。它的風(fēng)格坦率直露、熱情奔放，直抒胸臆，并且經(jīng)常伴有較多的修飾音?；罩莸貐^(qū)山地較多且多為環(huán)繞形山地，山谷地區(qū)空曠的自然環(huán)境使得山歌較多地被創(chuàng)作出來。但徽州地區(qū)的山歌與其他地區(qū)山歌直抒胸臆的特點(diǎn)有一定區(qū)別，伴有一定的含蓄意味。本地區(qū)土地多為紅壤，酸性強(qiáng)，適宜種植茶葉，當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民在采茶時(shí)創(chuàng)作了《采茶調(diào)》，這首《采茶調(diào)》主要表現(xiàn)茶農(nóng)看到茶葉豐收而喜悅的情形。但此歌并沒有直接表現(xiàn)茶農(nóng)的心情，而是通過茶農(nóng)在采茶時(shí)的交談，間接地體現(xiàn)出來。這首山歌就明顯帶有抒情意味，旋律悠長、節(jié)奏舒緩，情感處理較為細(xì)膩，與其他地區(qū)山歌具有明顯區(qū)別。（三）小調(diào)。又名小曲，是在生活閑暇時(shí)演唱的歌曲。與號子和山歌相比，它的音樂更具有敘事與抒情的特點(diǎn)，曲調(diào)委婉細(xì)膩，情感表達(dá)較為含蓄和節(jié)制，節(jié)拍較為規(guī)范，旋律的進(jìn)行大多呈現(xiàn)出環(huán)繞曲折的狀態(tài)，音樂形式是規(guī)范和成熟的。小調(diào)有民間藝人在鄉(xiāng)土田間進(jìn)行自發(fā)傳唱，并與戲曲有較為密切的聯(lián)系，因此加工提煉的成分較多，詞、曲即興性較弱，形式較為固定，藝術(shù)上較為成熟和完善。古徽州的文化歷史悠久，且興科舉之風(fēng)，這也造成了徽州地區(qū)文人眾多，文風(fēng)興盛的景象。而在徽州文化中，程朱理學(xué)對徽州人的影響極大，因此徽州文化中的禮儀十分嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)格講究規(guī)矩，尤其對女性的束縛極為嚴(yán)重。因此，古徽州婦女的處境大多都較為凄涼，她們對于自己的人生沒有選擇權(quán)，甚至連婚姻都被強(qiáng)制安排。在徽州婚嫁儀式中，哭嫁是新娘離開家前對家中長輩及眾多親眷表達(dá)牽掛與不舍的一種儀式，有時(shí)還帶有因自己所嫁入的家庭家境不好而產(chǎn)生的不滿與委屈。徽州民歌中的小調(diào)《哭嬌》正是體現(xiàn)了歙縣南鄉(xiāng)少女因即將嫁入貧苦的深山中的委屈心情。但這種哭訴與北方地區(qū)的哭嫁歌不同，在音樂處理上顯得更加委婉，加入了較多修飾音，也體現(xiàn)了徽州人民委婉溫和的性格特點(diǎn)。

摘要：徽派民間工藝中的圖形元素富有傳統(tǒng)形式意味和深厚的文化底蘊(yùn)，包含著對徽文化的高度提煉。從傳承與發(fā)展的角度對徽州工藝圖形元素引入美術(shù)教育進(jìn)行可行性分析，主要從課程建設(shè)和課型研究方面拓展美術(shù)類教學(xué)的思路，進(jìn)而培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)意人才，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：徽州工藝；圖形元素；美術(shù)類教育；教學(xué)策略

一、徽州工藝圖形元素引入美術(shù)教育的可行性分析

在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，人們越來越意識到繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性。徽派傳統(tǒng)民間藝術(shù)是我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著宗族文化和儒商文化的地域特色。安徽省徽學(xué)研究會副會長鮑義來在《徽州工藝》中寫道：“徽州文化是地域文化，又是中華正統(tǒng)文化傳承的典型。它集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓”。[1]3趙玉晶在《中國工藝美術(shù)簡史》一書中描述：“每一個(gè)民族都以它特有的生存觀念和生存方式創(chuàng)造著具有強(qiáng)烈民族特征的工藝美術(shù)品。這些制品反映了各民族在不同時(shí)代里的不同制作工藝和審美觀”。[2]1徽州工藝內(nèi)涵豐富，種類大多是生活、民俗和娛樂類，如徽州三雕、徽派版畫、徽州年畫、歙硯、徽筆、徽紙、徽墨、剪紙、徽派盆景、草編、刺繡等，具有濃厚的歷史文化意蘊(yùn)和徽派個(gè)性特色?；罩菸幕惞に囉邪娈嫛⒖虝?、文房四寶等，幾百年來發(fā)展為富有地方特色的經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)。但在當(dāng)代社會，因?yàn)樯鐣h(huán)境和生產(chǎn)方式的改變，民間藝術(shù)賴以生存的土壤遭到破壞，徽州民間工藝也因人亡藝絕?；罩菝耖g工藝怎樣才能完成歷史轉(zhuǎn)型，跟上世界經(jīng)濟(jì)大潮，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承方面考慮，傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要全社會、全民族、教育行業(yè)的參與和長期的努力。一方面保護(hù)具有價(jià)值的民間藝人、歷史資料和作品；另一方面教育保護(hù)是一種重要的保護(hù)形式。高等院校是最具影響力的教育機(jī)構(gòu)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展上具有很大的作用，更是培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者、發(fā)展者、創(chuàng)新者最系統(tǒng)的教育場所，對受教育對象的影響也最為深遠(yuǎn)。怎樣保護(hù)豐富多彩的徽州民間工藝，使徽州工藝后繼有人，是當(dāng)今擺在我們面前的重大課題，將徽州民間工藝納入高校教育已經(jīng)勢在必行?；罩莨に囍袌D形符號有著獨(dú)有的民族文化特色，它和地方藝術(shù)教育審美心理的形成有著重要聯(lián)系?；罩菝耖g工藝中提煉出的圖形符號，從造型語言和視覺特征來看，大都蘊(yùn)藏著吉祥如意、平安幸福、驅(qū)邪庇佑的意蘊(yùn)，所傳達(dá)的民俗真諦有著獨(dú)特的思想價(jià)值和審美價(jià)值，體現(xiàn)出具有地方特色的徽州文化標(biāo)識?；諏W(xué)專家張海鵬教授認(rèn)為：“這些以‘新安’或‘徽’為標(biāo)志的文化特產(chǎn)，反映了當(dāng)日的徽幫是商成派、學(xué)成派，并由此而構(gòu)成了‘徽學(xué)’這座地域文化的大廈”。[3]在這種文化背景下，通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)徽州民間工藝的概念、分類和特征，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間美術(shù)圖形的興趣，為美術(shù)類各個(gè)專業(yè)提供豐富的素材，對后續(xù)的專業(yè)課程有很好銜接作用。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的環(huán)境中，地方藝術(shù)院校特色辦學(xué)應(yīng)立足于本土地域文化和民族特色，研究徽派圖形符號在高校美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用，有助于傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。隨著教育和專業(yè)發(fā)展的需要，美術(shù)類教學(xué)也發(fā)生了變化，學(xué)生既要掌握基本技能，又要迎合市場需求具備創(chuàng)新能力，教學(xué)體系應(yīng)根據(jù)社會需求不斷調(diào)整課程設(shè)置，進(jìn)行改革。

二、藝術(shù)教育中滲透民間藝術(shù)元素的教學(xué)策略

針對學(xué)生傳統(tǒng)文化知識薄弱的情況，設(shè)置徽派傳統(tǒng)文化教育普及課程。教師將徽州工藝不同類別圖形符號創(chuàng)作方法的特點(diǎn)和學(xué)生專業(yè)知識有機(jī)結(jié)合，從傳承和創(chuàng)新的角度出發(fā)，總結(jié)圖形元素的造型語言與形式法則，并作為素材尋找出多種民間藝術(shù)創(chuàng)作方法與學(xué)生所學(xué)專業(yè)課程的切入點(diǎn)。地方傳統(tǒng)文化與地方民間藝術(shù)一脈相連，民間藝術(shù)中呈現(xiàn)的思想觀念、審美取向和價(jià)值觀念是地方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)不但能豐富學(xué)生自身對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，領(lǐng)會和掌握民間藝術(shù)博大精深的藝術(shù)語言，而且能在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上了解地方藝術(shù)樣式所具有的審美價(jià)值。（一）課程建設(shè)。著名華裔建筑師孫鵬程稱贊徽州是“建筑師、規(guī)劃師、園藝師、畫家、雕刻家、工藝美術(shù)家們獲取靈感的源泉”。[4]518在藝術(shù)院校設(shè)立相關(guān)專業(yè)和相關(guān)課程，使學(xué)生普遍受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容的教育。對徽派工藝圖形元素的藝術(shù)表現(xiàn)形式及其承載的文化內(nèi)涵進(jìn)行基礎(chǔ)研究，構(gòu)建民間工藝課程建設(shè)研究，拓展美術(shù)教學(xué)的空間，使教學(xué)內(nèi)容更加豐富。內(nèi)容包括：（1）徽派圖形元素在民俗文化中的應(yīng)用研究；（2）徽州工藝紋樣的吉祥寓意研究；（3）徽派圖形元素的造型原則和審美研究；（4）徽派圖形元素蘊(yùn)含的根文化與民族意識的關(guān)聯(lián)性研究；（5）民間工藝大師走進(jìn)高校的實(shí)踐研究；（6）徽派圖形元素的儒學(xué)理念研究；（7）徽州傳統(tǒng)裝飾圖形的色彩運(yùn)用研究；（8）徽州建筑裝飾圖案研究；（9）徽派圖形元素蘊(yùn)含的象征性研究等。課程以傳授徽州工藝圖形元素的形式和構(gòu)成開始，教學(xué)內(nèi)容以最有典型性的圖形符號作為主要傳授內(nèi)容，通過課堂學(xué)習(xí)打開教學(xué)視野，研究徽州工藝作品的風(fēng)貌與樣式，使學(xué)生進(jìn)一步了解歷史、生態(tài)、環(huán)境、社會等因素對民間藝術(shù)產(chǎn)生的影響。把徽州工藝圖形元素作為課程素材，課程的構(gòu)建從基礎(chǔ)課到專業(yè)課進(jìn)行階梯式教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容與其他課程進(jìn)行良好銜接，有效建立與各個(gè)專業(yè)課程之間的聯(lián)系。（二）課型研究。1.由訓(xùn)練型教學(xué)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新型教學(xué)訓(xùn)練型教學(xué)和創(chuàng)新型教學(xué)不同，前者是技藝的傳授，學(xué)生可以通過臨摹學(xué)習(xí)徽派傳統(tǒng)民間藝術(shù)圖形符號的造型、色彩、紋樣、構(gòu)成等。它既有平面的剪紙、版畫、年畫、壁畫、繪畫等平面造型，也有建筑、磚雕、木雕、石雕、刻碑等立體造型。在訓(xùn)練型教學(xué)環(huán)節(jié)中，學(xué)生通過臨摹感受、理解、再現(xiàn)各種民間工藝造型特征，并體會圖形元素背后隱藏的深層象征意義。創(chuàng)新型教學(xué)以傳承和創(chuàng)新為重點(diǎn)，是在循序漸進(jìn)的教學(xué)環(huán)節(jié)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力、獨(dú)立思考能力、解決問題的能力。結(jié)合三大構(gòu)成、圖形創(chuàng)意、裝飾圖案、插圖設(shè)計(jì)等課程中所學(xué)的重組、同構(gòu)、異變、聚集、共生等方式，開拓創(chuàng)作思路和教學(xué)模式?；张擅耖g工藝圖形元素有著獨(dú)樹一幟的藝術(shù)形式和豐富的文化內(nèi)涵，將徽派圖形元素滲透到美術(shù)類專業(yè)教學(xué)不能停留在表面形式，應(yīng)在教學(xué)中用圖例為學(xué)生分析、講解徽派民間工藝圖形元素藝術(shù)表現(xiàn)原理，使學(xué)生更直觀地了解徽派民間藝術(shù)形式，在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)啟發(fā)學(xué)生懂得創(chuàng)新運(yùn)用。學(xué)生在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的富有生命力的作品。2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的轉(zhuǎn)換徽派民間工藝圖形元素的思維方式是主觀和感性的，與各類設(shè)計(jì)專業(yè)有著內(nèi)在聯(lián)系。在課題實(shí)踐訓(xùn)練中，對徽州工藝的形態(tài)、選材、技藝、色彩、審美、構(gòu)圖、造型等方面予以分析、研究，拓寬學(xué)生設(shè)計(jì)視野，在較高的文化層面上進(jìn)行研究和創(chuàng)作。學(xué)生能充分理解徽州圖形元素的內(nèi)涵，了解傳統(tǒng)表現(xiàn)手法、表達(dá)方式，從傳統(tǒng)民間工藝圖形符號中攝取養(yǎng)分。創(chuàng)作思路不是對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的復(fù)制，而是借鑒傳統(tǒng)符號的深刻內(nèi)涵，通過隱性的語言和符號加以想象、擴(kuò)展、衍變，把體現(xiàn)的藝術(shù)精神和語言融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，用現(xiàn)代審美觀念對圖形元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出新的視覺語言，進(jìn)而繼承和發(fā)展徽州民間工藝?；张擅耖g工藝圖形元素運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言進(jìn)行轉(zhuǎn)換，分別從徽派民間工藝圖形的“形態(tài)”“材料”“抽象精神”三個(gè)方面進(jìn)行研究。（1）形態(tài)的借鑒和衍生徽派民間工藝圖形元素為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，從傳統(tǒng)圖形符號中提取形態(tài)的元素，以多維立體的創(chuàng)作思維尋找新的契合點(diǎn)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，用獨(dú)特的視覺語言以現(xiàn)代藝術(shù)形式呈現(xiàn)。將徽派木雕、石雕、磚雕的圖形符號運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中，要求學(xué)生借用、提煉徽派圖形元素的造型特點(diǎn)，適應(yīng)市場需要，設(shè)計(jì)出既能體現(xiàn)商品的內(nèi)在特征，又具有地域特色的品牌包裝設(shè)計(jì)，更好地傳承了徽派文化元素（圖1）。徽派民間工藝圖形中的一些造型獨(dú)特的云紋、冰紋、回紋等抽象圖案，對其進(jìn)行簡化、提煉并運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，具有強(qiáng)烈的視覺效果，既能和當(dāng)代人的生活方式相契合，又能體現(xiàn)濃厚的文化底蘊(yùn)（圖2）。作為徽派建筑重要造型特色的馬頭墻，有著簡單的形態(tài)、錯(cuò)落有致的特征，中國原創(chuàng)家具品牌“半木”創(chuàng)始人呂永中利用馬頭墻的形態(tài)特征，將實(shí)用性和功能性相結(jié)合，設(shè)計(jì)出極簡風(fēng)格的置物架和高低衣架（圖3）。圖1徽州窗雕冰紋和簡化的馬頭墻圖形元素在現(xiàn)代包裝的應(yīng)用圖2方形回紋臺燈圖3以徽州民居和馬頭墻為圖形元素設(shè)計(jì)的清風(fēng)系列置物架、高低衣架（2）材料的沿用徽派民間藝術(shù)有徽州三雕、徽派版畫、徽州年畫、歙硯、髹漆、剪紙、徽派盆景、草編、刺繡等許多獨(dú)特的工藝，將其材料語言恰當(dāng)、靈活地加以借鑒，能夠豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。諸如徽州木雕是以木材為藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)，高爐家酒的設(shè)計(jì)師把徽州木雕圖形符號作為設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用當(dāng)代的設(shè)計(jì)語言在徽派木雕的材料上進(jìn)行沿用并加以延伸創(chuàng)作，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人消費(fèi)理念的設(shè)計(jì)（圖4），視覺語言上體現(xiàn)了很強(qiáng)的地域性文化特征。圖4徽州木雕圖形元素的現(xiàn)代包裝應(yīng)用（3）抽象精神的傳承作為一種民族文化的精髓，徽派民間工藝圖形元素中蘊(yùn)含儒家思想的智慧，當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)努力探求民間工藝圖形元素中所蘊(yùn)含的民族文化精神內(nèi)涵，而不僅是表面形式的拷貝和借鑒，也不僅是具體的一個(gè)形態(tài)、一個(gè)圖形符號的傳承。民間藝術(shù)是一種文化的傳承，也是民族精神的傳承。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)從精神層面充實(shí)自己的情感、思想和修養(yǎng)，并通過傳統(tǒng)的審美觀和價(jià)值觀去傳承，最完美地將徽州藝術(shù)的儒家文化精神與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。呂永中創(chuàng)作的“徽州系列”中式家具，把具有代表性的徽派圖形元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，從精神層面用抽象的概念理解徽派文化精神傳承，用徽派古建筑中的圖形元素（如磚雕、石雕、木雕、馬頭墻、青瓦等）重新演繹符合東方人思維的當(dāng)代中國設(shè)計(jì)作品（圖（三）教材的編訂。對徽州工藝圖形元素教學(xué)、實(shí)踐及各種成果進(jìn)行整理，并把每個(gè)學(xué)生每學(xué)期的作品進(jìn)行系統(tǒng)分類、歸納、整理并制作成光盤，形成具有特色的徽州工藝教學(xué)成果檔案。在當(dāng)前高校民間美術(shù)教學(xué)中，教師可以根據(jù)本地的民間美術(shù)元素和教學(xué)成果進(jìn)行收集整理，有針對性地編寫成系列民間美術(shù)教材，將其引入課堂教學(xué)，并不斷學(xué)習(xí)與補(bǔ)充新知識。教師可以利用美術(shù)館、博物館、藝術(shù)家工作室等各種資源進(jìn)行學(xué)習(xí)和考察，也可以和地方的多名高校教師一起編訂教材。這樣一方面可以更有效地利用各個(gè)高校搜集、整理的民間美術(shù)資料，另一方面也促進(jìn)了地方美術(shù)文化的交流。

徽學(xué)是關(guān)于徽州社會歷史文化及其發(fā)展的學(xué)。(注：關(guān)于徽學(xué)的研究對象，學(xué)術(shù)界有多種說法?！吨袊嗣翊髮W(xué)學(xué)報(bào)》1995年第一期上曾發(fā)表了曹天生《本世紀(jì)以來國內(nèi)徽學(xué)研究概述》一文，其中就列舉了數(shù)種。)盡管它目前在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界已是十分火紅，然而對什么是徽州文化，其主要內(nèi)容是什么，有何歷史地位等基本問題，至今還缺乏整體、清晰的認(rèn)識與研究。本文試在此方面做點(diǎn)工作，以拋磚引玉。

一、徽州文化的界定

要研究徽州文化，首先就要有對徽州文化較為清晰的界定。對此，可以說，學(xué)術(shù)界至今沒有統(tǒng)一的、明確論及的界說。據(jù)筆者的理解，所謂徽州文化即是指發(fā)生與存在于歷史上徽州的以及由此發(fā)生輻射、影響于外的典型封建文化。如此定義，至少包含以下四個(gè)方面的限定：

其一，我們說的徽州文化是指歷史上徽州區(qū)劃范圍內(nèi)的文化。其地理區(qū)域范圍包括當(dāng)年徽州府轄的6個(gè)縣，即歙縣、休寧、黟縣、祁門、績溪和婺源。

其二，徽州的歷史至少有五、六千年，其文化當(dāng)然可歸為廣義的大徽州文化的范圍。但嚴(yán)格和典型意義上所說的徽州文化概念，主要還是指北宋宣和三年(公元1121年)設(shè)了徽州府后才全面崛起，在明清時(shí)達(dá)到鼎盛的文化，但這一文化與其早期發(fā)展及后期演變都有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

其三，徽州文化不能僅僅指在徽州本土上存在的文化，亦還包括由徽州而發(fā)生，由本籍包括寄籍、僑居外地的徽州人而創(chuàng)造從而輻射于外、影響于外的文化，這其中的關(guān)鍵是要有對徽州的強(qiáng)烈認(rèn)同。如朱熹，盡管他在福建，主要活動(dòng)也在福建，但他祖籍在徽州，朱熹本人對徽州強(qiáng)烈認(rèn)同，從來號稱“新安朱熹”等；同時(shí)，徽州人也更是強(qiáng)烈地認(rèn)同朱子，視朱熹為徽州人的驕傲，在思想意識、觀念、道德、倫理、社會行為及活動(dòng)的諸多方面都自覺不自覺地深受朱子思想的影響，故朱子的思想、學(xué)術(shù)活動(dòng)等亦可作為徽州文化的內(nèi)容。

法國作家維克多•雨果曾說過，人的思想就像宗教一樣也有其紀(jì)念碑，這就是建筑?；罩莨琶窬?，是中國傳統(tǒng)建筑的杰出代表。1999年12月，皖南古村落西遞、宏村入選世界文化遺產(chǎn)名錄。世界遺產(chǎn)委員會這樣評價(jià)：“西遞、宏村這兩個(gè)傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著那些在上個(gè)世紀(jì)已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。其街道的風(fēng)格，古建筑和裝飾物，以及供水系統(tǒng)完備的民居都是非常獨(dú)特的文化遺存。”[1]徽州在歷史上是個(gè)移民社會，中原的精英人士南遷后，汲取了中原和土著的文化精華，彰顯出巨大的包容性和創(chuàng)造性?；罩莨琶窬芋w現(xiàn)了儒家、道家、釋家等多種文化的交融，“涵義最完美的建筑歷史，幾乎囊括了人類所關(guān)注的全部事物?！盵2]徽州古民居是在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上，加上徽商文化的傳統(tǒng)凝聚而成的，其間滲透著新變理念，具體體現(xiàn)在以下六個(gè)方面。

一、樓居：干欄式建筑與中原建筑文化的融合

徽州的土著居民為山越人，在長期的生活中積累了豐富的生存經(jīng)驗(yàn)。他們在山間潮濕、多雨的亞熱帶氣候環(huán)境中，采取干欄式建筑模式——樓居結(jié)構(gòu)。山越文化“是開發(fā)江南山區(qū)的先民在一個(gè)相當(dāng)長時(shí)間里，吸納融會多種文化而逐漸生成的新質(zhì)文化，其中包括原住民文化，吳、越和楚文化成分，甚至包含良渚文化若干因素”。[3]良渚文化的房屋以木構(gòu)為主。干欄式木樓為穿斗式木結(jié)構(gòu)，木材從當(dāng)?shù)氐纳街芯偷厝〔?，一般為杉木，房屋的開間不大。西晉的永嘉之亂、唐代安史之亂、北宋靖康之變，中原地區(qū)戰(zhàn)事頻發(fā)，民不聊生，北民大舉南遷，徽州山高多屏障，如世外桃源一般，成了北民避難的勝地。南遷的居民，帶來了先進(jìn)的中原農(nóng)業(yè)技術(shù)，也帶來了先進(jìn)的建筑文明。當(dāng)先進(jìn)文明融入到后進(jìn)文明后，發(fā)達(dá)的中原文化很快就反客為主了。北方的合院采取抬梁式架構(gòu)，用材粗大，開間也比較大。徽州民居樓居式的結(jié)構(gòu)，大多采用兩層樓，也有少數(shù)三層樓，有的在地面上鋪設(shè)木地板，用來通風(fēng)隔潮濕，避免濕氣直接對人產(chǎn)生影響?；罩菝窬印凹橙×烁蓹跇蔷娱_敞的堂屋和挑臺特征，將正中廳堂擴(kuò)大并半敞開，與天井空間連成一片”。[4]26在廳堂部分采取抬梁式結(jié)構(gòu)，空間的跨度較大；在空間較小的臥室則采用穿斗式結(jié)構(gòu)。中原地區(qū)農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)，長期為政治文化中心。其建筑文化以北方官式建筑為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)儒家的倫理道德秩序。到了徽州后，徽民重視宗祠建設(shè)，維護(hù)同一氏族的權(quán)威，在建筑中體現(xiàn)等級化，甚至直接用門聯(lián)、匾額體現(xiàn)封建的倫理秩序，廣設(shè)牌坊標(biāo)志。諸多的建筑形式，都能體現(xiàn)出中原建筑文化重倫理的痕跡。在傳統(tǒng)的男耕女織的農(nóng)業(yè)社會里，女性在家庭中是沒有地位的，男性是家中的家長，是家中的絕對權(quán)威。就民居空間的使用來說也是如此，嚴(yán)格的女教觀念使婦女的活動(dòng)區(qū)域很小，大戶人家的女孩在出嫁前都是“大門不出二門不邁”，在閣樓里終日學(xué)習(xí)女紅或者撫琴作畫。閑暇的時(shí)候，也只能待在美人靠邊欣賞室內(nèi)的風(fēng)景。

二、型制：因地制宜、和而不同的展現(xiàn)

徽州山多地少，人口多，可耕地較少。在為數(shù)不多的平地上建造房屋，宅基地顯得比較局促，民居的建筑布局緊湊。加上明朝時(shí)期，皇家對建筑的規(guī)定很多，住房的等級也會根據(jù)官員的級別不同有所差異。明朝對建筑規(guī)定森嚴(yán)，據(jù)《明史•輿服志》記載：藩王稱府，官員稱宅，庶人稱家，住宅建造大小亦受限制。王侯、官員按等級造房，庶人只能造“三間五架”之屋。徽州民諺有言：“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟?！被罩萑硕嗟厣俚拿?，刺激了徽州重商的傳統(tǒng)?；丈淘诿髑逯H，馳騁中國商場幾百年，甚至有“無徽不成鎮(zhèn)”之說，可見徽商的足跡遍布中國；徽商的繁榮極盛，富可敵國，可見當(dāng)時(shí)徽商的影響力。發(fā)跡后的徽商回到家鄉(xiāng)買田置地，榮歸故里，大興土木，建造了很多的民居建筑和祠堂、牌坊、書院等公共建筑。雖說地處山高皇帝遠(yuǎn)的徽州，但皇家對建筑的規(guī)定徽商是不可違背的，只有另辟蹊徑，在新變上做足文章。在山光水色的映襯下，徽州古村落宛如“中國畫里的鄉(xiāng)村”，魅力四射，韻味無窮。從外觀上來看，青磚、黛瓦、馬頭墻，這是徽州民居的共性之處，但具體到每一家每一戶，又會根據(jù)宅基地的大小、地形、地勢，結(jié)合主人的個(gè)性和審美追求，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。穿行于徽州民居間的小巷，置身其間，經(jīng)過每家每戶，從門樓到房屋的裝飾，找不到完全相同的兩戶，這就是徽州民居的獨(dú)特之處，也體現(xiàn)了中國文化的“和而不同”。

三、風(fēng)水：改風(fēng)改水為徽人服務(wù)

徽學(xué)是關(guān)于徽州社會歷史文化及其發(fā)展的學(xué)。(注：關(guān)于徽學(xué)的研究對象，學(xué)術(shù)界有多種說法?！吨袊嗣翊髮W(xué)學(xué)報(bào)》1995年第一期上曾發(fā)表了曹天生《本世紀(jì)以來國內(nèi)徽學(xué)研究概述》一文，其中就列舉了數(shù)種。)盡管它目前在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界已是十分火紅，然而對什么是徽州文化，其主要內(nèi)容是什么，有何歷史地位等基本問題，至今還缺乏整體、清晰的認(rèn)識與研究。本文試在此方面做點(diǎn)工作，以拋磚引玉。

一、徽州文化的界定

要研究徽州文化，首先就要有對徽州文化較為清晰的界定。對此，可以說，學(xué)術(shù)界至今沒有統(tǒng)一的、明確論及的界說。據(jù)筆者的理解，所謂徽州文化即是指發(fā)生與存在于歷史上徽州的以及由此發(fā)生輻射、影響于外的典型封建文化。如此定義，至少包含以下四個(gè)方面的限定：

其一，我們說的徽州文化是指歷史上徽州區(qū)劃范圍內(nèi)的文化。其地理區(qū)域范圍包括當(dāng)年徽州府轄的6個(gè)縣，即歙縣、休寧、黟縣、祁門、績溪和婺源。

其二，徽州的歷史至少有五、六千年，其文化當(dāng)然可歸為廣義的大徽州文化的范圍。但嚴(yán)格和典型意義上所說的徽州文化概念，主要還是指北宋宣和三年(公元1121年)設(shè)了徽州府后才全面崛起，在明清時(shí)達(dá)到鼎盛的文化，但這一文化與其早期發(fā)展及后期演變都有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

其三，徽州文化不能僅僅指在徽州本土上存在的文化，亦還包括由徽州而發(fā)生，由本籍包括寄籍、僑居外地的徽州人而創(chuàng)造從而輻射于外、影響于外的文化，這其中的關(guān)鍵是要有對徽州的強(qiáng)烈認(rèn)同。如朱熹，盡管他在福建，主要活動(dòng)也在福建，但他祖籍在徽州，朱熹本人對徽州強(qiáng)烈認(rèn)同，從來號稱“新安朱熹”等；同時(shí)，徽州人也更是強(qiáng)烈地認(rèn)同朱子，視朱熹為徽州人的驕傲，在思想意識、觀念、道德、倫理、社會行為及活動(dòng)的諸多方面都自覺不自覺地深受朱子思想的影響，故朱子的思想、學(xué)術(shù)活動(dòng)等亦可作為徽州文化的內(nèi)容。