建筑是人類為改善自己的生活而創(chuàng)造的一種綜合性空間藝術(shù)，人的一切生活行為都離不開建筑，它作為一種客觀的巨大造型存在，構(gòu)成人類生活不可缺少的空間環(huán)境。建筑藝術(shù)的審美要素主要包含以下內(nèi)容。

一、堅(jiān)固實(shí)用性

建筑是一門藝術(shù)，但它始終是一種物質(zhì)產(chǎn)品，堅(jiān)固實(shí)用是它主要的特點(diǎn)。建筑物是為人服務(wù)的，它須滿足人活動(dòng)與使用的要求。不論是住宅、園林、商廈、城鎮(zhèn)，還是供人欣賞的紀(jì)念碑、公園、景觀，建筑師首先要考慮其實(shí)用性。因此，堅(jiān)固實(shí)用性構(gòu)成建筑藝術(shù)性的重要基礎(chǔ)。古羅馬著名建筑學(xué)家維特魯威指出，建筑的總原則是堅(jiān)固、實(shí)用和美觀，也就是要求建筑既要實(shí)用，又要美觀，二者不可分離。西方的建筑常有“石頭的史書”之稱，其實(shí)這句話也體現(xiàn)了建筑堅(jiān)固性的要求。西方古代的一些著名建筑，如古埃及的獅身人面像、古希臘的奧林匹亞神廟、古羅馬的圓形大斗獸場(chǎng)，雖然歷經(jīng)滄桑，幾千年的各種自然災(zāi)難與人為破壞都未完全使之毀滅，戰(zhàn)爭(zhēng)、炮火也未使之化為烏有，直到今天仍然矗立著，向后人訴說著曾經(jīng)發(fā)生過的歷史變故。中國的木構(gòu)建筑雖然在長存性方面較之西方的石構(gòu)建筑稍遜一籌，但它們也能保存數(shù)百年乃至上千年。在中國建筑史上曾享有盛名的建筑，如唐代南禪寺大殿、佛光寺正殿，遼代薊縣獨(dú)樂寺觀音閣及山門等能存世千年，正說明了木構(gòu)建筑的堅(jiān)固性與安全性。更何況中國的木構(gòu)建筑還能做到墻倒房不塌，其堅(jiān)固性與安全性可謂十分杰出。

二、體量巨大性

建筑物相對(duì)于繪畫、雕塑、小說、舞蹈、書法等藝術(shù)來說，是龐然大物。它是那么巨大、那么廣闊，以至于我們很難從體量上來說明它的大小規(guī)模。一間房屋固然有其一定的長、寬、高，一幢房屋可能容納幾千人的活動(dòng)，其規(guī)模就已經(jīng)很大了，而一條十里長街，一個(gè)人口上百萬甚至上千萬的現(xiàn)代化城市，就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的視野了，甚至幾天我們都不能完全走遍整個(gè)建筑。建筑物的這種體量上的巨大，不得不讓人感到宏偉、壯麗，不得不讓人產(chǎn)生一種崇高感。正因?yàn)榻ㄖ锏倪@種體量的巨大性，它往往就成為一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)地方的標(biāo)志性建筑，成為一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地方的驕傲。甚至其他時(shí)代的人也同樣為之崇敬、為之傾倒、為之贊美。正因?yàn)榻ㄖ倪@種體量的巨大性，它往往能經(jīng)受各種自然災(zāi)害，經(jīng)歷長期的風(fēng)吹雨打而幸存下來成為紀(jì)念物。隨著日月流逝、滄海桑田，殘存下來的建筑物就成為人類文明發(fā)展的見證。它會(huì)向后輩訴說先輩的歷史故事，展示先輩的歷史足跡，從而成為人類文明發(fā)展的寶貴財(cái)富，成為傳遞歷史文化信息的可靠載體。

三、時(shí)空廣延性

一、引言

在漫長的人類進(jìn)化史中，人由最原始的四肢行走慢慢進(jìn)化為直立行走，由生食漸漸進(jìn)化出了烹飪，由山洞居住進(jìn)化造出了房屋。而房屋在進(jìn)化中不再僅僅滿足人們遮風(fēng)避雨的要求，而是有了更高的享樂追求，于是建筑的藝術(shù)便出現(xiàn)了。建筑由兩類組成：一類是平民住宅；一類是皇家宮殿或宗教寺院。平民住宅的周期往往是以人的生命周期來計(jì)算，所以用料也就比較簡(jiǎn)潔，成本定位低。這樣在既能節(jié)約建造成本的同時(shí)，也方便了維修和人口增加而造成的擴(kuò)建，這是一種合理的自然選擇，清朝人李漁在《閑情偶記•居室部》中就說過：“人之不能無屋，猶體之不能無衣?！钡诮探ㄖs并不隨著政權(quán)的更迭而改換，所以，宗教建筑的用料也就更加要求持久堅(jiān)固，歷史上“藏傳佛教寺院幾乎囊括了西藏的全部財(cái)富”。無獨(dú)有偶，在西藏宗教建筑興盛的中世紀(jì)時(shí)期，現(xiàn)在的西方文化學(xué)者在談到中世紀(jì)宗教建筑的時(shí)候說：“一座教堂對(duì)那個(gè)時(shí)期的人意味著什么，在今天很難想象的…•一教堂過去往往是它鄰近地區(qū)中唯一的一座石頭建筑物；是方圓若干英里之內(nèi)唯一高大的建筑物，他的尖頂是所有從遠(yuǎn)處過來的人辨向定位的標(biāo)志。在禮拜日和進(jìn)行宗教儀式時(shí)，全城的居民都可能在教堂聚會(huì)，那巍峨的建筑和它的繪畫、雕刻、跟那些居民居住的簡(jiǎn)陋原始的房屋必定有天淵之別。自然，公眾都關(guān)心那些教堂的建筑，為他們的裝飾自豪。即使從經(jīng)濟(jì)方面考慮，建筑一所大教堂要用好多年，也未必會(huì)是全城發(fā)生變化。開采和運(yùn)輸石頭，搭起合適的腳手架，雇傭一些流動(dòng)工匠，他們還會(huì)傳來遠(yuǎn)方的故事，在那遙遠(yuǎn)的年代里，這一切真是一件了不起的大事?！倍@一切與西藏地區(qū)的宗教建筑有著諸多的相似。

二、建筑的含義和藝術(shù)審美

審美理想是特定民族在特定歷史階段中所形成的審美追求的集中表現(xiàn)，是一定社會(huì)的物質(zhì)文明生活及意識(shí)形態(tài)在審美領(lǐng)域中的最高結(jié)晶。正如魯迅先生所說：“凡事美術(shù)，皆足以表征一時(shí)及一族之思維，故亦即國魂之現(xiàn)象；若精神遞變，美術(shù)輒從之轉(zhuǎn)移。”圓而古典藝術(shù)是由人類古代社會(huì)發(fā)展而來，通過古典藝術(shù)所反映出來的古典審美理想，既有民族的獨(dú)特個(gè)性，又有人類文明史發(fā)展階段的共性。藝術(shù)是一個(gè)包含很多門類的學(xué)科，它包含了繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、建筑藝術(shù)等。建筑藝術(shù)同與其相比鄰的繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)相比，具有一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是與日常生活的實(shí)用性緊密結(jié)合。也可以說建筑來源于生活，而生活又是建筑的靈魂。記得在大學(xué)學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)的時(shí)候老師曾經(jīng)說“建筑是凝固的藝術(shù)”。早在古羅馬時(shí)期，建筑師維特魯威就提出衡量建筑的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——適用、堅(jiān)固、美觀，這一標(biāo)準(zhǔn)在其后的歲月中成為了建筑家不斷提及的經(jīng)典法則。在古往今來的建筑中能名留史冊(cè)的太多了，它們有些因?yàn)樵煨椭蓝裘?，有些因?yàn)闅v史遺韻而留名，它們或是高聳偉岸，或是溫潤秀婉。其中不乏當(dāng)時(shí)風(fēng)光無限，而現(xiàn)在卻只是歷史與當(dāng)時(shí)藝術(shù)的見證——如法國的凡爾賽宮，在路易十四時(shí)啟用，之后不斷擴(kuò)大、翻修，直到路易十六時(shí)的大革命到來而終被棄之。但其至今仍不愧為一座偉大的建筑，它是藝術(shù)與歷史的見證。建筑藝術(shù)是指按照美學(xué)的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑藝術(shù)作為-]造型藝術(shù)，它擁有多種造型手段，包括空間、比例、形體、布局、韻律、色彩、尺度、裝飾和風(fēng)格等，當(dāng)然它也受到很多客觀條件的限制，比如地理環(huán)境、自然環(huán)境的限制，社會(huì)、歷史條件的限制等等，總之它是體現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)靥赜忻褡遄詈玫谋憩F(xiàn)藝術(shù)。

三、藏地寺廟的基本類型

如果按照寺院規(guī)模來劃分，藏地寺廟的類型可以分為兩類：一類是“拉康”。藏傳佛教對(duì)寺廟的定義是“佛、法、僧”三寶俱全的宗教場(chǎng)所才是寺廟。鑒于藏區(qū)各地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口的多寡以及宗教在當(dāng)?shù)氐挠绊懥Φ牟煌?，于是出現(xiàn)了寺院大小的不同，人們往往把小規(guī)模的寺廟稱之為“拉康”。這種“拉康”的特點(diǎn)在于規(guī)模小，但“佛、法、僧”三寶具備，只能說是在更多的附屬設(shè)施和供僧侶所居住的房屋的數(shù)量上比較少而已。除了佛堂外還有些建筑便是供信徒轉(zhuǎn)經(jīng)的“東康”和供住寺的僧侶居住的“扎康”了。另一類就是寺廟，與“拉康”相比，這類的寺廟無論在建筑規(guī)?；蛏畟H數(shù)量上都是較大的，不過歷史上很多大中型寺廟都是在“拉康”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。這一類(大中型)寺廟是指在設(shè)施上有大殿(措欽)、佛堂(拉康)、高僧大德或活佛居住的私人住宅(拉讓)、供僧人居住的僧舍(扎康)、僧侶們學(xué)習(xí)的房間(扎倉)以及佛塔等其他附屬建筑。如果按照寺院風(fēng)格來分類那么可以大致分為三類：一類是藏式建筑，類是漢式建筑，還有就是藏漢混合式建筑。藏式建筑其外觀特點(diǎn)主要是一般呈平頂梯形，而建筑材料多半是石頭壘砌而成，少窗，并有一些帷幔裝飾。石頭作主材有藏地自然環(huán)境的原因，但我想可能也是為了更好的突出宗教的厚重感，并賦予寺院莊重沉穩(wěn)。為了不使寺廟看起來很笨拙，于是，建筑外邊有了很多橫向的帷幔。這些帷幔使建筑跳出了呆板的程式化，多了一些層次感。藏地寺院一般是依山而建的，并且建筑上有許多盲窗(假窗)以增加美觀度。最重要的一個(gè)特點(diǎn)就是藏式建筑并不受漢式建筑中軸對(duì)稱等教條的影響，而是有自己的一套建筑安排體系。而純粹漢式建筑在藏地并不多見，這類建筑主要是以木式結(jié)構(gòu)為主，但是細(xì)節(jié)部分還是能看出藏式建筑的身影，如裝飾、彩畫和屋頂?shù)镍|吻獸頭等部分，突出了喇嘛廟的特點(diǎn)。如青海的瞿縣寺。青?！目h寺除此之外，藏地寺院中藏漢結(jié)合的建筑也很多，這些建筑主要受漢式建筑影響比較大，大部分體現(xiàn)在斗拱、歇山頂還有大大的飛檐等。為了更加詳細(xì)介紹藏漢結(jié)合的建筑，下面我將舉夏魯寺的例子來說：日喀則——夏魯寺夏魯寺位于日喀則，是由杰•喜饒炯乃創(chuàng)建于公元1087年，后由布頓大師重建于公元1333年。夏魯寺大殿是全寺中心，也是藏地寺院建筑中藏漢合璧的典型例證。大殿底層中部縱橫柱網(wǎng)，組成面闊進(jìn)深都是7間的大經(jīng)堂，用木柱密梁平頂，正中平頂突出，光線從高低平頂間的天窗射人，為藏式內(nèi)院式大經(jīng)堂，整個(gè)建筑采用中軸對(duì)稱原則，而且平頂?shù)谝粚硬捎貌厥浇ㄖ谄渖厦娼ㄓ袧h式傳統(tǒng)院落式建筑的坡頂。夏魯寺殿內(nèi)的梁檐、平基、柱頭、托木等建筑木構(gòu)件上，雕繪有大量的精美圖畫、華麗的飛天、人物、飛禽走獸、植物等。夏魯寺還是藏族建筑中最早使用斗拱和琉璃瓦的建筑之一。大殿各層琉璃飾件繁多，獸吻有的飾以上升螺狀卷云，所用琉璃磚正面印有圖樣，有觀音立像化身、噴焰瑪尼寶珠、走獅等。斜脊上用紅、黑、綠薄條磚。這種紋飾繁密的琉璃飾件與藏式建筑的琉璃飾件有著很大的區(qū)別，紋圖顯得更加繁密、精巧，也更藝術(shù)化，充分顯示了藏漢工匠巧妙的創(chuàng)造性建筑技藝。而主殿灰色的高大墻體，綠色的琉璃瓦殿頂和鎏金的殿脊銅飾，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

【摘要】三臺(tái)縣云臺(tái)觀作為四川規(guī)模較大的道教宮觀建筑群，保存有完整的明代建筑和清代建筑。本文對(duì)云臺(tái)觀的建筑環(huán)境、組群布局建筑裝飾等進(jìn)行了探討分析，指出云臺(tái)觀的建筑藝術(shù)是宗教文化的物態(tài)體現(xiàn)，蘊(yùn)涵著豐富的道教思想和哲理內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】三臺(tái)縣；云臺(tái)觀；建筑藝術(shù)

三臺(tái)縣云臺(tái)觀又名佑圣觀，位于四川綿陽三臺(tái)縣南40多公里的安居鎮(zhèn)云臺(tái)山上，距成都153公里，是四川省內(nèi)最大的真武祖師道場(chǎng)。作為四川現(xiàn)存規(guī)模較大的明清道教宮觀建筑群，保存有明代和清代建筑二十余座。1996年三臺(tái)縣云臺(tái)觀被確定為四川省文物保護(hù)單位，2013年被確定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1宮觀建筑環(huán)境

云臺(tái)觀位于三臺(tái)縣云臺(tái)山上，此處自然環(huán)境神奇秀美，植被茂密，奇峰異洞，溝谷溪潭，飛瀑流泉，生態(tài)宜人。清光緒癸巳（1893）羅意辰所撰《云臺(tái)山佑圣觀碑》中就這樣描繪到：“吾蜀三臺(tái)縣，出南部百里，有一山焉，厥名云臺(tái)，今隸潼郡，古屬飛烏。毓秀中英，裹靈報(bào)異。前環(huán)玉水，孕郪雒而注大江；后枕元崗，連越嵩而藩三蜀。右睨少陵懷忠之地，山表望君；左俯董仲讀書之臺(tái)，峰標(biāo)圣母。苞諸靈跡，是謂祥峰?！泵鞔f歷十九年(1591)郭元翰編著的《云臺(tái)勝紀(jì)》中更是詳細(xì)的描繪了云臺(tái)山自然環(huán)境以及地勢(shì)風(fēng)水等，他在《結(jié)屋云臺(tái)》一章寫道：“文曲峰西去十里許，虛危之下，有山名云臺(tái)。高只三百六十丈，闊只四里八分。地接岷峨，脈連玉壘，瑞氣蔥郁，巖洞幽麗?！薄澳嫌谢鸱澹饔薪痦?，圣姑山峻聳凌霄，若纛旗樹側(cè)。陟其巔，四顧蒼然，一望無際。錦江盤施若玉帶，流濺珠而聲敲玉。印臺(tái)、圣燈，獻(xiàn)于左右。而鳳來、太平諸山，勢(shì)若星栱。蒼翠跪伏，綺綰繡錯(cuò)。此古人所謂五星及位，九龍捧圣之地”。描述中我們可見云臺(tái)觀的山水之勝，正是如此綺麗、幽深而奇美的自然環(huán)境使得道教中人選址于此修建宮觀。而《云臺(tái)勝紀(jì)》第二卷《云臺(tái)十景》中古人詠唱贊頌云臺(tái)觀十大勝景的詩句，也將云臺(tái)山秀美的自然環(huán)境與云臺(tái)觀壯麗的建筑群交相輝映的壯觀景象描繪得淋漓盡致。如今的云臺(tái)山麓處處古柏森森，百年榕樹蒼勁巍峨，小橋流水如詩如畫，環(huán)境深邃幽靜，宛如人間仙境一般。云臺(tái)觀建筑內(nèi)外古樹參天蒼松翠柏、殿宇樓閣鱗次櫛比、匾額楹聯(lián)詩文道意，自然山水與宮觀建筑相得益彰、共融和諧，真可謂是“干元洞天、蓬萊勝境”。

2建筑組群布局

摘要：建筑，具有悠久的傳統(tǒng)和光輝的成就。從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬里的長城，是人類建筑史上的奇跡；建于隋代的河北趙縣的安濟(jì)橋，在技術(shù)同的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學(xué)的前列；現(xiàn)存的高達(dá)67.1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔，是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑；北京明、清兩代的故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。

關(guān)鍵詞：古建筑建筑藝術(shù)傳統(tǒng)

一、圍院的平面空間

眾所周知，外國建筑是院在外，即院子包圍房子，中國建筑則相反，院在內(nèi)而房在外，即房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心；或是以主單元（即正殿、正廳）為中心，次單元（即兩廂）圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地民居中的四合院空間。其特點(diǎn)就在于把“院子”作為建筑平面的組成部分，室內(nèi)外空間融為一體，以房廊作為過度空間，富有生活氣息。院周圍建筑互不獨(dú)立，相互聯(lián)系。但合院建筑不是群體，而只是“一座”建筑。

從四合院住宅到萬里長城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個(gè)系統(tǒng)。國，古為城的廣稱，即機(jī)構(gòu)、軍事實(shí)力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨(dú)立的。從東周起，一城一國或數(shù)城一國模式，一直到秦統(tǒng)一中國，仍以城池為“國”，數(shù)“國”合為大統(tǒng)一的國家。國中有家，故稱國家。但家的空間模式與國相同，只是范圍縮小了，可以這樣說家是國的單元或細(xì)胞，或者說家是國的縮微，國是家的擴(kuò)大。長城原為御敵戌疆而設(shè)，但從某種意義上說，長城就好比“國”這個(gè)大空間的圍墻。無論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點(diǎn)。

這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內(nèi)，以樹木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間。“庭院深深深幾許”，令人心曠神怡。

20世紀(jì)，各種藝術(shù)風(fēng)格交相輝映，涌現(xiàn)出一批具有代表性的藝術(shù)大師和建筑大師。藝術(shù)家有畢加索、康定斯基、蒙德里安、波洛克、安迪•沃霍爾等；建筑大師有賴特、格羅皮烏斯、柯布西埃、弗蘭克•蓋里等。新藝術(shù)的形式多以抽象的風(fēng)格出現(xiàn)，這種抽象的藝術(shù)風(fēng)格影響了當(dāng)今各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。抽象藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代建筑的影響是毋庸置疑的，畢竟建筑與藝術(shù)之間有著天然的聯(lián)系。在高校設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中，較為重要的一項(xiàng)內(nèi)容就是要求學(xué)生掌握抽象形態(tài)構(gòu)成的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，運(yùn)用提煉、取舍、強(qiáng)調(diào)、夸張、概括等抽象藝術(shù)手法表現(xiàn)事物形態(tài)，樹立創(chuàng)造性形象思維和現(xiàn)代抽象藝術(shù)形式的表達(dá)觀念。教師需要通過素描、色彩、材料的綜合研究途徑，要求學(xué)生對(duì)事物形態(tài)進(jìn)行“結(jié)構(gòu)—解析—變體”的形態(tài)邏輯演變，建立從具象到意象再到抽象的藝術(shù)性創(chuàng)作思維，最終形成對(duì)平面抽象形態(tài)、色彩抽象形態(tài)、綜合材料空間抽象形態(tài)的表達(dá)能力和藝術(shù)綜合素養(yǎng)。

一、抽象藝術(shù)的概念、內(nèi)容及特性

抽象藝術(shù)與具象藝術(shù)相對(duì)，是一種非寫實(shí)性的藝術(shù)表達(dá)方式。它的特征是缺乏具象刻畫，用情緒或意象表達(dá)一種思想、一個(gè)概念，對(duì)藝術(shù)形態(tài)的表達(dá)比較自由、主觀。抽象藝術(shù)并不是完全主觀臆造，它源自生活和自然，以造型的眼光觀察事物，使事物帶有抽象的審美意味。藝術(shù)家在面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的形象與場(chǎng)景時(shí)，不用寫實(shí)的眼光觀察，而是把物象看成相互聯(lián)系的一組造型。這樣雖然表達(dá)出的結(jié)果有時(shí)讓人費(fèi)解，但實(shí)際上有其內(nèi)在邏輯。抽象藝術(shù)中有一種純粹的抽象藝術(shù)形態(tài)，它不同于從自然形態(tài)中抽象簡(jiǎn)化的方式，往往不考慮任何外在，排除了對(duì)現(xiàn)實(shí)母體的表達(dá)因素，不與任何現(xiàn)實(shí)事物發(fā)生聯(lián)系，而是通過象征性的符號(hào)體現(xiàn)內(nèi)在，即深刻的情感和精神的經(jīng)驗(yàn)。純粹的抽象藝術(shù)形態(tài)沒有主題和敘事性，畫面僅有單純的抽象造型，且純粹作為視覺形象被人們欣賞。概念主義、純粹主義、構(gòu)成主義等藝術(shù)風(fēng)格就是建立在非再現(xiàn)、不運(yùn)用現(xiàn)實(shí)造型的基礎(chǔ)上的。這種純粹、抽象的藝術(shù)觀點(diǎn)對(duì)很多當(dāng)代藝術(shù)門類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果說純粹抽象藝術(shù)表現(xiàn)出純粹、精致、規(guī)矩和簡(jiǎn)練的特性，那么抽象表現(xiàn)主義則更多強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的需要，如直覺、情緒、幻覺等。從20世紀(jì)50年代起，美國現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)不斷發(fā)展，并對(duì)西方藝術(shù)界產(chǎn)生了較大的影響，這一時(shí)期的標(biāo)志是抽象表現(xiàn)主義的崛起。但是，到了20世紀(jì)60年代，抽象表現(xiàn)主義發(fā)展的勢(shì)頭已開始逐漸衰弱。抽象表現(xiàn)主義體現(xiàn)出的潮流，是將藝術(shù)創(chuàng)作變?yōu)殡S意的描繪，使創(chuàng)作過程具有偶然性，更加隨心所欲而非深思熟慮、專心致志，由此推動(dòng)了如新達(dá)達(dá)主義、波普藝術(shù)、視幻藝術(shù)、極少主義藝術(shù)等藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生、發(fā)展。抽象藝術(shù)的運(yùn)用是廣泛的，因?yàn)槠渚哂休^強(qiáng)的直接性和不確定性?；诖?，教師在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生給予抽象藝術(shù)更多的關(guān)注，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在基礎(chǔ)訓(xùn)練中的各種抽象描述、個(gè)人文本、普通符號(hào)、象征性符號(hào)和隱喻的重要性。

二、抽象藝術(shù)與建筑藝術(shù)的相關(guān)內(nèi)容

抽象藝術(shù)表現(xiàn)的許多內(nèi)容來自現(xiàn)實(shí)生活與自然界。在抽象藝術(shù)誕生之前，藝術(shù)家多用具象的方式描繪世界。而抽象藝術(shù)更多的是在表達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)心情感及其對(duì)生活的主觀體驗(yàn)，或是抽象地表達(dá)藝術(shù)家對(duì)生活的態(tài)度。建筑藝術(shù)的構(gòu)架形式本身就是抽象的，建筑形態(tài)的呈現(xiàn)需要技術(shù)語言的支撐，而技術(shù)語言的表現(xiàn)本身就是一個(gè)抽象的過程。建筑用一個(gè)抽象的構(gòu)架，為人們營造一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活空間，它從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過從無到有的抽象過程，又回歸現(xiàn)實(shí)生活。建筑設(shè)計(jì)的思維方式、操作手段、材料語言、表現(xiàn)手法都運(yùn)用了非具象的因素，構(gòu)建出抽象的建筑體。彼德•柯林斯在《現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想的演變》中認(rèn)為：某些抽象藝術(shù)可以分為七個(gè)題目以便于研究，即作為“研究”之藝術(shù)、作為以本身為目標(biāo)之藝術(shù)、作為一種“現(xiàn)代性”之藝術(shù)、作為“先鋒主義”之藝術(shù)、作為創(chuàng)造“驚奇”的一種手段之藝術(shù)、作為“非藝術(shù)”之藝術(shù)、作為“純粹藝術(shù)”之藝術(shù)。被視為與建筑有關(guān)的有三種主要的抽象藝術(shù)表現(xiàn)形式，它們是有棱角的形式（立體主義和新造型主義）、結(jié)構(gòu)的形式（構(gòu)成主義和要素主義）、彎曲形式（表現(xiàn)主義）。但不論是什么風(fēng)格流派，其要表達(dá)的是不同于以往的新的主張，是一種新的觀察世界的方法，即如何“看”和“看”到什么的問題。從一開始，抽象主義藝術(shù)就強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對(duì)某些純知覺現(xiàn)象的新認(rèn)識(shí)和新體驗(yàn)，如圖底關(guān)系的模糊性、幻覺，以及對(duì)深?yuàn)W、朦朧的基本知覺的邏輯表現(xiàn)等。在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中，通過了解抽象藝術(shù)的主張，學(xué)生可以獲得對(duì)事物新的認(rèn)知，并將這種體驗(yàn)轉(zhuǎn)化成建筑設(shè)計(jì)的動(dòng)力與源泉。

三、抽象藝術(shù)的形式與建筑的抽象特性

作者：李錦林單位：?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

從物質(zhì)的角度來講，建筑是為人類進(jìn)行各種活動(dòng)而創(chuàng)造的一種人為環(huán)境。從意識(shí)層面來講，人們還賦予了建筑豐富的精神內(nèi)涵。雖然建筑本身不會(huì)語言，但是我們卻能從古希臘柱式中讀出多立克柱式的雄健、愛奧尼柱式的柔和、科林斯柱式的輕松愉快，能從中國蘇州古典園林的粉墻黛瓦、小橋流水中讀出儒雅。這也說明人們?cè)跔I造建筑的時(shí)候，通過豐富的藝術(shù)手段把人類自身的情感深深地融入了建筑之中，形成了建筑特有的語言，使建筑有了能與人類對(duì)話交流的屬性，即建筑的審美性。對(duì)建筑藝術(shù)的審美，是人類一項(xiàng)獨(dú)有的、高級(jí)的、特殊的、復(fù)雜的精神活動(dòng)，是審美主體與客體之間相互作用的過程。一個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力決定了他的審美感受和鑒賞態(tài)度，這種審美能力不是與生俱來的，而是在長期的社會(huì)實(shí)踐和學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)起來的，只有掌握了一定的鑒賞能力，審美者才能對(duì)建筑藝術(shù)的美產(chǎn)生共鳴，從而更深刻地了解建筑藝術(shù)的審美價(jià)值。要提高鑒賞能力，并自覺地將這種能力運(yùn)用到審美活動(dòng)中，就需要掌握基本的審美法則。建筑是以視覺要素為主來進(jìn)行設(shè)計(jì)的空間造型的，其視覺要素——形、質(zhì)、色按一定的形式美法則交互綜合，可以構(gòu)成千姿百態(tài)的建筑形態(tài)。因此建筑藝術(shù)的審美法則，即指形、質(zhì)、色按一定的法則在建筑中的運(yùn)用。對(duì)這些法則的學(xué)習(xí)，是我們了解建筑藝術(shù)的基本條件。

一、建筑的造型

造型是建筑藝術(shù)打動(dòng)人心的主要語言，而創(chuàng)造這種語言的具體思維與實(shí)現(xiàn)過程就是建筑造型設(shè)計(jì)。良好的建筑造型有很強(qiáng)的誘惑力、感染力甚至是震撼力，能引起人們的關(guān)注、聯(lián)想、贊美，能喚起人們的激情，給人以美的享受。好的建筑造型一般都符合比例優(yōu)美、尺度適合、多樣與統(tǒng)一結(jié)合、節(jié)奏與韻律和諧等美學(xué)法則。

1．尺度與比例

尺度一詞是當(dāng)比例與規(guī)模發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，涉及某些局部與整體間關(guān)系的標(biāo)尺。比例是部分與部分或部分與整體之間的數(shù)量關(guān)系，它是精確的概念。比例是構(gòu)成設(shè)計(jì)中一切單位大小，以及各單位間編排組合的重要因素，是指繪畫、雕塑以及建筑設(shè)計(jì)中形態(tài)的長短關(guān)系、面積大小。尺度以人為標(biāo)準(zhǔn)來決定，必須滿足人的物質(zhì)和精神需求。建筑形象應(yīng)該傳達(dá)出人的審美需求尺度，遵循和諧均衡的尺度關(guān)系，給人以高大、粗壯穩(wěn)定或精巧玲瓏、舒適宜人的感覺；設(shè)計(jì)者也可根據(jù)某種主題的需要，強(qiáng)調(diào)建筑尺寸的規(guī)模，產(chǎn)生特別的視覺效果，如哥特式教堂的矗立感、古羅馬建筑巨大的穹頂所造成的壓迫感、金字塔的永恒感等。比例的和諧是視覺的需要，文藝復(fù)興大師達(dá)•芬奇說：“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上?！币粋€(gè)元素如果與其他元素形成不合比例的視覺關(guān)系，我們就會(huì)覺得不舒服。比如，安排建筑室內(nèi)陳設(shè)時(shí)，應(yīng)以室內(nèi)空間的大小設(shè)置家具的尺度，使家具與室內(nèi)空間的比例關(guān)系協(xié)調(diào)，從而使整個(gè)室內(nèi)空間趨于和諧。

［摘要］隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的不斷改革與發(fā)展，我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也在飛速的發(fā)展中，這就推動(dòng)了我國的城市現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。城市現(xiàn)代化的迅速發(fā)展意味著我國居民的生活水平也在不斷提升，因而，人們?cè)谏钏教岣咧缶透拥淖非缶幼?chǎng)所的質(zhì)量，也就是說人們對(duì)房子的要求更高了。那么這就要求房屋的建筑藝術(shù)要進(jìn)行創(chuàng)新，而灰空間技術(shù)是我國建筑中的十分先進(jìn)的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，應(yīng)用灰空間藝術(shù)手法能夠更好的提升居民的幸福感。因此，本文主要探索灰空間藝術(shù)手法在建筑中的應(yīng)用。

［關(guān)鍵詞］灰空間；建筑藝術(shù)；探討策略

自從灰空間的概念被提出之后，就逐漸的引起了建筑界學(xué)者的關(guān)注與重視，并且在之后的研究中發(fā)現(xiàn)灰空間在建筑中的作用越來越重要，那么其在建筑中的應(yīng)用也與日俱增?，F(xiàn)今灰空間已經(jīng)成為當(dāng)前建筑界發(fā)展的一個(gè)重要的方向目標(biāo)。本文主要通過對(duì)灰空間的基本含義和特征的簡(jiǎn)單介紹，以及灰空間在建筑中的具體應(yīng)用介紹，為灰空間在建筑界更好的應(yīng)用提供參考和建議。

1灰空間的基本含義

廣義上的灰空間是指最主要的建筑物與外部整體環(huán)境之間的一個(gè)過渡空間。不過隨著現(xiàn)代建筑的不斷發(fā)展，灰空間的概念也有了更加深入的定義。也就是說灰空間的概念內(nèi)涵向外進(jìn)行了延伸。它不再只是單純的指主體建筑與外部環(huán)境之間的過渡，而是又在這個(gè)基礎(chǔ)上增加了建筑與建筑之間的過渡的地方。由于在建筑設(shè)計(jì)中，對(duì)灰空間的研究已經(jīng)有了很長時(shí)間，所以在灰空間技術(shù)的應(yīng)用方面也積累了很多的經(jīng)驗(yàn)。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們生活的越來越好，人們對(duì)建筑物的要求也越來越高，人們不再只是簡(jiǎn)單地追求建筑物的質(zhì)量，而是在質(zhì)量的基礎(chǔ)上更加注重建筑物的美觀，也就是更加注重建筑物的外表，更加注重審美上的需求。因此，在現(xiàn)今人們的新要求下，如何應(yīng)用灰空間技術(shù)更好的美化建筑物外表是需要建筑行業(yè)的人才著重思考和研究的。

2灰空間在建筑中的應(yīng)用

摘要：富厚堂的選址和布局與自然環(huán)境緊密融合，在建筑結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)功能與藝術(shù)的完美統(tǒng)一，建筑與裝飾能汲取傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)的營養(yǎng)，形式生動(dòng)活潑，富有鄉(xiāng)土氣息，并把傳統(tǒng)文化的古樸與和諧貫穿于其中。同時(shí)，富厚堂也是解讀曾國藩的家族文化、湖鄉(xiāng)文化、乃至儒家思想的一把鑰匙。它為現(xiàn)在建筑園林設(shè)計(jì)樹立了一座文化的豐碑。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)間侯府富厚堂建筑藝術(shù)

前言

曾國藩是我國近代史上一個(gè)有重要影響的歷史人物。他是清朝的中興名臣，曾被封為一等毅勇侯，授太子太保銜。在立功、立德、立言以及治身、治家、治學(xué)、治軍、治國多方面，他獨(dú)樹一幟，真可謂一代儒宗。與研究曾國藩本人相比，很少有人從文化藝術(shù)的角度研究其故居富厚堂。它是我國目前唯一保存完整的鄉(xiāng)間侯府，具有極高的歷史文化與藝術(shù)價(jià)值。

一、富厚堂的選址與布局藝術(shù)

1、富厚堂的選址藝術(shù)

摘要:改革開放以來，我國建筑行業(yè)緊跟經(jīng)濟(jì)體制不斷改革，科學(xué)發(fā)展觀的思想逐步深入。在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，包含多個(gè)部分，其中傳統(tǒng)文化是十分重要的組成部分。21世紀(jì)屬于現(xiàn)代化社會(huì)，現(xiàn)代文化逐步取締傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化被人們忽視，逐步消失。但是越來越多的建筑藝術(shù)需要提升現(xiàn)代民族精神文化，不斷借鑒傳統(tǒng)的文化發(fā)展。在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中有效的將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化文化相結(jié)合，明確建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要部分，在發(fā)展建筑的過程中傳承建筑藝術(shù)傳統(tǒng)文化。本文闡述了傳統(tǒng)文化對(duì)建筑的影響，提出了現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化的有效融合與應(yīng)用特點(diǎn)，希望能夠促進(jìn)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的綜合發(fā)展。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;建筑;藝術(shù)設(shè)計(jì)

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，對(duì)于建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化部分會(huì)產(chǎn)生直接影響。本文從三個(gè)方面闡述了傳統(tǒng)文化在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，將傳統(tǒng)文化中具有價(jià)值的因素應(yīng)用到建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，根據(jù)市場(chǎng)具體情況和人們的需求，明確設(shè)計(jì)特點(diǎn)和形式，提升建筑藝術(shù)性，實(shí)現(xiàn)建筑藝術(shù)水平的提高。

1傳統(tǒng)文化中影響建筑的因素

由于發(fā)展原因，在實(shí)際生活中，傳統(tǒng)的住房建筑具有單一性。建筑產(chǎn)業(yè)在設(shè)計(jì)過程中，主要根據(jù)市場(chǎng)調(diào)查，分析建筑開發(fā)趨勢(shì)，按照市場(chǎng)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)建立建筑任務(wù)書規(guī)劃，在建筑的實(shí)際規(guī)劃中，明確文化傳承內(nèi)涵。合理分析民族傳統(tǒng)文化，綜合了解建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)，根據(jù)原則標(biāo)準(zhǔn)建立完善的制度，了解傳統(tǒng)文化思想繼承的價(jià)值，科學(xué)判斷建筑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)以及影響整體發(fā)展的因素。

2分析傳統(tǒng)文化運(yùn)用在建筑行業(yè)中的效果

摘要：水利工程中的建筑藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)美的原則，構(gòu)筑凝固的藝術(shù)，以滿足感觀上的要求。美好和諧的建筑景觀作為政治、文化的櫥窗，可以反映出國家的實(shí)力、民族的文化及人民生活的幸福。具有很高的社會(huì)意義

關(guān)鍵詞：水利工程建筑設(shè)計(jì)嘗試關(guān)鍵未來發(fā)展

1.水利工程建筑設(shè)計(jì)歷史背景及現(xiàn)狀

水利工程中的建筑設(shè)計(jì)內(nèi)容主要是用于容納和保護(hù)水利設(shè)施、設(shè)備以及配套設(shè)施的水工建筑物，比如各種規(guī)模泵站的泵房及其配套的配電房、啟閉機(jī)房等。從廣義上講，也包括水利設(shè)施周圍的維護(hù)、管理用房及管護(hù)人員的生活用房等等。

建國以來，我國眾多的水利工程以其各自的功能執(zhí)行著對(duì)水資源的治理、開發(fā)和利用的任務(wù)。但要做好2l世紀(jì)中國水利這件大事，就必須將社會(huì)、人與水之間的關(guān)系納入水利科學(xué)研究之中，提出新的治水戰(zhàn)略，將以前不太為人們所重視或者是限于條件尚無力去重視的水利工程建筑藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)、水資源可持續(xù)利用問題、生態(tài)環(huán)境問題提出并進(jìn)行研究、探討和嘗試。

水利建筑本身作為一門跨專業(yè)的學(xué)科，工程往往由水利工程師擔(dān)當(dāng)設(shè)計(jì)，故使用功能、耐久年限等一般不會(huì)有大的問題，但不少水利工程師由于缺乏足夠的建筑學(xué)知識(shí)和藝術(shù)訓(xùn)練，往往只注重功能的需求而甚少涉及建筑藝術(shù)和美觀的需要，做有建筑藝術(shù)化、環(huán)境景觀化的水利工程設(shè)計(jì)力不從心，使得大部分水利建筑給人們的印象都是粗老笨重的鋼筋混凝土形象。而建筑藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)屬建筑學(xué)理論范疇，但建筑師往往因缺乏水利專業(yè)技術(shù)知識(shí)和對(duì)農(nóng)村水利工程環(huán)境的了解，無法勝任水利建筑的設(shè)計(jì)。在物質(zhì)文明和精神文明飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，水利建筑越來越多地開始注意視覺效果，很多水利建筑還與旅游景點(diǎn)相結(jié)合，成為旅游景觀的一部分。南京地區(qū)有很多老“三邊”水利工程，基本上沒有非工程的措施和可持續(xù)發(fā)展的資源配置，更無力考慮建筑藝術(shù)、生態(tài)環(huán)境等問題，隨著水利事業(yè)的不斷進(jìn)步．發(fā)展與布局矛盾日益突出，管理單位紛紛提出申請(qǐng)，要求進(jìn)行改造和調(diào)整。因此，創(chuàng)造條件進(jìn)行全面規(guī)劃、合理布局、統(tǒng)籌兼顧、綜合治理，實(shí)現(xiàn)“以人為本，工程建設(shè)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展”的新發(fā)展戰(zhàn)略，以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)水利發(fā)展的要求，高質(zhì)量地進(jìn)行水利工程建筑設(shè)計(jì)已勢(shì)在必行。