教育觀念范文10篇

時(shí)間:2024-02-11 19:46:44

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體育安全教育觀念研究

一、反思體育教學(xué)現(xiàn)狀,貫徹“健康第一”教育觀念

1.學(xué)生的活動(dòng)參與度不夠

目前,教育對(duì)象大多是獨(dú)生子女,他們從小生活條件優(yōu)越,嬌生慣養(yǎng),缺少在艱苦環(huán)境下鍛煉的機(jī)會(huì),家長(zhǎng)視之為“心肝寶貝”,即使是正常的體育課,家長(zhǎng)也怕學(xué)生出意外。夏天怕熱,冬天怕冷,不讓學(xué)生參加一些正常的體育活動(dòng),更不用說(shuō)學(xué)校組織的其他體育活動(dòng),如足球比賽、田徑隊(duì)訓(xùn)練等。

2.大部分女生不愛(ài)運(yùn)動(dòng)

一上體育課,大部分女生就以身體不舒服為由向教師請(qǐng)假。有些女生確實(shí)身體不舒服,如在特殊時(shí)期;而有的女生就是怕運(yùn)動(dòng),尤其一些肥胖女生更不愛(ài)運(yùn)動(dòng)。

3.出于安全考慮,學(xué)校取消部分正常的體育活動(dòng)

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農(nóng)民教育觀念現(xiàn)狀分析

摘要:在中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū),由于受地理、歷史、經(jīng)濟(jì)的影響,廣大農(nóng)民教育理念還較為落后,主要表現(xiàn)在:教育觀片面、人才觀片面、教育經(jīng)驗(yàn)主義、教育脫離生產(chǎn)等方面,要改變農(nóng)民教育理念就要從教育管理、資金投入、制度建設(shè)、政府服務(wù)、社會(huì)風(fēng)氣等方面進(jìn)行改變,從而更好地為農(nóng)村發(fā)展服務(wù)。

關(guān)鍵詞:農(nóng)民教育觀念;農(nóng)村經(jīng)濟(jì);新時(shí)期

改革開(kāi)放以來(lái),農(nóng)民教育觀念發(fā)生了深刻的變化,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,農(nóng)民的教育理念正在發(fā)生變化,但由于各地區(qū)發(fā)展不平衡和不充分,基于歷史和現(xiàn)實(shí)的因素,在廣大農(nóng)村地區(qū)還存在教育觀念較為落后局面。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)要振興,農(nóng)民教育觀念要適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,首先就是要轉(zhuǎn)變教育思想觀念。

1農(nóng)民教育觀念的表現(xiàn)

1.1對(duì)學(xué)校的推崇觀念。教書(shū)育人在學(xué)校,系統(tǒng)的知識(shí)學(xué)習(xí)在學(xué)校,所以在廣大農(nóng)村地區(qū)教育即學(xué)校的觀念禁錮在農(nóng)民心里,農(nóng)民只關(guān)注到對(duì)學(xué)校,對(duì)教師的推崇,忽視各種農(nóng)民培訓(xùn),職業(yè)技術(shù)教育落后,把學(xué)校同教育對(duì)等起來(lái)從而縮小了教育的范疇,農(nóng)村的農(nóng)業(yè)知識(shí)得不到有效的整理和傳承。自上而下的封閉教育觀念導(dǎo)致缺乏對(duì)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的知識(shí)構(gòu)建,從而使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展得不到強(qiáng)有力的智力支撐。1.2片面人才觀念。人才是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ谵r(nóng)村地區(qū)人才能帶動(dòng)農(nóng)民脫貧致富,而在農(nóng)村地區(qū),農(nóng)民對(duì)人才的認(rèn)知還停留在傳統(tǒng)的知識(shí)分子層面,大部分農(nóng)民的人才觀念僅限于專(zhuān)家、學(xué)者、科學(xué)家、工程師等,而忽視從事一線(xiàn)的農(nóng)業(yè)工作者,忽視農(nóng)民職業(yè)技術(shù)教育,新時(shí)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要各方面的人才[1]。新農(nóng)村建設(shè)需要不同的人才共同努力,片面的人才觀念使得專(zhuān)業(yè)人才得不到認(rèn)可與尊重,片面人才觀在廣大農(nóng)村會(huì)造成人才的流失,不利于農(nóng)村人才的培養(yǎng),不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1.3教育同生產(chǎn)對(duì)立觀念。教育同生產(chǎn)本是相輔相成的,教育可以為生產(chǎn)服務(wù),生產(chǎn)也可以促進(jìn)教育的發(fā)展,但是在農(nóng)村地區(qū),經(jīng)濟(jì)至上的觀念還大量存在,缺少人才培養(yǎng)的觀念,甚至認(rèn)為讓農(nóng)民學(xué)習(xí)會(huì)影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn),看不到教育對(duì)農(nóng)業(yè)的促進(jìn)作用,把發(fā)展經(jīng)濟(jì)同農(nóng)民教育對(duì)立起來(lái),這樣的觀念造成農(nóng)民教育無(wú)法更好地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不能快速地促進(jìn)教育的發(fā)展,所以教育同生產(chǎn)是農(nóng)村的兩翼,只有把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)才能更好地促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2新形勢(shì)下如何加強(qiáng)我國(guó)農(nóng)民教育觀念的措施

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幼兒父母家庭教育觀念研究

1問(wèn)題的提出

如今,越來(lái)越多的農(nóng)村家長(zhǎng)對(duì)學(xué)前教育開(kāi)始重視,使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)前教育事業(yè)有了很大的發(fā)展。想要使學(xué)前教育往更好的方向發(fā)展,較為關(guān)鍵的一步是了解家長(zhǎng)的教育觀念,從而從根本上引導(dǎo)學(xué)前教育的發(fā)展。然而,家長(zhǎng)對(duì)于學(xué)前教育內(nèi)容和方法的認(rèn)識(shí)是否正確?本調(diào)查主要了解利國(guó)鎮(zhèn)年輕家長(zhǎng)在家庭教育方面所持有的觀點(diǎn)。近年來(lái),利國(guó)鎮(zhèn)托境內(nèi)豐富的鐵礦資源和鮮明的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì),農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整成效顯著,旅游開(kāi)發(fā)初具規(guī)模,農(nóng)民生活水平顯著提高,對(duì)教育的重視程度也有所提升。但是,由于家長(zhǎng)的專(zhuān)業(yè)教育知識(shí)不多,他們更多為幼兒提供的是物質(zhì)上的滿(mǎn)足,而忽略了幼兒精神層面的給予。農(nóng)村獨(dú)生子女也較為普遍,家長(zhǎng)的寵愛(ài)行為隨處可見(jiàn),但又受“棍棒底下出孝子”“不打不成材”等傳統(tǒng)觀念的影響,使得部分孩子身心倍受摧殘,學(xué)前教育形勢(shì)不容樂(lè)觀。

2研究方法和內(nèi)容

2.1研究方法

本研究采用問(wèn)卷調(diào)查法對(duì)利國(guó)鎮(zhèn)學(xué)前兒童家長(zhǎng)進(jìn)行了調(diào)查。問(wèn)卷發(fā)放100份,回收89份,有效回收率89%,其中有效問(wèn)卷80份。

2.2研究?jī)?nèi)容

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探討音樂(lè)教育觀念

【內(nèi)容提要】音樂(lè),人們對(duì)它并不陌生,它作為一種藝術(shù)、一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),反映的是人類(lèi)社會(huì)生活,人類(lèi)思想感情,時(shí)代的發(fā)展,科技的進(jìn)步呼喚新的教育思想,打破傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念,樹(shù)立素質(zhì)教育的育人觀尤為重要。音樂(lè)教育因其具有愉悅性、審美性、易接受性而決定了其在素質(zhì)教育中的作用。本文從音樂(lè)觀念進(jìn)行音樂(lè)與智育、音樂(lè)與德育、音樂(lè)與社會(huì)生活、音樂(lè)與學(xué)校教育進(jìn)行命題,并展開(kāi)討論,得出音樂(lè)以及一切教育的內(nèi)涵一體,教育整體觀念。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)教育整體觀念一體觀念

音樂(lè),人們對(duì)它并不陌生,它作為一種藝術(shù)、一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),反映的是人類(lèi)社會(huì)生活,人類(lèi)思想感情,通過(guò)節(jié)奏、旋律、和聲、音色完美的組合,感染欣賞者。人們常說(shuō),音樂(lè)可以陶冶情操、凈化靈魂,這當(dāng)然和音樂(lè)的特性以及人們對(duì)音樂(lè)的心理感知是分不開(kāi)的。人們對(duì)音樂(lè)的感知、理解與欣賞是通過(guò)一系列心理活動(dòng)來(lái)完成的,而音樂(lè)的社會(huì)功能也主要是以潛移默化的方式通過(guò)欣賞者的心理活動(dòng)得以發(fā)揮。因此,隨著素質(zhì)教育觀念的深入,二十一世紀(jì)的中國(guó)教育將會(huì)發(fā)生深刻的反思與轉(zhuǎn)化。因此,對(duì)因樂(lè)接受與音樂(lè)陶冶的教育批判就是當(dāng)前一個(gè)具有普遍意義的研究。

1.“音樂(lè)——智育”觀念:“五育”觀認(rèn)為數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、自然等學(xué)科是智育,思想品德課、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)是德育,音樂(lè)美術(shù)課是美育,體育課是體育,勞動(dòng)課是勞動(dòng)教育。智育的發(fā)展主要受兩方面影響和推動(dòng);一方面是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的發(fā)展而導(dǎo)致智育內(nèi)容的更新和知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化;另一方面是心理學(xué)、腦科學(xué)、思維科學(xué)和哲學(xué)深化與變革導(dǎo)致智力觀和智育觀的變革。進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái),心理學(xué)家徹底改變了長(zhǎng)期以來(lái)把智育等同于知識(shí)的傳授與灌輸,把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)之容器的傳統(tǒng)智育觀。如今人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,智力絕不僅是大腦的思維活動(dòng),而是個(gè)體全身心都參與的把握世界的活動(dòng)方式。智力起源于外部動(dòng)作,頭腦中的智力活動(dòng)是主體改造客體的外部實(shí)踐活動(dòng)(包括直接和間接經(jīng)驗(yàn))在思維中的內(nèi)化、抽象、再現(xiàn)或預(yù)演。人的智力活動(dòng)不僅包括對(duì)外部信息的接收、加工和存儲(chǔ)(認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍),更主要的是在規(guī)律和主體需要的統(tǒng)一中選擇和確立實(shí)踐目的、尋找手段、方法、設(shè)計(jì)實(shí)踐程序并預(yù)測(cè)出實(shí)踐的結(jié)果(認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的第二次飛躍),這正是人的智力活動(dòng)所具有的超前性和能動(dòng)性。

因此,音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)χ庇X(jué)、想象、靈感等創(chuàng)造性思維特殊形式認(rèn)識(shí)中的一系列新突破,由此使人類(lèi)正在超越邏輯思維和傳統(tǒng)理性主義的狹隘智力觀,開(kāi)拓全方位、多層次智力研究的新天地。在這種嶄新智力觀的指引下,音樂(lè)智育觀正面臨一系列跨世紀(jì)的歷史性變革。這必將引起智育王國(guó)價(jià)值尺度的變革。音樂(lè)教育內(nèi)容非常廣泛,如音樂(lè)記憶、音樂(lè)想象、音樂(lè)才能,以及音樂(lè)技能的訓(xùn)練和音樂(lè)表演的心理狀態(tài)等。中國(guó)傳統(tǒng)文化將音樂(lè)與美學(xué)的理論聯(lián)系起來(lái),構(gòu)成音樂(lè)學(xué)中的一個(gè)部分。1883年,施通普夫發(fā)表了《音樂(lè)心理學(xué)》,他著重研究人對(duì)協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺(jué)。在他之后,雷維斯由研究聽(tīng)覺(jué)病理障礙而進(jìn)入音樂(lè)心理,尤其重視音樂(lè)天才方面的研究,并且提出了“音高的雙重成分理論”。這與古人的雅俗音樂(lè)觀念十分相似。

2.“音樂(lè)——德育”機(jī)制:人類(lèi)所面臨的不僅有高科技和高情感的挑戰(zhàn),而且有生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)等一系列全球性重大問(wèn)題的挑戰(zhàn)。在迎接挑戰(zhàn)的各種對(duì)策中,最有效又最緊迫的對(duì)策文化價(jià)值觀念,品格、能力、思維與行為方式,“目的是為了建立一個(gè)完整的人格,這就是為什么中國(guó)先哲孜孜于探求人如何樂(lè)仁樂(lè)智、成賢成圣的道理。按照西方倫理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn),品德不僅指向至善,同時(shí)也應(yīng)兼含責(zé)任和權(quán)利。在高度組織化的現(xiàn)代世界中,品德必須轉(zhuǎn)化并提升責(zé)任、功利和權(quán)利,才能真正發(fā)揮效用。而按照中國(guó)哲學(xué)智慧的啟示,責(zé)任、功利和權(quán)利,必須以德性為歸。當(dāng)代西方倫理學(xué)由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)權(quán)利的利用而忽視其形而上學(xué)基礎(chǔ)的問(wèn)題,結(jié)果反而喪失了權(quán)利,因而萌發(fā)了回歸品德倫理的需要,這是一個(gè)值得注意的動(dòng)向。而當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的建設(shè),也亟待從德性的立場(chǎng)接納責(zé)任、功利和權(quán)利,進(jìn)行哲學(xué)性的整合,并能施之于用,這已經(jīng)成為迫在眉睫的問(wèn)題?!保ǔ芍杏ⅰ?1世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的走向:詮釋、整合與創(chuàng)新》)

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本科教育觀念變革論文

論文摘要:分析了擴(kuò)招給高等學(xué)校發(fā)展帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇。并結(jié)合西安工業(yè)學(xué)院實(shí)際時(shí)如何在高校中轉(zhuǎn)變觀念,強(qiáng)化國(guó)際意識(shí)、素質(zhì)意識(shí)、改革意識(shí)進(jìn)行了討論。提出了依金骨干教師、以重點(diǎn)課群為對(duì)象搞好教學(xué)基本建設(shè)的具體措施和目標(biāo)。

論文關(guān)鍵詞:教育觀念;教學(xué)改革;教學(xué)質(zhì)量

本科教學(xué)工作合格評(píng)價(jià)以來(lái),在我院辦學(xué)指導(dǎo)思想、辦學(xué)特色、教學(xué)工作基本原則等頂層設(shè)計(jì)的指導(dǎo)下,學(xué)院的各項(xiàng)工作有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),促進(jìn)了教學(xué)工作的快速發(fā)展;教務(wù)部門(mén)建立了全面規(guī)范的管理制度并認(rèn)真執(zhí)行之,形成了具有反饋功能的教學(xué)運(yùn)行體系,保障教學(xué)工作穩(wěn)定運(yùn)行。近兩年來(lái)學(xué)院在教學(xué)設(shè)備上的投人力度更大,公共課、基礎(chǔ)課的教學(xué)場(chǎng)地,實(shí)驗(yàn)條件都發(fā)生了根本地轉(zhuǎn)變。

一、高校擴(kuò)招給我們帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇

早在1998年7月,在我院“高冠會(huì)議”上,我院舒朝鐮院長(zhǎng)就預(yù)測(cè):“我國(guó)高等教育將從精英教育轉(zhuǎn)向大眾教育”,1999年6月的全教會(huì)就正式啟動(dòng)了高校擴(kuò)招,我院在原年招生1100名的基礎(chǔ)上,1999年招生達(dá)到1693名,2000年招生3149名,今年將保持2000年的招生規(guī)模。我們抓住了這一發(fā)展機(jī)遇!

抓住機(jī)遇,擴(kuò)大規(guī)模,再創(chuàng)輝煌是我院近年來(lái)各項(xiàng)工作的重中之重。眾所周知,隨著高校管理體制改革的進(jìn)一步深化,一般高等學(xué)校以地方管理為主的管理格局基本形成,并校、合校建立超級(jí)大校也逐漸告一段落,與此同時(shí)擴(kuò)大招生規(guī)模使高校的校均學(xué)生數(shù)急劇增加,高校之間的規(guī)模競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈。一個(gè)學(xué)校能否生存已和它的規(guī)模、效益密切相關(guān)。我院擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模受到空間條件和師資條件的嚴(yán)重制約,在院黨委、行政的正確領(lǐng)導(dǎo)下,全院各部門(mén)通力合作,全校教師職工努力工作、無(wú)私奉獻(xiàn),使我院新開(kāi)辟的洪慶校區(qū)順利投人使用,院內(nèi)新建的教學(xué)六樓和學(xué)生五公寓也極大地改善了院本部的辦學(xué)條件。新生人學(xué)后,全院各項(xiàng)教學(xué)工作運(yùn)行基本正常。我們?cè)跀U(kuò)大規(guī)模、增強(qiáng)實(shí)力、改革發(fā)展的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。

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體育教育觀念分析論文

學(xué)校體育作為國(guó)民體育的基礎(chǔ),《全民健身計(jì)劃綱要》提出:“要教育學(xué)生進(jìn)行終身體育的教育,培養(yǎng)學(xué)生體育鍛煉的意識(shí)、技能與習(xí)慣”。面對(duì)21世紀(jì),學(xué)校體育教育的任務(wù)是:增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì),提高身體素質(zhì)和生活質(zhì)量;提高運(yùn)動(dòng)成績(jī),培養(yǎng)高水平運(yùn)動(dòng)員和一大批體育骨干;培養(yǎng)學(xué)生終身體育的觀念和習(xí)慣,為學(xué)生終身體育打好基礎(chǔ)。因此,我們對(duì)體育教育觀念也應(yīng)有所轉(zhuǎn)變,應(yīng)以終身體育觀為出發(fā)點(diǎn),對(duì)體育教育的認(rèn)識(shí)從低級(jí)走向高級(jí),由封閉走向開(kāi)放,由單一走向多元,由局部走向整體。

1認(rèn)識(shí)觀的轉(zhuǎn)變

體育的功能具有多因素,如健身、健美、醫(yī)療保健、延年益壽的生物功能和教育、政治、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)功能。其價(jià)值不僅是為了健康、娛樂(lè),或?yàn)樯龑W(xué)、就業(yè)作準(zhǔn)備,而是為了人的一生作準(zhǔn)備。因此,應(yīng)根據(jù)體育學(xué)科特點(diǎn),從知識(shí)、技術(shù)的傳授,身體素質(zhì)的鍛煉以及情感教育入手,采取科學(xué)的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。在教學(xué)中,不但要強(qiáng)化體育知識(shí),還要注意社會(huì)知識(shí)、人文科學(xué)、自然科學(xué),使學(xué)生的知識(shí)達(dá)到廣、博、精、深,為未來(lái)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。不僅要鍛煉學(xué)生的身體,還要發(fā)展學(xué)生的思維能力,培養(yǎng)非智力因素;不僅要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)、技術(shù)、技能,還要教會(huì)學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí);不僅要教會(huì)學(xué)生怎樣做人,還要教會(huì)學(xué)生如何生存。要注意培養(yǎng)“學(xué)是為了用”的觀點(diǎn),努力創(chuàng)設(shè)學(xué)生動(dòng)腦、觀察、練習(xí)、創(chuàng)造的機(jī)會(huì),充分發(fā)揮體育多功能的作用,為提高學(xué)生全面素質(zhì)服務(wù)。

2教師觀的轉(zhuǎn)變

實(shí)施素質(zhì)教育,教師是關(guān)鍵因素。在其他學(xué)科中,隨著學(xué)科內(nèi)容的更新發(fā)展,從事這門(mén)學(xué)科的教師都要進(jìn)修和培訓(xùn),學(xué)習(xí)一些有關(guān)教育理論方面的課程,如教學(xué)論、課程論、教育學(xué)、心理學(xué)等。然而體育教師的繼續(xù)教育卻很少有機(jī)會(huì)“充電”,通常一個(gè)大學(xué)本科畢業(yè)的體育教師,二十年前學(xué)習(xí)的知識(shí)至今還能完全勝任現(xiàn)代教學(xué),這在知識(shí)更新如此迅速的年代,怎么能相適應(yīng)?其結(jié)果必然導(dǎo)致體育教育落后于現(xiàn)實(shí)。體育教師既是腦力勞動(dòng)者又是體力勞動(dòng)者,他們并不是社會(huì)世俗偏見(jiàn)認(rèn)為的“四肢發(fā)達(dá),頭腦簡(jiǎn)單”。體育教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)不能只滿(mǎn)足于“學(xué)科知識(shí)+教育學(xué)知識(shí)”的傳統(tǒng)模式,應(yīng)形成多層復(fù)合結(jié)構(gòu):(1)掌握有關(guān)當(dāng)代自然和人文兩方面的基本知識(shí),具有工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ),并能熟練運(yùn)用。(2)更多地了解和熟悉信息科學(xué)、生命科學(xué)、

環(huán)境科學(xué)等知識(shí),了解體育教育對(duì)社會(huì)、人類(lèi)進(jìn)步的人文價(jià)值,從社會(huì)發(fā)展來(lái)揭示、認(rèn)識(shí)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的規(guī)律性;提高人際交往中語(yǔ)言、文字的表達(dá)能力、外語(yǔ)能力,具備計(jì)算機(jī)一般知識(shí)和操作技能。(3)對(duì)學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的深刻理解和熟練掌握,花更多的精力去設(shè)計(jì)教學(xué),在課堂上更多地關(guān)注學(xué)生和整個(gè)教學(xué)進(jìn)程狀況。(4)應(yīng)注重現(xiàn)代教育理論和思想、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)策略、教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)、教學(xué)模式與教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)、現(xiàn)代教學(xué)手段及教學(xué)科研等知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)。還應(yīng)結(jié)合教學(xué)進(jìn)行教育研究,每學(xué)期都應(yīng)寫(xiě)一些科研論文。教師不是單純地進(jìn)行知識(shí)的傳授,而是像心理學(xué)工作者那樣,發(fā)現(xiàn)學(xué)生心靈的奧秘,捕捉學(xué)生內(nèi)心的感受,培養(yǎng)學(xué)生健康良好的個(gè)性,建立起高尚美好的情操。

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音樂(lè)教育觀念轉(zhuǎn)向研究

一、引言

在全球化趨勢(shì)不斷加劇的今天,我國(guó)與其他國(guó)家之間的聯(lián)系和互動(dòng)越來(lái)越頻繁,我國(guó)的優(yōu)秀文化也開(kāi)始實(shí)現(xiàn)了引進(jìn)來(lái)與走出去之間的緊密聯(lián)系和互動(dòng),世界文化開(kāi)始實(shí)現(xiàn)了共同繁榮和共同發(fā)展。另外,多元化的音樂(lè)文化也開(kāi)始以融化的趨勢(shì)為依據(jù),不斷的實(shí)現(xiàn)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)音樂(lè)教育模式的有效轉(zhuǎn)變,不可否認(rèn),新時(shí)期之下的音樂(lè)教學(xué)模式以及教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬现苯痈淖兞嗽械慕逃壽E和教育方向,在音樂(lè)教育實(shí)踐的過(guò)程中,老師除了需要了解目前教育實(shí)踐中所存在的不足之外,還需要體現(xiàn)不同地域音樂(lè)文化的內(nèi)涵以及特色。在本世紀(jì)前期音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程之中,西方對(duì)其他地域的音樂(lè)文化還存在許多的反感以及抵觸心理,往往將自身的音樂(lè)文化作為整個(gè)世界文化的中心,采取不同的形式進(jìn)行音樂(lè)的教育實(shí)踐運(yùn)作,該階段的音樂(lè)教育體現(xiàn)一定的地域文化教育現(xiàn)狀,無(wú)法更好的實(shí)現(xiàn)教育的全球化發(fā)展,長(zhǎng)此以往就會(huì)導(dǎo)致在教育實(shí)踐的過(guò)程中對(duì)其他的音樂(lè)文化存在許多的歧視心理。在新的時(shí)代背景之下,許多的學(xué)者在對(duì)這一音樂(lè)教育情況進(jìn)行分析和研究時(shí)開(kāi)始站在宏觀的角度,提出這種教學(xué)模式所存在的不足,并且積極的嘗試其他國(guó)家的音樂(lè)。

二、音樂(lè)教育觀念轉(zhuǎn)向的必要性

音樂(lè)教育觀念轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)變不僅能夠有效的促進(jìn)了人類(lèi)文明進(jìn)程,還能夠更好的實(shí)現(xiàn)不同音樂(lè)教學(xué)模式之間的融合以及互動(dòng),除此之外,許多其他的國(guó)家以及地區(qū)也開(kāi)始對(duì)現(xiàn)有的音樂(lè)教育方式進(jìn)行創(chuàng)新以及改革,不斷的講過(guò)音樂(lè)引進(jìn)國(guó)內(nèi)的音樂(lè)教育體系之中,吸取其他國(guó)家的優(yōu)秀內(nèi)容以及精華,更好的促進(jìn)音樂(lè)教育水平和質(zhì)量的穩(wěn)定提升。傳統(tǒng)的音樂(lè)教育主要以集中發(fā)展國(guó)內(nèi)音樂(lè)為依據(jù)和前提,積極的采取不同的呈現(xiàn)方式,促進(jìn)本國(guó)音樂(lè)教育水平的提升,這種固步自封的教學(xué)模式忽略了與其他地域以及國(guó)家教育之間的交流以及互動(dòng)。另外在文化演進(jìn)的過(guò)程之中,極少有老師能夠站在宏觀的角度,不斷的促進(jìn)原有教育理念的有效個(gè)性,音樂(lè)教育也存在同樣的問(wèn)題,老師將大部分的時(shí)間和精力放在國(guó)內(nèi)音樂(lè)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承上,忽略了對(duì)國(guó)外音樂(lè)文化的引入以及研究,嚴(yán)格按照本國(guó)的音樂(lè)技術(shù)進(jìn)行進(jìn)一步的分析和判斷,以此來(lái)更好的實(shí)現(xiàn)國(guó)際化音樂(lè)教育體系的有效構(gòu)建。但是作為一個(gè)地域遼闊的國(guó)家,我國(guó)的地域范圍非常廣,同時(shí)在此基礎(chǔ)之上所形成的音樂(lè)文化在種類(lèi)和形式上非常的豐富以及多元,在落實(shí)不同的音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程之中,老師仍然只選擇部分的民族音樂(lè)文化,盡管這種教育模式能夠在一定程度上促進(jìn)音樂(lè)教育質(zhì)量的質(zhì)量和水平的提升,并發(fā)揮音樂(lè)的作用和價(jià)值,但是難以更好的實(shí)現(xiàn)綜合教育模式的營(yíng)銷(xiāo)革新,無(wú)法繼承所有的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化,最終導(dǎo)致有一部分的優(yōu)秀音樂(lè)文化直接被遺忘。其次,在開(kāi)展不同音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐時(shí),我國(guó)以高等音樂(lè)為主導(dǎo),積極的落實(shí)校園音樂(lè)文化教育,所選擇的音樂(lè)教材只關(guān)注音樂(lè)作品的簡(jiǎn)單介紹,沒(méi)有具體的描述音樂(lè)文化的內(nèi)在背景以及歷史發(fā)展特色,最終導(dǎo)致許多學(xué)生就能夠掌握較為簡(jiǎn)單的音樂(lè)理論知識(shí)記憶,不能夠真正的實(shí)現(xiàn)音樂(lè)內(nèi)涵的穩(wěn)定提升,難以掌握音樂(lè)文化的核心要求,實(shí)際的學(xué)習(xí)能力以及動(dòng)手能力不容樂(lè)觀,同時(shí)嚴(yán)重影響了個(gè)人的綜合發(fā)展以及成長(zhǎng)。由此可以看出,我國(guó)還沒(méi)有具體的建立完善的音樂(lè)教育體系,如果站在微觀的角度進(jìn)行分析,那么可以看出,在音樂(lè)教育模式的過(guò)程之中,我國(guó)的內(nèi)容以及形式還存在許多特殊性,嚴(yán)重制約了優(yōu)秀音樂(lè)文化的發(fā)揚(yáng)與繼承。在推動(dòng)世界音樂(lè)文化一體化發(fā)展的過(guò)程之中,我國(guó)必須要積極的參與其中,這種教學(xué)模式不僅能夠促進(jìn)音樂(lè)綜合效益的穩(wěn)定提升,更好的加快世界音樂(lè)的融合以及共同繁榮的步伐,還可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化的共同繁榮以及共同發(fā)展。其次,在主動(dòng)參與和實(shí)踐的過(guò)程之中,我國(guó)還能夠更好的提升我國(guó)的音樂(lè)特色,為教育實(shí)踐者以及參與者提供更多全新的感受,體現(xiàn)整個(gè)教育的與時(shí)俱進(jìn),實(shí)現(xiàn)教育理念的及時(shí)轉(zhuǎn)向,更好的為音樂(lè)文化的融合提供一定的依據(jù),滿(mǎn)足音樂(lè)文化發(fā)展的核心要求。

三、音樂(lè)教育意識(shí)的轉(zhuǎn)向

新時(shí)期下的音樂(lè)教育觀念轉(zhuǎn)向所涉及的內(nèi)容形式相對(duì)比較復(fù)雜,老師在教育教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程之中必須要綜合考慮各種影響要素,作為音樂(lè)教育觀念轉(zhuǎn)向之中的重要組成部分,有教育意識(shí)的轉(zhuǎn)向尤為關(guān)鍵。首先音樂(lè)教育式的轉(zhuǎn)向存在一定的開(kāi)放性,新時(shí)期之下的音樂(lè)教育不再以盲目增城為主,而是積極的抵御其他地域的不良音樂(lè)文化影響,更好的實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的有效性以及時(shí)代性。但是我國(guó)還沒(méi)有積極的構(gòu)建完善的音樂(lè)教育體系,存在許多的音樂(lè)文化禁錮感,難以更好的促進(jìn)音樂(lè)教育資源的合理配置和利用,現(xiàn)有的教育模式與時(shí)代教育需求之間還存在許多差距。在促進(jìn)世界多元文化音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程之中,我國(guó)音樂(lè)教育也開(kāi)始學(xué)習(xí)很多方面的轉(zhuǎn)化,積極的體現(xiàn)不同的教育主題的作用和優(yōu)勢(shì),明確開(kāi)放性的核心要求,盡量避免固步自封,以區(qū)域音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展為切入點(diǎn)進(jìn)行,縮小與其他國(guó)家之間的文化發(fā)展差異,更好的獲得國(guó)際的認(rèn)可以及尊重。其次是超前性,在音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐時(shí)老師需要明確音樂(lè)教育試題內(nèi)容,以較高水平的開(kāi)放性為切入點(diǎn),了解一定意義上的時(shí)展要求,更好的體現(xiàn)超前性。從目前來(lái)看,世界音樂(lè)文化市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了繁榮的發(fā)展,國(guó)家之間的音樂(lè)融合發(fā)展趨勢(shì)比較明顯。在這樣的現(xiàn)實(shí)條件之下,我國(guó)在促進(jìn)音樂(lè)教育實(shí)踐的過(guò)程中也需要樹(shù)立良好的條件意識(shí),將主題的選擇與世界音樂(lè)文化的發(fā)展相聯(lián)系,充分的發(fā)揮民族文化的特點(diǎn)以及優(yōu)勢(shì),積極的開(kāi)展世界音樂(lè)文化教育實(shí)踐活動(dòng)。老師需要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念,了解世界音樂(lè)文化的核心要求,將本民族文化的發(fā)展與世界音樂(lè)文化的融匯相結(jié)合,結(jié)合音樂(lè)國(guó)際化發(fā)展的核心要求,針對(duì)性的選擇不同的音樂(lè)教育內(nèi)容以及活動(dòng),保障教育資源的合理利用和配置。最后是切實(shí)性,切實(shí)性以民族音樂(lè)教育的歷史發(fā)展進(jìn)程為研究的核心,大部分的優(yōu)秀音樂(lè)文化沒(méi)有受到應(yīng)有重視,之所以會(huì)出現(xiàn)這一現(xiàn)象主要在于傳統(tǒng)音樂(lè)教育的確實(shí)性比較差,無(wú)法在形式上促進(jìn)不同音樂(lè)教育的有效開(kāi)展,嚴(yán)重影響了受教育者個(gè)人的發(fā)展。我國(guó)音樂(lè)老師在教學(xué)實(shí)踐時(shí)需結(jié)合不同的音樂(lè)類(lèi)型的發(fā)展要求,充分考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。但是在音樂(lè)教材設(shè)置的過(guò)程之中我國(guó)直接影響他的音樂(lè)作品為主,沒(méi)有對(duì)用戶(hù)進(jìn)行有效的傳輸以及渲染,無(wú)法提高音樂(lè)演奏個(gè)人的技巧。新時(shí)期音樂(lè)教育觀念轉(zhuǎn)向?qū)κ澜缥幕魳?lè)是一個(gè)極大的影響,為了能夠有效的繼承本民族文化中的優(yōu)秀成分,在音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐時(shí)老師需要實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)容形式的有效繼承,積極的呈現(xiàn)的民族音樂(lè)文化的特色以及優(yōu)勢(shì)。

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家庭教育觀念轉(zhuǎn)變思考

1當(dāng)前學(xué)生家庭教育的現(xiàn)狀

近些年,隨著父母出去務(wù)工增多,不少兒童的由爺爺、奶奶或者外公、外婆等“隔代人”撫養(yǎng)。于是,孩子許多的不良習(xí)慣,就在長(zhǎng)輩無(wú)微不至的“關(guān)愛(ài)”中滋生。同時(shí)有的父母雖然也重視孩子的家庭教育,但在現(xiàn)實(shí)生活中卻往往忽視教育的細(xì)節(jié)。如孩子頂嘴、自私、沒(méi)禮貌、不招呼客人、不孝敬老人等等,使孩子就養(yǎng)成了一些錯(cuò)誤行為。于是就出現(xiàn)了學(xué)校里的“乖乖娃”,回到家里就成了“小霸王”的異?,F(xiàn)象。粗暴、放任?,F(xiàn)在的家庭教育出現(xiàn)兩種現(xiàn)象:一種現(xiàn)象是簡(jiǎn)單粗暴;另一種現(xiàn)象是放任自流,這兩種現(xiàn)象可能同時(shí)呈現(xiàn)同一個(gè)在家庭。粗暴表現(xiàn)在很多父母都將自己擺在家庭的絕對(duì)權(quán)威地位,孩子一不小心犯了錯(cuò)誤,或者一次考試失誤,家長(zhǎng)會(huì)大發(fā)雷霆,甚至拳腳相加。放任自流表現(xiàn)在部分家長(zhǎng)片面地認(rèn)為,自主發(fā)展就是讓孩子自己發(fā)展、隨意發(fā)展,他們認(rèn)為“樹(shù)大自然直”,往往對(duì)孩子的品行、愛(ài)好、興趣以及社會(huì)交流不聞不問(wèn),缺乏必要的輔導(dǎo)和教育;有的是因?yàn)楦改笇?duì)孩子的要求太高,孩子無(wú)法達(dá)到父母的要求,父母感到十分失望,從而喪失了對(duì)孩子的信心,于是索性就放任自然,隨他去了。

2家長(zhǎng)教育觀念和方式的轉(zhuǎn)變

要提高家長(zhǎng)對(duì)家庭教育的認(rèn)知水平,提高家庭教育水平和能力,教師不但要教書(shū)育人,還要承擔(dān)起協(xié)調(diào)校內(nèi)外教育力量的重任。我們做了以下幾項(xiàng)工作。

2.1提供家庭教育的方法指導(dǎo)——為家庭教育提供理論依據(jù)

(1)情感上的尊重與理解。家庭教育最突出的優(yōu)勢(shì)在于它是一種以情感為基礎(chǔ)的教育,它是一種不拘形式的教育。對(duì)孩子的教育應(yīng)當(dāng)是:好雨知時(shí)節(jié),有需就發(fā)生,隨情潛人靈,潤(rùn)心細(xì)無(wú)聲。這種充滿(mǎn)情趣又十分細(xì)膩的教育,有著其他教育無(wú)法替代的作用和力量。家庭教育最忌諱簡(jiǎn)單粗暴,這樣只能毀滅孩子心中的美好世界,對(duì)孩子的一味懲罰并不能使他認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,只能短時(shí)壓抑他的不良行為。家庭教育不是一種義務(wù)和責(zé)任,而是在愛(ài)的驅(qū)動(dòng)下的一種自覺(jué)自愿、自然而然的行為,是一種舐?tīng)僦椤?/p>

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音樂(lè)教育觀念四題思考

【內(nèi)容提要】音樂(lè),人們對(duì)它并不陌生,它作為一種藝術(shù)、一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),反映的是人類(lèi)社會(huì)生活,人類(lèi)思想感情,時(shí)代的發(fā)展,科技的進(jìn)步呼喚新的教育思想,打破傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念,樹(shù)立素質(zhì)教育的育人觀尤為重要。音樂(lè)教育因其具有愉悅性、審美性、易接受性而決定了其在素質(zhì)教育中的作用。本文從音樂(lè)觀念進(jìn)行音樂(lè)與智育、音樂(lè)與德育、音樂(lè)與社會(huì)生活、音樂(lè)與學(xué)校教育進(jìn)行命題,并展開(kāi)討論,得出音樂(lè)以及一切教育的內(nèi)涵一體,教育整體觀念。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)教育整體觀念一體觀念

音樂(lè),人們對(duì)它并不陌生,它作為一種藝術(shù)、一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),反映的是人類(lèi)社會(huì)生活,人類(lèi)思想感情,通過(guò)節(jié)奏、旋律、和聲、音色完美的組合,感染欣賞者。人們常說(shuō),音樂(lè)可以陶冶情操、凈化靈魂,這當(dāng)然和音樂(lè)的特性以及人們對(duì)音樂(lè)的心理感知是分不開(kāi)的。人們對(duì)音樂(lè)的感知、理解與欣賞是通過(guò)一系列心理活動(dòng)來(lái)完成的,而音樂(lè)的社會(huì)功能也主要是以潛移默化的方式通過(guò)欣賞者的心理活動(dòng)得以發(fā)揮。因此,隨著素質(zhì)教育觀念的深入,二十一世紀(jì)的中國(guó)教育將會(huì)發(fā)生深刻的反思與轉(zhuǎn)化。因此,對(duì)因樂(lè)接受與音樂(lè)陶冶的教育批判就是當(dāng)前一個(gè)具有普遍意義的研究。

1.“音樂(lè)——智育”觀念:“五育”觀認(rèn)為數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、自然等學(xué)科是智育,思想品德課、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)是德育,音樂(lè)美術(shù)課是美育,體育課是體育,勞動(dòng)課是勞動(dòng)教育。智育的發(fā)展主要受兩方面影響和推動(dòng);一方面是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的發(fā)展而導(dǎo)致智育內(nèi)容的更新和知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化;另一方面是心理學(xué)、腦科學(xué)、思維科學(xué)和哲學(xué)深化與變革導(dǎo)致智力觀和智育觀的變革。進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái),心理學(xué)家徹底改變了長(zhǎng)期以來(lái)把智育等同于知識(shí)的傳授與灌輸,把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)之容器的傳統(tǒng)智育觀。如今人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,智力絕不僅是大腦的思維活動(dòng),而是個(gè)體全身心都參與的把握世界的活動(dòng)方式。智力起源于外部動(dòng)作,頭腦中的智力活動(dòng)是主體改造客體的外部實(shí)踐活動(dòng)(包括直接和間接經(jīng)驗(yàn))在思維中的內(nèi)化、抽象、再現(xiàn)或預(yù)演。人的智力活動(dòng)不僅包括對(duì)外部信息的接收、加工和存儲(chǔ)(認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍),更主要的是在規(guī)律和主體需要的統(tǒng)一中選擇和確立實(shí)踐目的、尋找手段、方法、設(shè)計(jì)實(shí)踐程序并預(yù)測(cè)出實(shí)踐的結(jié)果(認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的第二次飛躍),這正是人的智力活動(dòng)所具有的超前性和能動(dòng)性。

因此,音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)χ庇X(jué)、想象、靈感等創(chuàng)造性思維特殊形式認(rèn)識(shí)中的一系列新突破,由此使人類(lèi)正在超越邏輯思維和傳統(tǒng)理性主義的狹隘智力觀,開(kāi)拓全方位、多層次智力研究的新天地。在這種嶄新智力觀的指引下,音樂(lè)智育觀正面臨一系列跨世紀(jì)的歷史性變革。這必將引起智育王國(guó)價(jià)值尺度的變革。音樂(lè)教育內(nèi)容非常廣泛,如音樂(lè)記憶、音樂(lè)想象、音樂(lè)才能,以及音樂(lè)技能的訓(xùn)練和音樂(lè)表演的心理狀態(tài)等。中國(guó)傳統(tǒng)文化將音樂(lè)與美學(xué)的理論聯(lián)系起來(lái),構(gòu)成音樂(lè)學(xué)中的一個(gè)部分。1883年,施通普夫發(fā)表了《音樂(lè)心理學(xué)》,他著重研究人對(duì)協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺(jué)。在他之后,雷維斯由研究聽(tīng)覺(jué)病理障礙而進(jìn)入音樂(lè)心理,尤其重視音樂(lè)天才方面的研究,并且提出了“音高的雙重成分理論”。這與古人的雅俗音樂(lè)觀念十分相似。

2.“音樂(lè)——德育”機(jī)制:人類(lèi)所面臨的不僅有高科技和高情感的挑戰(zhàn),而且有生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)等一系列全球性重大問(wèn)題的挑戰(zhàn)。在迎接挑戰(zhàn)的各種對(duì)策中,最有效又最緊迫的對(duì)策文化價(jià)值觀念,品格、能力、思維與行為方式,“目的是為了建立一個(gè)完整的人格,這就是為什么中國(guó)先哲孜孜于探求人如何樂(lè)仁樂(lè)智、成賢成圣的道理。按照西方倫理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn),品德不僅指向至善,同時(shí)也應(yīng)兼含責(zé)任和權(quán)利。在高度組織化的現(xiàn)代世界中,品德必須轉(zhuǎn)化并提升責(zé)任、功利和權(quán)利,才能真正發(fā)揮效用。而按照中國(guó)哲學(xué)智慧的啟示,責(zé)任、功利和權(quán)利,必須以德性為歸。當(dāng)代西方倫理學(xué)由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)權(quán)利的利用而忽視其形而上學(xué)基礎(chǔ)的問(wèn)題,結(jié)果反而喪失了權(quán)利,因而萌發(fā)了回歸品德倫理的需要,這是一個(gè)值得注意的動(dòng)向。而當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的建設(shè),也亟待從德性的立場(chǎng)接納責(zé)任、功利和權(quán)利,進(jìn)行哲學(xué)性的整合,并能施之于用,這已經(jīng)成為迫在眉睫的問(wèn)題?!保ǔ芍杏ⅰ?1世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的走向:詮釋、整合與創(chuàng)新》)

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高校教育者教育觀念的轉(zhuǎn)換

一、教育觀念的定位———“主體”為非“客體”

大學(xué)思想政治教育是主體間對(duì)話(huà)的活動(dòng),而非僅僅是“主體”對(duì)“客體”的教導(dǎo),有的研究者把這種觀念歸納為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的“平等自主”理念,并進(jìn)而指出:“網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的交互性,……徹底打破了傳統(tǒng)思想政治教育中教育者對(duì)受教育者進(jìn)行灌輸?shù)亩ㄊ?,……體現(xiàn)了受教育者的高度自主性,體現(xiàn)了受教育者主體性的存在”。因此樹(shù)立主體性教育觀念,開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的前提。主體性思想政治教育即在思想政治教育過(guò)程要運(yùn)用主體性教育觀念,充分發(fā)揮受教育者的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主選擇性,把青年大學(xué)生看作完整的具有自主意識(shí)的個(gè)體,讓大學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)“自我負(fù)責(zé)、自我監(jiān)督”,正確地發(fā)揮和運(yùn)用自己的自我意識(shí),使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界里以及日常生活中,形成思想政治素養(yǎng)上的自覺(jué)意識(shí),在正確的方法和習(xí)慣的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)調(diào)控自我,在積極改造客觀世界的過(guò)程中主動(dòng)改造主觀世界,為走進(jìn)社會(huì),參與社會(huì)實(shí)踐打下良好的基礎(chǔ)。

二、教育者的角色定位———“伙伴”而非“權(quán)威”

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,讓教育者不再是信息的主導(dǎo)和價(jià)值觀念的權(quán)威,當(dāng)前的大學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)中從不同的角度對(duì)信息的真相進(jìn)行甄別和了解,并根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和感受作出價(jià)值判斷。這對(duì)于傳統(tǒng)的思想政治教育靠正面宣傳和觀念引導(dǎo)來(lái)形成價(jià)值觀的主導(dǎo)和塑造形成了一種挑戰(zhàn)。如果高校教育者依然以一副“權(quán)威”的姿態(tài)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的引導(dǎo)和塑造,結(jié)果只能是適得其反,甚至有可能激發(fā)大學(xué)生的逆反心理,從而強(qiáng)化其對(duì)負(fù)面信息的掌握。高校教育者與大學(xué)生建立一種“伙伴”關(guān)系就是教育者以一種平等的心態(tài)走進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中去,從學(xué)生的角度去體會(huì)他們的思想變化,而不是僅僅從自己的學(xué)習(xí)背景和生活閱歷對(duì)大學(xué)生的行為隨意評(píng)價(jià)和判斷。網(wǎng)絡(luò)世界的興起,大大促進(jìn)了青年主體意識(shí)成長(zhǎng)(主要體現(xiàn)為自我意識(shí)的增強(qiáng)、民族意識(shí)的深化、成長(zhǎng)意識(shí)的發(fā)展等方面),推動(dòng)了青年個(gè)性人格的豐富,引發(fā)了青年思維方式的創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的這些影響促使教育者在教育觀念上必須轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)生的學(xué)習(xí)和生活的“伙伴”,而不是居高臨下的“教導(dǎo)者”。從一個(gè)“伙伴”的角度告訴他們應(yīng)該怎么做、不能怎么做,會(huì)達(dá)到意想不到的教育效果。

三、教育者教育方式的改變———“對(duì)話(huà)”而非“灌輸”

傳統(tǒng)的思想政治教育非常重視“灌輸”方式的應(yīng)用,從實(shí)踐的效果看,這種方式對(duì)于社會(huì)思想輿論和價(jià)值導(dǎo)向的引導(dǎo)起到了了非常重要的作用,從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看,其存在地位依然不能被動(dòng)搖,“改革開(kāi)放與現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)踐證明,培育社會(huì)主義‘四有’新人,仍然離不開(kāi)馬克思主義的理論灌輸?!边@里談教育者的教育方式由“灌輸”向“對(duì)話(huà)”轉(zhuǎn)變,并非是否認(rèn)“灌輸”的作用,相反,是在堅(jiān)持“灌輸”的原理下,對(duì)這一理論的靈活運(yùn)用。高校教育者與大學(xué)生的“對(duì)話(huà)”指的是教育者尊重大學(xué)生應(yīng)有的話(huà)語(yǔ)權(quán),在與大學(xué)生平等對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)上共同達(dá)成價(jià)值取向上的共識(shí)的一種教育方式。當(dāng)然教育者與大學(xué)生在知識(shí)背景和人生閱歷上的差異使這種對(duì)話(huà)只有在共同的語(yǔ)境中才能得到實(shí)現(xiàn)。“這就要求教育者主動(dòng)構(gòu)建與受教育者知識(shí)背景和生活背景相適切的思想政治教育場(chǎng)景,使得雙方有可能相互理解對(duì)方的解釋并對(duì)此發(fā)表自己的見(jiàn)解,才有可能通過(guò)對(duì)話(huà)最終達(dá)成‘協(xié)商的共識(shí)’?!本W(wǎng)絡(luò)為這種對(duì)話(huà)提供了可能,利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行平等對(duì)話(huà),大學(xué)生思想上的波動(dòng)就可以得到及時(shí)的發(fā)現(xiàn),并在“協(xié)商”中達(dá)成一致。

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