摘要：創(chuàng)業(yè)教育必須通過(guò)一些具體的實(shí)踐形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。不能夠通過(guò)單一的形式進(jìn)行傳統(tǒng)的教育。就創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐模式，分別從教學(xué)過(guò)程中、第二課堂中加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐模式教學(xué)過(guò)程第二課堂創(chuàng)業(yè)大賽

2001年5月，武漢大學(xué)在本科教學(xué)工作會(huì)議上明確提出了“三創(chuàng)教育”(創(chuàng)造、創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)教育)理念，并將“三創(chuàng)教育”作為長(zhǎng)期的辦學(xué)指導(dǎo)思想。2001年9月，武漢大學(xué)與中國(guó)人民大學(xué)、清華大學(xué)等9所高校被確定為開(kāi)展“創(chuàng)業(yè)教育”的試點(diǎn)高校。經(jīng)過(guò)幾年的努力，武漢大學(xué)已探索并建立了立體交叉多元型的創(chuàng)業(yè)教育體系。

武漢大學(xué)資源與環(huán)境科學(xué)學(xué)院作為武漢大學(xué)的創(chuàng)業(yè)試點(diǎn)單位，在貫徹“三創(chuàng)教育”指導(dǎo)思想的同時(shí)，對(duì)創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐模式進(jìn)行積極地探索，經(jīng)過(guò)幾年地努力，我們形成了一套確實(shí)可行的創(chuàng)業(yè)教育模式：

一、在教學(xué)過(guò)程中融入創(chuàng)業(yè)教育

創(chuàng)業(yè)教育的對(duì)象主要是學(xué)生。教學(xué)過(guò)程對(duì)于創(chuàng)業(yè)教育是十分重要的，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和能力起著主導(dǎo)作用。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中不僅僅是向?qū)W生傳授知識(shí)，更重要的是激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神和能力，敢于張揚(yáng)個(gè)性、勤于探索、勇于創(chuàng)新、善于與人合作等，這些通常是創(chuàng)業(yè)成功者所具備的素質(zhì)。因此，在教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的這些素質(zhì)。

馬克思主義認(rèn)為，人的一切意識(shí)活動(dòng)無(wú)不是客觀現(xiàn)實(shí)在大腦中的反映。也就是說(shuō)，人的一切意識(shí)活動(dòng)都可以在客觀現(xiàn)實(shí)中找到根據(jù)。具體到素質(zhì)教育問(wèn)題時(shí)，這也就表明素質(zhì)的內(nèi)在含義與教育的外在形式是統(tǒng)一的。在我國(guó)基礎(chǔ)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，藝術(shù)教育與人的全面素質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，顯得越來(lái)越重要。為積極推進(jìn)和全面實(shí)施素質(zhì)教育，繁榮校園文化、活躍學(xué)生的文化生活，用社會(huì)主義文藝思想占領(lǐng)校園文化思想陣地，基于培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)和能力、提高他們的綜合素質(zhì)，使他們成為對(duì)社會(huì)有用的人才的目的，要求我們教育工作者必須重視藝術(shù)教育，注意培養(yǎng)學(xué)生美的情感，陶冶學(xué)生高尚的情操。

我們知道，素質(zhì)教育的核心是培植“人的心理發(fā)展”，是影響和決定人的“心理內(nèi)容和發(fā)展水平”，是通過(guò)實(shí)踐和學(xué)習(xí)使人的素質(zhì)上的缺陷獲得不同程度的“補(bǔ)償”。完整意義上的素質(zhì)一詞涉及了多方面的內(nèi)容。所謂“素質(zhì)”指的是人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)，后來(lái)引申至人的各種機(jī)能的功能水平。素質(zhì)只是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，不能決定人的心理的內(nèi)容和發(fā)展水平。人的心理來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，素質(zhì)也是在社會(huì)實(shí)踐中逐漸發(fā)育和成熟起來(lái)的，某些技能或素質(zhì)上的缺陷可以通過(guò)實(shí)踐和學(xué)習(xí)獲得不同程度的補(bǔ)償。

素質(zhì)教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，而藝術(shù)教育則是素質(zhì)教育的一個(gè)有效手段和一個(gè)不可或缺的方面。從研究?jī)?nèi)容上看，藝術(shù)教育與素質(zhì)教育有共同的范疇；在功能上，藝術(shù)形式與素質(zhì)教育的任務(wù)是相通的；從工具性上說(shuō)，藝術(shù)教育是素質(zhì)提升的有效方法之一。由于藝術(shù)教育的實(shí)質(zhì)恰恰是通過(guò)情感與心理中介的訓(xùn)練和培養(yǎng)達(dá)到影響人的審美觀、人生觀和價(jià)值觀的目的。因此，它在決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平上，在彌補(bǔ)人的素質(zhì)缺陷上，在促使人的健康的心理要素成熟上，有著其他教育方式所不可替代的功能。它是一種心靈的體操，一種靈魂的凈化劑。藝術(shù)教育也最能穿透某些人的感情麻木的鎧甲，使受教育者在內(nèi)心世界留下深深的印跡。

毋庸諱言，當(dāng)今大學(xué)生所接受的藝術(shù)教育已經(jīng)不同于先前知識(shí)分子，他們的道德觀、價(jià)值觀也與老一輩知識(shí)分子有了很大的差異。隨著藝術(shù)教育(比如音樂(lè)曲目)逐漸被流行的、現(xiàn)代的、通俗的、西方的內(nèi)容同化，青年人的人生觀、世界觀和價(jià)值觀也發(fā)生了一些變化：遇事從“自我”出發(fā)先考慮自己的利益，樂(lè)于索取而不愿奉獻(xiàn)；懷疑一切，迷戀腐朽的心態(tài)有所滋長(zhǎng)。出現(xiàn)這種問(wèn)題的比較，當(dāng)然并不是事實(shí)的全部。但它至少揭示了這樣一個(gè)道理，即藝術(shù)教育的結(jié)果與受教育者的思想狀況相關(guān)。這樣，我們不可避免地需要提出這樣一個(gè)研究課題：藝術(shù)教育如何使受教育者有理想，有抱負(fù)，有高尚的情操，有積極的人生觀和正確的價(jià)值觀?如何避免與人的心理、精神教育脫節(jié)?這也就自然地涉及到藝術(shù)教育在整個(gè)素質(zhì)教育中的地位和作用取向問(wèn)題。

藝術(shù)教育的教育本質(zhì)上是素質(zhì)整合工程的子系統(tǒng)之一。比如就音樂(lè)這種藝術(shù)教育形式而言，其所蘊(yùn)涵的素質(zhì)意義是豐富的。首先，音樂(lè)教育有助于學(xué)生記憶力的發(fā)展。在音樂(lè)教學(xué)中，教師通過(guò)歌曲演唱、和樂(lè)演奏、載歌載舞等活潑豐富、形式多樣的教學(xué)形式，讓學(xué)生全身各種器官都能活躍起來(lái)，在提高興趣和注意力的同時(shí)，也促進(jìn)了學(xué)生記憶力的提高。其次，音樂(lè)教育能激發(fā)學(xué)生的想象力和思維力。在教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)讓學(xué)生欣賞中外古今名曲，借音樂(lè)形象來(lái)喚起學(xué)生對(duì)相關(guān)視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象及相應(yīng)事物的聯(lián)想，讓學(xué)生盡情暢想作品所表現(xiàn)出的獨(dú)特自然美以及別具異域風(fēng)光的境遇美，使學(xué)生的想象力得到淋漓盡致的發(fā)揮。再次，音樂(lè)教育能培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏感，促進(jìn)時(shí)間知覺(jué)的發(fā)展。音樂(lè)是一門節(jié)奏性很強(qiáng)的學(xué)科，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生最易感受到的便是那抑揚(yáng)頓挫、高低起伏的樂(lè)感，尤其是在敲打樂(lè)、搖滾樂(lè)中。最后，音樂(lè)教育可以起到陶；臺(tái)情操的作用。當(dāng)我們欣賞一首音樂(lè)作品時(shí)，或許我們不知道引發(fā)作曲家產(chǎn)生這種情感的事由，但我們卻能直接感受到他的情感，感受到作曲家的靈魂，體會(huì)到《國(guó)際歌》的莊嚴(yán)、《天鵝湖》的優(yōu)雅、《雨打芭蕉》的柔美、《黃河怨》的悲愴、《步步高》的歡樂(lè)。

當(dāng)然，綜合性高等院校的藝術(shù)教育不是培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)家，但也不是單純地訓(xùn)練吹笛子、彈鋼琴、畫畫、書(shū)法和跳舞的技術(shù)。它是要通過(guò)這種技能、知識(shí)和修養(yǎng)，提高審美境界，從而促進(jìn)德、智、體、美、勞等全面素質(zhì)發(fā)展，成為具有崇高理想和遠(yuǎn)大目標(biāo)的建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的一代新人。如果偏離了這個(gè)軌道，那么所謂的激發(fā)創(chuàng)造力、啟發(fā)心智、促進(jìn)形象思維、培養(yǎng)審美情趣和能力的藝術(shù)教育，也就失去了正確的方向。

紅色文化旅游正在不斷走進(jìn)大學(xué)生的生活。如何利用這一現(xiàn)象，從知、情、意、行等方面探索大學(xué)生接受思想政治教育的特點(diǎn)，創(chuàng)新教育方式，是我們本次調(diào)查的重點(diǎn)。如何把紅色文化所蘊(yùn)涵的豐富而崇高的價(jià)值理想通過(guò)生動(dòng)活潑的教學(xué)方式表現(xiàn)出來(lái)，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，也是研究的難點(diǎn)。作為高校思想政治教育工作者有必要熟悉大學(xué)生的心理特點(diǎn)，了解他們的學(xué)習(xí)心理，教育他們自覺(jué)辨別錯(cuò)誤的價(jià)值觀，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的理想信念，增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感，從而提高其思想道德素質(zhì)。這次調(diào)查目的是了解當(dāng)前江西省高校理工類大學(xué)學(xué)生對(duì)紅色文化掌握的現(xiàn)狀，分析其對(duì)紅色文化的態(tài)度，探索理工大學(xué)學(xué)生對(duì)紅色文化的認(rèn)知規(guī)律，為提高高校思想政治教育教學(xué)質(zhì)量、改進(jìn)教學(xué)方法服務(wù)。

1概念、數(shù)據(jù)和研究方法

紅色文化是當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分，是指我們黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的革命文獻(xiàn)、文物、文學(xué)作品和革命戰(zhàn)爭(zhēng)遺址、紀(jì)念地等以及凝結(jié)在其中的革命精神、革命傳統(tǒng)和紅色風(fēng)情。紅色文化蘊(yùn)涵豐富的革命精神、厚重的歷史文化，適應(yīng)在不同時(shí)期，不同群體和階層中開(kāi)展教育，具有很高的價(jià)值。紅色文化分為實(shí)物形態(tài)即外在顯型部分和觀念形態(tài)即內(nèi)在深層部分，其中觀念形態(tài)是紅色文化的主體精神，是紅色文化的精髓。運(yùn)用紅色文化蘊(yùn)涵的革命英雄事跡和崇高人格魅力，可以激發(fā)人們堅(jiān)持真理的勇氣，追求真理的意志和獻(xiàn)身真理的精神;運(yùn)用紅色文化蘊(yùn)含的革命烈士的道德規(guī)范、行為方式和理想目標(biāo)，可以教導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康?、意義和價(jià)值，去追求人生的完美。遍布全國(guó)各地的紅色文化資源都蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，每一處革命遺跡、每一件珍貴文物都折射出革命先輩們科學(xué)的人生觀。紅色文化資源具有直觀生動(dòng)、感染力強(qiáng)的外在特征，可以對(duì)大學(xué)生形成視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等觸動(dòng)。因此，利用好紅色文化資源的內(nèi)在和外在特點(diǎn)，對(duì)大學(xué)生形成正確的人生觀，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和文明行為，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展具有很強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)效性。紅色文化資源作為思想政治教育資源的一種類型，多年來(lái)一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，紅色文化所蘊(yùn)涵的德育功能和教育價(jià)值也沒(méi)有得到有效的挖掘利用，本研究調(diào)查主要是基于這種情況進(jìn)行的。2010年9月，本調(diào)查組在南昌市兩個(gè)理工院校開(kāi)展了“高校大學(xué)生紅色文化資源了解狀況調(diào)查”，調(diào)查中實(shí)際發(fā)放問(wèn)卷500份，回收476份，有效問(wèn)卷460份，有效回收率為92%。本次調(diào)查采取一次性設(shè)計(jì)，獲取全部樣本的嚴(yán)格隨機(jī)抽樣形式，所獲得的數(shù)據(jù)、專業(yè)、性別等主要指標(biāo)均與理工院校大學(xué)生總體狀況接近，顯示本次樣本獲取具有較高的信度。在問(wèn)卷設(shè)計(jì)中，我們主要把紅色文化具體化為:紅色影視、紅色歌曲、紅色旅游(紀(jì)念館)、紅色經(jīng)典文化知識(shí)(書(shū)籍)四種形式。每一種形式的調(diào)查都包含有獲得的途徑，受訪者如何看待等問(wèn)題。所有數(shù)據(jù)的處理和統(tǒng)計(jì)分析均由SPSS19．0簡(jiǎn)體中文版軟件輔助完成。

2理工類院校大學(xué)生了解紅色文化的總體狀況

(1)多數(shù)大學(xué)生通過(guò)影視或參觀等方式接觸紅色文化。從數(shù)據(jù)結(jié)果來(lái)分析，唱過(guò)紅歌的學(xué)生285人，占總數(shù)的62%;看過(guò)紅色影視的學(xué)生有392人，占總數(shù)的85．2%;至少去過(guò)一處紀(jì)念館的學(xué)生有412人，占總數(shù)的89．6%;而看過(guò)紅色經(jīng)典名著的人最少，只有61人，占總數(shù)的13．3%。從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生接觸紅色文化的方式不一樣，其中學(xué)生接受紅色教育最多的方式是參觀紀(jì)念館，其次分別是影視傳播、紅歌演唱，最后是經(jīng)典紅色名著的閱讀。而在問(wèn)到“您是通過(guò)什么方式去紀(jì)念館”的，學(xué)生回答“自己組織去的”147人，占35．1%;而回答“您從哪種途徑看過(guò)紅色影視”的，366個(gè)學(xué)生回答“通過(guò)電影院或電視”，占總數(shù)的79．6%;在“通過(guò)什么途徑唱紅歌?”的回答中，自己想唱的學(xué)生202人，占總數(shù)的43．9%，老師要求唱的81人，占17．6%;而在閱讀紅色文化經(jīng)典名著的學(xué)生中，21．3%的學(xué)生是按照老師或家長(zhǎng)的要求去閱讀的，主要通過(guò)課堂了解紅色文化知識(shí)?？梢?jiàn)，大學(xué)生了解紅色文化的途徑主要以參觀“紀(jì)念館或革命遺址”和通過(guò)“網(wǎng)絡(luò)電視等媒體”了解為主，而通過(guò)“課堂學(xué)習(xí)”的最少。

(2)大學(xué)生對(duì)紅色文化的主要價(jià)值取向是“精神需求”大于“娛樂(lè)需求”。當(dāng)詢問(wèn)到“是什么吸引您唱紅歌的?”較多的學(xué)生回答“歌曲的曲調(diào)優(yōu)美，令人振奮”。問(wèn)到“您認(rèn)為所體驗(yàn)的紅色旅游項(xiàng)目里，紅色旅游應(yīng)注重什么?”時(shí)，重視“旅游點(diǎn)的紀(jì)念意義或者紅色旅游的教育意義”的人數(shù)達(dá)到390人，占總數(shù)的84．8%，而回答“紅色旅游點(diǎn)的觀光價(jià)值”僅6人，占1．3%。當(dāng)問(wèn)到“了解紅色文化知識(shí)，您有什么收獲?”回答“心靈受到了震撼，精神得到升華”和“增加了對(duì)黨的感情和對(duì)先烈的崇敬”的一共有248人，占總數(shù)的53．9%。這表明，他們普遍認(rèn)為，紅色文化知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)“傳承革命教育非常重要”。

摘要：獨(dú)生子女的增多，使“溺愛(ài)”泛濫，越來(lái)越多的孩子變得自私、冷漠、脆弱。。學(xué)校是教育的主要舞臺(tái)，因此它的作用尤其重要。利用教學(xué)資源和教學(xué)手段，開(kāi)展感恩教育是培養(yǎng)健康人格的需要；而建立長(zhǎng)效機(jī)制是感恩教育切實(shí)有效的重要保證。

關(guān)鍵詞：感恩教育健全人格活動(dòng)體驗(yàn)長(zhǎng)效機(jī)制

一、感恩教育提出的背景

《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)若干意見(jiàn)》指出對(duì)青少年思想道德教育要“堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近未成年人的原則”；要“從他們的具體實(shí)際和生活實(shí)際出發(fā)，深入淺出”；要“注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育”。

然而，我們的思想道德教育往往注重空洞的說(shuō)教，注重于點(diǎn)。感恩教育就是就基于感恩，進(jìn)而構(gòu)筑學(xué)生包容的靈魂，構(gòu)建健康的人格和和諧的氛圍。適時(shí)的提出，是時(shí)代的需要。

二、感恩教育的內(nèi)涵

摘要:本文通過(guò)對(duì)«藤野先生»的分析實(shí)例比較了語(yǔ)文教育從“內(nèi)容”探究與從“形式”探究的區(qū)別,進(jìn)一步肯定了語(yǔ)文教育應(yīng)側(cè)重“形式”探究,“形式”探究在語(yǔ)文教學(xué)上有利于訓(xùn)練學(xué)生的思維,有利于提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的效率.

關(guān)鍵詞:語(yǔ)文教育;“形式”探究;科學(xué)化

語(yǔ)文科到底教什么?是教“形式”還是“內(nèi)容”?這也是長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教育當(dāng)中模糊而充滿爭(zhēng)議的問(wèn)題.其實(shí)這個(gè)問(wèn)題葉圣陶先生早已經(jīng)闡釋得很透徹了.“不論國(guó)文、英文,凡是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字如不著眼于形式方面,只在內(nèi)容上去尋求,結(jié)果是勞力多而收獲少.􀆺􀆺因此我們把學(xué)習(xí)國(guó)文的目標(biāo)側(cè)重在形式的探究,􀆺􀆺”“時(shí)下頗有好幾種國(guó)文課本是以內(nèi)容分類的.把內(nèi)容相類似的古今現(xiàn)成文章幾篇合成一組,題材關(guān)于家庭的合在一處,題材關(guān)于愛(ài)國(guó)的合在一處.這種辦法,一方面侵犯了公民科的范圍,一方面失卻了國(guó)文科的立場(chǎng),我們未敢贊同.”葉圣陶先生一針見(jiàn)血地指出了語(yǔ)文教學(xué)著眼于內(nèi)容的弊端.反觀當(dāng)下的中小學(xué)教材,仍然流于這樣的弊病.以人教版«義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)􀅰語(yǔ)文»八年級(jí)全冊(cè)為例,大部分以內(nèi)容為主題的方式構(gòu)建單元.八年級(jí)上冊(cè)從第一單元到第六單元,分別以“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“愛(ài)”、“建筑園林、名勝古跡”、“科學(xué)精神”、“文言文”、“自然山水”為主題構(gòu)建單元;八年級(jí)下冊(cè)從第一單元到第六單元分別以“人生歷程”、“散文詩(shī)”、“關(guān)注自然、保護(hù)自然”、“民俗”、“古詩(shī)文”、“寫景記游的古代散文”為主題構(gòu)建單元.

我們可以看到八年級(jí)上冊(cè)中除了第五單元文言文外,其他全部是根據(jù)內(nèi)容組織單元的.八年級(jí)下冊(cè)有三個(gè)單元是根據(jù)內(nèi)容組織的,另三個(gè)單元是根據(jù)形式組織的.而以形式組織的單元,主要是為了把“文言文”單獨(dú)列出來(lái),如八年級(jí)上冊(cè)第五單元“文言文”、八年級(jí)下冊(cè)第五單元“古詩(shī)文”和第六單元“寫景記游的古代散文”.總體而言,以內(nèi)容組織單元是當(dāng)下語(yǔ)文教材的主要建構(gòu)方式.這種方式的弊端葉圣陶先生已經(jīng)說(shuō)得很清楚了,“勞力多而收獲少”,“一方面侵犯了公民科的范圍,一方面失卻了國(guó)文科的立場(chǎng)”.這樣的結(jié)果是語(yǔ)文單元學(xué)習(xí)的目標(biāo)不明確,單元與單元之間缺乏聯(lián)系,學(xué)習(xí)的語(yǔ)文知識(shí)不系統(tǒng),隨意而混亂,不利于知識(shí)的遷移和運(yùn)用.這種構(gòu)建單元的方式嚴(yán)重阻礙了語(yǔ)文教育科學(xué)化.當(dāng)下的語(yǔ)文教材不僅在構(gòu)建單元上以內(nèi)容分類,在課后問(wèn)題的設(shè)置上亦多囿于對(duì)課文內(nèi)容的理解,即使是看似拓展性的討論題,也是從“內(nèi)容”到“內(nèi)容”的延伸.以«藤野先生»為例,我們仔細(xì)研讀«藤野先生»的課后練習(xí):第一題是關(guān)于課文,有下面幾種不同的理解,討論一下,究竟應(yīng)該怎樣理解.1．標(biāo)題是«藤野先生»,贊揚(yáng)藤野先生的高貴品格.2．課文大半內(nèi)容寫作者的經(jīng)歷和思想,主要表現(xiàn)作者的愛(ài)國(guó)主義思想感情.3．課文寫作者人生道路上的一段往事,因此既寫了藤野先生,又寫了自己的思想歷程.顯而易見(jiàn),該問(wèn)題是著眼于課文思想內(nèi)容的理解.對(duì)于課文內(nèi)容的理解,該題提供了三種理解.但是提供的三種理解的邏輯都是混亂的,仿佛在說(shuō)“因?yàn)椤畼?biāo)題是«藤野先生»’,所以判斷‘課文主要贊揚(yáng)藤野先生的高貴品格’”毫不顧忌文章結(jié)構(gòu)的內(nèi)在章法,無(wú)視語(yǔ)文的科學(xué)性.況且此問(wèn)題設(shè)置的目的也不明朗,不知道希望學(xué)生理解什么.第二題是讓學(xué)生體味課文中的幾句話,回答問(wèn)題.其設(shè)置的問(wèn)題有“這表明了作者對(duì)‘清國(guó)留學(xué)生’怎樣的情感與態(tài)度?”“為什么說(shuō)他‘偉大’,請(qǐng)結(jié)合具體事例談?wù)勀愕目捶?”還是著眼于課文的思想感情,仍是內(nèi)容層面的理解.第三題是引導(dǎo)學(xué)生了解魯迅棄醫(yī)從文的背景.第四題是選作題,其中第一小題是“給藤野先生寫一封信”.可視為是一道小型的寫作題,然而編者也并為此提供任何“形式”上的指導(dǎo),只是讓學(xué)生“把握課文主旨,展開(kāi)合理想象,模仿作者口吻,􀆺􀆺表露作者當(dāng)時(shí)的心跡”.這題的第二小題出得最好,是讓學(xué)生將魯迅寫過(guò)的三位老師進(jìn)行對(duì)比,但可惜的是教學(xué)目的也只是“看看魯迅筆下的這三位老師各有什么特點(diǎn)”.卻不能從魯迅寫三位老師的筆法不同上去比較以引導(dǎo)學(xué)生更深入的思考.«藤野先生»這篇課文課后一共設(shè)置四題,卻未有一題引導(dǎo)學(xué)生從課文的“形式”角度理解課文.只著眼于課文內(nèi)容的解讀,其導(dǎo)致的結(jié)果將是:學(xué)生根本沒(méi)有學(xué)會(huì)讀文章的方法,當(dāng)讀到其他文章的時(shí)候仍然茫然無(wú)措.就像這樣,學(xué)生學(xué)習(xí)了第一課魯迅的“藤野先生”,但到了學(xué)習(xí)第二課胡適先生的“我的母親”時(shí),第一課所學(xué)的算是一點(diǎn)用處也沒(méi)有了.而學(xué)習(xí)到的課文的主旨,魯迅先生的思想,了解到的時(shí)代背景和魯迅的個(gè)人經(jīng)歷,恐怕更多的是老師講解給學(xué)生聽(tīng)的罷了,而不是學(xué)生真正思考的結(jié)果.但倘若善從“形式”角度來(lái)引導(dǎo)學(xué)生理解課文,情況卻會(huì)大有不同,會(huì)令理解逐層分明,每往前一步都會(huì)逼近文章的核心,最終會(huì)豁然開(kāi)朗.從“形式”角度來(lái)閱讀文章,我們首先是確認(rèn)文體,再根據(jù)該文體的相關(guān)理解去觀注文章的各個(gè)方面,就能逐漸了解作者的用意,明白文章的得失.我們?nèi)砸蚤喿x«藤野先生»為例.在此要特別說(shuō)明一下,以下分析所要使用的“形式”方面的知識(shí)系統(tǒng)來(lái)源于夏丏尊與葉圣陶先生合編的«國(guó)文百八課»中的“文話”,其“文話”講的就是一般的文章理法.先從“文章的分類”上切入,我們可以把«藤野先生»這篇課文定性為記敘文.閱讀記敘文之前我們要考慮的文章理解方法其實(shí)很多,如“敘述的順序”、“材料的判別和取舍”、“觀點(diǎn)的一致與移動(dòng)”、“抒情的方式”、“記敘與描寫”、“人物描寫”等等,這里我們以“材料的判別和取舍”來(lái)說(shuō)明,從這個(gè)角度去琢磨這篇課文,必然產(chǎn)生以下的思考:1．藤野先生一生應(yīng)有很多事跡,而作者選取記敘的是哪些事情,為何在材料上做這樣的取舍?2．文章寫藤野先生,可是課文前五段只字未提藤野先生,只寫了自己從東京到仙臺(tái)讀書(shū)的經(jīng)歷,“幻燈片”事件也與藤野先生無(wú)關(guān),這樣的材料于文章是累贅還是有深意?􀆺􀆺通過(guò)思考,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者記敘藤野先生的事情有“訂正講義”、“糾正解剖圖”、“關(guān)心解剖實(shí)習(xí)”、“了解中國(guó)女人裹腳”以及“幫助申訴考試受辱事件”,進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)所記敘的這幾件事情都是與“我”發(fā)生關(guān)聯(lián)的事件,材料的選取是從“藤野先生對(duì)我的意義”角度來(lái)考慮的,是圍繞藤野先生“對(duì)于我的熱心的希望,不倦的教誨”這個(gè)中心剪裁的.而藤野先生“對(duì)于我的熱心的希望,不倦的教誨”并非無(wú)端的,進(jìn)一步思考,就能理解他“小而言之,是為中國(guó),就是希望中國(guó)有新的醫(yī)學(xué);大而言之,是為學(xué)術(shù),就是希望新的醫(yī)學(xué)傳到中國(guó)去”的情懷.那么課文的前五段與幻燈片事件這些材料是否可以刪掉呢?

通過(guò)思考,我們知道不可以,因?yàn)檫@些材料是交代當(dāng)時(shí)弱國(guó)之下的“我”的生存與精神的處境,藤野先生的“對(duì)于我的熱心的希望,不倦的教誨”若在其他學(xué)生身上或是平常狀態(tài)下,意義恐怕并非那么重大.但對(duì)于處于生存與精神困境之下的“我”意義卻非凡.這樣一步步思考,我們就能體悟出藤野先生超越狹隘的民族主義的高貴品質(zhì)以及對(duì)學(xué)術(shù)的至誠(chéng)之心;才能深刻理解作者在文中抒發(fā)的“他的性格,在我的眼里和心里是偉大的”感情.這些思考都是從“形式”入手深發(fā)開(kāi)來(lái)的.其中的問(wèn)題是環(huán)環(huán)相扣的,其間有著有機(jī)的聯(lián)系.“為何在材料上做這樣的取舍”是以上問(wèn)題設(shè)置的關(guān)鍵點(diǎn),而“作者記敘的是哪些事情”是為這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)提供思考的材料基礎(chǔ).但是有些老師往往會(huì)這樣設(shè)置問(wèn)題:“課文寫了藤野先生哪幾件事?可以概括出藤野先生怎樣的特征?”這就是從“內(nèi)容”層面設(shè)置問(wèn)題,其問(wèn)題是封閉性的,回答了問(wèn)題之后,思考就終結(jié)了.即使再設(shè)置其他問(wèn)題理解課文的其他方面,問(wèn)題與問(wèn)題之間也是斷裂的,相互之間不能建立起有機(jī)的聯(lián)系,思考并不能逐步深入.另外,我們從“形式”切入理解課文,不僅能夠深入把握文章內(nèi)涵,其系統(tǒng)性、規(guī)律性的知識(shí)可以讓學(xué)生很輕松地遷移到類似課文的理解當(dāng)中去,比如從“材料的判別和取舍”上來(lái)分析理解胡適的«我的母親»也同樣適用,我們可以理解為何作者“除了寫母親怎樣訓(xùn)導(dǎo)之外,還用更多的筆墨寫她與家人相處的情形”,因?yàn)槌恕把詡鳌?“身教”的影響更深遠(yuǎn),我們就能理解作者最后抒發(fā)的感情“如果我學(xué)得了一絲一毫的好脾氣,如果我學(xué)得了一點(diǎn)點(diǎn)待人接物的和氣,如果我能寬恕人,體諒人———我都得感謝我的慈母”.

作者:朱亭曲 單位:安慶師范大學(xué)教務(wù)處

愛(ài)國(guó)主義教育有廣博的內(nèi)容和豐富的素材。祖國(guó)上下幾千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，蘊(yùn)藏著極為豐富的愛(ài)國(guó)主義的瑰寶。我們要善于挖掘它，運(yùn)用它。學(xué)校開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育要根據(jù)學(xué)生的年齡特征，采取學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，寓教育于各種活動(dòng)和教學(xué)之中，才能收到潛移默化、人倩、人理、人腦的效果。

重視升國(guó)旗儀式

國(guó)旗是我們偉大社會(huì)主義祖國(guó)的象征，人人都要養(yǎng)成對(duì)國(guó)旗的崇敬和熱愛(ài)，而學(xué)校所進(jìn)行的升旗儀式正是養(yǎng)成這種心理的重要方式。我們學(xué)校從1981年就開(kāi)始進(jìn)行升旗儀式，并為旗手專門制作了服裝，每周一的升旗義式，學(xué)生都身穿校服。實(shí)施《國(guó)旗法》以后，學(xué)校認(rèn)真組織學(xué)習(xí)，并依法進(jìn)行升國(guó)旗儀式。愛(ài)國(guó)不是抽象的，要從愛(ài)集體、愛(ài)校做起。我們學(xué)校有校訓(xùn)、校徽、校歌。校訓(xùn)是：求實(shí)、創(chuàng)新、勤奮、獻(xiàn)身。我們的校徽是從全校同學(xué)設(shè)計(jì)的37個(gè)方案中投票選中的。

我們的校歌是發(fā)動(dòng)全體教師集體創(chuàng)作的。師生們履行校訓(xùn)，佩戴?；?，高唱校歌，有一種自豪感和責(zé)任感。

善于捕捉激勵(lì)愛(ài)國(guó)熱情的有利時(shí)機(jī)

時(shí)機(jī)和效果的統(tǒng)一，是一個(gè)教育原則。1985年2月20日，“中國(guó)南極長(zhǎng)城站”屹立在神秘的銀色寶庫(kù)一一喬治島上，中國(guó)人民為南極勇士們的這一偉大壯舉而振奮不已。學(xué)校請(qǐng)來(lái)了南極考察隊(duì)的黨支部委員給同學(xué)們報(bào)告英雄們的光輝業(yè)績(jī)，隨后又舉行了“學(xué)習(xí)南極精神”?演講會(huì)。?十一屆亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕前后，學(xué)校圍繞著“我為亞運(yùn)做貢獻(xiàn)”、“弘揚(yáng)亞運(yùn)精神”等開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，使學(xué)生樹(shù)立亞運(yùn)意識(shí)，發(fā)揮亞運(yùn)精神，為振興中華而拼搏。

摘要:針對(duì)少兒美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)市場(chǎng)火爆，各級(jí)各類輔導(dǎo)形式層出不窮，規(guī)模繁多，教學(xué)層次與教學(xué)模式豐富多樣，本文以中原腹地焦作市為切入點(diǎn)，對(duì)多所兒童美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行研究調(diào)查，分析當(dāng)下教育機(jī)構(gòu)存在的多元化模式，為對(duì)美術(shù)較有興趣的學(xué)生或者有志向培養(yǎng)孩子藝術(shù)能力的家長(zhǎng)提供參考，也是對(duì)中小城市的教學(xué)資源的一點(diǎn)窺見(jiàn)。

關(guān)鍵詞:美術(shù)教育;辦學(xué)類別;調(diào)查研究

焦作市位于河南省西北部，北依太行山，南臨滔滔黃河，與鄭州市、洛陽(yáng)市隔河相望，是司馬懿、韓愈、李商隱、朱載堉、許衡及竹林七賢山濤、向秀等歷史文化名人故里。在這里人文氣息濃郁，近幾年美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也是發(fā)展迅速，相較于其他培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，少兒美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

一、辦學(xué)規(guī)模不一，層次分化

焦作地區(qū)美術(shù)輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)品類繁多，參差不齊，根據(jù)調(diào)查，我按著以下層次分類:(一)高端品牌類。這種以連鎖品牌加盟方式的培訓(xùn)模式，是當(dāng)下較為活躍的輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)類型，據(jù)考察，焦作地區(qū)現(xiàn)有以連鎖品牌形式經(jīng)營(yíng)的美術(shù)輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)有5家(不包含正在籌建)。以筆者考察的X繪畫機(jī)構(gòu)一店(分南北兩所校區(qū))為例，機(jī)構(gòu)面積較大，活躍在城市人口學(xué)校集聚較多的中心商業(yè)地帶，地理位置優(yōu)越。該機(jī)構(gòu)專門以教授少兒美術(shù)為主，倡導(dǎo)少兒觸覺(jué)繪畫理念，除相關(guān)美術(shù)課程的學(xué)習(xí)外，不再培訓(xùn)其他科目。這種少兒美術(shù)機(jī)構(gòu)目的性強(qiáng)，自有統(tǒng)一的課程體系，設(shè)施先進(jìn)，可以滿足3～12歲階段少兒的美術(shù)學(xué)習(xí)需求。這種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)費(fèi)用相對(duì)較高，但是受到了對(duì)環(huán)境及服務(wù)有較高要求的家長(zhǎng)青睞。(二)特色組織類。是一種專業(yè)的少兒美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，也是焦作地區(qū)少兒美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中占有率較高的一種類型，這種類型的輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)往往規(guī)模不大，學(xué)科針對(duì)性較強(qiáng)，以特色少兒美術(shù)培訓(xùn)為主，沒(méi)有其他學(xué)科的教授，目的明確，口碑較好。以考察的Z美術(shù)機(jī)構(gòu)為例，機(jī)構(gòu)位置在學(xué)校周邊，相對(duì)較有生源優(yōu)勢(shì)，但不會(huì)選擇租金較高的辦公樓或者商業(yè)區(qū)，設(shè)備相對(duì)齊全，全年開(kāi)課，課程豐富多樣，以少兒繪畫(油畫棒、彩鉛)，手工制作、創(chuàng)意美術(shù)、國(guó)畫等多種美術(shù)課程為主，但相對(duì)師資薄弱，沒(méi)有較為完整的課程體系，不過(guò)，相對(duì)的價(jià)位優(yōu)勢(shì)，也是受到大多數(shù)家長(zhǎng)的歡迎的原因之一。(三)社區(qū)綜合類。這種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)里邊除了美術(shù)科目的培訓(xùn)外，還兼顧其他學(xué)科的培訓(xùn)，如焦作地區(qū)的L藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)里面設(shè)置有音樂(lè)、鋼琴、舞蹈、美術(shù)、語(yǔ)言等多種科目，美術(shù)僅作為該培訓(xùn)班機(jī)構(gòu)中的一種。由于該類機(jī)構(gòu)學(xué)科設(shè)置多，所需班級(jí)較多，機(jī)構(gòu)位置往往選擇租金較為低廉的場(chǎng)所，如多家培訓(xùn)機(jī)構(gòu)集結(jié)在一起的寫字樓或者緊鄰社區(qū)的商住樓。機(jī)構(gòu)涉及學(xué)科較多，對(duì)師資和設(shè)備的考驗(yàn)較高，有些機(jī)構(gòu)難免存在不專業(yè)及落后的現(xiàn)象。(四)家庭教師類。根據(jù)走訪發(fā)現(xiàn)，這種類型主要有兩種模式，第一種是部分有專業(yè)特長(zhǎng)的美術(shù)工作者或者愛(ài)好者會(huì)在家庭開(kāi)設(shè)“小課堂”，這類少兒美術(shù)培訓(xùn)以單一專長(zhǎng)為主，如國(guó)畫、素描、彩鉛畫等，相關(guān)專長(zhǎng)突出的美術(shù)工作者往往會(huì)收納慕名求學(xué)的學(xué)生，規(guī)模較小，術(shù)業(yè)專攻，本次走訪遇到這種類型的家庭課堂，它是介于培訓(xùn)和師承兩者之間，往往利用畫家自己的畫室或者工作室，不需要專門開(kāi)辟課堂形式，畫家畫，學(xué)生學(xué)，為少兒建立大師級(jí)的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。第二種是家教上門教學(xué)，這種培訓(xùn)方式是一對(duì)一授課，往往多見(jiàn)于急切出成果的需求，但層次高低不等，家長(zhǎng)選擇時(shí)也多以參考口碑為主。

二、班級(jí)設(shè)置

一、公安警察院校警察體育教育訓(xùn)練現(xiàn)狀分析

1.警察體育教育訓(xùn)練現(xiàn)狀

關(guān)于警察體育教育，公安部教育局也已出版了兩套比較規(guī)范的教材，一本教材是由人民警察中等教育規(guī)劃教材———《警察體育》，書(shū)中所包含的大致內(nèi)容有：隊(duì)列、體能訓(xùn)練、格斗技術(shù)、武器和警械的使用等相關(guān)內(nèi)容；另一本則是人民警察高等教育（?？疲┮?guī)劃教材《警察體育教程》，書(shū)中內(nèi)容里面包含了隊(duì)列、體能、擒拿格斗、手槍射擊、汽車駕駛等技能.可是由于課程設(shè)置的教學(xué)方法不能貼近于實(shí)際，在體能與技能兩個(gè)方面做不到“兩手抓、兩手硬”，完全體現(xiàn)不了新時(shí)代人民警察培養(yǎng)“體能優(yōu)良、專項(xiàng)技能過(guò)硬”的終極目標(biāo).從而導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容積極性不夠高，缺乏務(wù)實(shí)與創(chuàng)新的學(xué)習(xí)動(dòng)力與激情，從而，至使警察院校的警察體能教育訓(xùn)練的顯的較為滯后.在硬件上，大多數(shù)公安院校能夠保障400米跑道，籃球場(chǎng)、足球場(chǎng)以及單雙杠等基本教學(xué)訓(xùn)練設(shè)施，可是在與警察職業(yè)活動(dòng)職場(chǎng)息息相關(guān)的訓(xùn)練場(chǎng)所，如練習(xí)攀登下滑的攀登樓，貼近戰(zhàn)術(shù)的戰(zhàn)術(shù)館則尚不能全部一一滿足.又使得教學(xué)變的呆板，枯燥無(wú)味，根本無(wú)法順應(yīng)時(shí)展的需要.

2.警察體育師資隊(duì)伍的現(xiàn)狀

在過(guò)去，我國(guó)多數(shù)的警察院校引進(jìn)的警察體育教師師資，他們大多數(shù)學(xué)歷偏低、缺乏專業(yè)的體育知識(shí)，有的是部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)軍人、有的則是退役運(yùn)動(dòng)員等等.在加上以往的傳統(tǒng)式的師傅帶徒弟的角色理念，現(xiàn)如今，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代警察體育教育的發(fā)展的需要了.現(xiàn)在警察體育教師都是研究型的教師，無(wú)論是從師資隊(duì)伍的學(xué)歷或職稱以及教育素質(zhì)或是教學(xué)能力方向，比起以往都有了大幅度的提升.警察學(xué)院的學(xué)生在校所學(xué)技能與體能能否與日后的職業(yè)活動(dòng)相適應(yīng)，警察學(xué)院體育的師資隊(duì)伍則是二者之間是否協(xié)調(diào)與承接的重要因素之一.警察體育教師也不能只是僅僅依靠自身所具備的體育技能以及基本的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)授道，它還需要不斷探索警察職業(yè)活動(dòng)的職業(yè)特點(diǎn)以及聯(lián)系警察職業(yè)的復(fù)雜變化，只有這樣才有可能把警察體育教育與警務(wù)實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練有效的緊密結(jié)合起來(lái).

二、警察體育教學(xué)組織現(xiàn)狀

摘要普及信息技術(shù)教育、實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式改革、培養(yǎng)創(chuàng)新人才，這是當(dāng)今世界教育領(lǐng)域中人們普遍關(guān)注的問(wèn)題，也是我國(guó)教育者的重大使命。什么是教育信息化，新舊教學(xué)模式有何區(qū)別，以及信息化教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)注意哪些問(wèn)題，對(duì)此進(jìn)行一些初步探討。

關(guān)鍵詞信息技術(shù)教育模式信息化教學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才

一、引言

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展日益改變著人們的生活和學(xué)習(xí)方式。從全球范圍來(lái)看，信息化教育的改革浪潮一浪高過(guò)一浪：美國(guó)總統(tǒng)克林頓1997年國(guó)情咨詢中提出，在2000年之前，要把每間教室和圖書(shū)館都聯(lián)到Internet；法國(guó)于1998年初公布：“將法國(guó)社會(huì)帶入21世紀(jì)”的計(jì)劃，要求法國(guó)所有學(xué)校全部實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)化；德國(guó)在1997年也執(zhí)行教學(xué)應(yīng)用因特網(wǎng)信息資源的計(jì)劃等等，都說(shuō)明了發(fā)展信息化教育是大勢(shì)所趨。中國(guó)教育也面臨一個(gè)e化的時(shí)代，一個(gè)變革的時(shí)代。

二、信息化教育的概念和特征

信息化教育是以現(xiàn)代信息技術(shù)為基礎(chǔ)的新教育體系，包括教育觀念、教育組織、教育內(nèi)容、教育模式、教育技術(shù)、教育評(píng)價(jià)、教育環(huán)境等一系列的改革和變化。信息化教育具有以下顯著特點(diǎn)：

拋錨式教學(xué)(anchoredinstruction)模式是建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的一種重要的教學(xué)模式。所謂拋錨式教學(xué)，是要求教學(xué)建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)生間的互動(dòng)、交流，憑借學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)、生成學(xué)習(xí)，親身體驗(yàn)從識(shí)別目標(biāo)、提出目標(biāo)到達(dá)到目標(biāo)的全過(guò)程。這類真實(shí)事例或問(wèn)題就作為“錨”，而建立和確定這些事件或問(wèn)題就可形象地比喻為“拋錨”。一旦這類事件或問(wèn)題被確定了，整個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)進(jìn)程也就像輪船被錨固定一樣而被確定了。

在中學(xué)語(yǔ)文教材中，魯迅的作品占有非常重要的地位，其作品數(shù)量也漸為古今中外名家之首。但由于魯迅的作品既富于思想深度，又比較重視行文的技巧，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師們普遍認(rèn)為魯迅的文章往往比較難教，學(xué)生則覺(jué)得較難理解。在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)拋錨式教學(xué)是一個(gè)比較好的策略。其主要的方法，就是從組織“有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問(wèn)題”入手來(lái)展開(kāi)教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)，并在此過(guò)程中尋求對(duì)作品的理解。

拋錨式教學(xué)的過(guò)程結(jié)構(gòu)可用以下簡(jiǎn)式表示：

創(chuàng)設(shè)情境→確定問(wèn)題→自主學(xué)習(xí)→協(xié)作學(xué)習(xí)→效果評(píng)價(jià)

一、創(chuàng)設(shè)情境

所謂創(chuàng)設(shè)情境，就是使學(xué)生的學(xué)習(xí)能在和現(xiàn)實(shí)情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生。