1父性教育在兒童身心發(fā)育方面，起著積極地促進(jìn)作用

俗話說(shuō)相夫教子，教育孩子似乎只是媽媽的責(zé)任，其實(shí)，父性教育和母性教育相輔相成，缺一不可。人格和意志上的影響是最特別的，它更多地來(lái)自于爸爸，使父性教育具有母性教育代替不了的優(yōu)勢(shì)。1.1父性教育對(duì)兒童生理正常發(fā)育方面的影響。在一個(gè)家庭中，那些興奮、刺激、變化多樣的游戲，大多都是爸爸帶孩子玩的，因此，爸爸是孩子重要的游戲伙伴，而這些游戲?qū)τ诤⒆拥捏w能，智能等的發(fā)展具有很大的積極影響，能有效地促進(jìn)孩子生理健康，全面的發(fā)展。1.2父性教育對(duì)于兒童良好性格的形成具有積極的影響。父親具有富有進(jìn)取寬厚等性格特征，這對(duì)孩子的影響極大，較母親而言，父親對(duì)孩子的要求往往更加嚴(yán)格，因此，父性教育更能夠培養(yǎng)孩子自立、自信、堅(jiān)毅、果斷、堅(jiān)強(qiáng)等方面的性格。在“爸爸去哪兒”的節(jié)目中，爸爸們采購(gòu)、捕魚、挖藕、賺錢等活動(dòng)也都反映著男性的特質(zhì)，為孩子們做好了榜樣。其中，郭濤在唱歌環(huán)節(jié)中，對(duì)著石頭說(shuō)：“這個(gè)節(jié)目你還想?yún)⒓訂幔俊笨磧鹤营q猶豫豫，郭爸爸又繼續(xù)說(shuō)道：“你還是個(gè)爺們嗎？累是理由嗎？如果你不喜歡的話，可以和我講講，逃避是不勇敢的行為?！边@樣的親子對(duì)話，無(wú)疑給予了孩子自己調(diào)整的時(shí)間與空間，給予了孩子主動(dòng)適應(yīng)、鍛煉自我與主動(dòng)更正的機(jī)會(huì)，孩子勇敢、冒險(xiǎn)和勇于面對(duì)困難的堅(jiān)強(qiáng)人格也是這樣被慢慢培養(yǎng)起來(lái)的。1.3父性教育對(duì)兒童扮演好自己的性別角色，有著不可替代的作用。兒童性別角色認(rèn)同的基本途徑是模仿。父親提供一種男人的基本模式。男孩從爸爸的身上開(kāi)始明白男人應(yīng)該怎樣待人接物和處理問(wèn)題。男孩性格明顯女性化，通常都是由于缺少父性教育。同時(shí)，女孩也能通過(guò)父性教育了解異性特征，如果與父親缺少交流和接觸，了解男性如何生活及其與女性的區(qū)別的問(wèn)題將很難被理解，并且常常會(huì)表現(xiàn)出焦慮、羞怯、無(wú)所適從，特別是在青春期時(shí)，與男性交往時(shí)。

2父親教育方式的不同對(duì)家庭教育的影響

如何培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性？如何與孩子溝通？一旦孩子失控了該怎么辦？在《爸爸去哪兒》里，這些明星爸爸遇到的難題和應(yīng)對(duì)策略，應(yīng)該會(huì)讓大部分的爸爸產(chǎn)生共鳴，同時(shí)，在明星爸爸們身上，也能找到自己與孩子最佳的相處方式。2.1散養(yǎng)型。郭濤認(rèn)為，對(duì)男孩的教育方式，就應(yīng)該放養(yǎng)，他說(shuō)：“我崇尚比較自由寬松、任其興趣發(fā)展的教育方式?！笔^的性格比較開(kāi)朗活潑，是因?yàn)楹桶职种g的溝通方法比較爺們。郭濤將兒子當(dāng)做小男子漢來(lái)培養(yǎng)，注重養(yǎng)成兒子的獨(dú)立能力、解決問(wèn)題的能力，他與孩子平等共處的這種做法值得肯定，但也要把握好度。2.2放手型。在節(jié)目中，王岳倫王爸爸是屬于甩手掌柜型爸爸。從他和女兒的溝通中可以看出，每次女兒哭了，王爸爸并不能馬上反應(yīng)過(guò)來(lái)，而且也不知道女兒哭的原因；面對(duì)孩子哭泣也不知道如何去哄。當(dāng)女兒不想學(xué)唱歌，想要去和小羊玩的時(shí)候，王爸爸說(shuō)：“我們不學(xué)的話，比賽就會(huì)輸，如果輸了的話，就吃不了飯，這樣你會(huì)餓的!”于是小詩(shī)齡立即就乖乖學(xué)起來(lái)了，這個(gè)時(shí)候，爸爸還是很有辦法的。

3父性教育在家庭教育中的影響力應(yīng)當(dāng)如何發(fā)揮

3.1提高父親的家庭教育責(zé)任感。在現(xiàn)行的家庭教育中，爸爸應(yīng)當(dāng)從“孩子的事就應(yīng)該女人管”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)中擺脫出來(lái)，知道自己既是孩子的供養(yǎng)者，也孩子的教育者。爸爸要正確認(rèn)識(shí)到父性教育的作用，并且積極投身到家庭教育中，多花時(shí)間陪伴和教育孩子，引導(dǎo)孩子進(jìn)行生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)探索，為孩子提供力量源泉。3.2單親家庭中父性教育的策略。對(duì)于孩子跟著母親的單親家庭而言，因?yàn)楦赣H的缺席，這往往會(huì)對(duì)孩子造成不利的影響，因此，在這類單親家庭中，母親有時(shí)就需要扮演父親的角色，要與孩子進(jìn)行父親和他們?cè)谝黄饡?huì)做的游戲，同時(shí)也可以請(qǐng)舅舅和外祖父，姨父等這些母親家的男性充當(dāng)父親的角色，對(duì)孩子進(jìn)行父性教育。這樣，孩子就會(huì)得到父愛(ài)和父性教育，孩子才能健康的成長(zhǎng)3.3提升父親自身的修養(yǎng)和教育技能父親自身教養(yǎng)的提高，是教育好孩子的有效準(zhǔn)備。作為爸爸，要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事上嚴(yán)格要求自己，多參加孩子的家長(zhǎng)會(huì)，與老師進(jìn)行交流，有助于掌握教育孩子的恰當(dāng)方法。爸爸了解孩子是多方面的，如興趣、習(xí)慣、愛(ài)好等；爸爸還可以從老師、同學(xué)、孩子的社會(huì)交往、孩子的日常情緒變化、生理變化，甚至日常生活起居去了解。很多孩子認(rèn)為，常常委屈或誤解爸爸，認(rèn)為他們不會(huì)傾聽(tīng)。孩子的成長(zhǎng)中，父性教育具有重要的作用。父親的教育方式嚴(yán)而有格、愛(ài)而有度，與細(xì)膩的母性教育相得益彰。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，將“父性教育”和“母性教育”結(jié)合起來(lái)的教育才是完整的家庭教育，才能促進(jìn)兒童和諧、健康地成長(zhǎng)。

一、高中美術(shù)教育存在的問(wèn)題

教師和家長(zhǎng)對(duì)美術(shù)的輕視會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的不重視，從而導(dǎo)致學(xué)生忽視自身的素質(zhì)發(fā)展。另一方面，一些選擇學(xué)習(xí)美術(shù)的特長(zhǎng)生只把注意力放在學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)知識(shí)上，忽略了美術(shù)學(xué)習(xí)的本質(zhì)。這樣的學(xué)習(xí)行為致使他們雖然擁有較強(qiáng)的美術(shù)功底，卻沒(méi)有獲得審美素養(yǎng)的進(jìn)步。

二、如何在高中美術(shù)教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育

了解了我國(guó)現(xiàn)階段美術(shù)教育存在的問(wèn)題，就要想辦法解決這些問(wèn)題。高中美術(shù)教學(xué)與素質(zhì)教育應(yīng)該得到完美的整合，筆者認(rèn)為可以從如下幾個(gè)方面入手。其一，學(xué)校正視美術(shù)課程的實(shí)踐作用。因?yàn)楦鞣N原因，我國(guó)高中美術(shù)教育中很少有實(shí)踐課程，學(xué)生大多通過(guò)課本以及教師的講解學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)。這樣一來(lái)，學(xué)生得到的只是美術(shù)理論知識(shí)，不能直觀地感受到美術(shù)的魅力，往往只能呆板地完成作業(yè)，喪失對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。因此，高中美術(shù)教育應(yīng)該積極開(kāi)展美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生走出教室，在實(shí)踐中真正了解美術(shù)的含義，促進(jìn)自身的發(fā)展。其二，教師提高自身的美術(shù)修養(yǎng)。教師也是影響高中美術(shù)教育質(zhì)量的一個(gè)重要因素。作為長(zhǎng)時(shí)間與學(xué)生相處的人，教師對(duì)學(xué)生有著重大的影響，尤其是在高中這樣一個(gè)學(xué)生形成獨(dú)立人格、建立正確審美觀的重要時(shí)期。教師必須要有良好的品德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上不斷學(xué)習(xí)，不斷總結(jié)，不斷增強(qiáng)美術(shù)教學(xué)能力，以此身體力行地教育學(xué)生、影響學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。其三，根據(jù)實(shí)際情況教學(xué)。教育不僅僅是傳播理論知識(shí)，更重要的是通過(guò)理論知識(shí)傳授影響、指導(dǎo)學(xué)生的生活。美術(shù)教學(xué)更是這樣，教師要想取得更顯著的教學(xué)效果，就要根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)。如，在教學(xué)達(dá)•芬奇《蒙娜麗莎》的時(shí)候，可以先介紹作者創(chuàng)作這幅畫的背景，然后講解這幅畫所包含的特殊意義，以及這幅畫對(duì)后世的影響，讓學(xué)生從各個(gè)角度賞析這幅畫，從而使學(xué)生更加清晰、直觀地了解美術(shù)的魅力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、素質(zhì)教育對(duì)高中美術(shù)教育的影響和作用

其一，提升學(xué)生的文化素質(zhì)。美術(shù)是一門內(nèi)涵豐富的學(xué)科，與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等有著緊密的聯(lián)系。美術(shù)作品不僅顯示了創(chuàng)作者豐富的技巧，也有深厚的文化底蘊(yùn)，它可以熏陶一個(gè)人的道德品質(zhì)，讓人從心靈上感受美術(shù)之美，從而提升自己的文化素養(yǎng)，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)時(shí)要摒棄過(guò)去那種偏重技巧的訓(xùn)練，更重要的是從美術(shù)作品的文化層面進(jìn)行學(xué)習(xí)。如，在欣賞鄭板橋《叢竹圖》時(shí)，教師就可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生欣賞這幅畫的意境，欣賞作品所表達(dá)的那種直面人生、不怕失敗的精神，讓學(xué)生從心底感到震撼，并以此鼓舞自己。其二，提高學(xué)生的審美能力和道德修養(yǎng)。從本質(zhì)上來(lái)講，美術(shù)教育是一種潛移默化的教育，它放棄了思想灌輸，而是從精神層面感動(dòng)人、影響人，提高人的審美能力，塑造人的道德品格。一幅好的美術(shù)作品，不僅要有高超的技巧，更應(yīng)該包含豐富的意義。直到現(xiàn)在，筆者還深深記得在看到羅中立的畫作《父親》時(shí)受到的震撼。在看到這幅油畫時(shí)，筆者的腦海中就會(huì)不自覺(jué)地出現(xiàn)一系列畫面：一位質(zhì)樸的農(nóng)人，面朝黃土背朝天地辛勤耕作，淋漓的汗水從他臉上滴下，他有著古銅色的皮膚，指甲里滿是污垢，端著茶碗。這幅畫瞬間感染了筆者的內(nèi)心，讓筆者從心底彌漫出一種不可抵擋、不能言語(yǔ)的感覺(jué)。優(yōu)秀的美術(shù)作品總是能讓人感受到熱忱、善良、勇敢等一些美好的品質(zhì)，并讓人從心底接受這種品質(zhì)，吸收這種品質(zhì)，從而讓自己的心靈不斷完善，自身的行為變得更加高尚。其三，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。美國(guó)教育家羅恩菲德曾說(shuō)：“藝術(shù)教育里的藝術(shù)，指的不是一種目標(biāo)，而是達(dá)到目標(biāo)的一種方法。而藝術(shù)教育的最終目的是讓人在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，變得更加的富有創(chuàng)造力?！泵佬g(shù)教育不只是培養(yǎng)學(xué)生欣賞美的能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。美術(shù)教育從思維上采取類比思維、發(fā)散思維、創(chuàng)新思維的方式培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。新的世紀(jì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)全面發(fā)展的世紀(jì)，在這個(gè)時(shí)代里，素質(zhì)教育的作用會(huì)越來(lái)越突出。美術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，對(duì)于學(xué)生整體素質(zhì)的培養(yǎng)具有重要的作用。因此，我們必須加快美術(shù)教育與素質(zhì)教育整合的步伐，以此提高學(xué)生的整體素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

一、前言

怎樣更好地培養(yǎng)教育孩子，怎樣讓孩子不輸在起跑線上，這是現(xiàn)在每一位家長(zhǎng)都非常關(guān)注的問(wèn)題。很多孩子家長(zhǎng)由于迫切希望孩子成才，同時(shí)沒(méi)有正確的教育觀念，只會(huì)憑覺(jué)自己的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)以及直覺(jué)幫助孩子選擇幼兒園。另外，一些幼兒園為了招收更多的學(xué)生，為了滿足孩子家長(zhǎng)的需求，往往會(huì)教授孩子很多不該幼兒學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容，甚至給孩子留很多的家庭作業(yè)、書面作業(yè)，這就使得幼兒教育出現(xiàn)的很多誤區(qū)、問(wèn)題，導(dǎo)致幼兒教育的真正目的得不到體現(xiàn)。就此本文探究了幼兒教育的不良影響因素，以及有效、正確開(kāi)展幼兒教育的方法。

二、幼兒教育的不良影響因素

1．幼兒教師自身水平不高，隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不科學(xué)、健康

現(xiàn)在大部分的幼兒園不僅有經(jīng)驗(yàn)老道的幼兒教師，同時(shí)也有剛畢業(yè)的年輕幼兒教師，但不管是年輕幼兒教師還是“老”教師，均需要提升其總體素質(zhì)水平。這是由于時(shí)代的變化以及知識(shí)的更新速度非?？?，幼兒教師只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)才能夠加強(qiáng)自身的教學(xué)能力，才能使自身的素質(zhì)水平滿足幼兒成長(zhǎng)需求，滿足幼兒家長(zhǎng)需求，比如說(shuō)，多媒體技術(shù)的普及范圍已非常大，但仍有一部分“老”教師不會(huì)應(yīng)用計(jì)算機(jī)，不能利用多媒體技術(shù)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，等等。除此之外，現(xiàn)在大部分幼兒園只擁有少數(shù)幾位男青年教師，甚至是沒(méi)有男青年教師，而男青年教師的缺乏，不利于幼兒健康人格的形成，所以老師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)存在不科學(xué)、不合理情況。

2．幼兒園管理措施落后

摘要:傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，廣泛滲透到包括倫理、禮儀、習(xí)俗，以及哲學(xué)、教育等在內(nèi)的社會(huì)的各個(gè)方面，在我國(guó)現(xiàn)今的高職幼師教育中，也必須充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化；教育；對(duì)策

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，我國(guó)的傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，廣泛滲透到包括政治、倫理、禮儀、習(xí)俗，以及哲學(xué)、教育等在內(nèi)的社會(huì)的各個(gè)方面。我國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，諸子百家學(xué)說(shuō)眾多，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，形成了以儒家學(xué)說(shuō)為主、兼收并蓄、和而不同的中華傳統(tǒng)文化體系。中庸之道和“仁義禮智信”的道德要求是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，極其重視德育?！暗隆北豢醋鍪侨酥猿蔀槿说暮诵囊?。一個(gè)人的才能必須在高尚的德行指導(dǎo)下才能達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的效果。如果一個(gè)人有才而無(wú)德，那么才能越高，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的危害越大。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)一個(gè)人的教育首先要從道德層面開(kāi)始。對(duì)孩童發(fā)蒙的教育就開(kāi)始進(jìn)行了道德教化。三字經(jīng)，百家姓以及諸多家訓(xùn)故事都說(shuō)明了在中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角下，倫理的教育是首位的?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文化的教育是基礎(chǔ)性的、倫理性的。通過(guò)傳統(tǒng)文化的教育，奠定了一個(gè)人的道德底線。在我國(guó)現(xiàn)今的高職幼師教育中，也必須充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用。

一、傳統(tǒng)文化教育缺失對(duì)高職幼師教育的影響

教師在人類文化繼承和發(fā)展中起著橋梁和紐帶作用，在人類精神文明和物質(zhì)文明的建設(shè)中，在促進(jìn)人的發(fā)展中占有特殊重要的地位。學(xué)齡前的兒童心智發(fā)育水平較低，在他們的心里，教師的話就是真理，教師的言行，就是道德標(biāo)準(zhǔn)，教師就是智慧的象征和高尚人格的化身。尤其是師德面貌，對(duì)孩子的影響巨大，教師仁愛(ài)、溫良的品行有利于兒童健康性格的形成，反之，會(huì)給孩子一生蒙上心理陰影，造成不可逆的惡劣后果。所以，幼兒教師更應(yīng)把傳統(tǒng)文化中崇高的精神和優(yōu)秀的品質(zhì)內(nèi)化為自己的思想，并付諸行動(dòng)。傳統(tǒng)文化中對(duì)道德教育的要求，是最為基本的，也是最為重要的部分，它直接決定了一個(gè)人的人格是否完整。對(duì)于兒童的道德教育更是如此?！叭龤q看大，七歲看老”，這句俗語(yǔ)生動(dòng)形象地說(shuō)明了幼兒道德教育的重要性。幼兒教師教給幼兒的是做人的根本，幼兒教師要以身作則，感染和引導(dǎo)幼兒建立道德善惡觀念，樹(shù)立正確的道德觀。而在當(dāng)前的高職幼師教育中，由于傳統(tǒng)文化教育的缺失，其道德教化的基礎(chǔ)功能受到了嚴(yán)重削弱。對(duì)于今天的幼兒教育而言，在經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展、人口規(guī)模不斷擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)中，隱含著潛在的危機(jī)。首先經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展造就了一批區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心，這些中心城市往往集中了某一區(qū)域內(nèi)的最優(yōu)質(zhì)資源，包括就業(yè)、醫(yī)療、經(jīng)濟(jì)、教育等方面。大量人口向中心城市匯集，在中心城市造成了資源分配的不均衡。在這種環(huán)境下，高職幼師教育中傳統(tǒng)文化教育的缺失，后果明顯的就是幼師教育功利化。一方面，目前我國(guó)幼兒教育資源緊缺，公立幼兒園數(shù)量較少，經(jīng)過(guò)正規(guī)教育培養(yǎng)的幼兒教師人數(shù)較少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足適齡兒童就讀的需要。因此，幼兒教師的就業(yè)形勢(shì)非常樂(lè)觀，高職幼師生往往供不應(yīng)求。在這種情形下，高職幼師教育更多地體現(xiàn)了職業(yè)化的性質(zhì)，即將教育的目標(biāo)側(cè)重為培養(yǎng)更多的具備具體教學(xué)能力的高職幼師生，擔(dān)任幼兒教師。由于職業(yè)技能教育的直接性和實(shí)用性，對(duì)高職幼師生的職業(yè)技能教育成為了高職幼師教育的主要內(nèi)容，而對(duì)于長(zhǎng)期性基礎(chǔ)性的道德教育則涉及較少。高職幼師教育目標(biāo)的定位出現(xiàn)了偏差，傳統(tǒng)文化教育的缺失，使得高職幼師教育不再是德業(yè)，而成為了更為功利的職業(yè)。另一方面，在目前我國(guó)高職幼師教育的內(nèi)容中，大多數(shù)課程是關(guān)于如何教育幼兒的方法和技術(shù)手段。高職幼師生接受的教育模式仍然是理論知識(shí)的傳授。缺乏了道德的教育只是冷冰冰的機(jī)器。傳統(tǒng)文化教育的缺失，使得高職幼師生缺乏對(duì)幼兒老師職業(yè)的正確認(rèn)識(shí)。在一些高職幼師生看來(lái)，幼兒教師和其他職業(yè)一樣，僅僅是能夠讓自己安身立命的職業(yè)一樣。而對(duì)幼兒進(jìn)行教育，和其他職業(yè)一樣，屬于職業(yè)技能的一種。這種冷冰冰的職業(yè)觀正是屢見(jiàn)不鮮的幼兒教師虐童事件發(fā)生的根本原因。缺乏道德感的教育，使得幼兒教師忘記了自己是幼兒道德引導(dǎo)者的身份，而沒(méi)有道德感的教師也不可能培養(yǎng)出有道德感的學(xué)生。缺乏傳統(tǒng)文化教育的幼兒教師，缺乏對(duì)幼教工作的重視和敬畏，將會(huì)對(duì)幼兒教育產(chǎn)生極其嚴(yán)重的后果。

二、高職幼師傳統(tǒng)文化教育缺失的對(duì)策

2009年11月7日，剛剛履新的教育部長(zhǎng)袁貴仁說(shuō)，各地要把均衡發(fā)展作為義務(wù)教育的重中之重，努力實(shí)現(xiàn)2012年義務(wù)教育區(qū)域內(nèi)初步均衡、2020年區(qū)域內(nèi)基本均衡的新目標(biāo)。袁貴仁表示要盡快提高農(nóng)村地區(qū)和薄弱學(xué)校教學(xué)質(zhì)量［1］，保障全體學(xué)生平等接受義務(wù)教育。著名學(xué)者錢理群認(rèn)為，“中國(guó)教育最重要、最根本的問(wèn)題在農(nóng)村，而我們的農(nóng)村教育被忽視了。中國(guó)教育的設(shè)計(jì)是城市取向的，農(nóng)村不在我們的視野當(dāng)中?！蔽覀兊慕逃阎攸c(diǎn)放在城市，特別是把重點(diǎn)放在城市的重點(diǎn)中學(xué)，是“錦上添花”，而非“雪中送炭”。他認(rèn)為，農(nóng)村教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)既能走出去，又能留下來(lái)的建設(shè)人才。

一、農(nóng)村教育的現(xiàn)狀

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)人口為主的大國(guó)，從某種意義上講，中國(guó)的教育問(wèn)題應(yīng)該首先從農(nóng)村教育著手，才能從根本上推動(dòng)國(guó)家建設(shè)和國(guó)民素質(zhì)建設(shè)，能為農(nóng)村建設(shè)提供強(qiáng)大的智力支持和人才保證，農(nóng)村教育的成敗也直接關(guān)系著新農(nóng)村建設(shè)的成敗，當(dāng)然也直接關(guān)乎到中國(guó)教育的成敗。

農(nóng)村教育資源匱乏，首先表現(xiàn)在硬件上，由于投入的資金和設(shè)備遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，加上城市發(fā)展越來(lái)越快，導(dǎo)致了越來(lái)越多的優(yōu)質(zhì)資源向城市聚集，形成教育資源的“馬太效應(yīng)”，此外農(nóng)村大量農(nóng)民工涌向城市，導(dǎo)致農(nóng)村集體性空巢現(xiàn)象的發(fā)生，社會(huì)生存壓力大，加上計(jì)劃生育的影響，農(nóng)村孩子出生數(shù)量也逐漸減少，因此現(xiàn)在農(nóng)村學(xué)校大量合并和倒閉，可供農(nóng)村孩子選擇的學(xué)校更少了。加上大多數(shù)農(nóng)村學(xué)校處于信息比較閉塞的邊遠(yuǎn)地區(qū)，導(dǎo)致信息化手段及技術(shù)的缺乏，進(jìn)一步加大了城鄉(xiāng)教育之間的差距。

第二，在師資隊(duì)伍建設(shè)上，農(nóng)村教師的實(shí)際待遇低，工作條件差，對(duì)優(yōu)秀人才不具有吸引力，很難留住人才，更別說(shuō)引進(jìn)人才了。經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)老師擔(dān)任幾門課程的現(xiàn)象，一方面教師工作壓力大，負(fù)擔(dān)重，另一方面教學(xué)質(zhì)量也很難保證，對(duì)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的平衡性是有影響的。

第三，農(nóng)村教育層級(jí)結(jié)構(gòu)有斷層，主要表現(xiàn)在幼兒教育這方面。廣大農(nóng)村是沒(méi)有幼兒園或者托兒所的，城鄉(xiāng)對(duì)于幼兒教育的重視、開(kāi)發(fā)程度不同，無(wú)形當(dāng)中拉開(kāi)了城鄉(xiāng)教育的距離，尤其城市里有早期教育、智力開(kāi)發(fā)，有多門類、多學(xué)科的規(guī)范、科學(xué)的早教模式，而農(nóng)村孩子也許連聽(tīng)都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，還有各種各樣的培訓(xùn)班，早已經(jīng)在起跑線上就拉開(kāi)了城市教育和農(nóng)村教育的差距了。

詩(shī)歌是文學(xué)作品中的一種，有人稱之為“文學(xué)藝術(shù)中的皇冠”，是比較獨(dú)特的、高雅的語(yǔ)言藝術(shù)和情感藝術(shù)。在優(yōu)秀詩(shī)歌作品的學(xué)習(xí)、鑒賞和詩(shī)歌創(chuàng)作中，可以讓人陶冶情操、鍛煉寫作、開(kāi)發(fā)發(fā)散性思維，從而在提高想象能力、創(chuàng)造能力、駕馭語(yǔ)言文字的能力、組織社團(tuán)活動(dòng)能力以及進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和采風(fēng)能力等方面起到一定的作用。教師(特別是語(yǔ)文教師)和學(xué)生，如果有了這方面的文學(xué)素養(yǎng)，無(wú)疑是大有裨益的。

詩(shī)歌藝術(shù)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，本身就是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)。這種創(chuàng)造，能使人舉一反三，觸類旁通，開(kāi)闊視野，增強(qiáng)想象力，容易產(chǎn)生出創(chuàng)造性成果或獨(dú)特而新穎的思想火花。想象，是詩(shī)歌藝術(shù)騰飛的翅膀，我們讀詩(shī)、寫詩(shī)，都離不開(kāi)想象。這與生產(chǎn)土的技術(shù)革新、發(fā)明創(chuàng)造時(shí)的想象有相通之處。因此，有專家認(rèn)為:科技與藝術(shù)本是一枚硬幣的兩面。

詩(shī)歌藝術(shù)對(duì)語(yǔ)言的表達(dá)和鍛煉有著獨(dú)特的要求，即采用形象化語(yǔ)言，講究意象和意境的創(chuàng)造。詩(shī)歌是眾多文學(xué)藝術(shù)中文字最少、語(yǔ)言最精煉、時(shí)空跨度最大、觸及人們心靈最形象迅速、最自由靈活的文學(xué)形式。詩(shī)歌語(yǔ)言本身帶有藝術(shù)性，也就有了生動(dòng)性。論情感，有抒情性;論力量，有號(hào)召性;論節(jié)奏與音韻，有音樂(lè)感;論結(jié)構(gòu)，有建筑性;論表現(xiàn)，可明朗或朦朧;論傳播，有廣泛性;論時(shí)效，有長(zhǎng)期性。人們?cè)诳陬^、書面乃至影視、網(wǎng)絡(luò)通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)思想情感，其效果比起干巴巴的說(shuō)教，模式化乃至假大空的報(bào)告與文章，可謂天壤之別。

詩(shī)歌藝術(shù)的魅力并不亞于其它形式的藝術(shù)，且與眾多藝術(shù)和非藝術(shù)領(lǐng)域有著密切的聯(lián)系。諸如與同屬文學(xué)范疇的小說(shuō)、散文、雜文，與影視、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、書法、攝影、建筑、廣告、時(shí)裝、哲學(xué)、宗教都有姻緣，都可融匯貫通。只要注人詩(shī)的成份，或取其詩(shī)的營(yíng)養(yǎng)，都可能使手中的作品熠熠生輝。有一定形象思維能力的人，隨時(shí)都可從人們熟視無(wú)睹的生活中捕捉到詩(shī)意，從而起到美化生活、提高生活質(zhì)量的作用。

詩(shī)歌藝術(shù)教育在現(xiàn)行教育教學(xué)中的淡化是顯而易見(jiàn)的。窺一斑見(jiàn)個(gè)豹地反映了應(yīng)試教育與素質(zhì)教育長(zhǎng)期冷峻的對(duì)峙。詩(shī)歌多年來(lái)在教材選用卜所占比例很小，學(xué)生大考小考都難考詩(shī)歌，即或試題中出現(xiàn)一點(diǎn)基本常識(shí)，也僅僅是點(diǎn)綴。詩(shī)歌藝術(shù)教育很難在教學(xué)中有立足之地。是詩(shī)歌藝術(shù)的難度使教師望而生畏，還是教材編寫者本來(lái)就不當(dāng)一回事呢?是人們只用”平常人”眼光對(duì)待詩(shī)歌，還是用偏執(zhí)而猜隘的政治標(biāo)尺來(lái)衡量詩(shī)人及其作品呢?

詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展，是推行素質(zhì)教育的一個(gè)良機(jī)。縱觀中國(guó)歷史，凡遇國(guó)盛民倡時(shí)期，詩(shī)歌都有一個(gè)飛躍與發(fā)展。即或國(guó)家遇到災(zāi)難，詩(shī)歌如冬天的草木，冰雪下也要孕育一個(gè)新的春大?！啊逼陂g，“天安門詩(shī)歌”的出現(xiàn)就是例子。更何況，在新中l(wèi)y]誕生后，中國(guó)詩(shī)歌在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的鼓勵(lì)下，己經(jīng)或正在廣泛而深遠(yuǎn)地影響廣大詩(shī)歌愛(ài)好者—中國(guó)革命的人民領(lǐng)袖，是一位杰出的詩(shī)人，、董必武、、等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都有詩(shī)集或詩(shī)文集問(wèn)世;主席參加聆聽(tīng)“中華唐宋名篇音樂(lè)朗誦會(huì)”，并發(fā)表了兩首絕句，也為詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展伸出熱情之手。河南“中國(guó)詩(shī)歌林”和湖南“中國(guó)常德詩(shī)墻”的誕生，《全唐詩(shī)》、《個(gè)宋詞》最完整的新問(wèn)世，《詩(shī)學(xué)大辭典》的出版發(fā)行，個(gè)國(guó)各地詩(shī)歌社團(tuán)組織的誕生與發(fā)展，中外詩(shī)歌藝術(shù)頻繁的交流，中學(xué)語(yǔ)文新教材突出審美性、情感性以及閱讀內(nèi)容的充實(shí)和篇幅的增強(qiáng)，都為詩(shī)歌藝術(shù)教育鋪展了廣闊的天地。

摘要：偏好是指人們的需求，教育偏好是人們對(duì)教育的需求。偏好作為人們的心理反映，向來(lái)是經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究的難點(diǎn)。教育論文影響教育偏好的因素有很多，本文引入個(gè)人資本和社會(huì)資本分析它們對(duì)教育偏好的影響，希望能引發(fā)新的觀點(diǎn)，引導(dǎo)人們教育的偏好。

關(guān)鍵詞：偏好教育偏好個(gè)人資本社會(huì)資本

偏好是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)消費(fèi)理論的一個(gè)重要概念。傳統(tǒng)理論的偏好是指在一定程度上產(chǎn)生于人類的基本需要如吃、穿、住等。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們收入水平的提高，人們的消費(fèi)偏好也會(huì)發(fā)生變化。人們的偏好不僅僅基于基本的生理需要，還要取決于其他非生理因素比如心理、文化等。

在偏好的研究上，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)家GrayS·Becker做了深入的分析并對(duì)偏好的概念進(jìn)行了擴(kuò)展。在《口味中的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》中，GrayS·Becker將偏好分析擴(kuò)展到與經(jīng)歷和社會(huì)力量效應(yīng)有關(guān)的方面，將個(gè)人的習(xí)慣和迷戀(沉溺)、同輩的壓力、父母的影響、廣告、愛(ài)與同情和其他常被忽略的行為納入到個(gè)人偏好的范疇中。GrayS·Becker的這一擴(kuò)展建立在文化的、生物的心理的基礎(chǔ)上，對(duì)于解釋一系列的行為包括習(xí)慣性、社會(huì)性的和政治的行為十分有效。

教育偏好就是對(duì)教育的需求。影響教育偏好的因素有很多，比如收入、價(jià)格、習(xí)慣、社會(huì)傳統(tǒng)、廣告等等。本文基于GrayS·Becker擴(kuò)展的偏好概念分析個(gè)人資本和社會(huì)資本如何對(duì)教育偏好產(chǎn)生影響。

一、個(gè)人資本對(duì)教育偏好的影響

[摘要]本文從中日兩國(guó)女子教育近代化過(guò)程中客觀存在的勢(shì)差出發(fā)，論述了中日教育交流對(duì)中國(guó)女子教育近代化過(guò)程所產(chǎn)生的促進(jìn)作用，包括促進(jìn)了女子教育思想在中國(guó)的傳播，影響了中國(guó)女子教育制度的建立，對(duì)中國(guó)女子教育實(shí)踐產(chǎn)生了影響這三個(gè)方面。論文指出，清末民初中日兩國(guó)教育交流的全方位展開(kāi)對(duì)中國(guó)女子教育思想的確立、學(xué)制體系的建立、女子教育模式的形成均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中日鄰邦，一衣帶水。作為在文化上與古代中國(guó)有著淵源關(guān)系的日本，其女子教育形態(tài)在封建社會(huì)中表現(xiàn)出與中國(guó)高度的相似性：教育形式均為足不出戶的閨閣式教育；教育內(nèi)容也均以儒家“三從四德”的品德馴育為主，可以說(shuō)，在封建社會(huì)，日本的女子教育從形式到內(nèi)容都是模仿中國(guó)而成的，因而，到了封建社會(huì)后期，兩國(guó)的女子教育發(fā)展水平也較為接近。然而，到了19世紀(jì)末，由于推行不同的文化教育政策，兩國(guó)的女子教育出現(xiàn)了不同的態(tài)勢(shì)，形成了客觀上的勢(shì)差。這種勢(shì)差成為后來(lái)中日兩國(guó)女子教育模式輸入與輸出的客觀基礎(chǔ)。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)掀起的學(xué)習(xí)日本的熱潮中，通過(guò)教育交流的渠道，處于高勢(shì)中的日本女子教育思想理念、體系制度通過(guò)大批東渡游學(xué)的學(xué)生、一些前往日本進(jìn)行學(xué)務(wù)考察的政府官員以及為數(shù)不少的日本教員等傳播至中國(guó)，奠定了中國(guó)現(xiàn)代女子教育的模式基礎(chǔ)。本文著重探討近代中日教育交流給中國(guó)女子學(xué)校教育的產(chǎn)生與發(fā)展所帶來(lái)的影響。

一、中日兩國(guó)女子教育近代化過(guò)程中所表現(xiàn)出的勢(shì)差

日本由于明治維新后在教育上實(shí)行文明開(kāi)化政策，于1872年頒布了第一部《學(xué)制》，規(guī)定不論階級(jí)、性別與出身，到了一定年齡必須上學(xué)，所謂“邑?zé)o不學(xué)之戶，家無(wú)不學(xué)之人”，從而使得日本女子學(xué)校教育蓬勃發(fā)展起來(lái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1878年(明治10年)，全日本有1866名女教師，575112名女學(xué)生。而在同一時(shí)期的中國(guó)，女子教育卻仍然停滯在“足不出戶”的閨閣教育的水平上，只有男孩才可以進(jìn)入學(xué)堂接受教育。在整個(gè)19世紀(jì)末至20世紀(jì)初期，中日女子教育的許多方面均表現(xiàn)出明顯的發(fā)展水平上的勢(shì)差。為了便于說(shuō)明問(wèn)題，筆者將這一時(shí)期內(nèi)兩國(guó)女子教育的一些主要事件發(fā)生的年代進(jìn)行對(duì)照列表(見(jiàn)表1)。由表1，我們不難發(fā)現(xiàn)，中日兩國(guó)女子教育近代化過(guò)程中主要的九項(xiàng)事件中，除了教會(huì)在中國(guó)開(kāi)辦女子學(xué)校比在日本要早約26年外，其余八項(xiàng)事件日本均先于中國(guó)發(fā)生。中日相同事件間年差最大的為43年，最少為7年，平均年差為26．5年。由此可見(jiàn)，無(wú)論是從制度層面還是從女子教育發(fā)展的實(shí)際層面，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，兩國(guó)女子教育的確已經(jīng)不再同日而語(yǔ)、等量齊觀。昔日從中國(guó)引進(jìn)女子教育思想與內(nèi)容的日本，到了19世紀(jì)末，其女子教育發(fā)展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了中國(guó)的前面。

二、中日教育交流與中國(guó)女子教育近代化過(guò)程

在幾千年自我封閉式社會(huì)中，中國(guó)女子教育一直是被拒之于學(xué)校大門之外的“閨閣式”教育。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的大門被轟開(kāi)以后，中華帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)才開(kāi)始發(fā)生無(wú)可抗拒的變化，女子教育也開(kāi)始了其漫長(zhǎng)的近代化過(guò)程。如果我們把從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始到1922年不分性別的學(xué)制之確立作為整個(gè)女子教育近代化過(guò)程的主要階段的話，那么應(yīng)該說(shuō)在此期間的中西教育交流都對(duì)中國(guó)女子學(xué)校教育的產(chǎn)生有著相當(dāng)?shù)淖饔茫渲杏绊懽顬閺?qiáng)烈當(dāng)屬甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后的中日教育交流。以下著重從女子教育思想、女子教育制度以及女子教育實(shí)踐等三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

摘要：“家教”作為學(xué)校教育的有益補(bǔ)充，在基礎(chǔ)教育階段起著不容忽視的作用。本文就“家教熱”產(chǎn)生的原因、扮演的角色及其帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)和對(duì)策做了較為詳盡的闡述，全面透視家教作為一種教育資源和教學(xué)形式其獨(dú)具的優(yōu)勢(shì)和作用,力求在實(shí)踐中揚(yáng)長(zhǎng)避短地利用好這一資源,促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：家教熱“家教”角色負(fù)面效應(yīng)優(yōu)化配置

一、引言

家庭教師的發(fā)展可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唐朝的韓愈就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“愛(ài)其子，擇師而教之”，由此就可以看出在中國(guó)古代給子女請(qǐng)家庭教師就已經(jīng)得到重視了。如果說(shuō)“請(qǐng)家教”在古代是有錢人的專利，如今，“家教”已走入尋常百姓家，作為一個(gè)特殊的教師群體越來(lái)越多地得到人們的接納。

“家教”作為學(xué)校教育的有益補(bǔ)充，在基礎(chǔ)教育階段的確起到了不容忽視的作用。但是，近些年，伴隨家教熱而產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)也日益凸顯。如何發(fā)揮家教作為一種教育資源和教學(xué)形式所獨(dú)具的優(yōu)勢(shì)和作用，避免家教帶來(lái)的一系列問(wèn)題，已成為目前迫切需要解決的一個(gè)社會(huì)難題。

二、家教熱產(chǎn)生的原因

從武漢大學(xué)的“櫻花國(guó)恥之爭(zhēng)”到全民抵制家樂(lè)福事件,這兩個(gè)片段式的縮影不是中國(guó)社會(huì)的完整寫照,但是的確具有充分的象征意義。它們都說(shuō)明了:社會(huì)中的一些偶發(fā)事件被賦予了廣泛的政治色彩。很多人在政治過(guò)敏癥的狀況下,把經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、教育、藝術(shù)、體育等各個(gè)領(lǐng)域的本來(lái)與政治毫不相關(guān)或有些許聯(lián)系的言論、行為都人為地引入政治生活中,以政治的邏輯和框架來(lái)包涵社會(huì)現(xiàn)象。這個(gè)普遍現(xiàn)象已成為中國(guó)社會(huì)一個(gè)典型的傾向,有學(xué)人稱之為社會(huì)的泛政治化。不難看出，兩次事件的發(fā)生都受歷史或者歷史思維的影響。歷史教育對(duì)社會(huì)的影響是一種潛在而持久的。社會(huì)事件的參與者中，有許多還是在校學(xué)生、學(xué)者以及大部分的知識(shí)分子，可見(jiàn)，歷史教育中的泛政治化因素是形成社會(huì)群體實(shí)踐的重要原因之一。本文試圖就此問(wèn)題進(jìn)行深入探討，剖析當(dāng)前歷史教育的泛政治化對(duì)社會(huì)管理的影響。

一、社會(huì)泛政治化思潮

社會(huì)的泛政治化屬于政治社會(huì)化的范疇,政治社會(huì)化的行為本身在整合國(guó)家認(rèn)同、貫徹政治決策和維系社會(huì)的穩(wěn)定等方面起到積極的作用,但是,泛政治化非政治社會(huì)化,只是政治社會(huì)化的一個(gè)結(jié)果。我們可以把社會(huì)的泛政治化作為政治社會(huì)化的譜系下的結(jié)果而獨(dú)立于社會(huì)政治化之外。社會(huì)泛政治化從歷史的角度看,它在政權(quán)更迭之際起著推助政治嬗變和影響社會(huì)成員對(duì)政治制度認(rèn)可的作用,但是它也容易束縛非主流思想,壓制社會(huì)活力,不利于社會(huì)的政治發(fā)展,造成人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題不能做出實(shí)質(zhì)的理解和處理,使社會(huì)功能難以正常發(fā)揮,甚至帶來(lái)政治冷漠。

二、歷史教育泛政治化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

在一些同志的思維定勢(shì)中歷史教育重政治而輕歷史，把歷史教育混同于政治問(wèn)題。有學(xué)者就認(rèn)為，“歷史教育就是把一定歷史事實(shí)真實(shí)地還原出來(lái)，從歷史中學(xué)到知識(shí)與教訓(xùn)”;著名教育學(xué)者孫喜亭先生也指出，歷史教育的實(shí)質(zhì)是形成學(xué)生一定的政治觀點(diǎn)、思想意識(shí)、道德品質(zhì)，即一個(gè)人的社會(huì)特質(zhì)。在這類界說(shuō)中，都把“人生觀”放在了“歷史教育”內(nèi)容的最后位置上，從而判定歷史教育不是“事實(shí)”最主要、至少也可說(shuō)不是其最重要的內(nèi)容?！皻v史教育”主要是“育政”而非“育史”。這種認(rèn)識(shí)，實(shí)際上也反映了人們對(duì)歷史教育的一種共同誤解，具有一定的普遍性。上述認(rèn)識(shí)反映到歷史教育的實(shí)踐中，就出現(xiàn)了有人早已尖銳批評(píng)過(guò)的“歷史教育完全政治化的傾向”。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)的歷史教育不時(shí)被送上政治運(yùn)動(dòng)的舞臺(tái)，以致“歷史教育”經(jīng)常被“窄化”為政治教育甚至是政治運(yùn)動(dòng)，從而忽視大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。在日常社會(huì)生活和學(xué)校歷史教育過(guò)程中，人們也往往持一種政治的立場(chǎng)和尺度來(lái)認(rèn)識(shí)道德問(wèn)題，把一些本來(lái)純屬歷史教育與評(píng)價(jià)的事情，當(dāng)作政治問(wèn)題來(lái)解決?；蛘吒纱鄰墓髁x的立場(chǎng)出發(fā)，把一個(gè)人的道德品質(zhì)當(dāng)成其政治上晉升的手段。歷史教育泛政治化，喪失了歷史在本體意義上的獨(dú)立價(jià)值和真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。首先，它傷害了真正意義上的歷史教育。由于泛政治化取向，使得在具體實(shí)施歷史教育時(shí)，人們對(duì)政治問(wèn)題過(guò)分敏感而對(duì)事實(shí)問(wèn)題卻麻木不仁，不能正確地看待事情的本質(zhì)。德育工作關(guān)注的焦點(diǎn)僅是如何適應(yīng)政治形勢(shì)的變化，而不是基本道德規(guī)范的養(yǎng)成。整個(gè)社會(huì)因此形成一種對(duì)于道德問(wèn)題的普遍“麻木”現(xiàn)象，人們對(duì)于各種不理智現(xiàn)象普遍采取一種熟視無(wú)睹的態(tài)度。這就很不利于形成一種現(xiàn)代生活所必需的國(guó)民基礎(chǔ)思想環(huán)境。其次，歷史教育泛政治化，也影響了政治思想工作的順利開(kāi)展。政治是一個(gè)帶有很強(qiáng)權(quán)威性的領(lǐng)域，使得人們無(wú)法對(duì)它掉以輕心。而當(dāng)政治影響全面地向社會(huì)生活進(jìn)行強(qiáng)制性的滲透時(shí)，出于對(duì)切身利益的關(guān)注與憂慮，人們就會(huì)十分敏感和謹(jǐn)慎地對(duì)待政治問(wèn)題。建國(guó)以來(lái)的歷次政治運(yùn)動(dòng)，無(wú)不波及到千千萬(wàn)萬(wàn)的普通群眾。在歷次政治運(yùn)動(dòng)中，總有一些人假借政治之名而行其惡，這都使人對(duì)政治問(wèn)題普遍產(chǎn)生了逆反心理。時(shí)至今日，老一代中仍有不少人是“談?wù)儭?，年輕一代則普遍缺乏真正的政治熱忱和積極的參與意識(shí)。這就使社會(huì)和學(xué)校中的思想政治工作困難重重，這些狀況與歷史教育的過(guò)分政治化有著直接關(guān)系。

三、泛政治化史學(xué)教育對(duì)社會(huì)管理產(chǎn)生的影響和后果