摘要：美術(shù)教育作為現(xiàn)代素質(zhì)教育發(fā)展中的一種，其在長期教育過程中對于提高學(xué)生的審美意識及綜合素質(zhì)有著重要的作用?，F(xiàn)今在培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的過程中加強(qiáng)對美術(shù)教育的認(rèn)識，強(qiáng)化美術(shù)教育的地位是教育發(fā)展的必要工作。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；素質(zhì)教育；意義

現(xiàn)代素質(zhì)教育的發(fā)展越來越注重對人才培養(yǎng)的綜合發(fā)展，這不僅是時代社會發(fā)展的必然要求，同時也是人們自身對人格塑造的需要。美術(shù)教育作為現(xiàn)在一門基礎(chǔ)性的學(xué)科教育，其是向人們傳播美育知識、美育內(nèi)涵等方面內(nèi)容的主要途經(jīng)。所以，現(xiàn)今許多的學(xué)校應(yīng)認(rèn)識到美術(shù)教育的意義，強(qiáng)化美術(shù)教育的地位，創(chuàng)新美術(shù)教育發(fā)展的策略，促進(jìn)美術(shù)教育水平和教學(xué)質(zhì)量的提高。

一、美術(shù)教育的主要介紹

當(dāng)代素質(zhì)教育將美術(shù)教育定義為學(xué)校為了能夠培養(yǎng)與社會發(fā)展相適應(yīng)的人才，能夠促使學(xué)生全面綜合素質(zhì)的形成，最主要的是提高學(xué)生在應(yīng)對生活和社會等方面具有良好的審美意識和審美能力，學(xué)校等管理機(jī)構(gòu)在與美術(shù)教育人士的相互協(xié)作下有計劃、有步驟的向?qū)W生開展有關(guān)美術(shù)教育教學(xué)等工作。美術(shù)教育作為藝術(shù)教育中的一種能夠提高學(xué)生的審美意識并且能夠提高學(xué)生的創(chuàng)造力，陶冶學(xué)生的情操，完善學(xué)生的人格的學(xué)科項(xiàng)目，能夠使學(xué)生在面向社會、人生、生活等方面具有良好的人生態(tài)度。所以，美術(shù)教育能夠從態(tài)度、意識、創(chuàng)造力等方面促進(jìn)學(xué)生的全面創(chuàng)新發(fā)展。

二、美術(shù)教育對于學(xué)生的全面發(fā)展

內(nèi)容摘要：幼童舞蹈教學(xué)是整個幼童教育中不可缺少的重要組成部分。文章從德、智、體、美四方面總結(jié)了其意義，并提出學(xué)習(xí)過程中的三點(diǎn)注意事項(xiàng)，以期引起對幼童舞蹈教育的重視。

關(guān)鍵詞：幼童舞蹈教學(xué)意義注意事項(xiàng)

舞蹈是藝術(shù)教育的一種重要形式，是運(yùn)用身體語言來表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，是一種無聲的情感語言。舞蹈藝術(shù)不僅給人以美的享受，而且能提高身體素質(zhì)、陶冶情操、開啟心智、磨練意志，是其他教育形式所難以代替的。孩子是祖國未來的主力軍，他們的素質(zhì)教育至關(guān)重要，幼童舞蹈是色彩斑斕、天真無邪的，是幼童教育不可缺少的重要組成部分。一些地方的學(xué)前教育和幼兒園都把舞蹈教學(xué)設(shè)為必修課，其意義和作用已經(jīng)被越來越多的教育者和家長所認(rèn)可，具體表現(xiàn)在德、智、體、美四個方面。

一、舞蹈教學(xué)有助于培養(yǎng)幼童良好的道德品質(zhì)

幼童舞蹈是培養(yǎng)幼童良好道德素養(yǎng)的重要途徑，幼兒舞蹈比較純真，大多是歌舞式的，一般有一定的故事情節(jié)和鮮明的教育性。幼兒歌舞《撿到一分錢》，告訴孩子們撿到的東西不可歸為己有，要交還他人，這種拾金不昧的道理在孩子幼小的心靈上留下了印記，甚至有些孩子還會監(jiān)督家長和其他小朋友的行為。幼兒舞蹈《山里娃》，講述的是貧困山區(qū)孩子渴望讀書，后來得到其他小朋友的幫助，背上新書包走進(jìn)課堂的故事。這是引導(dǎo)孩子要樂于助人，懂得關(guān)愛他人。類似的幼童歌舞有很多，諸如《奧運(yùn)加油》《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》《拔蘿卜》《黑貓警長》等，這些歌舞在老師的正確引導(dǎo)和鼓勵下，相信孩子們在學(xué)習(xí)過程中都能受到無形的教育。事實(shí)證明，這種教育形式勝過說教性的課堂教學(xué)，且孩子們都比較喜歡。

二、舞蹈教學(xué)有助于提高幼童的智力

一、教育研究的本體論特征

（一）從教育研究的一般過程來看，研究主體對客體的認(rèn)識，使得客體反映到人的觀念中時已經(jīng)融入了人的已有觀念。在研究操作過程中，研究主體不論在研究行為上還是在研究方法上都遵循著倫理性原則，注重對研究對象的保護(hù)。教育研究涉及到人的發(fā)展與價值實(shí)現(xiàn)的問題，其目的就是要協(xié)調(diào)人與外界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。整個教育研究的過程不僅關(guān)注人的生存狀態(tài)和發(fā)展前景，還注重人與自然的和諧發(fā)展。但是，這里的以人為本并不是人類中心主義，也并不像普羅泰戈那所言的“人是萬物的尺度，是萬物存在的尺度，也是萬物不存在的尺度”，這一點(diǎn)必須明晰，否則，教育研究在認(rèn)識論上就會犯主觀主義的錯誤，研究結(jié)論也會帶有個人主觀意志的成分。（二）主體與客體的統(tǒng)一建立在近代哲學(xué)基礎(chǔ)上的教育研究不可避免地受“主客二分”和理性獨(dú)斷等思維方式的影響，加之近代自然科學(xué)領(lǐng)域取得的偉大成就，用于自然科學(xué)研究的實(shí)證主義研究方式強(qiáng)加于人文社會科學(xué)研究，我國的教育研究也不可避免地受到了實(shí)證主義的影響。實(shí)證主義范式下的教育研究在本體論上認(rèn)為，教育問題與教育現(xiàn)象是完全客觀存在的，可以將其視為空氣、樹木等客觀事實(shí)以做抽離式的研究?！爸骺投帧钡乃季S模式將教育問題完全獨(dú)立于研究主體之外，主張主體與客體截然分開，研究客體完全客觀化。在認(rèn)識論上，實(shí)證主義主張研究主體能夠完全客觀地感知對象，對對象的認(rèn)識不能摻雜任何價值觀念，事實(shí)與價值相互獨(dú)立，從而導(dǎo)致教育研究主體的“缺場”，教育研究最后的結(jié)論是獲得教育的一般規(guī)律，建構(gòu)規(guī)律性的教育學(xué)知識。在這種認(rèn)識論與本體論的主導(dǎo)下，教育研究方法論難逃唯科學(xué)主義的困境。馬克思主義哲學(xué)批判了以“主客二分”和理性獨(dú)斷思維方式為旨向的哲學(xué)流派，將教育研究的本體論和認(rèn)識論建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，為我們徹底改變“主客二分”的主客體關(guān)系這一觀點(diǎn)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。在教育研究中倡導(dǎo)主體與客體的統(tǒng)一，主要體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)教育研究主體的“在場”與研究客體的非客觀性。以往的教育研究一般只關(guān)注教育研究過程與結(jié)果的客觀性，忽視了研究主體的存在。從本體論上來說，當(dāng)研究主體開始思考教育問題的時候，該客體就已經(jīng)打上了研究主體的烙印，教育問題不再是完全客觀化的存在；從認(rèn)識論上來講，主體對客體的認(rèn)識過程實(shí)際上也是一個價值賦予的過程，研究主體所認(rèn)識的研究客體已經(jīng)不再是一個單純的事實(shí)，而是一個客觀事實(shí)與主體價值互相滲透的客體。縱觀教育研究的歷程，教育問題的呈現(xiàn)總是帶有鮮明的主體性特征，教育問題不僅受到政治、經(jīng)濟(jì)與社會文化的影響，還與研究者的個人經(jīng)驗(yàn)、文化背景、知識體系以及個人的價值觀、世界觀等因素有關(guān)。國內(nèi)外教育家在他們的論著中都體現(xiàn)了自己的風(fēng)格。我們強(qiáng)調(diào)教育研究是一種實(shí)踐，主要是為了體現(xiàn)研究過程是主體與客體的一種辯證關(guān)系，主體在對客體進(jìn)行改造的同時也改造了自身，實(shí)現(xiàn)了主體客體化與客體主體化。（三）文化境脈上的價值有涉任何一項(xiàng)教育研究都不能脫離其所在的文化背景。L.A.懷特通過對文化進(jìn)化現(xiàn)象進(jìn)行研究，揭示了文化對個體意識的決定作用。因此，在教育研究過程中，研究主體不可避免地會加入自身的文化觀念。例如，在比較教育領(lǐng)域，國內(nèi)外同一時期的教育研究就帶有不同的文化烙印，這是各國文化特性在教育研究中的體現(xiàn)。比較教育學(xué)家埃德蒙·金(EdmundKing)在談到比較教育研究的性質(zhì)問題時指出，有三個現(xiàn)象應(yīng)該引起比較教育研究者的重視：“第一，我們在某些外國的(或者甚至是本國的)教育制度的現(xiàn)象中所‘看到’或‘了解’的東西，可能不為使用相同述評的其他觀察者或本國人所承認(rèn)。第二，這種認(rèn)識的可靠性和效力很大程度上依靠我們所觀察的教育活動或決策中所牽涉的那些人的價值判斷。第三，當(dāng)人們在和我們不同的文化環(huán)境（在外國或本國的一個陌生的亞文化群）內(nèi)部制定教育規(guī)劃時，他們在觀察甚至在推理的過程中，正像我們一樣，受到文化偏見的影響，這不僅與從小受到的教育有關(guān)，而且還因?yàn)樗麄儗τ谠谒麄兊闹贫群唾Y源以內(nèi)什么是可行的或正常的，所看到的是一幅不同的圖景?！蔽覈且粋€多民族的國家，每個民族都有各自的民族文化，我們在進(jìn)行民族教育研究時更不可能繞開各民族的文化來談他們的教育問題，這顯然是唯科學(xué)主義的研究思維。國內(nèi)有學(xué)者曾提出，要確立“文化—教育—人”的研究框架，這種新的研究框架的認(rèn)識論前提是：無論是社會還是人，在本質(zhì)上都為文化所規(guī)定，實(shí)際上都是一種文化存在。文化、教育、人是以人的自由全面發(fā)展為目的而相互作用、相互規(guī)定的；人的價值、教育的價值是一種文化價值，是通過文化來體現(xiàn)的。因此，我國民族教育中存在的問題也有其文化特性，與其說研究主體提出少數(shù)民族中的教育問題，還不如說“是他們生活于其中的社會歷史文化在提出教育問題”。人是作為文化的存在，教育研究實(shí)踐也有其自身的文化屬性，所以，切不可脫離研究客體的文化進(jìn)行研究，否則，就會陷入唯理性主義的泥潭。當(dāng)然，文化境脈上的價值有涉并不僅僅強(qiáng)調(diào)教育研究中的文化卷入，還涉及研究主體對研究客體所在文化場域的理解、認(rèn)識，尤其是當(dāng)研究主體的文化傳統(tǒng)與研究客體的文化傳統(tǒng)有較大差異時，還會產(chǎn)生文化與文化的碰撞，這都是教育研究本體論的重要組成部分。（四）教育研究是一種主體性的表達(dá)首先，教育研究是在一定理論知識指導(dǎo)下的實(shí)踐活動，但是教育經(jīng)驗(yàn)和教育研究經(jīng)驗(yàn)作為教育研究的知識基礎(chǔ)也是十分重要的，甚至有時候在具體的教育研究工作中，經(jīng)驗(yàn)的作用并不低于理論。研究主體在對作為研究客體的教育問題進(jìn)行研究時，主體的自身經(jīng)驗(yàn)可能會幫助其更好地認(rèn)識客體，而各個主體的自身經(jīng)歷使得他們對研究的問題有著不同的解讀，這樣就使得同一個教育問題變成了不同主體研究的不同對象，即實(shí)現(xiàn)了個別的、多樣的“客體主體化”。其次，從主體對既有理論的解讀來看，作為教育研究的指導(dǎo)思想，既有理論也不是完全客觀的存在。對理論的解讀取決于教育研究主體所持的人生觀、教育價值觀、所代表的社會主體、看問題的角度、所運(yùn)用的話語體系等。主體對既有理論的創(chuàng)造性解讀是基于其“自己理解的教育問題”，而不是任意的主觀改造。由以上兩點(diǎn)可以看出，教育研究過程處處體現(xiàn)了“人為”的特性，體現(xiàn)了主體與教育問題的統(tǒng)一，所以，教育研究的實(shí)質(zhì)是研究主體表達(dá)自己觀點(diǎn)的過程。這樣說并不是懷疑研究過程的合理性與研究結(jié)論的可靠性，而是為了說明教育研究所產(chǎn)生理論的豐富性、多樣性。馬克思主義哲學(xué)本體論的一個特征就是在整體、同一中尋找差異、多樣。對于同一個教育問題，可能會由于主體的認(rèn)識差異、個體經(jīng)歷的不同、價值觀和世界觀的差異以及不同主體的文化境脈而產(chǎn)生多樣化的教育理論。教育研究的過程就是馬克思主義哲學(xué)本體論特征的具體體現(xiàn)。

二、教育研究本體論特征的現(xiàn)實(shí)意義探討

教育研究的本體論特征，不僅僅是為了理論上的建構(gòu)，更是為了體現(xiàn)其在現(xiàn)實(shí)研究中的意義。只有認(rèn)清了教育研究的本體論特征，才能確立正確的研究方法論；同時，也只有在活的教育研究中，才能反觀并修正教育研究的本體論。（一）克服“主客二分”與理性獨(dú)斷思維從前面的探討可以看出，不論是在本體論還是在認(rèn)識論上，主體與客體都是統(tǒng)一的，不是互相孤立的存在，同時，主客體關(guān)系中還存在價值問題與文化有涉。1.價值問題“主客二分”和理性獨(dú)斷的思維方式把主體與客體當(dāng)作二元對立的存在，主體可以站在完全客觀的角度認(rèn)識客體，拋開主觀意志的干擾，倡導(dǎo)唯科學(xué)主義的研究范式。這種“二元論”導(dǎo)致的結(jié)果就是把客體當(dāng)作客觀事實(shí)，忽視了主體對客體的價值賦予。事實(shí)上，教育研究主體對教育現(xiàn)象的認(rèn)識過程也是價值賦予的過程，也就是說,教育現(xiàn)象是由價值和事實(shí)組成的。而在理性主義思維的主導(dǎo)下，研究主體只關(guān)注了教育現(xiàn)象中的事實(shí)問題，實(shí)際上是把教育的事實(shí)當(dāng)作教育研究的對象，沒有認(rèn)識到價值的存在。進(jìn)一步講，認(rèn)識到了教育現(xiàn)象由事實(shí)和價值構(gòu)成，卻不能把握好主客體關(guān)系中的“價值中立”。價值是指主客體辯證關(guān)系中客體對主體的滿足程度“，價值中立”不等于價值無涉，是指“這種認(rèn)識本身一旦被實(shí)踐框定出來，其結(jié)論的正確性不受認(rèn)識主體層次、類型和需要所左右”。那么，教育研究的本體論特征提到的教育研究是一種主觀意志的表達(dá)是否與“價值中立”矛盾？主體對客體的認(rèn)識不是僅僅描述一個事實(shí)的存在，主體所認(rèn)識到的客體是主體理解的客體，即客體主體化了，主體用于教育研究的教育理論也是主體詮釋后的理論。從這個意義上來講，教育研究就是一種主觀意志的表達(dá)。但是需要明確的是，這不是主觀主義，恰恰是“價值中立”的最好體現(xiàn)。2.文化有涉教育研究不僅存在價值問題，還涉及主客體的文化背景。對于同一個教育問題，不同文化背景的研究者可能會得出不同的研究結(jié)論；相反，同一個研究主體對于發(fā)生在不同民族里的相似教育問題，研究結(jié)果也會有差異，這就是文化因素對教育研究的影響。但在“主客二分”和理性獨(dú)斷的思維模式下，教育與現(xiàn)實(shí)的世界隔離開來，不利于開展活生生的教育研究?！爸骺投帧焙屠硇元?dú)斷思維模式把教育“封閉”起來，無視它與諸多社會文化現(xiàn)象之間的復(fù)雜聯(lián)系，使教育研究缺乏“開放的精神”，從而失去了諸多人文社會科學(xué)的“滋補(bǔ)”。我國是一個多民族的國家，民族教育問題是我國教育領(lǐng)域的一個非常重要的方面，對民族教育進(jìn)行研究，不僅可以解決少數(shù)民族當(dāng)前的教育問題，還可以豐富我國的教育理論。在開展民族教育研究時，需要注意研究的立場問題，民族學(xué)中的“主位研究”和“客位研究”就是對待客體文化的兩種不同的研究方式?！爸魑谎芯俊本褪茄芯恐黧w深入研究對象的生活情境，“從客體內(nèi)部看文化”的研究；“客位研究”就是研究主體在課題的文化場域之外，站在“局外人”的角度看待客體的研究?！爸魑谎芯俊焙汀翱臀谎芯俊备饔欣祝趯?shí)際的研究過程中要恰當(dāng)?shù)靥幚砗枚叩年P(guān)系，使得我們的研究既能關(guān)涉到課題的文化背景，又不至于太主觀。“主客二分”和理性獨(dú)斷的思維模式不僅會影響研究主體對客體的正確認(rèn)識，還會把教育和社會文化隔離開來。教育作為一種文化的存在，它的自身屬性決定了其與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，必須摒棄這種思維模式，達(dá)到主客統(tǒng)一。（二）研究過程注重發(fā)揮主體能動性教育研究在本質(zhì)上是實(shí)踐的，教育研究主體的活動是教育研究的唯一表達(dá)方式，從發(fā)現(xiàn)問題、認(rèn)識問題到解決問題并形成理論，無一不是教育研究主體活動的外在體現(xiàn)。因此，教育研究要注重研究主體能動性的發(fā)揮?！爸骺投獙αⅰ彼季S弱化或遮蔽了人在教育研究過程中的能動性，把客體當(dāng)作客觀事實(shí)的存在，研究主體只是對它加以描述并根據(jù)已有理論作出解釋，這個過程只是一個機(jī)械、僵化的理論套用。既然是研究活動，那么創(chuàng)造性是必不可少的，以上的研究過程并不能算得上是真正的研究，而更像是理論的驗(yàn)證。教育研究主體的能動性首先表現(xiàn)在主體認(rèn)識客體的過程中。在“主客二分”思維下，主體對客體的認(rèn)識不是主體能動性的體現(xiàn)，因?yàn)橹黧w沒有在實(shí)踐中認(rèn)識教育問題，沒有通過自己的親身感受和經(jīng)歷來詮釋問題。其次，主體的能動性還表現(xiàn)在對既有理論的創(chuàng)造性理解上。由于每一個人的經(jīng)歷不同，這就決定了各個主體看待同一事物時會產(chǎn)生不同的看法，不同的理論詮釋用于教育問題也可能帶來研究結(jié)果的多樣化。因此，基于以上兩點(diǎn)，教育研究是一個形成主體自己理論的過程，這是研究主體能動性發(fā)揮的最有力表現(xiàn)，即前面提到的教育研究是主體主觀意志的表達(dá)。（三）研究范式多元化總體看來，教育研究領(lǐng)域存在兩大研究范式———科學(xué)主義研究范式和人文主義研究范式?？茖W(xué)主義研究范式強(qiáng)調(diào)事物的內(nèi)在規(guī)律和價值無涉，倡導(dǎo)教育研究就是歸納出教育領(lǐng)域的客觀規(guī)律；人文主義研究范式片面強(qiáng)調(diào)非理性，注重人存在的意義，帶有反科學(xué)的意味。這兩大研究范式在教育研究的應(yīng)用中都有其自身難以克服的弊端?？茖W(xué)主義研究范式也可以稱為唯科學(xué)主義的研究范式，它缺乏人文關(guān)懷，忽視了教育研究中的價值問題和文化問題，這在自然科學(xué)領(lǐng)域不會是什么大問題，但是作為一種文化活動的教育，采取此種研究范式卻是行不通的。人文主義研究范式后來發(fā)展成為人本主義研究范式，主張使人成為萬物的尺度，不免使得教育研究的主觀性太強(qiáng)，缺乏一種研究的科學(xué)精神。馬克思主義哲學(xué)在批判了兩大研究范式的基礎(chǔ)上，繼承了各自的優(yōu)點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)今的教育研究要人文精神和科學(xué)精神并重，實(shí)現(xiàn)人文性和科學(xué)性的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，國內(nèi)外學(xué)者積極探索多樣化的教育研究范式，如復(fù)雜系統(tǒng)研究范式、教育研究的人類學(xué)范式、教育研究的文化學(xué)范式以及“超越后現(xiàn)代主義”的方法論及其規(guī)約的研究范式等，這些都是學(xué)者們在清晰把握教育研究的本質(zhì)特征后提出的適合教育這一特殊社會活動的研究范式。（四）在現(xiàn)實(shí)研究中不斷認(rèn)清教育研究的本體在現(xiàn)實(shí)的教育研究過程中，研究主體可能會面對各種各樣的挑戰(zhàn)。研究主體研究的教育問題是不同地區(qū)、不同民族的教育問題，這些教育問題中的行為主體有不同的文化觀念、世界觀和信仰，導(dǎo)致作為研究對象的教育問題存在著萬千差異。當(dāng)面對特殊的教育問題時，從一般教育研究中抽離出來的理論可能不再適應(yīng)此時的研究，這就要求研究者有隨機(jī)應(yīng)變的能力，對具體的問題采取靈活的應(yīng)對方式。這些研究既能豐富我們的研究經(jīng)歷，也能讓我們不斷認(rèn)清教育研究的本體。但是，這并不意味著我們一定要從中抽離出教育研究的一般本體特征，構(gòu)建出一套標(biāo)準(zhǔn)化的理論體系，恰恰相反，這些研究可以使我們明白，不能以一種固化的思維來看待本體，這樣才能繁榮教育理論。

作者：靖東閣單位：西南大學(xué)

摘要：在賞識教育的運(yùn)用過程中，小學(xué)語文教師要善于激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以小學(xué)生的興趣為主體，調(diào)動學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性，在課堂上創(chuàng)造合適的鼓勵與賞識時機(jī)，合理運(yùn)用賞識教育的各種手段，從而打造出教學(xué)兩相宜的小學(xué)語文課堂教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文教學(xué)；賞識教育；主動性

小學(xué)語文的教育主要是提高學(xué)生對于母語的運(yùn)用，能夠進(jìn)一步的提升學(xué)生對于祖國文化的熱愛，因此，在培育學(xué)生的語文能力的時候，應(yīng)該結(jié)合小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，增強(qiáng)其對于語文學(xué)習(xí)的信心。賞識教育作為一種新的教學(xué)模式，應(yīng)該側(cè)重于挖掘?qū)W生的語文才能，強(qiáng)化學(xué)生的自信心，讓小學(xué)生能夠進(jìn)一步提高主動性與創(chuàng)造性，這也是時代對于小學(xué)語文教學(xué)所提出來的要求。當(dāng)前小學(xué)語文教師對于賞識教育的運(yùn)用，仍然存在一些問題，發(fā)現(xiàn)并解決這些問題，在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中善于運(yùn)用賞識教育，將有助于小學(xué)語文教學(xué)的全面發(fā)展。

1小學(xué)賞識教育的核心與內(nèi)涵

賞識，實(shí)際上就是一種欣賞或者認(rèn)識，而小學(xué)賞識教育就是通過認(rèn)知的方式，讓小學(xué)生能夠認(rèn)識到自身被欣賞，從而讓小學(xué)生增強(qiáng)自信心的一種教學(xué)模式。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，賞識教育已經(jīng)很早就運(yùn)用在日常的教學(xué)里，例如孔子就經(jīng)常對學(xué)生采取贊美的方式，運(yùn)用賞識教育的方式去引導(dǎo)學(xué)生，更精進(jìn)地去學(xué)習(xí)儒家的學(xué)說和思想。賞識教育，其重點(diǎn)在于讓學(xué)生認(rèn)識到自身的價值，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)點(diǎn)，而這種優(yōu)點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)，不僅僅是學(xué)生自我覺醒的過程，更是教師通過日常觀察的方式，了解到這些學(xué)生的實(shí)際狀況，增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)信心，這是在教學(xué)過程中所需要考慮的問題。因此，小學(xué)的賞識教育，其具備的內(nèi)涵主要包括兩個方面：第一方面，對于學(xué)生優(yōu)點(diǎn)的發(fā)掘與認(rèn)知。任何小學(xué)生都有其優(yōu)點(diǎn)，在開展教學(xué)時，教師要善于發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，并且鼓勵這些學(xué)生朝著正確方向發(fā)展。小學(xué)語文教學(xué)所教學(xué)的內(nèi)容主要是母語，因此在學(xué)習(xí)的過程中，每個學(xué)生對于母語的認(rèn)知和理解會有所差別，但是這并不一定是不好的現(xiàn)象，教師要善于引導(dǎo)，幫助學(xué)生答疑解惑，同時要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)語文過程中所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)，對于可以鼓勵和引導(dǎo)的優(yōu)點(diǎn)，要及時的進(jìn)行發(fā)掘。只有以優(yōu)點(diǎn)作為前提，賞識教育的教學(xué)才能夠到位，從而讓學(xué)生能夠認(rèn)識到自身的價值，更喜歡上小學(xué)語文課堂，并且積極的投入到與教師的互動中。第二方面，賞識與鼓勵技巧的合理運(yùn)用。因?yàn)樵谫p識教育過程中，教師不能盲目的進(jìn)行鼓勵和引導(dǎo)，要善于選擇合適的手法，引導(dǎo)并鼓勵學(xué)生朝著正確的方向發(fā)展。這種賞識與引導(dǎo)的方式，需要教師審慎的觀察學(xué)生所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)，并根據(jù)小學(xué)語文教學(xué)的具體內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，讓賞識教育更具備針對性。因此，如何選擇合適的鼓勵與賞識技巧，將是在小學(xué)語文開展賞識教育過程中的重點(diǎn)與難點(diǎn)，也是教師在選擇合適手段開展教學(xué)過程中，必然要考慮并納入到自己的教學(xué)計劃中。

2賞識教育能提升小學(xué)生學(xué)習(xí)語文的自信

一、終身教育思想的產(chǎn)生及其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

終身教育思想產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，其創(chuàng)始人是保爾·朗格朗。終身教育思想的產(chǎn)生適應(yīng)了科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的需要，使人能緊跟時代的步伐，實(shí)現(xiàn)人與社會的和協(xié)發(fā)展。

1.適應(yīng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展的需要

蒸汽機(jī)和電的發(fā)明，把人類帶入了一個電氣化和機(jī)械化的時代，使人類生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展和提高，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和積累也比以往任何時候都迅速。這種科學(xué)技術(shù)上的進(jìn)步，使人類的經(jīng)濟(jì)、社會、生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了第一次最為重大的飛躍。至20世紀(jì)40年代，原子彈的成功制造與爆炸、第一臺電子計算機(jī)的產(chǎn)生，50年代蘇聯(lián)第一顆人造地球衛(wèi)星上天，60年代前后集成電路的研制成功和應(yīng)用，更使人類開始進(jìn)入原子能、計算機(jī)、電子集成電路和空間科學(xué)技術(shù)的時代。此一時期也使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展空前繁榮，不斷地從舊有的學(xué)科體系中派生和分化出新的學(xué)科或邊緣學(xué)科，如從物理學(xué)中派生出“核物理”、“電子學(xué)”、“電機(jī)學(xué)”、“空間動力學(xué)”等。學(xué)科的分化與演繹，使學(xué)科越分越細(xì)，邊緣學(xué)科層出不窮?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用研究也越來越綜合，需要不同學(xué)科的人員參與才能完成，科研的設(shè)備越來越復(fù)雜，制造技術(shù)也越來越精細(xì)。如原子彈和人造衛(wèi)星的研制成功，幾乎集中了人類當(dāng)時已知的各個學(xué)科的科學(xué)技術(shù)和各路精英參與。據(jù)統(tǒng)計，從20世紀(jì)40年代第一顆原子彈和第一臺電子計算機(jī)的研制成功，到20世紀(jì)60年代初期的近20年間，人類科學(xué)技術(shù)的成果和文獻(xiàn)總量比在此之前200年間的總和還要多。據(jù)美國有關(guān)部門的統(tǒng)計，一個大學(xué)畢業(yè)生在大學(xué)期間所學(xué)的知識，在第一次世界大戰(zhàn)之前至少可用30～40年；到第二次世界大戰(zhàn)時，只能使用15～20年；到60年代中期，只能使用8～10年，個別領(lǐng)域則縮短到5年左右，而其它知識都老化、陳舊或無用了。從20世紀(jì)80年代開始，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步加快，知識的積累、老化和陳舊更為快速，特別是進(jìn)入90年代至今，新知識、新技術(shù)每年都在大量地產(chǎn)生和積累，并在積累中大量地除舊出新，如在計算機(jī)技術(shù)、電子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)及通信技術(shù)等信息科學(xué)領(lǐng)域，更是以空前的速度發(fā)展，新的知識每年都在大量地產(chǎn)生、大量地陳舊無用，其變化之快使人目不暇接。據(jù)對美國《化學(xué)文摘》(chemicalAbstracts)每年摘錄的化學(xué)文獻(xiàn)量的統(tǒng)計，從二戰(zhàn)后到60年代初，大約每10年文獻(xiàn)量就翻一番，而現(xiàn)在則只需要2年左右。這就是所謂的知識、信息和情報爆炸。在這樣一種背景下，即使是一個非常優(yōu)秀的科學(xué)家和科技工作者，也很難利用原有的知識把握和了解全球科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況及動態(tài)，一般的科技工作者、生產(chǎn)第一線的技術(shù)人員等，也難以利用原有所學(xué)的知識去適應(yīng)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力水平的快速變化，因而出現(xiàn)了知識老化和知識短缺的危機(jī)，這無疑對生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展是一種極大的障礙。特別是在知識經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)時代，新知識的產(chǎn)生和迅速更新，無論任何一個層次的人員都存在不同程度的知識老化和知識短缺問題。而終身教育恰恰就可以實(shí)現(xiàn)人的知識積累與更新同步，適應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會進(jìn)步的需要。

2.適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)快速增長的特點(diǎn)

世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，是二次大戰(zhàn)后的一個顯著特點(diǎn)。特別是歐美等國及日本、德國、意大利戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，除科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的因素外，還有就是二戰(zhàn)以后除50年代的朝鮮戰(zhàn)爭和60年代的越南戰(zhàn)爭，整個世界處于一個相對穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，即使是朝鮮和越南戰(zhàn)爭，以及以美國為首的多國部隊(duì)對伊拉克和南聯(lián)盟的戰(zhàn)爭，也發(fā)生于上述經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家本土以外的地方，本國的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)積累沒受到任何破壞，相反通過這些戰(zhàn)爭加快了與軍事有關(guān)的科學(xué)技術(shù)和軍工軍需工業(yè)的發(fā)展，也同時拖動了其它經(jīng)濟(jì)行業(yè)的發(fā)展，使有關(guān)國家發(fā)了戰(zhàn)爭財。以美國為首的北約和以蘇聯(lián)為首的華約兩大集團(tuán)的軍事對抗與軍力競賽，更是把與軍事有關(guān)的科學(xué)技術(shù)和工業(yè)推到了一個新的階段。如以核威協(xié)力量為目標(biāo)的核武競賽，以制空權(quán)和航天技術(shù)為目標(biāo)的航空航天領(lǐng)域的競賽，以電子技術(shù)對抗為目標(biāo)的軍事電子工業(yè)的發(fā)展，以及與軍需品有關(guān)的汽車、石油、化工、冶金等行業(yè)，技術(shù)發(fā)展快，生產(chǎn)力提高，經(jīng)濟(jì)增長迅速，相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)要求不斷提高。此一時期，歐美等發(fā)達(dá)國家的科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率已普遍在50%左右或以上，這就使生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了互動發(fā)展的良性循環(huán)過程。在這種背景下，生產(chǎn)力提高而使經(jīng)濟(jì)的增長加快，隨即的問題是把人的技術(shù)技能素質(zhì)如何適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要提到了緊迫的位置。因此，實(shí)施終身教育無疑是解決這一問題的有效辦法。

【摘要】隨著社會的日益進(jìn)步，精神文明的快速發(fā)展，培養(yǎng)兒童的禮儀教育，提升兒童文明禮儀行為在兒童教育教學(xué)中顯得極其重要，對于禮儀教育在兒童教育活動中的實(shí)踐意義探討，本文采用深度訪談與調(diào)查的方法，從兒童禮儀教育的內(nèi)涵入手，通過對家長、老師、鄰居等進(jìn)行二次調(diào)查問卷之后，分析禮儀教育在兒童教育活動中的實(shí)踐意義，進(jìn)一步闡釋儀教育在兒童教育活動中的實(shí)踐意義。對禮儀教育在教育活動中的實(shí)踐研究，為思想品德課的教學(xué)提供了幫助，有利于兒童身心的健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】禮儀教育;兒童教育活動;實(shí)踐意義

一、兒童禮儀教育的內(nèi)涵

所謂兒童禮儀教育，主要是對兒童儀表、課堂紀(jì)律禮儀、家庭禮儀、待人接物禮儀等教育指導(dǎo)，其是對兒童有目的、有計劃、有組織的系統(tǒng)道德教育活動。它是兒童思想道德水平與文化修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。通過將國學(xué)禮儀帶入兒童禮儀教學(xué)實(shí)踐中，有利于培養(yǎng)兒童良好禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，因此，我們應(yīng)該重視對兒童禮儀的教育。

二、禮儀教育在兒童教育活動中的實(shí)踐表現(xiàn)

（一）經(jīng)過禮儀教育的兒童。經(jīng)過深度訪談與調(diào)查報告,分班教學(xué)后上經(jīng)過兒童禮儀教育的學(xué)生，其具有良好的利益行為，能夠正確熟練使用禮貌用語，比如“謝謝”“沒關(guān)系”“你好”等。其次，學(xué)生的行為得到了規(guī)范，經(jīng)過禮儀教育時間比較長的兒童，能夠做到保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，主動將垃圾放入到垃圾箱內(nèi)，特別是在上下樓梯時，能夠互相謙讓，在外出的時間活動中，可以自覺進(jìn)行排隊(duì)，井然有序地進(jìn)行集體活動。總之，經(jīng)過禮儀教育的兒童，在學(xué)校養(yǎng)成了互相團(tuán)結(jié)、關(guān)心的好品德，能夠和其他學(xué)生和諧共處，做錯時能主動承認(rèn)錯誤。在家里做到了不撒嬌、不任性，主動幫助父母進(jìn)行家務(wù)活的勞動，能夠與鄰居和諧共處，并得到老師與父母的在贊揚(yáng)與認(rèn)可。（二）未經(jīng)過禮儀教育的兒童。經(jīng)過深度訪談與調(diào)查報告,分班教學(xué)后上未經(jīng)過兒童禮儀教育的學(xué)生，其行為習(xí)慣沒有得到正確的約束，通常在教育活動中，難以控制自身的行為，甚至還會出現(xiàn)罵人的現(xiàn)象。其次，由于兒童的自制力比較若，未經(jīng)過禮儀教育的兒童，課堂表現(xiàn)雖然活躍，但是難以服從老師的安排。在課后容易造成學(xué)生之間的小摩擦，影響班級的和平共處與團(tuán)結(jié)?？傊?，未經(jīng)過禮儀教育的兒童，在學(xué)校實(shí)踐活動中難以管理，當(dāng)出現(xiàn)問題時，會隱瞞或推卸自己的錯誤，甚至還會造成撒謊的現(xiàn)象。在家里表現(xiàn)的比較任性，時不時發(fā)生調(diào)皮搗蛋的現(xiàn)象，不能與鄰居和諧共處。兒童的種種表現(xiàn)，會讓老師進(jìn)行批評與教育，學(xué)生不良習(xí)慣的養(yǎng)成，不利于其未來的成長[1]。

摘要：教育公平是指每個社會成員在享受公共教育資源時受到公正和平等的對待，是社會公平的起點(diǎn)，也是構(gòu)建和諧社會的基石。特殊教育是實(shí)現(xiàn)教育公平的基礎(chǔ)和重要途徑，同時也是教育公平實(shí)現(xiàn)過程中的典范，對推動教育均衡發(fā)展、促進(jìn)教育公平有著十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：教育公平；特殊教育；個別化教育計劃

特殊教育是針對有特殊教育需要兒童的教育，是我國教育體系的重要分支。長久以來，特殊教育積極關(guān)注弱勢群體、努力滿足特殊兒童的教育需求，不斷推動教育均衡發(fā)展，對促進(jìn)教育公平和社會和諧有著十分重要的意義。

一、特殊教育是實(shí)現(xiàn)教育公平的基礎(chǔ)

要全面推進(jìn)教育公平，必須依賴于完善的教育體系及制度。特殊教育歷來是我國教育體系的重要組成部分，其發(fā)展直接影響教育體系的完整性和合理性，關(guān)系到教育事業(yè)的整體發(fā)展布局。此外，由于特殊教育的對象多為社會弱勢群體，他們的受教育問題本就是推進(jìn)教育公平工作關(guān)注的重點(diǎn)，因此，特殊教育的發(fā)展成為衡量教育公平與否的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)。若沒有特殊教育的發(fā)展，教育的公平便無從談起，由此可見，特殊教育是實(shí)現(xiàn)教育公平的基礎(chǔ)。

二、特殊教育是實(shí)現(xiàn)教育公平的重要途徑

一、音樂教育旨在培養(yǎng)審美素質(zhì)

作為藝術(shù)門類，音樂在教學(xué)中首先肩負(fù)著美育的功能。音樂教學(xué)大綱指出：“審美教育是音樂教育的核心”，這一宗旨說明音樂教育實(shí)施的是一項(xiàng)審美教育，通過音樂教育使學(xué)生感受美、欣賞美，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。讓學(xué)生在感受美的過程中、在美的熏陶中塑造完美的人格和個性。

音樂的審美特點(diǎn)表現(xiàn)在他對欣賞者生理、心理的效應(yīng)上。從音樂的物質(zhì)構(gòu)成來看，則是客觀世界中存在的物質(zhì)運(yùn)動，是在單位時間里音波的運(yùn)動形成頻率、振幅、波形等千變?nèi)f化的形態(tài)，這種物理運(yùn)動作用于人，使人在生理刺激的基礎(chǔ)上產(chǎn)生情緒波動。而音樂又和其它藝術(shù)形式一樣，屬于意識形態(tài)領(lǐng)域，是人類精神的產(chǎn)物，是創(chuàng)作者情感和客觀世界的藝術(shù)反映。因此，音樂欣賞就是基于生理刺激的反應(yīng)結(jié)合主體的主觀意念產(chǎn)生出不同的心理感受，為欣賞者提供豐富的音樂審美信息，最終達(dá)到塑造學(xué)生美好的心靈，完善學(xué)生的品格、陶冶情操、鍛煉意志的效果。反映人類與自然頑強(qiáng)拼搏，與命運(yùn)斗爭的音樂作品能培養(yǎng)人們堅(jiān)強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的進(jìn)取精神；熱情、樂觀的音樂作品可以使人心胸開闊，奮發(fā)向上。受音樂甘露滋潤的心靈會更好，在音樂沐浴下成長起來的人性更豐美。

音樂是美的藝術(shù)，而音樂的審美之門并不是自然敞開的，而需要具備一定的審美知識。這就需要音樂教學(xué)活動以欣賞美為旨?xì)w，從審美的角度出發(fā)，調(diào)動學(xué)生的興趣，開啟學(xué)生審美智慧的大門。音樂教師就是引導(dǎo)學(xué)生審美的領(lǐng)路人，是美的傳播者，有責(zé)任和義務(wù)帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)音樂美的殿堂，去感受美、理解美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，塑造美的心靈、美的人格，讓學(xué)生熱愛音樂、熱愛藝術(shù)、熱愛生活。審美教育應(yīng)該貫穿于音樂教學(xué)的始終，讓學(xué)生在美的環(huán)境中接受美的熏陶，培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。音樂教學(xué)中的美育并非說教，而應(yīng)是美的欣賞與熏陶過程，使音樂教學(xué)由單純的“聽”轉(zhuǎn)化為美的欣賞過程，春風(fēng)化雨般地感染學(xué)生。

二、情感是音樂的靈魂

音樂教育作為美育的重要途徑，是在欣賞者與創(chuàng)作者的情感共鳴中實(shí)現(xiàn)，情感與審美密不可分的特殊親緣關(guān)系，使得音樂首先以情感人?！兑魳氛n程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在音樂教學(xué)中要把情感、態(tài)度與價值觀放在首位，突出情感體驗(yàn)?！弊阋哉f明音樂是最善于表現(xiàn)人們的情感，并能引起情感共鳴的藝術(shù)形式。在音樂教學(xué)中，情感具有引動、定向、激勵和強(qiáng)化的作用，使學(xué)生體驗(yàn)到愉快、振奮、高尚、樂于助人的情感。世界著名教育家蘇霍姆里姆斯基曾經(jīng)說過：“借助于音樂，喚醒了人身上關(guān)于周圍世界和自身中崇高的、雄偉的、美好的東西的觀念?！?/p>

眾所周知，教育是社會主流文化的重要組成部分之一。從歷史發(fā)展的各個時期，我們都可以清晰的發(fā)現(xiàn)，教育一方面要受到社會主流文化的制約，同時，其又在能夠在保持自身獨(dú)立性的條件下能動的反作用于社會主流文化。隨著社會的不斷發(fā)展與演進(jìn)，目前我國正處于多元文化共同交錯的社會文化之中，因此，在這前所未有的新的歷史時期，教育應(yīng)當(dāng)何去何從？如何才能夠立足于真正的社會發(fā)展的需要，同時怎樣才能夠適應(yīng)社會主流文化的發(fā)展呢？這是我們應(yīng)當(dāng)注意的，只有考慮到這些問題，才能夠真正的使我們的教育適應(yīng)未來社會的巨大挑戰(zhàn)。我認(rèn)為考慮以上問題的基礎(chǔ)，即是應(yīng)當(dāng)對教育的文化功能加以重新理解與定位。

一、教育對社會主流文化具有保存、傳遞、選擇的功能

教育對社會主流文化具有保存、傳遞和選擇的功能。教育能夠?qū)⑷祟愒谏a(chǎn)和生活實(shí)踐活動之中所積累下來的大量的物質(zhì)財富與精神財富，通過各種媒介有選擇性地流傳于后世。然而，從歷史長河之中我們可以發(fā)現(xiàn)，不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，通常當(dāng)時歷史條件下，教育保存與傳遞的知識與技能往往是當(dāng)時主流的社會文化的精髓。之所以是有選擇性的，這是由不同時期社會上層統(tǒng)治階級所代表的利益和人民大眾的意愿的合力最終造就的。

社會主流文化經(jīng)由特殊階層和人民大眾的特殊的教育形式進(jìn)行有選擇性的知識與經(jīng)驗(yàn)的傳遞與保存。社會主流文化中占有主體地位的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)、思想道德理念、禮儀規(guī)范等等，都被人類有意識、有目的、有計劃地傳遞給了下一代。正是由于社會主流文化與教育的相互磨合，最終才能夠使得人類的文化，或人類文明源遠(yuǎn)流長。

二、教育對社會主流文化具有復(fù)制、創(chuàng)新、反思的功能

教育對社會文化具有保存、傳遞、選擇功能的同時，還具有復(fù)制、創(chuàng)新、反思的功能。隨著社會的不斷發(fā)展與演進(jìn)，我國逐漸步入了多元文化共同交錯的社會文化之中，教育對社會文化所具有的復(fù)制功能，使得我們的社會整體文化處于了一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、多層次多角度的多元社會文化之中。人們由過去的教育逐漸造就成具有當(dāng)代文化特點(diǎn)的共同體，同時通過個體的不斷參與社會實(shí)踐活動承前繼后。人類所積累下來的“固態(tài)”的社會主流文化，在現(xiàn)代多元化的社會之中，通過個體的積極創(chuàng)造而逐漸轉(zhuǎn)化為“動態(tài)”的社會主流文化，這是一個不斷發(fā)展、演化、升華的過程。當(dāng)社會逐漸發(fā)展，這種固化在個體身上的“動態(tài)”主流文化，又通過其中媒介（人或物）得以延伸，進(jìn)而步入下一個循環(huán)。縱觀歷史發(fā)展的大背景，我們可以得出，不同時期的社會主流文化都是在繼承上個歷史時期的主流文化精髓的基礎(chǔ)上逐漸由人類繼續(xù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。

【摘要】思想政治教育作為一門學(xué)科，愛育也是教學(xué)過程中必不可少的情感表達(dá)，是教師對學(xué)生的表達(dá)，也是教師人格魅力的一種展現(xiàn)。這不僅僅是教師職業(yè)道德的體現(xiàn)，更是教育事業(yè)得以發(fā)展的根基。思想政治教育教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)決定了它與愛育密不可分，脫離了愛的思想政治教育是不完整的甚至是殘缺的教育。愛育在思想政治教育過程中具有不可替代的作用和意義，愛育拉近教育者與受教育者之間的距離，使理論傳播得更徹底，使課堂效果更生動。愛育既能幫助思想政治教育擺脫困境，又能成為思想政治教育工作的助力器，是不可獲取的有效力量。

【關(guān)鍵詞】愛育；思想政治教育；應(yīng)用意義

古往今來，愛是人們永恒的話題，就如同人類把幸福作為人生終極目標(biāo)一樣，任憑時光的洗禮，它們依舊閃爍著光芒，指引著人們前進(jìn)。光是談“愛”既能作詩又能著書，理解愛是愛育的前提和基礎(chǔ)。馬克思主義教育長遠(yuǎn)的目標(biāo)是具有愛的教育，是為了促使人的全面發(fā)展。愛育能調(diào)動人的情感，將愛育應(yīng)用到思想政治教育中能達(dá)到很好的效果，能夠使理論如沐春風(fēng)，沁入人心。

一、愛在思想政治教育中的意蘊(yùn)

傳統(tǒng)意義上的“愛育”指的是關(guān)于愛的教育，也是字面的意思。具體而言，愛育是既有愛的科學(xué)理論又富有愛的情感，在這個過程中引導(dǎo)和塑造人的品格，使人懂得如何付出愛，獲取愛、創(chuàng)造愛和享受愛，從而提高人的精神境界和物質(zhì)生活質(zhì)量，使人得到全面發(fā)展。［1］愛育就是培育表達(dá)和實(shí)踐愛的過程，只是它在不同場域下所起的作用不同而已，所賦予的價值也是不同的。愛育在思想政治教育中被賦予了不一樣的內(nèi)涵，它是以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，具有階級性、辯證性、實(shí)踐性。思想政治教育中的愛育是以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的。馬克思主義的愛是全人類的愛，僅限于人這一存在物。馬克思主義的唯物性決定了愛也是由社會存在決定的，與西方的寓言故事里愛的起源是不同的。西方關(guān)于愛的起源主要有兩種影響較大的說法，一是《圣經(jīng)•舊約》里的愛源于亞當(dāng)和夏娃的寂寞，二是源于《會飲篇》里對自我完整性的追求。盡管在今天看來，確實(shí)有著一定的道理。但辯證唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，愛是社會意識，因此什么樣的社會存在也就決定了什么樣的愛和愛育思想。這個理論就明顯地將馬克思主義視域下的“愛”與宗教的愛、浪漫主義的愛和理性主義的愛等區(qū)分開來。正如馬克思批判費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)視為單個人所固有的抽象物，且把人與人之間的關(guān)系停留在感性的理論層面。馬克思指出，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。［2］因此，愛不是感官的抽象物，不是一個理論問題，而是一個實(shí)踐問題。人與人之間的關(guān)系紛繁而復(fù)雜，不僅僅是停留在費(fèi)爾巴哈抽象的理論領(lǐng)域中的關(guān)系。因此研究愛，還是要回歸到社會存在中去，回到人與人的關(guān)系中去。（一）具有階級性的愛。思想政治教育的愛是具有階級性的。《在延安文藝座談會上的講話》把這個問題講得言簡意賅，“馬克思主義的一個基本觀點(diǎn)，就是存在決定意識，就是階級斗爭和民族斗爭的客觀現(xiàn)實(shí)決定我們的思想感情。但是我們有些同志卻把這個問題弄顛倒了，說什么一切應(yīng)該從“愛”出發(fā)。就說愛吧，在階級社會里，也只有階級的愛，但是這些同志卻要追求什么超階級的愛，抽象的愛，以及抽象的自由、抽象的真理、抽象的人性等等?！保?］在沒有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會之前，我們的愛只能是代表無產(chǎn)階級的，還不能超越階級，我們思想工作所做的一切還是為無產(chǎn)階級政權(quán)服務(wù)的。因?yàn)閻鄣恼f教在階級社會里并不能使人們擺脫剝削和不受奴役。當(dāng)然這并不是否定無階級的愛，而是在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想之前仍舊需要保持階級性的愛。（二）具有辯證性的愛。思想政治教育里的愛同馬克思主義一樣具有辯證性。愛作為社會意識，對社會存在有著一定的能動作用，影響是正向還是負(fù)面取決于社會的引導(dǎo)。人與人之間的關(guān)系是相互的，愛亦是如此。付出愛和感受愛都對不同主體有著不同的要求，就如同你要享受藝術(shù)就必須擁有一定的藝術(shù)修養(yǎng)。馬克思指出，你跟人和自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個人生活的、與你的意志的對象相符合的特定表現(xiàn)。［4］正因?yàn)槿绱耍瑦垭S著社會的變化而變化，人也在事物的普遍聯(lián)系中發(fā)生著變化。我們必須辯證地看待愛，不能盲目地愛，而是具有科學(xué)方法地去傳播愛和創(chuàng)造愛。就如同父母在教育孩子時不能不管不顧毫無關(guān)愛，同樣也不能過度寵愛溺愛。（三）具有實(shí)踐性的愛。思想政治教育里的愛具有實(shí)踐性，產(chǎn)生于實(shí)踐又服務(wù)于實(shí)踐。社會意識總是以不同的形式反映了社會存在。愛和愛育的思想也是對社會存在的反映，是人們在實(shí)踐過程中產(chǎn)生的情感訴求。脫離了社會實(shí)踐，一切關(guān)于愛的思想都只是空中樓閣，沒有實(shí)際意義。只有在實(shí)踐中，人們才能真切地感受愛和付出愛。馬克思在中學(xué)論文中就深刻地將職業(yè)的選擇同人類的幸福緊密聯(lián)系在一起，如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，生活的重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)槲覀兊男腋儆谇f萬人。［5］馬克思正是有著為全人類謀幸福的愛，才促使他為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生，為我們后代留下了寶貴的精神財富。由此可見，愛不是掛在嘴上的甜言蜜語，而是在實(shí)踐中創(chuàng)造愛，在奮斗中實(shí)現(xiàn)幸福。

二、愛育在思想政治教育工作中的具體體現(xiàn)