社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，引起中學(xué)生思想觀念、道德行為、價值取向等發(fā)生深刻的變化，也引起中學(xué)生人生追求全方位的、多層次的變遷。其主要表現(xiàn)在以下幾方面：

一、突出職業(yè)追求，淡化事業(yè)追求

中學(xué)生的理想選擇和前途設(shè)計大多向金錢、享受傾斜，以掙錢多少、收入高低評論職業(yè)優(yōu)劣，以追求實惠、安逸的工作為奮斗目標(biāo)。這必然導(dǎo)致愛業(yè)、敬業(yè)、勤業(yè)和創(chuàng)業(yè)意識的談化。

二、突出個人追求，淡化社會追求

突出個人追求的思想和行為輻射到中學(xué)校園，使部分學(xué)生競爭意識被扭曲，自我意識膨脹，片面強調(diào)自我權(quán)利的維護，不顧對他人利益的損害，個體游離于集體之外，紀(jì)律觀念，集體主義觀念淡化，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感和使命感。

三、突出人才追求，淡化人格追求

[摘要]理性是一切合理的社會秩序，尤其是合理的政治、法律秩序得以確立的最終源泉。理性推動著民法的發(fā)展，同時也推動著一個自由式市民社會的成型和發(fā)展。從民法產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程來看，理性在其中發(fā)揮了重要的推動作用。文章通過分析認(rèn)為，民法中的理性可分為國家理性、社會理性和公民理性。理性在民法中的價值追求可歸納為對公民人權(quán)的保障、對現(xiàn)代市場經(jīng)濟活動的規(guī)范以及對人文的關(guān)懷。

[關(guān)鍵詞]民法；理性；價值追求；民法總則

一、理性在民法中的作用及價值追求

（一）理性在民法中的作用

民法由羅馬法中的市民法發(fā)展而來，世界各國的民事立法不同程度地受到羅馬法的影響。由于我國封建統(tǒng)治者長期推行“重農(nóng)抑商”的政策，沒有民法觀念據(jù)以生長的土壤，因而我國歷史上并沒有對法律部門的劃分，即沒有單獨的民事立法，一般的民事關(guān)系主要由習(xí)慣法調(diào)整。直至清末進行法制改革，現(xiàn)代意義上的民法才得以產(chǎn)生?，F(xiàn)代意義上的民法是法律體系中重要的部門法之一，其作用在于調(diào)整平等主體之間的人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系。從民法產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程來看，理性在其中發(fā)揮了重要的推動作用，主要可分為國家理性、社會理性和公民理性。從國家理性來看，民法由國家制定或認(rèn)可，并由國家強制力保證實施。從世界歷史來看，制定者是君主制國家的皇帝，或者是資本制國家的立法機關(guān)，或者是社會主義國家的立法機關(guān)。但不論上述哪一種情形，民法的制定和實施均體現(xiàn)制定者的理性，而制定者代表著國家，制定法律是為了維持國家的良好運轉(zhuǎn)，為了確認(rèn)、保護和發(fā)展有利于統(tǒng)治階級的社會關(guān)系的社會秩序，因此民法的制定從根本來說體現(xiàn)著國家理性。

從社會理性來看，法是由一定物質(zhì)生活條件決定的，即社會的經(jīng)濟發(fā)展水平為法律的制定方向提供基礎(chǔ)和依據(jù)。面對紛繁的社會關(guān)系，需要以理性的方式加以作用和規(guī)范，運用邏輯推導(dǎo)的范式加以調(diào)整。故民法的制定和實施是對當(dāng)前社會經(jīng)濟的反映，并對社會的交往秩序加以調(diào)整，維持一個公平的競爭環(huán)境。社會主體以規(guī)范的民事行為進行交易和往來，創(chuàng)造社會價值的同時也不斷引發(fā)新的社會矛盾，經(jīng)過一般抽象化和立法技術(shù)，最終導(dǎo)致民法的補充、修改和廢止，體現(xiàn)了社會理性對民法的作用。從公民理性來看，公民的理性行為產(chǎn)生習(xí)慣，習(xí)慣經(jīng)過長期的發(fā)展以及國家的認(rèn)可成為習(xí)慣法或者成文法。國家法律的制定和實施離不開公民法律觀念、法律意識及法律思維的形成和發(fā)展，具體到民法領(lǐng)域，民法的制定和運行離不開公民民法觀念的形成，如個人自由、平等、權(quán)利、義務(wù)等觀念的形成和認(rèn)同。同時，民法以公民的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系為內(nèi)容，調(diào)整平等主體之間的人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系，體現(xiàn)了對公民理性活動的反映。

［論文關(guān)鍵詞］青少年價值追求主流價值觀

［論文摘要］青少年價值追求的分化是社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會交往關(guān)系拓展的必然結(jié)果。社會價值的統(tǒng)合是和諧社會建設(shè)的內(nèi)在訴求，青少年所處的道德社會化和政治社會化的特殊人生階段則為社會共識的形成提供了可能性。青少年價值觀的統(tǒng)合應(yīng)基于社會的主流價值觀，以建設(shè)和發(fā)展共識及美好生活追求為共同愿景，尊重主體價值，立足民族又面向世界，基于現(xiàn)實更應(yīng)著眼未來，促成正式制度和非正式制度的良性互動。

黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》提出，應(yīng)“堅持把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面”、“堅持以社會主義核心價值引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”。這些論述為我們在市場化、信息化及經(jīng)濟全球化條件下解決包括青少年群體在內(nèi)的價值追求多樣性中的統(tǒng)合問題，形成社會思想共識，從而樹立與弘揚社會主義核心價值體系指明了方向。

一、青少年價值追求的分化趨勢

發(fā)達的市場經(jīng)濟、完善的法治、自主個性的弘揚是當(dāng)代社會的追求，但這些理想化的狀態(tài)中，仍然不能或缺的是道德。一個社會除了經(jīng)濟價值外，還要有維持其運轉(zhuǎn)的社會價值，正如一個人除了物質(zhì)需要外，還需要精神的慰藉，才不致迷茫和空乏。青少年作為社會的生力軍和物質(zhì)、精神文明的傳承者，他們的道德狀況一直是備受關(guān)注的。在市場社會、開放社會、網(wǎng)絡(luò)社會和全球社會條件下，他們的思想道德又呈現(xiàn)出新的特征：市場經(jīng)濟引發(fā)了人們價值觀的沖突與變革，網(wǎng)絡(luò)促成了社會價值的多元共存格局，開放社會則使個體的價值選擇具有了相對的自主性。在這種背景下，傳統(tǒng)的以“主流價值”為支柱的學(xué)校德育受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，客觀地講，青少年群體確實存在著一定程度的所謂“信仰危機”。

新時期我國青少年所面臨的信仰危機還具有以下特定涵義：這里所談的信仰危機是被界定在“當(dāng)前我國現(xiàn)代化全面推進”這樣一個特定的歷史時期來考察的，這就意味著我們當(dāng)前所處的時代背景下的社會結(jié)構(gòu)已進入由深刻變革向逐步穩(wěn)定、逐步定型化發(fā)展的過渡時期。對個人而言，道德價值在開放社會、市場社會和信息社會里，已經(jīng)由過去政治價值統(tǒng)攬的形態(tài)變遷為以政治價值主導(dǎo)、生活價值為取向的多樣化狀況。在這種狀況下，人們自覺的道德學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)是為了更好地適應(yīng)社會需求、提高個人生活質(zhì)量，也就是說，個人將會更多地從生活價值方面來考慮道德學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)。

摘要：探討新的歷史條件下黨的價值追求面臨的挑戰(zhàn)及對策對堅定黨的理想信念，增強黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力等都具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。通過歷史與現(xiàn)實、理論與實踐相結(jié)合的方法分析我黨的歷史使命和現(xiàn)實責(zé)任。新的歷史條件下黨的價值追求面臨諸多挑戰(zhàn)，如改革開放的艱巨性、長期性，發(fā)展市場經(jīng)濟過程中的負(fù)面現(xiàn)象，西方的“價值滲透”，黨內(nèi)的不良現(xiàn)象或傾向等。基于此，我黨應(yīng)重視黨的理想信念教育和引導(dǎo)，加強黨內(nèi)法治建設(shè)，重視完善黨的選賢任能制度，營造良好的黨內(nèi)民主氛圍和環(huán)境，以真正實現(xiàn)黨的理想目標(biāo)和價值追求。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；價值追求；挑戰(zhàn)；應(yīng)對

中國共產(chǎn)黨的價值追求、實踐活動是歷史的，也是現(xiàn)實的。自中國共產(chǎn)黨成立以來，始終肩負(fù)著為了人民的解放和幸福服務(wù)的使命和責(zé)任。社會主要矛盾的變化是黨的價值追求必須立足的現(xiàn)實。新時代我國主要矛盾表現(xiàn)為人民美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展間的矛盾。隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，我黨如何在新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)人民堅持和發(fā)展中國特色社會主義，成為我黨政治生活的主題和基本的價值追求。

一、新的歷史條件下黨的價值追求的意蘊

一個政黨的價值追求是在實踐活動中逐步形成的，是“社會生活中的人們對政治世界的認(rèn)識所形成的觀念，包含人們對某種政治系統(tǒng)及與其相關(guān)的政治活動的規(guī)范的看待、評價，還包括由此形而成的政治主體的價值觀念和行為模式的選擇規(guī)范”[1]。政黨的價值追求直接影響著政治行為主體的政治信念、信仰、立場及行為。政黨的價值追求具有一定的階級性和民族性，也具有相對穩(wěn)定性，但它終會隨著社會歷史和人類政治文明的推進而不斷演變?！包h的根本性的建設(shè)是黨的政治建設(shè)，也控制著黨的建設(shè)的方向及效果?！盵2]黨的政治建設(shè)蘊含黨的價值追求。黨的十八大以來以習(xí)為核心的黨中央與黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體一樣，十分重視黨的政治建設(shè)。許多新的思想、觀點及理論被逐漸提出，充分反映出了新的歷史條件下黨的價值追求。在黨的報告中明確提出，黨的政治建設(shè)是根本性建設(shè)，要放在首要的位置；而始終不忘黨的價值追求是黨的政治建設(shè)的關(guān)鍵。新時代黨的性質(zhì)和宗旨即“為人民服務(wù)”始終不變，共產(chǎn)黨人的初心和使命即“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”始終不變，這是黨的根本價值追求。我國發(fā)展進入新時代，社會的各個方面都取得了巨大的成就，但同時一系列新矛盾、新困境、新挑戰(zhàn)也隨之顯露出來。中國共產(chǎn)黨應(yīng)該如何做到：不忘初心和使命，從容應(yīng)對國內(nèi)外所出現(xiàn)的新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，推動中國特色社會主義發(fā)展？這是新的歷史條件下實現(xiàn)黨的價值追求必然面對和需要解決的問題。

二、新的歷史條件下黨的價值追求面臨的挑戰(zhàn)

［論文關(guān)鍵詞］青少年價值追求主流價值觀

［論文摘要］青少年價值追求的分化是社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會交往關(guān)系拓展的必然結(jié)果。社會價值的統(tǒng)合是和諧社會建設(shè)的內(nèi)在訴求，青少年所處的道德社會化和政治社會化的特殊人生階段則為社會共識的形成提供了可能性。青少年價值觀的統(tǒng)合應(yīng)基于社會的主流價值觀，以建設(shè)和發(fā)展共識及美好生活追求為共同愿景，尊重主體價值，立足民族又面向世界，基于現(xiàn)實更應(yīng)著眼未來，促成正式制度和非正式制度的良性互動。

黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》提出，應(yīng)“堅持把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面”、“堅持以社會主義核心價值引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”。這些論述為我們在市場化、信息化及經(jīng)濟全球化條件下解決包括青少年群體在內(nèi)的價值追求多樣性中的統(tǒng)合問題，形成社會思想共識，從而樹立與弘揚社會主義核心價值體系指明了方向。

一、青少年價值追求的分化趨勢

發(fā)達的市場經(jīng)濟、完善的法治、自主個性的弘揚是當(dāng)代社會的追求，但這些理想化的狀態(tài)中，仍然不能或缺的是道德。一個社會除了經(jīng)濟價值外，還要有維持其運轉(zhuǎn)的社會價值，正如一個人除了物質(zhì)需要外，還需要精神的慰藉，才不致迷茫和空乏。青少年作為社會的生力軍和物質(zhì)、精神文明的傳承者，他們的道德狀況一直是備受關(guān)注的。在市場社會、開放社會、網(wǎng)絡(luò)社會和全球社會條件下，他們的思想道德又呈現(xiàn)出新的特征：市場經(jīng)濟引發(fā)了人們價值觀的沖突與變革，網(wǎng)絡(luò)促成了社會價值的多元共存格局，開放社會則使個體的價值選擇具有了相對的自主性。在這種背景下，傳統(tǒng)的以“主流價值”為支柱的學(xué)校德育受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，客觀地講，青少年群體確實存在著一定程度的所謂“信仰危機”。

新時期我國青少年所面臨的信仰危機還具有以下特定涵義：這里所談的信仰危機是被界定在“當(dāng)前我國現(xiàn)代化全面推進”這樣一個特定的歷史時期來考察的，這就意味著我們當(dāng)前所處的時代背景下的社會結(jié)構(gòu)已進入由深刻變革向逐步穩(wěn)定、逐步定型化發(fā)展的過渡時期。對個人而言，道德價值在開放社會、市場社會和信息社會里，已經(jīng)由過去政治價值統(tǒng)攬的形態(tài)變遷為以政治價值主導(dǎo)、生活價值為取向的多樣化狀況。在這種狀況下，人們自覺的道德學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)是為了更好地適應(yīng)社會需求、提高個人生活質(zhì)量，也就是說，個人將會更多地從生活價值方面來考慮道德學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)。

摘要:高等教育的本質(zhì)在于探索和傳播高深學(xué)問、追求真理，培養(yǎng)造就高級專業(yè)人才，而社會服務(wù)只是其本質(zhì)職能的延伸而非本質(zhì)。凡是背離了高等教育的價值原則而從某種現(xiàn)實的、暫時的利益出發(fā)，尋求短期的政治或經(jīng)濟效益，弱化或喪失高等教育的本質(zhì)，即是一種功利化傾向，即應(yīng)及時予以糾正。在新的經(jīng)濟形勢下，高等教育至少應(yīng)從五個方面確立自己的價值追求:致力于促進人的全面、自由、和諧的發(fā)展，致力于知名學(xué)者的培養(yǎng)和優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果的創(chuàng)造，致力于名牌學(xué)科的建設(shè)，致力于高層次的社會服務(wù)，致力于大學(xué)精神的培育和時代精神的引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞:高等教育;本質(zhì);功利化;辨析;價值追求

在知識經(jīng)濟逐漸成為主導(dǎo)型經(jīng)濟形態(tài)的當(dāng)今時代，作為發(fā)明、創(chuàng)造和傳播知識的高等教育機構(gòu)，大學(xué)擔(dān)負(fù)的責(zé)任越來越重大，人們熱切期待著它能真正成為社會發(fā)展的“動力站”。然而洶涌而來的卻是公眾不斷的批評與質(zhì)疑之聲。有人說:“大學(xué)里一切都有了它的價格，但人們卻忘記了它的價值?！雹?。也有人說:“高等院校普遍染上了實用唯學(xué)、急功近利的通病。”②而著名的“錢學(xué)森之問”更引發(fā)了社會各界的廣泛討論③。其中“功利化”、“大學(xué)精神的缺失”則成為其中的熱詞，受到更多非議。那么究竟應(yīng)該如何看待這些問題?怎樣實現(xiàn)功利化糾偏而使高等教育健康發(fā)展呢?筆者認(rèn)為，只有準(zhǔn)確把握高等教育的本質(zhì)，清楚地辨析高等教育的功利化問題，確立新形勢下高等教育的價值追求，并以此為基點，有所持守，有所選擇，有所創(chuàng)造，有所超越，實現(xiàn)大學(xué)精神的重構(gòu)，中國高等教育才能最終在新的經(jīng)濟形勢下發(fā)揮好“動力站”的作用。

一、高等教育本質(zhì)探尋

高等教育的本質(zhì)是什么?這是自大學(xué)產(chǎn)生以來人們一直在討論的問題，但卻一直眾說紛紜。而今，隨著經(jīng)濟與思想的更加活躍，人們對于高等教育的認(rèn)識愈加多樣，伴隨而來的還有種種教育亂象，這促使我們不得不正本清源，重新認(rèn)識高等教育的本質(zhì)。德國教育家雅斯貝爾斯曾說:“大學(xué)是一個由學(xué)者和學(xué)生共同組成的追求真理的社團?！雹倜绹逃液螝J思認(rèn)為:“大學(xué)是從事高深學(xué)問的學(xué)習(xí)、進行專業(yè)教育和研究的機構(gòu)?！雹谖覈逃也淘嘁舱f:“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。”③盡管各家表述不同，但實質(zhì)是相通的，他們都把大學(xué)理解為對真理、對高深學(xué)問的學(xué)習(xí)、探究、傳播的學(xué)術(shù)機構(gòu)。美國威斯康星大學(xué)校長范•海斯曾說:“教學(xué)、科研和服務(wù)都是大學(xué)的主要職能。更為重要的是，作為一所州立大學(xué)，它必須考慮每一項社會職能的實際價值?！髮W(xué)為社會、州立大學(xué)要為州的經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)?！雹苡捎谶@一理念的科學(xué)貫徹和取得的巨大成功，威斯康星大學(xué)迅速成為美國的知名大學(xué)，社會服務(wù)的大學(xué)理念即“威斯康星理念”也傳遍了全世界。近年來，在市場經(jīng)濟和巨大的就業(yè)壓力等因素的影響下，中國大學(xué)越來越強調(diào)經(jīng)濟效益和社會服務(wù)。這是否意味著高等教育本質(zhì)的改變呢?筆者認(rèn)為，這實際上有一個“源”與“流”的問題，教學(xué)、科研是“源”，社會服務(wù)是“流”。因為“本質(zhì)”是事物本身所固有的根本屬性，具有一定的穩(wěn)定性。就“高等教育”而言，它既是培養(yǎng)人的社會活動，又是建立在中等教育基礎(chǔ)之上的、培養(yǎng)專門的高級人才的教育，那么它的教育內(nèi)容無疑應(yīng)該更加高深。故而，高等教育的本質(zhì)應(yīng)是探索和傳播高深學(xué)問，追求真理，培養(yǎng)造就高級專業(yè)人才。教學(xué)、科研便是它的本質(zhì)職能，而其本身就包含著服務(wù)社會的功能，只是在很多情況下，它是一種間接的、隱性的服務(wù);而社會服務(wù)只是其本質(zhì)職能的延伸，是以直接滿足社會的需要為目的的，因為這種服務(wù)更具顯性，因而被單獨提出來。但這決不意味著高等教育本質(zhì)的改變。因而，只有扎扎實實搞好人才培養(yǎng)和科學(xué)研究，高校才有可能為社會提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù);反之舍本逐末、急功近利，則只能導(dǎo)致高等教育的畸變。

二、高等教育的功利化辨析

內(nèi)容摘要：黨的十六屆六中全會把構(gòu)建社會主義和諧社會作為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新的戰(zhàn)略任務(wù)和奮斗目標(biāo)，也為中國特色的社會主義法律提出了更高的價值追求目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會必須首先實現(xiàn)社會的公平正義，但和諧要求必需公正，公正未必都能和諧。由于社會矛盾的復(fù)雜多樣性，法律規(guī)范的相對穩(wěn)定性和滯后性，決定了單純的公正執(zhí)法并不能實現(xiàn)和諧。應(yīng)當(dāng)以《決定》的精神為準(zhǔn)則，在公正執(zhí)法大前提下，更要注重以人為本，化解矛盾，促進人的心理和諧，用靈活的執(zhí)法活動彌補法律自身的缺陷，為構(gòu)建和諧社會自覺做出貢獻。

關(guān)鍵詞：和諧社會法律價值

※※※※

黨的十六屆六中全會一致通過了《構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題決定》（以下簡稱《決定》）?！稕Q定》開宗明義第一句話：“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。”這清楚地表明，我們黨對中國特色社會主義本質(zhì)的認(rèn)識已經(jīng)提高到一個嶄新的高度，這是我們黨對馬克思主義的重大理論創(chuàng)新，是對社會主義本質(zhì)的深化認(rèn)識。把構(gòu)建社會主義和諧社會作為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新的戰(zhàn)略任務(wù)和奮斗目標(biāo)，充分顯示了以總書記為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨非凡的執(zhí)政能力，是我們黨推進中國特色社會主義建設(shè)的一次歷史性跨越，開始了新的戰(zhàn)略追求的偉大實踐。也為中國特色的社會主義法律提出了更高的價值追求目標(biāo)。

法律價值，是人們通過積極、能動的法律實踐所追求的效果；它是主觀評價與客觀現(xiàn)實的統(tǒng)一，是法律實施的政治效果、社會效果與法律效果的統(tǒng)一。一般意義上講，法律通過體現(xiàn)公正實現(xiàn)社會的秩序與正義的目標(biāo)?！?】

我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國社會的主要矛盾。特別是我國已進入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革，給我國發(fā)展進步帶來巨大活力的同時，也必然帶來許多新的問題，機制的變革、利益的重組、思想的活躍，因而各種矛盾和糾紛增多也是難以避免的。越是處于這樣特殊的時期，越需要社會的和諧，才能保證黨的各項中心工作和社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展。我國法律作為掌握政權(quán)的工人階級意志的最高體現(xiàn)，其價值的最高體現(xiàn)必須是社會主義社會的和諧。早在2004年黨的十六屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中，就提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的思想，指出：“要適應(yīng)我國社會的深刻變化，把和諧社會建設(shè)擺在重要位置，注重激發(fā)社會活力，促進社會公平和正義”。2005年2月19日總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話中，對和諧社會的特征進行了清晰的概括：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。同志關(guān)于和諧社會特征的概括，為我們探討構(gòu)建社會主義和諧社會的機制，提供了基本的輪廓和方向。法律作為調(diào)整社會利益、規(guī)范權(quán)利義務(wù)、整合社會資源、促進安定有序、實現(xiàn)公平正義的重要手段，無疑是實現(xiàn)社會和諧的強有力保證。

【摘要】正義是法律的基礎(chǔ)價值，公正則是司法的靈魂所在。公正司法，不僅體現(xiàn)在實體上，更要在程序上實現(xiàn)司法公正，即“以看得見的方式實現(xiàn)公正”。廉潔是人民法官基本的行為準(zhǔn)則和重要評斷標(biāo)準(zhǔn)，也是實現(xiàn)公正的基本保障。司法工作要廉潔，關(guān)鍵要求司法人員嚴(yán)格自律。為民是“三個代表”重要思想在司法工作的具體要求，是執(zhí)政為民在司法的具體表現(xiàn)，也是“三個至上”指導(dǎo)思想的自然延伸。司法為民要求工作中常懷愛民之心，想為民之策和練為民之功。司法核心價值觀的三個方面共同構(gòu)成人民法官的精神品格與追求，成為推動人民司法事業(yè)不斷發(fā)展的精神動力。

在第十一屆全國人民代表大會第三次會議上，最高人民法院院長王勝俊提出了人民法官應(yīng)樹立公正、廉潔、為民的司法核心價值觀。在新形勢新任務(wù)下，這既對司法工作提出了新要求，也為司法工作指明了新方向。

司法核心價值觀包含“公正、廉潔、為民”三個方面，內(nèi)容明確具體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，三者是相互聯(lián)系、相互支撐的有機的、系統(tǒng)的整體。它總結(jié)了成功經(jīng)驗，又有新的提升概括；反映了現(xiàn)實的迫切需要，又可以最大限度地促進和形成全體人民法官的共識。筆者作為基層法院的一名審判員，下文將從“公正、廉潔、為民”三個方面談?wù)勛约簩λ痉ê诵膬r值觀的認(rèn)識以及在實際工作中如何自覺樹立司法核心價值觀。

一、公正是司法價值觀的靈魂

正義是法律的基礎(chǔ)價值，公正則是司法的靈魂所在，“以公正的邏輯代替武力的邏輯是法律本質(zhì)的全部所在”。無公正，則無司法。

“不患寡而患不均”。一直以來，公平正義是人類的永恒追求。人民法官只有公正司法，才能真正發(fā)揮法律的矯正功能，從而定紛止?fàn)帲饷?，糾正失范，制裁不法，引導(dǎo)民眾以理性合法的形式表達利益要求，消除不和諧因素，維護社會穩(wěn)定。

摘要:高校教育價值一直是大眾熱議的話題，“讀書何用”、“高校教育價值何在”……類似問題值得探索，本文著重探討在創(chuàng)立高校教育的特色性、專業(yè)化發(fā)展角度上，研究高校教育價值的追求與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞:教育專業(yè)化;高校;教育價值;創(chuàng)新特色

高校教育價值一直是一個熱門的話題，社會各界紛紛追問:讀書何用、高校教育價值到底何在?高中畢業(yè)生輟學(xué)了、父親反對女兒上學(xué)，稱讀大學(xué)不值等事件屢屢發(fā)生，其中《財富中文網(wǎng)》中的女孩家境不錯，考上了某所重點大學(xué)，但其父不允許其去讀大學(xué)，因為她父母算了一筆粗賬:讀四年書花費8萬，高中畢業(yè)打工掙8萬，來回就是16萬，讀完大學(xué)，即便找到了一個工作，月薪也就兩三千元，浪費錢和時間卻是四年。可見關(guān)于讀大學(xué)的意義、高校教育的價值問題亟待思考，本文從教育專業(yè)化視角出發(fā)探討高校教育價值的追求與創(chuàng)新。

一、教育專業(yè)化

專業(yè)(profession)不同于一般的職業(yè)(occupation)，表示的是一種在某個領(lǐng)域內(nèi)所擅長的技能，是指對一種事物的了解達到非常透徹的程度。奧爾托加•加塞特撰寫的《大學(xué)的使命》鄭重指出大學(xué)必須把普通學(xué)生培養(yǎng)成為“專業(yè)人才”———醫(yī)生、法官、數(shù)學(xué)教師或歷史教師等。教育專業(yè)化是指把整個教育行業(yè)變成一種“專業(yè)”，可以向社會提供某種具有一定獨特性的公共服務(wù)。具體可以包括教育者專業(yè)化、教育內(nèi)容專業(yè)化、教育方法專業(yè)化等，本文著重于討論的是“教育內(nèi)容的專業(yè)化”。教育內(nèi)容的專業(yè)化重點突出的是教育內(nèi)容的獨特性，追求的是教育內(nèi)容的卓越，高等院校的教育專業(yè)化所要達到的是一種“高”、“精”、“尖”的狀態(tài)，所培養(yǎng)出來的學(xué)生應(yīng)該成為某個行業(yè)的佼佼者，處于領(lǐng)先地位，并且是其他院校學(xué)生所不具備，因此高校之間的存在也是一種競爭狀態(tài)，可以借用奧爾托加•加塞特的話來說就是讓整個社會上人與人之間、學(xué)校與學(xué)校之間形成的是一種高度的“競技狀態(tài)”，人人具備“奧林匹克精神”，但是這種狀態(tài)也會出現(xiàn)弊端，嚴(yán)重的時候會回歸原始社會的“弱肉強食”，因此要求高校教育價值要不斷進取、不斷創(chuàng)新。

二、高校教育價值的追求與創(chuàng)新

一、藝術(shù)設(shè)計個性化的基本原則

藝術(shù)設(shè)計是個性化的設(shè)計，但它不是天馬行空，無所拘束的，在凸顯個性化的同時還要遵循一定的規(guī)律。其一，藝術(shù)設(shè)計有一定的局限性。雖說藝術(shù)設(shè)計的表達形式多種多樣，但都符合大多數(shù)人的審美觀，與所在地區(qū)的社會文化、經(jīng)濟條件相適應(yīng)。如青島標(biāo)志性雕塑“五月的風(fēng)”，體現(xiàn)1919年爆發(fā)的“”的導(dǎo)火索----青島的主權(quán)問題的歷史背景，以螺旋上升的風(fēng)為造型，整體火紅色，體現(xiàn)了“”反帝、反封建的愛國主義基調(diào)和民族精力量。此雕塑與城市的歷史文化相結(jié)合，實現(xiàn)個性化，區(qū)別于其他城市，讓游客對此印象深刻。又如戲曲化妝，是戲曲的個性化表現(xiàn)之一，它不僅追求美感，同時又有夸張的色彩，使用較艷麗的色彩，清晰的線條，彰顯人物個性，對視覺有較大的沖擊力，給觀眾留下深刻的印象，其運用在戲曲中十分符合觀眾的審美，但若將戲曲化妝實踐于生活中，就顯得突兀了，只能運用在戲曲里面，所以具有一定的局限性。其二，藝術(shù)設(shè)計符合人的審美觀。因每個人的生長環(huán)境不同，對美的認(rèn)知也不同，為滿足不同的人群，就形成了或傳統(tǒng)或現(xiàn)代的形態(tài)各異的藝術(shù)表現(xiàn)形式。任何藝術(shù)形式在尋求個性化的同時，也應(yīng)符合人的審美觀。藝術(shù)個性化的作用是使其與眾不同，有區(qū)別于其他的特色，而不是一味的利用夸張等手段吸引消費者，不考慮人的審美心理。

二、個性化設(shè)計在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

藝術(shù)設(shè)計的獨創(chuàng)性，決定了個性化設(shè)計的必然性，藝術(shù)設(shè)計的個性化設(shè)計在各個領(lǐng)域不斷地推陳出新，推動著藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。

1、個性化設(shè)計在網(wǎng)頁設(shè)計中的應(yīng)用

網(wǎng)頁設(shè)計是平面設(shè)計與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，網(wǎng)頁設(shè)計的個性化設(shè)計主要體現(xiàn)在：主題創(chuàng)意上的個性化設(shè)計。越來越多的設(shè)計師不再是簡單的將圖片和文字平淡的組合在一起，而是更多的將平面設(shè)計中的創(chuàng)意技法運用在網(wǎng)頁設(shè)計中，使網(wǎng)頁的頁面設(shè)計具有更多的意義和趣味。排版布局的個性化設(shè)計。越來越多的設(shè)計師沖破傳統(tǒng)的上中下、或左中右的網(wǎng)頁布局而更多的采用曲線、斜線、自由式等非規(guī)則的布局，使網(wǎng)頁具有韻律、節(jié)奏等輕松、活潑的特點；網(wǎng)頁配色上的個性化設(shè)計。通常一個網(wǎng)頁只采用一個色系，通過調(diào)整色系中的深淺來達到網(wǎng)頁色彩的協(xié)調(diào)，個性化設(shè)計會采用更靈活的方式搭配色彩，大膽的采用對比色、互補色、黑白灰等進行搭配，在搭配時采用同色線條間隔、面積調(diào)和、色彩優(yōu)勢調(diào)合、色彩面積調(diào)合等方法達到色彩的調(diào)合。