1勞動價(jià)值理論的評述

1.1勞動價(jià)值理論觀點(diǎn)描述

勞動價(jià)值理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ),在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位。勞動價(jià)值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律三部分組成。

商品是用來交換的勞動產(chǎn)品具有價(jià)值和使用價(jià)值兩個(gè)因素。其中,具體勞動創(chuàng)造商品的使用價(jià)值,但不是商品使用價(jià)值的唯一源泉。商品價(jià)值量的大小就是由其所凝結(jié)的抽象人類勞動量的大小來決定的。商品所包含的抽象人類勞動是勞動者的具體勞動耗費(fèi)在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類勞動的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動耗費(fèi)所產(chǎn)生的客觀社會效果——滿足社會需要的有效的勞動的含量。

商品的價(jià)值量同樣由體現(xiàn)在商品中的勞動量來計(jì)量,取決于生產(chǎn)商品是所需要的社會必要勞動時(shí)間。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時(shí)間決定,商品交換要按照價(jià)值量相等的原則進(jìn)行,即等價(jià)交換。價(jià)值規(guī)律對生產(chǎn)和交換活動起著支配作用,通過價(jià)格的運(yùn)動來表現(xiàn)。而價(jià)格的運(yùn)動又離不開競爭機(jī)制、供求機(jī)制。價(jià)值規(guī)律的作用下,市場的調(diào)節(jié)產(chǎn)生自發(fā)性、盲目性和滯后性的弱點(diǎn)和缺陷,這需要政府采取措施,把市場經(jīng)濟(jì)下價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)機(jī)制的消極影響減小到最低限度。

1.2從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度對價(jià)值理論的評述

在現(xiàn)實(shí)世界的話語體系里，我們習(xí)慣于將“經(jīng)濟(jì)社會”或“經(jīng)濟(jì)和社會”籠而統(tǒng)之地進(jìn)行表達(dá)，如“經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步”“經(jīng)濟(jì)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展”等，這些說法細(xì)究起來，不難發(fā)現(xiàn)它們潛含了極為豐富的內(nèi)容。但是，在“經(jīng)濟(jì)”和“社會”混而論道的情形下，這種豐富性被相當(dāng)程度地消解了，尤其是其中的“社會價(jià)值”和“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”以及它們之間的關(guān)系，未能得到較好的界定和闡釋，也給現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐帶來了許多的困惑。一我對社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，一直存有某種不大不小的疑問?，F(xiàn)代社會的學(xué)科主要是以研究對象的不同來區(qū)分的。大致說來，社會學(xué)的研究對象是人們的社會行為、社會問題和群體現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象則是人們的經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。我的疑問是，“社會”是一個(gè)大概念，“經(jīng)濟(jì)”是一個(gè)小概念，它們之間，應(yīng)當(dāng)是“屬種關(guān)系”，即“社會”覆蓋了“經(jīng)濟(jì)”，或者說，“經(jīng)濟(jì)”是“社會”中的一部分。相應(yīng)地，“社會學(xué)”就應(yīng)當(dāng)包括“經(jīng)濟(jì)學(xué)”。但實(shí)際上，兩者不是這樣的關(guān)系，它們并列而在，各自獨(dú)立。我從未聽到過“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是“社會學(xué)”一個(gè)分支的說法。這個(gè)疑問不是什么大不了的事情。有種分類就讓我?guī)缀跽J(rèn)同了這樣兩種不同學(xué)科各有其不同特征，以及它們相互之間并不存在“你中有我”或“我中有你”的關(guān)系。這種分類認(rèn)為，社會學(xué)研究的是社會群體的行為，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會個(gè)體的行為，鑒于“群體”和“個(gè)體”的可觀察性差異，這兩個(gè)學(xué)科的邊界就有了。在較長的時(shí)間段里，我就是按照這樣的理解來看待社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)是我的主業(yè)，社會學(xué)只是選讀過一些著作，并未深入研究，但大多也與經(jīng)濟(jì)問題研究相關(guān)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“個(gè)體”的行為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，即每個(gè)人都被假定為“經(jīng)濟(jì)理性人”，人人都會去比較“成本”和“收益”，“個(gè)體行為”是一模一樣的，由此展開對關(guān)聯(lián)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究。社會學(xué)中的“群體”行為，是以某種“社會現(xiàn)象”的觀察來歸總的，如“沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲”“追星族”等，通過對這些“社會現(xiàn)象”的分析，探求這些“群體行為”形成的原因，尋求解決相關(guān)問題的途徑。從這一點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)的區(qū)別，首先就在于兩者理論演進(jìn)線路不同———前者是從“個(gè)體行為”的假定，去解讀顯現(xiàn)于我們眼前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；后者是從存在的“社會現(xiàn)象”中，去挖掘背后“群體行為”的奧秘。也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的行為是事先既定的，而社會學(xué)中人的行為是不確定的，需要去探究。由此出發(fā)，兩種學(xué)科所追求的目標(biāo)，顯然大不相同，并存在某種內(nèi)在的對抗性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)假定每個(gè)人都是“經(jīng)濟(jì)理性的”，經(jīng)濟(jì)學(xué)一般的、基本的或最高的追求，就是試圖讓這種“理性”發(fā)揮到極致，達(dá)到最佳的“經(jīng)濟(jì)結(jié)果”，我們聽得爛熟的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化”，便是這門學(xué)科所期待的人世間最高境界。社會學(xué)所追求的，則是從既已存在的“社會現(xiàn)象”中努力發(fā)現(xiàn)背后的原因，從人的行為上找到驅(qū)使根源，并在“有益于”或“有害于”社會的判斷下，提出“揚(yáng)善去惡”的解決途徑，期望并追求“社會價(jià)值最大化”。在這里，學(xué)科目標(biāo)的不同，其實(shí)是可以作為不同學(xué)科劃分標(biāo)準(zhǔn)的。這不是本文的重點(diǎn)，我們的重點(diǎn)是由此引申出來對“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”和“社會價(jià)值”的理解。舉例說，“沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲”現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)通常是不會將它作為經(jīng)濟(jì)問題來研究的，若研究也只會聚焦在“網(wǎng)絡(luò)游戲”的企業(yè)價(jià)值、行業(yè)規(guī)模，對產(chǎn)值、稅收、就業(yè)等的貢獻(xiàn)方面，這種研究大多會基于“經(jīng)濟(jì)理性人”的設(shè)定，探求何種市場環(huán)境、制度、調(diào)控工具等，能夠最佳地實(shí)現(xiàn)這個(gè)行業(yè)“價(jià)值最大化”；社會學(xué)則大為不同，對這種現(xiàn)象首先做出基本判斷，如果“沉溺”的人數(shù)達(dá)到某種量級，那一定“有害于”社會，需要挖出“沉溺”的行為動因，對癥下藥開出治理藥方，限制“網(wǎng)絡(luò)游戲”的無度擴(kuò)張，最終消滅這種社會的弊病。這個(gè)例子告訴我們，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)研究的各自目標(biāo)，都無可厚非，但擱置一起，就有矛盾了———“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”和“社會價(jià)值”不只是不同，相互之間還存在某種明顯的對抗。這也意味著，“經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步”或“經(jīng)濟(jì)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展”這類目標(biāo)，在深層次上要理解和解決好“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”和“社會價(jià)值”及其關(guān)系的認(rèn)知問題。要知道，一個(gè)“經(jīng)濟(jì)社會”的全面進(jìn)步，是以“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”和“社會價(jià)值”均衡、和諧關(guān)聯(lián)發(fā)展為基礎(chǔ)的。從本例來看，就是“網(wǎng)絡(luò)游戲”可以有“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的大發(fā)展，但要有“社會價(jià)值”的約束。二在現(xiàn)代社會里，經(jīng)濟(jì)價(jià)值都是以貨幣來計(jì)量的，任何事情的經(jīng)濟(jì)價(jià)值都可以直接比較大小。如生產(chǎn)一定量的大米收入五百元，快遞服務(wù)若干次賺取一千元，相比而論，后者的經(jīng)濟(jì)價(jià)值大于前者，并且高達(dá)一倍之多。假定“生產(chǎn)大米”和“快遞服務(wù)”所耗費(fèi)的時(shí)間、人力成本等資源完全一樣，僅從經(jīng)濟(jì)價(jià)值的角度看，社會就應(yīng)當(dāng)舍棄“生產(chǎn)大米”，而將資源全部投入“快遞服務(wù)”之中，贏得“經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化”。

社會價(jià)值則不然。不同的事情，有不同的價(jià)值，不可同日而語?！吧a(chǎn)大米”和“快遞服務(wù)”對于社會而言，一個(gè)是提供產(chǎn)品，一個(gè)是提供服務(wù)，存在性質(zhì)差別，卻都必不可少，舍棄它們中間的任何一種，都將使社會生活失衡，引發(fā)一系列的社會問題。也就是說，只有雙雙保全它們，才能夠?qū)崿F(xiàn)“社會價(jià)值”的最高目標(biāo)，盡管“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”不能達(dá)到最大化。而且，也因?yàn)閮煞N價(jià)值的性質(zhì)差別，社會無法簡單地評價(jià)它們之間價(jià)值的大小，通常只能說明它們各自對于社會的重要性，舍棄其中的任何一種都沒有足夠的理由。從理論上講，經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會價(jià)值的不同，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，經(jīng)濟(jì)價(jià)值是統(tǒng)一的和抽象的，它的外在表現(xiàn)只是“價(jià)值量”，即表示大小差別的各種數(shù)字，“價(jià)值”的內(nèi)容僅僅只在觀念上存在；社會價(jià)值則是個(gè)別的和具體的，大多會有可見的物理形態(tài)、特殊的功能或人的行為過程，看得見也摸得著。第二，經(jīng)濟(jì)價(jià)值消滅了一切事物的實(shí)體或?qū)嶋H可觀察內(nèi)容，因而不同事物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以進(jìn)行直接比較；社會價(jià)值則保有事物的具體屬性，只能就事論事來看待這種價(jià)值，不同事物之間的價(jià)值無法直接比較。第三，在一定意義上講，經(jīng)濟(jì)價(jià)值不是社會生活的目的，只是實(shí)現(xiàn)社會生活目的的手段，社會價(jià)值則是社會生活目的本身———抽象的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值量”只有運(yùn)用起來，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中具體的事項(xiàng)或活動，才能給人們帶來社會實(shí)質(zhì)性的滿足。在現(xiàn)實(shí)生活中，最普遍又經(jīng)典的事項(xiàng)就是“用錢購物”，當(dāng)“錢”沒有轉(zhuǎn)化為“物”時(shí)，“錢”永遠(yuǎn)只是在觀念上對人們“有用”，或者說僅有“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”而無“社會價(jià)值”。理論源自人類的社會實(shí)踐活動，而理論一經(jīng)形成并被廣泛認(rèn)同，它就會反過來，成為新的實(shí)踐前提。在現(xiàn)代社會生活中，頗具意味的是，與社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，以及“社會價(jià)值”和“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”分離相對應(yīng)的，是人們的現(xiàn)實(shí)生活分為“社會生活”和“經(jīng)濟(jì)生活”兩大領(lǐng)域，而且看起來兩者之間的邊界還較為清楚———人們一方面在“經(jīng)濟(jì)生活”中，努力去賺更多的錢，普遍地追求“經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化”，不斷地積累財(cái)富；另一方面，又在“社會生活”里，吃喝拉撒（生理需要），吹拉彈唱（精神需要），你來我往（社會交往需要），構(gòu)造出另一個(gè)人類生活、存在和創(chuàng)造的時(shí)空。隱隱約約地，“經(jīng)濟(jì)生活”總是在顯現(xiàn)某種工具的特點(diǎn)，似乎就是為“社會生活”這個(gè)目的服務(wù)的，也就是說，人們在“經(jīng)濟(jì)生活”中追求“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”是為了在“社會生活”中獲得更大的“社會價(jià)值”。這一點(diǎn)表明，理論和實(shí)踐之間，存在很復(fù)雜的關(guān)系，但互為因果的關(guān)聯(lián)是較為明晰的。任何事情的分離，都會出現(xiàn)分離者各自獨(dú)立發(fā)展的情形來，導(dǎo)致一個(gè)整體內(nèi)部出現(xiàn)不一致、不均衡和某種對抗。當(dāng)人們的全部生活分為“社會生活”和“經(jīng)濟(jì)生活”時(shí)，必定無疑會出現(xiàn)這樣兩種生活形態(tài)各自發(fā)展的軌跡，只要某一方面未能兼顧到另一方面，人們的生活就會出現(xiàn)畸重畸輕的局面：要么過于追求“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”而忽略了“社會價(jià)值”，資源被過度傾斜在經(jīng)濟(jì)回報(bào)大的方面，整個(gè)社會的發(fā)展可能一面是“過?！保幻媸恰岸倘薄?；要么過于追求“社會價(jià)值”而忽略了“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，人們的經(jīng)濟(jì)潛力未能激勵到位，整個(gè)社會的資源未被較高效率地利用，經(jīng)濟(jì)“短缺”可能成為主要的問題。三這不只是一種理論邏輯的演化，更是人類社會發(fā)展的真實(shí)經(jīng)歷。從人類社會的歷史來看，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制下，“社會價(jià)值”的考慮被放置在超常的高度之上，整個(gè)社會以社會生活各方面的物質(zhì)平衡為基礎(chǔ)，一個(gè)宏大的計(jì)劃安排，幾近包括所有“社會價(jià)值”事項(xiàng)的類別，面面俱到，卻由于人的經(jīng)濟(jì)潛能被“計(jì)劃”框定，或無法受到激勵而充分發(fā)揮作用，結(jié)果不只是“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”總量無法實(shí)現(xiàn)較好的增長，就是“社會價(jià)值”也只能在低水平上徘徊，這樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)被學(xué)者們冠名為“短缺經(jīng)濟(jì)”，成為人類社會發(fā)展史上重大的教訓(xùn)。在市場經(jīng)濟(jì)的制度下，人類社會則出現(xiàn)過另外一種情形。那就是唯“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”馬首是瞻，以經(jīng)濟(jì)回報(bào)為最高導(dǎo)向，喚起人們內(nèi)心深層的逐利性，激勵人們追求“經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化”；同時(shí)，將一個(gè)社會的“社會價(jià)值”實(shí)現(xiàn)，寄望于市場運(yùn)行自動調(diào)節(jié)來達(dá)到較為理想的程度，相應(yīng)的人為制度安排和監(jiān)督、調(diào)控力量，則完全配合或服從于市場的規(guī)則。結(jié)果是，市場的自發(fā)性、盲目性和滯后性，導(dǎo)致人們經(jīng)濟(jì)行為的瘋狂無序，短期內(nèi)各種資源大量、迅速地向某些高收益行業(yè)集聚，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的畸形格局形成，最終表現(xiàn)為一面是以“產(chǎn)品過?！睘樘卣鞯摹敖?jīng)濟(jì)危機(jī)”爆發(fā)，另一面是大量的“社會價(jià)值”堆積性缺失。在這樣的制度下，一個(gè)社會發(fā)展的均衡性，時(shí)常需要周期性的“危機(jī)”來進(jìn)行毀滅性的重塑，強(qiáng)行地對市場嚴(yán)重失衡進(jìn)行修復(fù)，付出的社會代價(jià)極為巨大。

當(dāng)今的世界，是由市場經(jīng)濟(jì)制度主導(dǎo)的。這種制度的優(yōu)勢在于能夠充分地激勵社會每個(gè)成員積極地創(chuàng)造“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，推動整個(gè)人類社會的繁榮和進(jìn)步。和其他制度一樣，市場經(jīng)濟(jì)制度也是利弊兼有，它的自發(fā)性、盲目性和滯后性帶給了人類諸多的困境甚至災(zāi)難。不過，人類社會在不斷地汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，發(fā)現(xiàn)市場這只“看不見的手”和人為管理這只“看得見的手”，如果配合運(yùn)用得當(dāng)，就能夠在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，改善社會整體福利，讓“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”和“社會價(jià)值”長期地處于較好的動態(tài)均衡之中，避免人類社會生活的大起大落。然而，“兩只手”的配合并不是件容易的事情，特別是市場經(jīng)濟(jì)制度下人們追求“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的力量，源自人性底層的基本規(guī)定特別強(qiáng)大，強(qiáng)大到只要沒有約束，就可能走出畸形的結(jié)局來。因此，就現(xiàn)實(shí)世界而言，在對待“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”或“社會價(jià)值”畸重畸輕的問題上，我們需要更多關(guān)注的，還是在防止一味地追求“經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化”而導(dǎo)致大量的“社會價(jià)值”被消解的方面，在保有市場經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)勢的同時(shí)，有效防止市場極端性的波動帶來的社會不穩(wěn)定，和某些“社會價(jià)值”不足而引發(fā)的多種社會“危機(jī)”。

作者：陳彩虹

一、成人教育價(jià)值及其形成

1.成人教育價(jià)值釋義。價(jià)值是一個(gè)哲學(xué)范疇，它是關(guān)系的客體與主體在一定的關(guān)系中所表現(xiàn)出來的效用性滿足或積極作用，是客體的屬性和功能同主體需要之間的吻合?？腕w價(jià)值的大小取決于其本身對主體的的滿足程度。

在成人教育范疇內(nèi)，成人教育的主體是社會的人，成人教育的客體是成人教育活動。成人教育的存在和發(fā)展，取決于作為社會的人有著接受教育、不斷發(fā)展的需要，而成人教育的存在、發(fā)展促進(jìn)了社會的人的發(fā)展，滿足了這種需要。人們對于成人教育認(rèn)識不斷深化的根本因素在于人們?yōu)檫m應(yīng)社會生活的變遷，為實(shí)現(xiàn)對社會環(huán)境的改造，自身有著不斷發(fā)展的需要，而成人教育在特定的范圍內(nèi)使人的發(fā)展的需要得以實(shí)現(xiàn)。成人教育的主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系表現(xiàn)于成人教育主體的需要，以及客體對主體需要的滿足。

由此,成人教育價(jià)值可以表述為:作為客體的成人教育活動的屬性與作為社會實(shí)踐主體的人的發(fā)展需要之間的一種滿足關(guān)系。顯而易見,成人教育價(jià)值存在于成人教育主體和客體的相互作用之中,是成人教育發(fā)展動力。

2.成人教育價(jià)值的形成。已經(jīng)走上社會的人們由于社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸方面的發(fā)展，以及作為人本身生理與心理的發(fā)展，產(chǎn)生對成人教育的需求。有需求，也就有了創(chuàng)造價(jià)值活動的動力。在創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動中，主體的需求——人對價(jià)值目標(biāo)的追求起主導(dǎo)作用，是成人教育價(jià)值產(chǎn)生的核心。而成人教育客體——成人教育活動有著促進(jìn)成人與社會相協(xié)調(diào)發(fā)展的功能，能使社會的人接受教育，得以生存和發(fā)展。沒有客體的存在和功能，就不可能產(chǎn)生價(jià)值，成人教育客體是成人教育價(jià)值產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

成人教育價(jià)值是成人教育主客體相互作用的結(jié)果，成人教育主客體的相互統(tǒng)一，客體的功能滿足了主體的需要，才能形成成人教育價(jià)值。成人教育主客體相互作用的過程，就是成人教育價(jià)值形成的過程。成人教育主客體的相互運(yùn)動的過程，表現(xiàn)為成人教育客體主體化和主體客體化兩個(gè)方面。

摘要：隨著民族品牌一個(gè)個(gè)被國外企業(yè)并購于旗下，引發(fā)了人們對民族品牌價(jià)值的思考。從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度，以馬克思勞動價(jià)值理論來分析民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從人類學(xué)角度給予解釋并闡述民族品牌發(fā)展對制度的依賴性。

關(guān)鍵詞：勞動價(jià)值論；民族品牌；經(jīng)濟(jì)人類學(xué)

1勞動價(jià)值理論的評述

1.1勞動價(jià)值理論觀點(diǎn)描述

勞動價(jià)值理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位。勞動價(jià)值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律三部分組成。

商品是用來交換的勞動產(chǎn)品具有價(jià)值和使用價(jià)值兩個(gè)因素。其中，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，但不是商品使用價(jià)值的唯一源泉。商品價(jià)值量的大小就是由其所凝結(jié)的抽象人類勞動量的大小來決定的。商品所包含的抽象人類勞動是勞動者的具體勞動耗費(fèi)在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類勞動的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動耗費(fèi)所產(chǎn)生的客觀社會效果——滿足社會需要的有效的勞動的含量。

1經(jīng)濟(jì)價(jià)值與藝術(shù)教育關(guān)系

馬克思在論述關(guān)于美育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系中曾指出：“美育不是脫離經(jīng)濟(jì)的，而是要受經(jīng)濟(jì)制約的”。我國漢代歷史學(xué)家司馬遷也曾指出：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘皆為利往?！闭麄€(gè)人類社會的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)，這是條命脈。經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生價(jià)值，價(jià)值是揭示周圍世界一切客體對人和社會所具有的積極或消極意義的一種特殊社會規(guī)定。價(jià)值是種需求關(guān)系，它在人們的生活中無時(shí)無刻不存在，它對整個(gè)人類社會的發(fā)展起到了一個(gè)導(dǎo)向性作用。人類的生存本身就在于實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值。藝術(shù)教育可以是種潛在價(jià)值。我們每個(gè)人不一定成為真正的藝術(shù)家或大師，但在整個(gè)受教育的過程中，我們已經(jīng)潛移默化的受到了影響，這可能是我們無意識狀態(tài)下發(fā)生的。藝術(shù)教育同樣可以是種顯化價(jià)值，它通過人們有目的的意識，通過一系列的主體行為來創(chuàng)造價(jià)值。藝術(shù)教育可以創(chuàng)造出物質(zhì)價(jià)值，也可以創(chuàng)造出精神價(jià)值。

2經(jīng)濟(jì)學(xué)在藝術(shù)教育中的體現(xiàn)

2.1不同的經(jīng)濟(jì)增長產(chǎn)生不同的藝術(shù)教育模式經(jīng)濟(jì)增長是一個(gè)國家實(shí)力的體現(xiàn)，也是一個(gè)國家教育強(qiáng)大的保證。經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量、速度及效益直接影響著教育的發(fā)展。不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下產(chǎn)生不同的藝術(shù)教育模式。首先：從實(shí)用向美化轉(zhuǎn)變。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們從一開始的滿足物用需求，開始追求物美需求。這種社會需求量的增加，使得設(shè)計(jì)類專業(yè)迅猛增長。各個(gè)藝術(shù)教育院校紛紛迎合著這一大的趨勢變革。教育模式也由教育型向技能型轉(zhuǎn)變，綜合型院校不斷增加。在教學(xué)中也不斷融入經(jīng)濟(jì)價(jià)值概念，讓學(xué)生在設(shè)計(jì)制作中既能注重作品的實(shí)用性，又要注重作品的美觀性。用經(jīng)濟(jì)的眼光，審視現(xiàn)代教育模式的發(fā)展，這已成為一個(gè)主流方向。注重學(xué)生的技、藝性兩者兼容的掌握也是學(xué)校發(fā)展的理念。而我們的設(shè)計(jì)科目名稱也由工藝美術(shù)演變?yōu)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。其次，創(chuàng)新觀念的強(qiáng)化。從工藝美術(shù)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)，這不僅是學(xué)科名稱的變化，同時(shí)也直接改變了人們對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需求，從而提出了創(chuàng)新觀念的強(qiáng)化。在多元化的社會中，標(biāo)志性的設(shè)計(jì)直接決定了市場前景和產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，能產(chǎn)生巨大不可估量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性為目標(biāo)的教育口號一再被提出，許多院校、企業(yè)意識到，創(chuàng)新性的教育直接決定了學(xué)校或企業(yè)的發(fā)展，甚至一個(gè)民族、國家的昌盛。

2.2藝術(shù)教育帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值近年來，知識經(jīng)濟(jì)的崛起讓人們越來越意識到教育的重要性。教育的良好發(fā)展直接帶動了經(jīng)濟(jì)價(jià)值的增長。一部好的影片能帶動一片景區(qū)的繁盛，引來競爭優(yōu)勢，大大改變了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。一個(gè)產(chǎn)品好的創(chuàng)新改革，同樣能帶來創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的興起，能更好的利用和實(shí)現(xiàn)自然資源的價(jià)值，提高勞動效益。此外，我國從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的人員越來越多，藝術(shù)是為了滿足人們的需求，隨著需求高級別的轉(zhuǎn)變，人們越來越需要高端化產(chǎn)品，而這些高端化的產(chǎn)品無疑又提高了產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此說，教育越發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快。教育與經(jīng)濟(jì)本來就是一個(gè)連帶體。例如，英國工藝美術(shù)倡導(dǎo)者莫里斯，將工業(yè)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格結(jié)合在一起。給當(dāng)時(shí)歐洲藝術(shù)的發(fā)展輸入了新的血液，從而推動了歐洲工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。包括后來創(chuàng)辦的包豪斯至今還風(fēng)靡全球，引領(lǐng)現(xiàn)代簡約設(shè)計(jì)時(shí)尚。而我國的工藝產(chǎn)品市場現(xiàn)在也是繁榮發(fā)展階段，從材質(zhì)到工藝到創(chuàng)新都頗為考究，產(chǎn)生了文化性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3從經(jīng)濟(jì)價(jià)值角度看藝術(shù)教育發(fā)展

摘要：新常態(tài)下，我國外貿(mào)等行業(yè)逐漸轉(zhuǎn)型，蓬勃發(fā)展，在此情況下，商務(wù)英語的使用率也一直在增加。本文根據(jù)新常態(tài)下的經(jīng)濟(jì)政策，以語言經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，剖析了商務(wù)英語在新常態(tài)的大環(huán)境下，所具有的語言經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并分析了新常態(tài)下，我國商務(wù)英語應(yīng)用現(xiàn)狀以及如何構(gòu)建適應(yīng)我國社會的商務(wù)英語發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：商務(wù)英語；經(jīng)濟(jì)價(jià)值；新常態(tài)

1前言

“新常態(tài)”概念為2014年所提出，指的是經(jīng)歷了一段不正常時(shí)期后，國家調(diào)整政策，重新恢復(fù)正常狀態(tài)。在此經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國的商務(wù)貿(mào)易也進(jìn)行了轉(zhuǎn)型并且大力發(fā)展，伴隨著商務(wù)活動的增多，商務(wù)英語的使用程度也逐漸加大，培養(yǎng)商務(wù)英語人才的任務(wù)也迫在眉睫。語言對經(jīng)濟(jì)的影響是巨大的。語言經(jīng)濟(jì)學(xué)是針對于該語言產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益的研究。這是由美國洛杉磯的一位學(xué)者提出的概念，是一門新興的學(xué)科。本文將從商務(wù)英語存在的意義、必要性、經(jīng)濟(jì)效益及其發(fā)展前景四個(gè)方面，針對新常態(tài)下，對商務(wù)英語的語言經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行分析。

2新常態(tài)下商務(wù)英語的意義

改革開放以來，我國對外商務(wù)貿(mào)易愈加繁榮，語言交際也越來越重要。而英語作為世界語言，就成為了不同國家間進(jìn)行貿(mào)易和交流的橋梁。出口貿(mào)易、國外企業(yè)等都需要商務(wù)英語，商務(wù)英語成為了對外交流的關(guān)鍵。對外交流不好，會影響我國商務(wù)貿(mào)易等行業(yè)的發(fā)展。為了順應(yīng)社會的發(fā)展，商務(wù)英語逐漸對接現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)。在提出“新常態(tài)”的發(fā)展模式后，預(yù)測未來很長一段時(shí)間內(nèi)，我國的商貿(mào)領(lǐng)域?qū)⑻幵谝环N長期快速發(fā)展的狀況下，在我國商貿(mào)發(fā)展的同時(shí)，各個(gè)國家對于我國的商貿(mào)也會有一定的影響，這使得商務(wù)英語應(yīng)用越來越廣泛，對我國商務(wù)英語的要求也越來越高。商務(wù)英語是我國對外貿(mào)易交流的關(guān)鍵。語言經(jīng)濟(jì)學(xué)概念提出后，商務(wù)英語的學(xué)習(xí)也從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度和教育學(xué)角度有了兩個(gè)層面上的意義。從教育層面上來說，商務(wù)英語作為一門專業(yè)的學(xué)科，包括了英語和商業(yè)兩個(gè)方面的知識，其中英語學(xué)習(xí)是最為基礎(chǔ)的，專業(yè)的商業(yè)知識的學(xué)習(xí)則為商務(wù)英語的重點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商務(wù)英語這個(gè)專業(yè)更具有了非凡的意義，國家也會加大對于商務(wù)英語專業(yè)人才的培養(yǎng)及教育的投入。從語言經(jīng)濟(jì)的角度來看，商務(wù)英語所帶來的經(jīng)濟(jì)效益是其他語言所無法企及的。它溝通了國家與國家之間的貿(mào)易交流，是國際間進(jìn)行商業(yè)活動的基礎(chǔ)，商業(yè)英語的存在為我國的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了許多可觀的效益。

[摘要]管理倫理不僅具有社會價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、道德價(jià)值，而且具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我國很多企業(yè)不重視管理倫理，一個(gè)重要原因是沒有認(rèn)識到管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要表現(xiàn)為提高效率、開拓市場、增強(qiáng)凝聚力、構(gòu)建和諧發(fā)展環(huán)境等方面。管理倫理經(jīng)濟(jì)作用的發(fā)揮，需要企業(yè)在管理活動中充分考慮各種利益相關(guān)者的要求，正確處理與利益相關(guān)者的利益關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]管理倫理；經(jīng)濟(jì)價(jià)值；企業(yè)管理

管理倫理是管理學(xué)和倫理學(xué)相互融合的產(chǎn)物。管理倫理要求企業(yè)在追求自身利益的同時(shí)必須考慮社會效益，企業(yè)在經(jīng)營過程中應(yīng)該承擔(dān)社會責(zé)任，尊重消費(fèi)者權(quán)益，關(guān)注和保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源等。當(dāng)前，我國很多企業(yè)不重視管理倫理，一個(gè)重要原因是沒有意識到管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不少經(jīng)營管理人員只看到管理倫理代表的社會責(zé)任這一面，錯誤地認(rèn)為重視管理倫理是在“務(wù)虛”，只會增加企業(yè)的成本和束縛企業(yè)在市場競爭中的行為。針對這種情況，本文主要闡述管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并探索企業(yè)管理與倫理結(jié)合的具體方法。

一、管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

管理倫理不僅具有社會價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、道德價(jià)值，而且具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要表現(xiàn)為：

1．管理倫理可以提高管理效率

摘要：設(shè)計(jì)起始于人類文化發(fā)展的歷史篇章內(nèi)，創(chuàng)造性也隨之滋長，伴隨著人們的成長并發(fā)展，現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)不斷進(jìn)步，溢滿了我們賴以生活的環(huán)境，從各個(gè)方面影響著我們的生活。產(chǎn)品設(shè)計(jì)從功能，結(jié)構(gòu)，材料選擇，制造成本等方面均蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這些經(jīng)濟(jì)價(jià)值對于現(xiàn)代企業(yè)以及社會的繁榮發(fā)展都具有十分重大的意義。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是隨著現(xiàn)代工業(yè)科技的發(fā)展而產(chǎn)生的。企業(yè)是現(xiàn)代社會繁榮發(fā)展的主體，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的助推器。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；經(jīng)濟(jì)價(jià)值；發(fā)展；意義

產(chǎn)品設(shè)計(jì)對于消費(fèi)者、企業(yè)、社會的意義都是很重要的。首先，產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以給消費(fèi)者帶來更加美好的生活體驗(yàn)，企業(yè)需要產(chǎn)品設(shè)計(jì)來增加自己的收益，獲得盈利，而社會更加需要產(chǎn)品設(shè)計(jì)來帶動發(fā)展。日益發(fā)展的今天，產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)融入了生活的各個(gè)方面，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在創(chuàng)造美好生活的的同時(shí)，也帶領(lǐng)著人們?nèi)ハ硎埽ッ枥L出自己希望的生活愿景。

一、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要性

產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以真實(shí)寫照出一個(gè)時(shí)期人們的生活發(fā)展水平與社會經(jīng)濟(jì)情況。產(chǎn)品設(shè)計(jì)初期就要充分進(jìn)行產(chǎn)品的全方位計(jì)劃、功能、造型、結(jié)構(gòu)等部分的規(guī)劃，因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)十分重要，如果一個(gè)環(huán)節(jié)出錯，便會影響到整個(gè)活動過程[32]。如果在設(shè)計(jì)初期無法缺東一個(gè)產(chǎn)品的生產(chǎn)布局，那么在日后的生產(chǎn)制造過程中就會花費(fèi)大量的時(shí)間去調(diào)整以及更改，浪費(fèi)時(shí)間也浪費(fèi)勞動力。很多在市場中戰(zhàn)友重要席位的企業(yè)都十分注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的細(xì)節(jié)，為了能夠生產(chǎn)出低成本但又功能優(yōu)異的產(chǎn)品。許多的優(yōu)秀公司更加把設(shè)計(jì)視為時(shí)下最激烈的戰(zhàn)略工具，好的設(shè)計(jì)是顧客親睞的關(guān)鍵點(diǎn)。

二、消費(fèi)者的需求

編者按：本論文主要從傳統(tǒng)價(jià)值鏈理論的分析;循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則對價(jià)值鏈的啟示;循環(huán)經(jīng)濟(jì)下的價(jià)值鏈重塑機(jī)理等進(jìn)行講述，包括了循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則、對價(jià)值鏈的啟示、循環(huán)經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)方式本質(zhì)特征就是延長了產(chǎn)品價(jià)值鏈的環(huán)節(jié)、企業(yè)價(jià)值鏈的內(nèi)外延伸機(jī)理、產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的強(qiáng)鏈整合機(jī)理、區(qū)域價(jià)值網(wǎng)的勾連共生機(jī)理等，具體資料請見：

摘要：發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)對我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長具有重要意義。傳統(tǒng)價(jià)值鏈理論具有局限性，循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對價(jià)值鏈完善極富啟示。循環(huán)經(jīng)濟(jì)下的價(jià)值鏈重塑機(jī)理包括企業(yè)內(nèi)外部價(jià)值鏈重組機(jī)理、產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈強(qiáng)鏈整合機(jī)理和區(qū)域價(jià)值網(wǎng)勾連共生機(jī)理，為循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值鏈的理論研究與實(shí)踐提供借鑒與決策支持。

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì)；價(jià)值鏈；重塑；機(jī)理

一、傳統(tǒng)價(jià)值鏈理論的分析

波特(MichaelPorter，1986)在20世紀(jì)80年代中期最早提出價(jià)值鏈這一概念，他在分析公司行為和競爭優(yōu)勢的時(shí)候，認(rèn)為公司的價(jià)值創(chuàng)造過程主要由基本活動(含生產(chǎn)、營銷、運(yùn)輸和售后服務(wù)等)和支持性活動(含原材料供應(yīng)、技術(shù)、人力資源和財(cái)務(wù)等)兩部分完成，這些活動在公司價(jià)值創(chuàng)造過程中是相互聯(lián)系的，由此構(gòu)成公司價(jià)值創(chuàng)造的行為鏈條，這一鏈條就稱之為價(jià)值鏈[1]。價(jià)值鏈指的是將一項(xiàng)產(chǎn)品或服務(wù)從提出概念與設(shè)計(jì)，經(jīng)過不同階段的加工，加工出制成品送到消費(fèi)者手中，直到消費(fèi)者使用后的最終處置。生產(chǎn)環(huán)節(jié)只是所有價(jià)值增值環(huán)節(jié)中的一環(huán)，每一環(huán)節(jié)中又包含一系列的經(jīng)濟(jì)活動，比如，生產(chǎn)環(huán)節(jié)就涉及原材料的加工、內(nèi)部物流控制以及成品包裝等活動。雖然，價(jià)值鏈常常被視為縱向的聯(lián)系，其實(shí)鏈內(nèi)的各環(huán)節(jié)之間是一種雙向互動的關(guān)系。不僅公司內(nèi)部存在價(jià)值鏈，一個(gè)公司價(jià)值鏈與其他經(jīng)濟(jì)單位的價(jià)值鏈也是相連的，任何公司的價(jià)值鏈都存在于一個(gè)由許多價(jià)值鏈組成的價(jià)值體系(ValueSystem)中，而且該體系中各價(jià)值行為之間的聯(lián)系對公司競爭優(yōu)勢的大小有著至關(guān)重要的影響[2]。

價(jià)值鏈主要是相對于一個(gè)企業(yè)而言的，是針對企業(yè)經(jīng)營狀況開展的價(jià)值分析，其目的是弄清楚企業(yè)的價(jià)值生成機(jī)制，剖析企業(yè)的價(jià)值鏈條的構(gòu)成并盡可能加以優(yōu)化，從而促進(jìn)企業(yè)競爭優(yōu)勢的形成。企業(yè)不同，其價(jià)值生成機(jī)制也不同，在這些企業(yè)的價(jià)值鏈條構(gòu)成中各有其價(jià)值生成的重要節(jié)點(diǎn)，有的在生產(chǎn)，有的在研發(fā)，有的則在營銷或管理上。如果企業(yè)某一節(jié)點(diǎn)上的價(jià)值創(chuàng)造能力在同行中遙遙領(lǐng)先，可以說這個(gè)企業(yè)在這方面具有了核心競爭能力。

[摘要]管理倫理不僅具有社會價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、道德價(jià)值，而且具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我國很多企業(yè)不重視管理倫理，一個(gè)重要原因是沒有認(rèn)識到管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要表現(xiàn)為提高效率、開拓市場、增強(qiáng)凝聚力、構(gòu)建和諧發(fā)展環(huán)境等方面。管理倫理經(jīng)濟(jì)作用的發(fā)揮，需要企業(yè)在管理活動中充分考慮各種利益相關(guān)者的要求，正確處理與利益相關(guān)者的利益關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]管理倫理；經(jīng)濟(jì)價(jià)值；企業(yè)管理

管理倫理是管理學(xué)和倫理學(xué)相互融合的產(chǎn)物。管理倫理要求企業(yè)在追求自身利益的同時(shí)必須考慮社會效益，企業(yè)在經(jīng)營過程中應(yīng)該承擔(dān)社會責(zé)任，尊重消費(fèi)者權(quán)益，關(guān)注和保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源等。當(dāng)前，我國很多企業(yè)不重視管理倫理，一個(gè)重要原因是沒有意識到管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不少經(jīng)營管理人員只看到管理倫理代表的社會責(zé)任這一面，錯誤地認(rèn)為重視管理倫理是在“務(wù)虛”，只會增加企業(yè)的成本和束縛企業(yè)在市場競爭中的行為。針對這種情況，本文主要闡述管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并探索企業(yè)管理與倫理結(jié)合的具體方法。

一、管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

管理倫理不僅具有社會價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、道德價(jià)值，而且具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要表現(xiàn)為：

1．管理倫理可以提高管理效率