摘要：中華民族歷史悠久，5000年的文明在人類歷史上自成一統(tǒng)又別具一格。西藏文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護(hù)和傳承西藏文化是我們必須承擔(dān)的責(zé)任和使命。央視紀(jì)錄片《第三極》從民族文化精神的角度探尋并追蹤西藏文化的獨(dú)特景象，向世界人民弘揚(yáng)并傳承中華文化的內(nèi)核和精髓。

關(guān)鍵詞：電視紀(jì)錄片；民族文化；《第三極》；價(jià)值重構(gòu)

中華民族具有博大精深的文明歷史，為人類文明進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，中華民族的優(yōu)秀文化需要弘揚(yáng)和傳承。紀(jì)錄片是民族精神文化得以傳播的重要載體，是國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)?！兜谌龢O》是中國(guó)首部全面反映青藏高原人與自然和諧相處的涉藏電視紀(jì)錄片，該片由“生命之伴”“一方熱土”“高原之歌”“上善之水”“大山兒女”和“高原相遇”構(gòu)成，它以獨(dú)特的文化視角、精良的聲畫效果、合理的敘事手法，全面反映中華民族傳統(tǒng)精神文化的主流與根基，為觀眾奉上一場(chǎng)精美絕倫的視聽(tīng)盛宴。

一、文化認(rèn)同視角下的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

文化認(rèn)同是一種群體文化認(rèn)同的感覺(jué)，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)?！爸袊?guó)是一個(gè)人文意識(shí)十分濃厚的國(guó)家，中華民族優(yōu)良的文化基因在紀(jì)錄片中的再現(xiàn)是創(chuàng)作者對(duì)人文社會(huì)紀(jì)錄片的重視?！雹偌o(jì)錄片的主題選擇具有明顯的現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)價(jià)值是通過(guò)人文關(guān)懷的視角表現(xiàn)生命個(gè)體的存在形式和特殊意義。《第三極》表現(xiàn)的文化是深厚而堅(jiān)定的，它是中華民族幾千年文明歷史的再現(xiàn)，是人與自然和諧共生的絕美詩(shī)章。西藏民族文化一直是中華文化和世界文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，它具有獨(dú)特的個(gè)性、精神和品質(zhì)?！兜谌龢O》以其獨(dú)特的人文關(guān)懷視角，將中國(guó)文化與普世價(jià)值相結(jié)合，充分展現(xiàn)了藏區(qū)人民用勤勞、善良和智慧創(chuàng)造生命、改變生活的場(chǎng)景，弘揚(yáng)了中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！兜谌龢O》出現(xiàn)的人物和場(chǎng)景都有強(qiáng)烈的民族文化印記，這些民族元素是中華民族精神的象征和隱喻。在全球化的背景下，文化發(fā)展的不平衡現(xiàn)象依然存在。在這種情況下，《第三極》更像是我們社會(huì)中的一個(gè)精神寄托，回應(yīng)著這個(gè)時(shí)代的需求，而這些需求的表達(dá)將西藏這個(gè)曾經(jīng)作為地理意義上的佛教圣地置換成了一種強(qiáng)烈的“民族文化認(rèn)同”符號(hào)。

二、多重鏡頭語(yǔ)言下的全景再現(xiàn)

數(shù)據(jù)與觀點(diǎn)

為準(zhǔn)確把握當(dāng)前社會(huì)各階層各群體精神文化生活狀況，中共山東省委黨校在山東省范圍內(nèi)取樣，進(jìn)行了集中調(diào)研，以下是調(diào)查結(jié)果與分析。

理想目標(biāo):民眾的理想目標(biāo)和所崇尚的生活方式更趨具體、現(xiàn)實(shí)

在調(diào)查中，當(dāng)被問(wèn)到短期的理想目標(biāo)是什么這個(gè)問(wèn)題時(shí)，18.1％的人選擇了“身體健康”，排在第一位；排在第二位的是“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”，占16.1％；排在第三位的是“衣食不愁、生活安定”，占14.5％；排在第四位的是掙更多的錢，占13.7％；選擇“提高名譽(yù)和地位”的僅為2.8％，而選擇“為社會(huì)多做點(diǎn)有意義的事”不到10％。

對(duì)于調(diào)查者最希望得到的生活方式的調(diào)查，排在前三位的分別是“老實(shí)工作、清白做人”(31％)、“努力奮斗、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”(28.2％)、“過(guò)自己想要的生活”(13.5％)。而選擇“犧牲個(gè)人利益，奉獻(xiàn)社會(huì)”的僅為2.3％，是所有全部選項(xiàng)中比例最低的。干部群體、工人群體、國(guó)企管理者、新興階層選擇“努力奮斗、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”的比例較大，知識(shí)分子群體、農(nóng)民群體、城市貧困群體則更崇尚“老實(shí)工作、清白做人”。從中可以看出，人們更傾向于選擇誠(chéng)實(shí)、健康、務(wù)實(shí)的生活方式。

價(jià)值取向:民眾的價(jià)值取向較為健康，對(duì)我國(guó)的一些傳統(tǒng)價(jià)值觀仍有認(rèn)同在對(duì)待奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系問(wèn)題上，選擇“多奉獻(xiàn)，少索取”和“多索取，少奉獻(xiàn)”的均在20％左右，57.8％的人選擇了“付出多少收獲多少”。當(dāng)被問(wèn)及個(gè)人利益和集體利益之間如何取舍時(shí)，61.9％的被調(diào)查者選擇“二者兼顧”，31.1％的被調(diào)查者選擇“會(huì)犧牲個(gè)人利益，自覺(jué)維護(hù)集體利益”，6.2％的被調(diào)查者選擇了“先考慮個(gè)人利益，再考慮集體利益”，只有0.8％的人選擇完全不顧集體利益。這一結(jié)果表明，超過(guò)半數(shù)的被調(diào)查者認(rèn)為二者的合理兼顧才是合理的取舍態(tài)度。調(diào)查顯示，71.1％的人認(rèn)為“在現(xiàn)在的形勢(shì)下提倡艱苦奮斗是很有必要的”，認(rèn)為意義不大或已經(jīng)過(guò)時(shí)的人分別為15.9％、5.5％。這說(shuō)明雖然人民的生活水平有了很大的提高，經(jīng)濟(jì)狀況也寬余了許多，但是對(duì)艱苦奮斗的傳統(tǒng)還是比較認(rèn)同的。

摘要：中國(guó)哲學(xué)思想是中國(guó)陶瓷藝術(shù)精神之魂，中國(guó)陶瓷藝術(shù)自然也反映著人們的審美情趣和價(jià)值取向，無(wú)不貫穿著中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵。中國(guó)陶瓷藝術(shù)文化精神是“自然”與人契合的向外延伸，同時(shí)也是對(duì)生活的真情體悟，是中國(guó)傳統(tǒng)精神獨(dú)特的文化符號(hào)。中國(guó)陶瓷藝術(shù)文化創(chuàng)作飽含了儒家以人為本的價(jià)值理念和人本思想，反映了儒家文化的審美特征和理想。中國(guó)陶瓷藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)精神，體現(xiàn)了古人不同時(shí)期的精神面貌和道德品格。儒家思想在中國(guó)文化精神中占有主導(dǎo)地位，是中國(guó)陶瓷藝術(shù)審美表現(xiàn)的核心思想。儒家“以和為貴”的思想自秦漢至今依然是中國(guó)陶瓷紋飾藝術(shù)中意境的審美表達(dá)，這種以和為貴的核心價(jià)值理念的藝術(shù)體現(xiàn)至今具有強(qiáng)大生命力。

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù)；天人合一；以人為本；文化精神

中國(guó)陶瓷藝術(shù)是民族文化精神的重要載體，我們可以從陶瓷藝術(shù)審美中了解中國(guó)不同時(shí)期的文化內(nèi)涵，探求民族文化精神。中國(guó)民族文化精神具有兩個(gè)重要特征：一是擁有廣泛而深遠(yuǎn)的影響力，能為大多數(shù)人所接受領(lǐng)悟，起到陶冶情操和精神引領(lǐng)的作用；二是具有鼓勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)和促進(jìn)思想凝聚的發(fā)展作用。簡(jiǎn)而言之，民族文化精神的范疇就是科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)與道德思想的完美統(tǒng)一。中國(guó)陶瓷藝術(shù)是在民族文化精神的基礎(chǔ)上，在人與自然社會(huì)和諧相處中把握自己的精神內(nèi)涵，從而獲得了具有自己獨(dú)特本質(zhì)的藝術(shù)審美特征。因此，對(duì)民族文化精神來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中的哲學(xué)思想成為中國(guó)陶瓷藝術(shù)的靈魂，而中國(guó)陶瓷藝術(shù)審美體驗(yàn)則是哲學(xué)思想之靈。“中和之美”是中國(guó)藝術(shù)文化審美范疇的崇高境界，體現(xiàn)著人文精神中“自然”的魅力。中國(guó)陶瓷藝術(shù)反映著中國(guó)人崇尚中和、中道的審美情趣與價(jià)值取向。縱觀中國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展，從渾沌之源、萌芽之初到遍地開(kāi)花，自始至終貫穿著中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵。中國(guó)陶瓷藝術(shù)是人類漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中的偉大發(fā)明。我們的祖先懷著對(duì)生命無(wú)限的熱烈之情與豐富的創(chuàng)造力，為我們留下了精美的陶瓷作品與璀璨的陶瓷文化。中國(guó)陶瓷藝術(shù)承載著民族文化精神的成長(zhǎng)歷程，包容了中國(guó)人既深邃含蓄又慷慨激昂、粗獷豪放的情懷，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)生活、對(duì)生命執(zhí)著的文化精神追求。

1中國(guó)陶瓷藝術(shù)天人合一——人與自然的統(tǒng)一

天人合一體現(xiàn)的是人與自然的和諧關(guān)系，中國(guó)陶瓷的發(fā)展歷程如行云流水一般，連接著天、地、人三者的共同運(yùn)動(dòng)。中國(guó)陶瓷藝術(shù)以生態(tài)美學(xué)為基礎(chǔ)，與民族文化精神相互促進(jìn)、共同發(fā)展，具有儒家天人合一思想的美好品質(zhì)。中國(guó)陶瓷藝術(shù)中的天人關(guān)系主要體現(xiàn)的是人與自然之間的關(guān)系。中國(guó)陶瓷藝術(shù)的文化精神重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人與自然的親近與融合，只有遵循自然法則、追求自然和諧的天人合一境界，才能被人們認(rèn)可，才能保持人與天地之間自然萬(wàn)物的平衡與和諧。以獲得天人和合，正是遵循了自然生態(tài)的發(fā)展法則，才使得中國(guó)陶瓷藝術(shù)逐漸走向頂峰。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，儒、釋、道三家都強(qiáng)調(diào)天人合一。孟子把人的本性與天命聯(lián)系在一起，《孟子•盡心上》有“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！敝Z(yǔ)，只有覺(jué)悟到自己的本性，才能真正懂得天命?！吨芤住分刑岢觥安贸奢o相”的天人關(guān)系，要求人要順應(yīng)天時(shí)，這是典型的天人協(xié)調(diào)論。《文言傳》在解釋的乾卦中提出“與天地合德”的思想主張。與天地合德就要與大自然均衡和合、天人協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)宇宙萬(wàn)物和自然生命的感悟融入到中國(guó)陶瓷歷史發(fā)展中，中國(guó)陶瓷藝術(shù)的成長(zhǎng)就是遵循了自然與人和諧統(tǒng)一的哲學(xué)理念。老子認(rèn)為道本身是自然的、有一定規(guī)律的，道的活動(dòng)以自我滿足、獨(dú)立自在為法則，這種傳統(tǒng)美學(xué)思想成為中國(guó)陶瓷藝術(shù)效仿的對(duì)象。《考工記》中記載了天時(shí)、地氣、材美、工巧四個(gè)方面的內(nèi)容，只有這四者結(jié)合起來(lái)才是最好的。自然的客觀條件與主觀因素達(dá)到一種完美的調(diào)和，才能制造出精良的器物。傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然作為中國(guó)陶瓷藝術(shù)重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，是指自然界中的客觀現(xiàn)象在陶瓷藝術(shù)中的直接反映。而使用天然黏土制成的陶瓷便具有這樣的特點(diǎn)，因此才有中國(guó)陶瓷泥火傳奇的漫漫歷程。著名的龍山黑陶是繼仰韶文化彩陶之后的優(yōu)秀品種。黑陶選用精細(xì)淘洗的陶土利用輪制作胎，封窯煙熏的滲炭工藝燒造，具有“黑如漆、薄如紙”的藝術(shù)特點(diǎn)，充分體現(xiàn)出自然材料與人工藝術(shù)設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。董仲舒提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人和自然都受制于天命。人與自然界既有區(qū)別又有統(tǒng)一，人可以認(rèn)識(shí)自然并加以調(diào)整改造和利用，但絕不應(yīng)破壞自然。中國(guó)陶瓷藝術(shù)的文化精神是人與自然和諧統(tǒng)一的延伸。身與物化的哲學(xué)觀在自然造化中汲取美學(xué)思想的營(yíng)養(yǎng)，不斷賦予陶瓷器物新的生命。這種創(chuàng)作精神是對(duì)美好事物的向往，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真情感悟，是中國(guó)民族文化精神中的獨(dú)特文化象征。中國(guó)陶瓷藝術(shù)是多元文化的集合，在民族文化精神的影響下，實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧相處的天人合一境界。

2中國(guó)陶瓷藝術(shù)以人為本——人與生活的本質(zhì)

美國(guó)人類文化學(xué)家本尼迪克特在她的《文化模式》一書中提出一個(gè)著名的論點(diǎn)：“文化是人格的無(wú)限擴(kuò)展。”文化之獨(dú)特個(gè)性、文化體系之特殊價(jià)值素質(zhì)，構(gòu)成了通常意義上的“文化精神”。它隱含在人的心靈里，在歷史進(jìn)程中形成并發(fā)揮著作用，其所具有的心靈姿式和生命律動(dòng)，只能以符號(hào)的形式表現(xiàn)出來(lái)，將自己的影像投射到具體的物質(zhì)形式上。

中國(guó)文化基本精神的主體內(nèi)容

天人合一精神。對(duì)人與自然的關(guān)系的不同態(tài)度是中西文化的基本差異之一，中國(guó)文化更加重視人與自然的對(duì)立統(tǒng)一，主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。中國(guó)哲人把人看作是最為天下貴者，但又主張人與自然是和諧統(tǒng)一的，雖然也把人與自然看作對(duì)立的兩方面，但總的傾向是不主張將兩者割裂，而習(xí)慣于融會(huì)貫通地加以把握，尋求一種自然的和諧，即“天人合一”（視天道與人道這二者為一體）精神。它不但充分闡明了中國(guó)古代思想家對(duì)于主體與客體之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，還表達(dá)了他們對(duì)于主體的主觀能動(dòng)性與客體的客觀規(guī)律之間的辯證關(guān)系的思考。這種思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，就是自然界與人的統(tǒng)一，即人不能違背自然規(guī)律去過(guò)度改造自然，同時(shí)人對(duì)于自然又具有主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)自然、改造自然，使自然為我所用。在當(dāng)今時(shí)代，天人合一的思想仍具有重要的啟迪意義。

以人為本的文化精神。一直以來(lái)被公認(rèn)為中國(guó)文化的特色之一的人文主義或人本主義，也是中國(guó)文化基本精神的重要內(nèi)容。以人為本，就是一種反對(duì)神（包括神的世界、神的權(quán)威、神的力量等等）而提倡屬于人的東西的思潮。提倡重視現(xiàn)世人生的意義、高度評(píng)價(jià)人類在宇宙中的地位和作用、稱頌人性的完美和崇高、推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。中國(guó)文化宣揚(yáng)的道德的人本主義，認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體都有自己的價(jià)值，蘊(yùn)涵著完善自我的能力。這種思想與近代心理學(xué)家馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”的理論不謀而合，都充分肯定了人進(jìn)取向善的天性。人本主義思想在儒家學(xué)說(shuō)中得到了最明顯的體現(xiàn)。在儒家看來(lái)，自我的完善并不具有排他性質(zhì)，相反，根據(jù)人道的原則，個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)尊重他人自我實(shí)現(xiàn)的意愿。即人是社會(huì)性的，人的自我實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)對(duì)他人的尊重與幫助。人本思想的確立，有助于人們合理地看待人與自然的關(guān)系，增強(qiáng)人的主體意識(shí)，并使人們能更有力地抵制外來(lái)宗教神學(xué)的入侵。

剛健有為的文化精神。中華民族積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值提煉就是剛健有為的思想，它指導(dǎo)著人們合理地處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系，一直作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神激勵(lì)著中華民族。剛健有為的思想最早可以追溯到中國(guó)文化的代表《尚書》和《詩(shī)經(jīng)》中。自古以來(lái)，中國(guó)的哲人都極力提倡有為、勇于進(jìn)取，重視“剛”的品德，強(qiáng)調(diào)人有要堅(jiān)定性、責(zé)任感和奮斗精神。堅(jiān)持獨(dú)立人格的思想是剛健自強(qiáng)思想的又一重要表現(xiàn)。孟子“舍生而取義”的豪言表現(xiàn)了他堅(jiān)持獨(dú)立的人格和氣節(jié)。這種不畏強(qiáng)暴、不受誘惑、頂天立地的獨(dú)立的人格精神，成為激勵(lì)一代代中華兒女奮發(fā)圖強(qiáng)的精神動(dòng)力。

貴和尚中精神。“貴和諧，尚中道”，作為中國(guó)文化的基本精神之一，作為中華文明的精髓，在中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中起過(guò)十分重要的作用。貴和尚中，就是追求所謂的“和合精神”，即在沖突中追求融合，吸收各種優(yōu)質(zhì)成分，“和合”成為新結(jié)構(gòu)、新事物、新生命、新思維，“和合”成宇宙萬(wàn)象?！昂秃暇瘛钡陌l(fā)源可以追溯到宋明時(shí)期，比如宋明“理學(xué)中心學(xué)”的集大成者王陽(yáng)明提出的“知行合一說(shuō)”強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐的“和合”性。

盡管儒、道、佛各有不同的觀念準(zhǔn)則，但在參與歷史發(fā)展和社會(huì)變革這一點(diǎn)上存在著共識(shí)。那些約定俗成的倫理、世俗準(zhǔn)則，也在事實(shí)上具備這種務(wù)實(shí)的品格。這種參與精神，其實(shí)是一種文化熱情。這種文化熱情體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的民族情感，其核心是民族大義，也就是正氣、骨氣與義氣等。下面就傳統(tǒng)文化在抗戰(zhàn)文學(xué)中的表現(xiàn)作些粗淺論述。

正氣，即民族正氣在抗戰(zhàn)文學(xué)中表現(xiàn)為本民族責(zé)任感和對(duì)侵略者的刻骨仇恨。這種精神在形而下層面表現(xiàn)為頑強(qiáng)的同侵略者拼殺、積極參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)等。與此相悖的心理和行為都是渺小的、可恥的。日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，是非正義的，因而是必?cái)〉?中國(guó)人民的保家衛(wèi)國(guó)斗爭(zhēng)是神圣的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，是正義的，因而是必勝的。正義的事業(yè)蘊(yùn)含著凜然的正氣。而正義的發(fā)掘，提倡對(duì)于民眾抗日積極性的發(fā)揮，有不言而喻的意義。這些是作家進(jìn)行形象反映的原因。抗戰(zhàn)時(shí)期，大量街頭詩(shī)及一系列富有鼓動(dòng)性的詩(shī)歌著重于激發(fā)民眾的戰(zhàn)斗熱情，藝術(shù)表現(xiàn)上多與流血與流汗的戰(zhàn)場(chǎng)有關(guān)，“它只是一片沉著的鼓聲，鼓舞你愛(ài)，鼓動(dòng)你恨，鼓勵(lì)你活著，用最高限度的熱與力活著?！崩仙岬摹端氖劳谩繁憩F(xiàn)了北平淪陷后市民的悲慘生活，頌揚(yáng)了以錢默吟為代表的良心未泯的中國(guó)人的凜然的民族氣節(jié)。作品沒(méi)有描寫戰(zhàn)斗中的硝煙烽火，也沒(méi)有刻畫出氣壯山河的英雄形象，民族正氣大都表現(xiàn)在市民日常的普通的生活里。大后方作家端木蕻良寫了相同的主題，但表現(xiàn)方式是比較有特色的鄉(xiāng)村生活。民族正氣對(duì)于民族生存固然重要，而戰(zhàn)勝侵略者更需要大智大勇。沙汀在報(bào)告文學(xué)《隨軍散記》中以富有才情的筆致勾勒出賀老總的儒將風(fēng)采。作家們之所以創(chuàng)作了為數(shù)眾多的傳奇英雄，就在于他們看重智慧斗爭(zhēng)的力量，斗爭(zhēng)中激發(fā)出的智慧火花照亮了同侵略者殊死搏斗的艱難歷程。正氣與獻(xiàn)身精神是緊密相聯(lián)的，正氣的維護(hù)和發(fā)揚(yáng)沒(méi)有獻(xiàn)身精神是不可能的，尤其是在正與邪、美與丑的斗爭(zhēng)中。駱賓基的《東戰(zhàn)場(chǎng)別動(dòng)隊(duì)》中黃阿大、呂典一等為正義而獻(xiàn)身的精神，將故事推向了高潮。他們的自我犧牲精神不僅包括了敢于為正義獻(xiàn)身的崇高品格，還包括了戰(zhàn)友之間純真的、為他人著想的美德。

骨氣，即常說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)和永不屈服的精神。正如《周易•象傳》中所說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?？箲?zhàn)文學(xué)在這方面寫得最多的是生與死的選擇。舒群的小說(shuō)《蒙古之夜》中，主人公蒙古族姑娘，冒著死亡的危險(xiǎn)，把受傷的抗日戰(zhàn)士救護(hù)在自己的身邊;當(dāng)敵人的刺刀逼近時(shí)，她掩護(hù)戰(zhàn)士化妝脫逃，而自己卻迎向了死神。老舍在《四世同堂》中通過(guò)理發(fā)匠孫七與冠曉荷的對(duì)比描寫，使硬骨頭精神更加耀眼奪目。艾蕪的小說(shuō)《我的幼年時(shí)代》、《我的青年時(shí)代》中塑造的典型形象“我”是一個(gè)自強(qiáng)不息、不屈不撓的追求者。戰(zhàn)爭(zhēng)是試金石，任何時(shí)代都會(huì)有不少患軟骨癥的人，尤其是當(dāng)貌似強(qiáng)大的侵略者窮兇極惡之時(shí)。進(jìn)步作家們直面現(xiàn)實(shí)，描寫了這類人的種種伎倆和劣跡，無(wú)情地揭露了他們卑污的靈魂?！堕_(kāi)麥拉之前的》中的，《殘霧》中的洗局長(zhǎng)、楊茂臣，《新水滸》中的六師爺，都是這類卑劣的人物。不少漢奸都是因?yàn)楹ε虑致哉叩耐罋⒒蛘邽榱艘患核嚼闪嗣褡宓淖锶?。也有一些人，并沒(méi)有出賣民族利益，而是畏懼權(quán)貴，社會(huì)邪惡勢(shì)力，從而任其主宰自己。作家們對(duì)此作了批評(píng)性描寫。

義氣，是傳統(tǒng)文化中的組成要素之一。它指的是對(duì)他人的拔刀相助、講究信義、無(wú)私助人等。古人對(duì)義氣是頗為看重的，這從許多民間傳說(shuō)和不少的文藝作品中不難看到，到20世紀(jì)30、40年代這樣一個(gè)民族大解放的非常時(shí)期，人們還是一往情深地關(guān)注著這一文化傳統(tǒng)。抗戰(zhàn)文學(xué)基于對(duì)抗戰(zhàn)生活的真實(shí)描寫，在客觀上提供了一批頗有義氣色彩的文學(xué)形象?！皷|北作家群”中的駱賓基、白朗等，就創(chuàng)作了一些這類的作品，他們筆下的一批具有關(guān)東性格的人物，都有這種品格。駱賓甚的小說(shuō)《一個(gè)倔強(qiáng)的人》里的主人公高占峰就是這樣的人。高氏，人稱“秦(瓊)二爺脫生的”。他南下從軍后不久，就投入江南浩浩蕩蕩的難民之流?；氐介焺e多年的故鄉(xiāng)后，他終日沉溺于家庭人倫與農(nóng)田桑事，似乎消蝕了生命的鋒芒，對(duì)故鄉(xiāng)的凋敝與窘迫無(wú)動(dòng)于衷。然而日軍進(jìn)攻縣城引發(fā)了他固有的反抗沖動(dòng)。他招徠鄉(xiāng)民，與日本人進(jìn)行著艱苦卓絕的戰(zhàn)斗。端木蕻良的《風(fēng)陵渡》中的馬老漢也是一位因看不慣日軍的暴行而義務(wù)充當(dāng)了民族斗士的英雄人物。其他一些作家，諸如劉白羽、老舍等也在創(chuàng)作中涉及了一些講義氣的人物。作家們對(duì)義氣的描寫多放在社會(huì)下層人物身上，因?yàn)榱x氣作為一種民間的不成文的處事原則在下層人物身上表現(xiàn)得最充分。其實(shí)，義氣在某些具備良好文化修養(yǎng)的人身上同樣存在。《四世同堂》中的詩(shī)人錢默吟，既有山林隱士的遺風(fēng)，又有慷慨悲歌的俠肝義膽。目睹敵人的暴行，他放棄了隱士的生活，以傳奇的俠義式的反抗行為與日寇進(jìn)行著不屈的斗爭(zhēng)。從傳統(tǒng)觀念上看，義氣往往是作為應(yīng)予肯定的處事原則，甚至有高于一切的傾向。但對(duì)義氣應(yīng)該作深一層的分析。當(dāng)它有益于正氣的張揚(yáng)、歷史的進(jìn)步時(shí)，應(yīng)予肯定;當(dāng)它走向相反的方向時(shí)，則應(yīng)該否定。在國(guó)人的生活里，“緣”是一個(gè)廣泛流傳于民間的觀念，它已成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！熬墶币辉~最初來(lái)源于佛學(xué)，本來(lái)有很精深的哲理;長(zhǎng)期以來(lái)的輾轉(zhuǎn)相傳，已賦予它豐富的民間意義，與原來(lái)的佛理大相徑庭。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，“緣”是指人與人或人與事物之間的關(guān)系是由一些外在的，不可預(yù)見(jiàn)的力量所預(yù)先決定或安排的。這樣“緣”的觀念就很簡(jiǎn)便地為人們用來(lái)作事后解釋或合理化的工具?？箲?zhàn)時(shí)期的作家對(duì)于“緣”的描寫多體現(xiàn)在寫婚戀的故事中?；閼龠^(guò)程中常常伴隨著出人意料的聚散離合，而這正是“緣”在背后起作用的結(jié)果，因而在作家們看來(lái)，婚戀題材本身與“緣”最有緣分。我們注意到，寫這類題材的作家大都有豐富的婚戀情感體驗(yàn)(如蕭紅)，作品常常把抗戰(zhàn)的背景推得很遠(yuǎn)，然而卻有一種撼人心魄的力量吸引著讀者。這里“緣”是一只無(wú)法捉摸的神秘的大手，它直接導(dǎo)演、操縱著人間的喜怒悲歡，抓人心緒。蕭紅的《呼蘭河傳》中的馮二成子、翠姨都是失去緣的典型形象。無(wú)“緣”是痛苦的，事實(shí)上，有“緣”的人們，在過(guò)于陰暗的現(xiàn)實(shí)天幕下，也常常會(huì)走向情感的荒原。汪文宣和曾樹(shù)生(巴金《寒夜》)本是多么有“緣”、多么美滿的一對(duì);然而，大后方“寒夜”般的陰冷與蕭殺，加之個(gè)人性情的原因，最終拆散了一對(duì)有“緣”人?？箲?zhàn)文學(xué)中涉及“緣”的作品，幾乎都直接或間接地抨擊著現(xiàn)實(shí)。作家們對(duì)于“緣”的描寫，較多地聯(lián)系著政治，體現(xiàn)出否定現(xiàn)實(shí)的思維指向。忍是傳統(tǒng)文化中一個(gè)很重要的方面。它具有復(fù)雜的價(jià)值內(nèi)容，既有消極被動(dòng)的一面，又有主動(dòng)性、積極性的一面。從負(fù)面內(nèi)涵上考察，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人在逆境中既然無(wú)能為力，就要暫時(shí)忍耐、忍受，顯然蘊(yùn)含著一種人為刀俎、我為魚(yú)肉，任人宰割的消極價(jià)值觀。從正面內(nèi)涵考察，它又表現(xiàn)出一種樂(lè)觀、充滿希望的心態(tài)。許多流行于民間的諺語(yǔ)即表達(dá)了這種意向。忍，這種處事原則對(duì)國(guó)民的影響不容忽視?？疾熘袊?guó)人的觀念與行為，就會(huì)發(fā)現(xiàn)忍的負(fù)面影響明顯強(qiáng)于它的正面影響。這種結(jié)果應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于儒家思想對(duì)國(guó)民文化心理結(jié)構(gòu)的強(qiáng)大輻射作用。儒家構(gòu)想的社會(huì)模式強(qiáng)調(diào)等級(jí)的森嚴(yán)、秩序的井然。所謂的“三綱五?！?、“三從四德”是建立在等級(jí)低者對(duì)等級(jí)高者的無(wú)條件服從之上的。儒家思想作為兩千多年封建社會(huì)的精神之柱，其巨大的輻射力，滲透力直接導(dǎo)致了中國(guó)人文化心理結(jié)構(gòu)中忍的負(fù)面效應(yīng)。血與火的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，呼喚奮起與抗?fàn)幘瘛Ｈ绾慰创齻鹘y(tǒng)文化中的忍，迫在眉捷。作家們無(wú)暇對(duì)忍的豐厚內(nèi)涵作出全面的評(píng)判。他們從抗戰(zhàn)的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)識(shí)到了忍的消極作用，因而在創(chuàng)作中給予了否定(當(dāng)然問(wèn)題并非如作家們想的那么簡(jiǎn)單)。

《財(cái)主的兒女們》中的蔣蔚祖雖則聰明漂亮，但卻儒弱、忍讓。他既想孝敬父親，又迷戀妻子，陷于無(wú)法自拔的矛盾中，內(nèi)心充滿了矛盾和痛苦。忍受妻子(金素痕)的放蕩，結(jié)果導(dǎo)致了他的發(fā)瘋?！逗埂分?，汪文宣和曾樹(shù)生的悲劇固然直接源于黑暗的大后方現(xiàn)實(shí)。但與二人性格中不同程度存在的忍耐性不無(wú)關(guān)系。汪文宣明知家庭行將瓦解，卻仍然勉為其難地忍受著妻子和母親的不睦。他情愿接受一切打擊與不幸，忍受著一切，這就使他走向了絕望。曾樹(shù)生起初尚能容忍丈夫的儒弱和汪母的刻薄，后來(lái)便不能忍了，奮而出走。老舍在《四世同堂》中對(duì)打上了現(xiàn)代生活烙印的忍作了充分的描繪。祁家四代人，除了瑞全參加了抗日斗爭(zhēng)外，其余的都留在城內(nèi)，這些人中除了瑞豐外都還有良心。祁家的鄰居，除個(gè)別人是民族敗類外(如冠曉荷夫婦)，尚有民族情感，對(duì)日本侵略者表示痛恨。但傳統(tǒng)文化中忍的熏陶使他們未能振奮起救亡圖存的民族意識(shí)，他們?cè)谖抑衅诩街巴鯉煴倍ㄖ性铡钡牡絹?lái)，在茍且偷生中同受難的祖國(guó)母親一起經(jīng)歷著心靈的“煉獄”。然而，到底是忍下來(lái)了。大部分的中國(guó)人是用他們的血肉打到勝利的，而這些淪陷區(qū)中的人們卻是忍到勝利的。對(duì)此人們不能橫加指責(zé)，因?yàn)樗麄円灿锌衫斫?、可原諒之處。但其表現(xiàn)出來(lái)的歷史的非主動(dòng)性應(yīng)該引起充分的警覺(jué)。在這方面作家們比較多的是從自己熟悉的較為狹窄的角度去表現(xiàn)。王西彥那些以農(nóng)村生活為描寫對(duì)象的短篇就是如此。《刀俎上》寫了榮林爺這個(gè)忍者的典型被當(dāng)權(quán)者捐稅相逼而上吊的悲劇。以寫農(nóng)村生活見(jiàn)長(zhǎng)的艾蕪也有許多相似的反映。對(duì)惡霸的兇殘、地主的刻薄沒(méi)有反抗的表示，只有默默的忍受，其結(jié)果就像《烏鴉之歌》所描寫的:要強(qiáng)占的，被強(qiáng)占;精神上還遭到難于忍受的打擊，“我的表弟”瘋了。

忍與麻木是聯(lián)結(jié)在一起的。要在屈辱中萎靡度日，只可處于麻木不仁的狀態(tài);如果覺(jué)醒了，倒生發(fā)了一種無(wú)路之苦、無(wú)論如何是忍不下去的。魯迅為揭露國(guó)人的麻木開(kāi)了先河?？箲?zhàn)時(shí)期不少作家走上了這條道路。蕭紅的《呼蘭河傳》對(duì)民眾的麻木心態(tài)，以及由這種心態(tài)導(dǎo)演出來(lái)的愚鈍行為，描寫得生動(dòng)而又令人心悸。女作家以審視的目光敘述了東北民間習(xí)俗，講述了這樣一個(gè)令人戰(zhàn)栗的故事:小團(tuán)圓媳婦因受了婆婆的虐待，日思夜想回到親生父母身邊，可她婆母說(shuō)她病了。說(shuō)病了又不去求醫(yī)，去請(qǐng)人跳大神。跳大神的要這位“本來(lái)是十二歲，卻長(zhǎng)得十五六歲那么高”的小團(tuán)圓媳婦當(dāng)眾一絲不掛地在缸里滾沸的熱水中“洗澡”。他們把小團(tuán)圓媳婦硬按在里面，僅掙扎了一會(huì)兒就昏厥了。這樣的“澡”接連洗了三次。折磨與恐懼帶走了小姑娘的生命。蕭紅的筆下存在著這樣一種邏輯:由麻木而愚昧而悲劇。麻木直接導(dǎo)致了悲劇的誕生。仔細(xì)考察抗戰(zhàn)文學(xué)中所寫的麻木，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期揭示的范圍較五四文學(xué)有所擴(kuò)展，不僅有無(wú)知民眾的麻木，而且更有知識(shí)分子的麻木。駱賓基在他描寫戰(zhàn)前社會(huì)生活的鄉(xiāng)土小說(shuō)中寫了麻木的無(wú)知民眾，在以抗戰(zhàn)時(shí)期社會(huì)生活為背景的一些小說(shuō)里又寫了麻木的無(wú)知者。知識(shí)者的麻木不是以缺乏文化、愚昧無(wú)知為基礎(chǔ)，而是令人窒息的現(xiàn)實(shí)加上進(jìn)取心的消退造成的。他們明知這樣不對(duì)，可又不得不這樣?！端氖劳谩分械姆N種忍耐，其實(shí)也可以看成是麻木的一種表現(xiàn)，不少人有民族感，有愛(ài)國(guó)心，可又離不開(kāi)這座日本人占領(lǐng)了的城。老舍明確指出這種忍讓、麻木是歷史形成的。古老的北平，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)帝王的更替，每個(gè)帝王都以為勞力者是治于人的。儒家學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位。在抗戰(zhàn)文學(xué)中表現(xiàn)得也較多，“孝”又是其表現(xiàn)之一。

摘要:行政裁量具有規(guī)范多元主義的特征。認(rèn)識(shí)、理解和陳述中國(guó)行政裁量的性質(zhì)，要從政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、文化等多個(gè)角度進(jìn)行深入的研究。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，具有豐富的裁量思想。從費(fèi)孝通傳統(tǒng)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)雙軌制的分析基礎(chǔ)出發(fā)，提煉出“經(jīng)權(quán)”與“情理法”作為傳統(tǒng)文化裁量精神的基礎(chǔ)概念，并對(duì)這兩個(gè)面向的裁量精神進(jìn)行相關(guān)研究。

關(guān)鍵詞:裁量;法律多元主義;傳統(tǒng)文化;經(jīng)權(quán)思想;情理法

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)看，學(xué)者對(duì)行政裁量的研究很多。這些研究有兩個(gè)特點(diǎn):第一，從研究?jī)?nèi)容看，大多集中于立法控制、司法控制和行政控制三個(gè)方面，帶有西方行政法思想明顯的“控權(quán)”傾向。第二，這些研究大多是建構(gòu)性的，其目的是為了解決問(wèn)題。但是，建構(gòu)需要在認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上展開(kāi)，急急忙忙給出解決問(wèn)題的藥方，會(huì)有脫離實(shí)際的危險(xiǎn)。因此，當(dāng)前研究行政裁量的根本任務(wù)是重新回到中國(guó)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)、理解和陳述中國(guó)行政裁量的性質(zhì)。要達(dá)到這個(gè)目的，必須具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)多個(gè)維度。因此，本文擬對(duì)傳統(tǒng)文化的裁量精神進(jìn)行考察，從中挖掘傳統(tǒng)文化的裁量精神，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)就這些裁量精神是如何保留、發(fā)展和表現(xiàn)的予以分析。

一、行政裁量的規(guī)范多元主義

考察行政裁量的規(guī)范，乃是一個(gè)多元的局面。除了法律規(guī)則之外，政治、公共政策、行政慣例、行政批示、社會(huì)輿論、情理、民族習(xí)俗等大量法外因素也會(huì)形成規(guī)范。有的人可能不會(huì)承認(rèn)這一點(diǎn)。反對(duì)的理由主要有:規(guī)則可以在立法階段吸收政治、社會(huì)維度的內(nèi)容。提出這種反對(duì)意見(jiàn)暗含著一個(gè)前提，就是政治、社會(huì)維度是存在的，但它們發(fā)揮作用僅限于在規(guī)則形成之初。也就是說(shuō)，形成裁量的規(guī)則是一道門，在這道門之外，所有的東西都是允許的，可以自由地碰撞、交流、對(duì)話和論辯，但進(jìn)了這道門，就只允許規(guī)則發(fā)出聲音，因?yàn)橐?guī)則已經(jīng)代表了門外的意見(jiàn)。這種觀點(diǎn)嚴(yán)重忽略了裁量的本性。西方有一句話，“法律終止之處實(shí)乃裁量興起之所”，①也就是說(shuō)，在法律的使命完成的地方，裁量的作用才開(kāi)始展現(xiàn)。但上面的理解恰恰相反。如果規(guī)則能夠獨(dú)立解決它面前的難題，裁量根本就沒(méi)有存在的必要。因此，裁量過(guò)程的正確理解是:在規(guī)則劃定范圍之后，裁量要依據(jù)非規(guī)則的內(nèi)容進(jìn)行裁決。也就是說(shuō)，規(guī)則可以在制定規(guī)則的階段吸收社會(huì)與政治的因素，但在執(zhí)行的階段(包括司法的階段)卻不得不依靠政治、行政與社會(huì)。這是第一層意思。第二層意思，在立法階段吸收的政治、行政與社會(huì)的內(nèi)容，是不完全的吸收，這種不完全，既是不能完全，也是故意的不完全。不能完全吸收，是立法功能的局限性決定的，在更為廣泛、復(fù)雜的社會(huì)事實(shí)面前，立法只能采取克制的態(tài)度。故意的不完全吸收，乃是因?yàn)榱⒎ㄊ且粋€(gè)博弈的過(guò)程，在相互沖突的意見(jiàn)中，要么是一方的意見(jiàn)占據(jù)上風(fēng)被正式寫入法律;要么立法采取平衡的態(tài)度，在一個(gè)基本共識(shí)的基礎(chǔ)上，將不同的意見(jiàn)都部分寫入法律。實(shí)際上，這還只是一個(gè)理想模型狀態(tài)的描述。我國(guó)的立法，尤其是一些地方性法規(guī)的立法，本質(zhì)上是個(gè)“精英立法”。從政治與社會(huì)兩者來(lái)分析，權(quán)力方面的意見(jiàn)采納得尚算充分，但作為普通民眾的意見(jiàn)，則大部分由權(quán)力行使者代為表達(dá)了。一般在一個(gè)地方性條例的出臺(tái)過(guò)程中，總要開(kāi)幾個(gè)論證會(huì)，其中，專家論證會(huì)、行政機(jī)關(guān)論證會(huì)、人大代表論證會(huì)是必經(jīng)程序，但行政相對(duì)人論證會(huì)，則可有可無(wú)。即便有，也只是通過(guò)權(quán)力的選擇而不是民眾的選擇的方式參加的，如某律所的律師、某國(guó)企的老總等，其意義并不明顯。社會(huì)維度在立法階段，是以立法者的雙重身份(既是立法者，又是普通民眾)和通過(guò)人大代表(人大代表之構(gòu)成，亦絕大部分是黨委政府組成人員)的中介形式表達(dá)的。因此，社會(huì)維度、政治維度對(duì)于裁量的發(fā)揮作用并不局限在此階段。因此，我們可以說(shuō)，行政裁量的規(guī)范是多元的。裁量既憑規(guī)則限定，又不依靠規(guī)則。這聽(tīng)上去多少有些悖論的感覺(jué)。行政裁量的這種悖論性質(zhì)使得行政裁量成了一個(gè)極富包容性的概念，行政法的歷史變遷，在很大程度上，都表現(xiàn)為對(duì)行政裁量態(tài)度上的不同。在這里，我借用了“法律多元主義”這個(gè)概念?！胺啥嘣北旧硎莻€(gè)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的概念。在20世紀(jì)70年代，一些西方學(xué)者在研究了殖民地的法律情況后，發(fā)現(xiàn):盡管西方法律制度通過(guò)殖民方式被強(qiáng)行移植到被殖民地，但當(dāng)?shù)卦瓉?lái)的規(guī)范秩序并沒(méi)有消失，而是頑強(qiáng)地生存下來(lái)，與西方法律在不同層次分庭抗禮。雅克范德林登(Jacquesvanderlinden)最開(kāi)始提出了這一問(wèn)題，他說(shuō)“法律多元”乃是指“在一個(gè)特殊的社會(huì)存在諸多不同的法律而在同一種情形下適用的狀況”。M．b．hooker對(duì)這一現(xiàn)象展開(kāi)了系統(tǒng)地研究，他定義的法律多元是指“在同一情形下有兩個(gè)以上的法律相互作用的情況”。人類學(xué)家JohnGriffiths在《什么是法律多元》一文中，提出法律多元的考察要從社會(huì)而不是法律的意義上開(kāi)始，因?yàn)榉啥嘣巧鐣?huì)多元的結(jié)果。美國(guó)學(xué)者SallyEnglemerry在《法律多元》中提出了“國(guó)家法與非國(guó)家法這兩部分的博弈關(guān)系就是法律多元中的主要關(guān)系”。日本學(xué)者千葉正士在分析了日本法律后，提出日本存在移植法與固有法的區(qū)分。沃德曼則認(rèn)為法律多元要從傳統(tǒng)的殖民地移植情形轉(zhuǎn)移到主流群體與非主流群體之關(guān)系的研究上，如移民、宗教、弱勢(shì)群體等。我國(guó)學(xué)者梁治平、蘇力、強(qiáng)世功等學(xué)者分別從“官府法”與“民間法”、法律多元與法律規(guī)避、法律帝國(guó)與多元主義法治共和國(guó)等不同角度對(duì)法律多元主義作出了探討。通過(guò)對(duì)法律多元主義研究成果的簡(jiǎn)單梳理，我們發(fā)現(xiàn)，法律多元主義的發(fā)生，大多是因?yàn)楸就廖幕c外來(lái)文化相互交流與刺激的結(jié)果。這種“交流”可能是和平的，也可能是強(qiáng)制的、武力的。我國(guó)自清末修律以來(lái)，法律局面長(zhǎng)期處于“半殖民地”狀態(tài)，百年歲月激蕩迭變，自改革開(kāi)放后，主動(dòng)與世界接軌，對(duì)話的前提迫使接納世界秩序的框架，實(shí)質(zhì)上即是西方法治主義的框架，在此階段主動(dòng)移植了大量西方法律。就行政法而言，理念、制度、概念、術(shù)語(yǔ)大多源自德國(guó)行政法，英美國(guó)家兼而采之。目前為止，法治建設(shè)仍在推進(jìn)，其原因即在于轉(zhuǎn)型尚未根本完成。法律多元主義為行政裁量?jī)?nèi)在性質(zhì)的復(fù)雜性提供了一種解讀空間。但是，倘若循著法律多元主義的研究思路，將法律多元的本質(zhì)特征歸結(jié)為“法律存在多個(gè)中心”，從而構(gòu)成對(duì)法律普遍主義的挑戰(zhàn)，這一情形與我們討論的行政裁量的現(xiàn)實(shí)并不吻合。我在本文中把行政裁量的觀察分作三個(gè)面向，即規(guī)則、政治與社會(huì)三個(gè)維度，這是為了論證的方便。社會(huì)維度之提出，與一些社科法學(xué)提出的意圖客服自笛卡爾以來(lái)主客二元論，從而為政治國(guó)家與市民社會(huì)提供整合、對(duì)話之平臺(tái)的論點(diǎn)并不一致。作為一種規(guī)范層面、價(jià)值層面的考量，這種理論意義非凡，或許能成為行政法學(xué)突圍之方向亦未可知。但因中國(guó)社會(huì)(市民社會(huì)存在與否仍是一個(gè)需研究的問(wèn)題)是政治社會(huì)化，社會(huì)政治話的結(jié)果，社會(huì)是由國(guó)家建構(gòu)而成。社會(huì)維度視角下的行政裁量，至多是國(guó)家正統(tǒng)秩序的“補(bǔ)充”而已，其存在的前提是國(guó)家的允許。將社會(huì)維度的作用刻意夸大渲染，對(duì)認(rèn)識(shí)、理解和陳述中國(guó)語(yǔ)境下的行政裁量并無(wú)助益，反而會(huì)阻礙分析行政裁量現(xiàn)實(shí)形成的根本原因。相反，政治維度的行政裁量卻被嚴(yán)重忽略了。如果說(shuō)，社會(huì)維度的裁量秩序被國(guó)家秩序涵攝其中，那么政治維度形成的秩序卻與規(guī)則提供的秩序卻看起來(lái)具有“兩個(gè)中心”的地位。兩套不同的話語(yǔ)體系都在發(fā)揮著作用，就行政裁量而言，政治的話語(yǔ)更具有決定性。表面上看，規(guī)則的維度為政治的維度劃定了一個(gè)范圍，政治只能在其中活動(dòng)，但這種理解只具有邏輯上的意義。法律現(xiàn)象的其他方面或許能夠如此，但裁量本身的性質(zhì)把裁量?jī)?nèi)容的決定權(quán)拱手交給了政治。例如“公共利益”的概念，規(guī)則本身幾乎很難確定清晰的指引，但政治維度則總能給出自己的回答。但是，這種表面上看起來(lái)的政治與規(guī)則兩個(gè)秩序的情況并不能視作“兩個(gè)中心”，其根本原因在于國(guó)家權(quán)力具有“整體性”的特征，在規(guī)則維度與政治維度之上，尚有一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家意志。因此，“行政裁量的規(guī)范是多元的”這一命題并不對(duì)法律多元主義提出根本的挑戰(zhàn)。那么，這一視角的意義何在?意義在于:為行政裁量的正當(dāng)性論證提供基礎(chǔ)。從上面的分析可以看出，因?yàn)樾姓昧康谋拘詫?dǎo)致了規(guī)則發(fā)揮作用的有限，因而分析實(shí)證主義法學(xué)提出的“法律即是法律的目的”這一合法性當(dāng)作正當(dāng)性的判斷失去了基礎(chǔ)。法律的形式主義悖論在此得到了充分發(fā)揮，固守行政裁量的形式要件的結(jié)果卻有違行政裁量的形式要件。正當(dāng)性具有道德批判的維度?，F(xiàn)在行政裁量的實(shí)證化傾向排除了超驗(yàn)的根據(jù)，其正當(dāng)性只有從自身的程序和形式中尋找。因此，要真正認(rèn)清中國(guó)行政裁量的性質(zhì)，就需要從政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、文化等多個(gè)角度進(jìn)行深入的研究。行政裁量，已經(jīng)不是一個(gè)單純的法學(xué)問(wèn)題，跨學(xué)科跨領(lǐng)域的綜合性探索是構(gòu)建中國(guó)的行政裁量的關(guān)鍵。因此，本文對(duì)傳統(tǒng)文化中裁量精神的探索，即是建立在這個(gè)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。

二、“經(jīng)權(quán)”思想中的裁量精神

做到建章立制，加強(qiáng)機(jī)制和制度建設(shè)。發(fā)揮好各級(jí)老干部領(lǐng)導(dǎo)小組作用。努力把老干部工作提高到一個(gè)新水平。

深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，2011年全市老干部工作的總體要求：以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)。依照全省老干部局長(zhǎng)會(huì)議及市委十一屆十一次全委會(huì)議精神，圍繞中心，服務(wù)大局，深入開(kāi)展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，進(jìn)一步加強(qiáng)老干部“兩項(xiàng)建設(shè)”優(yōu)先落實(shí)老干部的生活待遇；進(jìn)一步深化為老干部服務(wù)；進(jìn)一步發(fā)揮老干部作用；進(jìn)一步豐富老干部的精神文化生活；組織好建黨周年紀(jì)念活動(dòng)。讓各級(jí)黨委放心，讓老干部滿意，以改革創(chuàng)新精神開(kāi)創(chuàng)老干部工作新局面。

一、深入開(kāi)展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)。

（一）深入開(kāi)展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)。抓好吉市創(chuàng)先發(fā)[]14號(hào)文件的貫徹落實(shí)。奉獻(xiàn)余熱”為主題，開(kāi)展?fàn)巹?chuàng)支部班子好、黨員隊(duì)伍好、組織設(shè)置好、活動(dòng)開(kāi)展好、群眾反映好“五好”黨支部和爭(zhēng)當(dāng)學(xué)習(xí)活動(dòng)好、教育后代好、發(fā)揮作用好、堅(jiān)持本性好“四好”老干部活動(dòng)。

（二）加強(qiáng)思想政治建設(shè)。繼續(xù)以“講學(xué)習(xí)”活動(dòng)為載體。組織觀賞考察、政策宣講、形勢(shì)通報(bào)等活動(dòng)；針對(duì)老干部關(guān)注的重點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題，做好解疑釋惑工作。要?jiǎng)?chuàng)新思想政治工作的方法和手段，提高思想政治教育的影響力、感染力、說(shuō)服力。

（三）加強(qiáng)黨支部建設(shè)。選好配強(qiáng)黨支部班子；完善落實(shí)各項(xiàng)制度；創(chuàng)新支部活動(dòng)方式；加強(qiáng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)。

一、新時(shí)期煤炭企業(yè)職工精神文化需求的新特點(diǎn)

長(zhǎng)期以來(lái)，煤企職工一直是文化低、素質(zhì)差的代名詞，然而伴隨著煤礦企業(yè)的市場(chǎng)化改革，不僅吸引了一批高素質(zhì)人才投身煤炭行業(yè)，同時(shí)煤企職工的整體素質(zhì)也有顯著的提升，從而對(duì)精神文化生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的內(nèi)在渴求。職工精神文化需求呈現(xiàn)出以下新特點(diǎn)：

（一）職工對(duì)精神文化生活的需求日益增強(qiáng)

近年來(lái)，煤炭企業(yè)用工制度改革的深入和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引入，在一定程度上激發(fā)職工自身素質(zhì)的提升，同時(shí)大量的技校生、?？粕_(kāi)始不斷地充實(shí)煤炭企業(yè)，職工中本科生、研究生的比例也逐年上升，可以說(shuō)煤炭企業(yè)職工的整體文化素質(zhì)已有了較大的提升。例如，臨礦集團(tuán)王樓煤礦就率先于2011年8月成立大學(xué)生采煤隊(duì)。在現(xiàn)有成員26人中，研究生學(xué)歷的二人，本科學(xué)歷四人，大專學(xué)歷的20人，平均年齡25歲，在采煤一線他們成為新時(shí)代大學(xué)生的一面旗幟，曾憑借優(yōu)異的成績(jī)獲得多項(xiàng)集體榮譽(yù)，其先進(jìn)事跡獲得多家媒體報(bào)道。煤炭企業(yè)職工整體素質(zhì)的提升以及與外界聯(lián)系的加強(qiáng)，導(dǎo)致他們對(duì)精神文化生活的需求顯著增強(qiáng)，對(duì)精神文化需求的質(zhì)量也越來(lái)越高。

（二）職工精神文化需求日益多樣性與現(xiàn)代化

新時(shí)期煤炭企業(yè)職工對(duì)精神文化生活的渴求日益增強(qiáng)，基于多元的主體、不同的層次產(chǎn)生不同的需求偏好，其精神文化需求已由單純的興趣愛(ài)好轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒笾?、求?lè)、求美”的多元化需求。職工的精神文化需求呈現(xiàn)多樣性，既有強(qiáng)調(diào)個(gè)體文化享受，又有要求彰顯個(gè)體個(gè)性文化素養(yǎng)的；既有追求傳統(tǒng)大眾文化，又有崇尚高雅文化的；既有積極參與，又有愛(ài)好廣泛展示的人群等等。此外，隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，職工的精神文化需求呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、力爭(zhēng)成才和成功已成為當(dāng)代職工特別是青年職工的文化生活的主流[1]。傳統(tǒng)的精神生活內(nèi)容，如文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、電影、電視等越來(lái)越受到以電腦和網(wǎng)絡(luò)為載體的活動(dòng)方式的沖擊，這一點(diǎn)在年輕職工中表現(xiàn)得尤為突出。

2019年度院級(jí)科研課題“新疆高職院校景觀建設(shè)體現(xiàn)工匠文化路徑研究”（bykj2019s‐12。從我國(guó)現(xiàn)階段的教育實(shí)踐分析來(lái)看，高職教育作為我國(guó)教育的重要組成部分，在應(yīng)用技術(shù)型人才培養(yǎng)方面具有非常重要的作用，而且隨著我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的深入和產(chǎn)業(yè)專業(yè)化發(fā)展，專業(yè)技術(shù)人才的市場(chǎng)需求量巨大。為了更好的培養(yǎng)符合社會(huì)需要的技術(shù)性人才，新疆高職院校必須要立足市場(chǎng)需求進(jìn)行針對(duì)性的專業(yè)性人才培養(yǎng)，不過(guò)需要注意的一點(diǎn)是，在教學(xué)培養(yǎng)的過(guò)程中要培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神，因?yàn)槠淠軌蜃寣W(xué)生有更好的學(xué)習(xí)態(tài)度。新疆高職院校的景觀問(wèn)文化建設(shè)是教育實(shí)踐的重要輔助，在教學(xué)中其滲透和熏陶的作用，實(shí)現(xiàn)工匠精神與高職校園景觀文化建設(shè)的互動(dòng)，這對(duì)于新疆高職學(xué)校教學(xué)發(fā)展來(lái)講有重要的意義。

一、基本概念解讀

要在高職校園景觀文化建設(shè)中融入工匠精神，首先要對(duì)工匠精神有明確的認(rèn)知。就目前的資料研究來(lái)看，工匠精神，英文是Craftsman’sspirit，是一種職業(yè)精神，它是職業(yè)道德、職業(yè)能力、職業(yè)品質(zhì)的體現(xiàn)，是從業(yè)者的一種職業(yè)價(jià)值取向和行為表現(xiàn)?！肮そ尘瘛钡幕緝?nèi)涵包括敬業(yè)、精益、專注、創(chuàng)新等方面的內(nèi)容。在目前的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，工匠精神被不斷的提及，在教育過(guò)程中，工匠精神也在不斷的被普及，一方面是希望老師們能夠認(rèn)清自己的價(jià)值，從而更好的為教育服務(wù)，實(shí)現(xiàn)教育的精益求精，另一方面，希望用工匠精神感染學(xué)生，使學(xué)生對(duì)自己的專業(yè)，對(duì)自己未來(lái)的職業(yè)有清晰的認(rèn)知，以此樹(shù)立良好的職業(yè)態(tài)度?？偠灾?，工匠精神無(wú)論是對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)還是對(duì)產(chǎn)品建設(shè)均具有重要的意義。校園景觀文化是校園大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要載體，具有獨(dú)特的風(fēng)格和魅力，其不僅是學(xué)校建筑的外部延伸，對(duì)校園起著美化和點(diǎn)綴的作用，更是一個(gè)無(wú)聲的教育課堂，對(duì)包括少數(shù)民族學(xué)生在內(nèi)的所有學(xué)生的思維習(xí)慣、語(yǔ)言行為等起著潛移默化的影響，所以在校園景觀文化建設(shè)中，對(duì)景觀的文化立意和思想內(nèi)涵做十年做深入性思考和討論有突出的現(xiàn)實(shí)意義。

二、工匠精神與新疆高職校園景觀文化建設(shè)互動(dòng)的重要性

上文對(duì)校園景觀文化做了具體的介紹，從概念分析來(lái)看，校園景觀文化在教育教學(xué)中的作用不容小覷，所以必須要做好校園景觀文化的建設(shè)。就院校景觀文化的具體建設(shè)來(lái)看，其主要是為教學(xué)服務(wù)的，所以思想性以及內(nèi)涵表現(xiàn)均要和教學(xué)有關(guān)，工匠精神的內(nèi)涵豐富，對(duì)教學(xué)有很好的促進(jìn)作用，所以重視工匠精神與校園景觀文化建設(shè)的互動(dòng)意義顯著。從目前的資料分析來(lái)看，強(qiáng)調(diào)工匠精神與高職校園景觀文化建設(shè)互動(dòng)，重要性主要體現(xiàn)在兩方面。第一是能夠有效的提升校園景觀文化的豐富性。工匠精神的內(nèi)涵比較的豐富，比如其有敬業(yè)、精益求精、專注等方面的內(nèi)容，在校園文化景觀建設(shè)的過(guò)程中，基于工匠精神的具體內(nèi)容對(duì)景觀進(jìn)行構(gòu)思與設(shè)計(jì)，這樣可以實(shí)現(xiàn)景觀特點(diǎn)和工匠精神內(nèi)涵的有效結(jié)合。這樣的景觀存在于校園中，會(huì)成為校園文化的重要體現(xiàn)，包括少數(shù)民族學(xué)生在內(nèi)的所有學(xué)生不僅能夠欣賞景觀，更能夠感受景觀所表現(xiàn)的文化氣息，這對(duì)于強(qiáng)化文化影響來(lái)講有重要的意義。第二是工匠精神與校園景觀文化建設(shè)的互動(dòng)可以幫助學(xué)生開(kāi)拓思路。從現(xiàn)實(shí)分析來(lái)看，很多學(xué)生在具體的學(xué)習(xí)中，思維會(huì)局限在課本教材中，這種學(xué)習(xí)方式對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)是非常不利的。校園景觀是校園環(huán)境的重要組成部分，是學(xué)生生活和學(xué)習(xí)不可缺少的構(gòu)成，工匠精神和校園景觀文化建設(shè)的互動(dòng)會(huì)讓校園景觀的思想性更加深刻，而思想性越深刻的景觀，其越能引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)思維發(fā)散。在這樣的環(huán)境中，學(xué)生基于景觀深化思考，不僅自身創(chuàng)新會(huì)有顯著進(jìn)步，其對(duì)工匠精神的理解也會(huì)有顯著的進(jìn)步。

三、工匠精神與新疆高職校園景觀文化建設(shè)互動(dòng)路徑

“中國(guó)印”摩崖石刻和“中華和平龍”建設(shè)的意義與影響

在北京市密云縣建設(shè)“中國(guó)印”摩崖石刻和在北京奧林匹克森林公園建設(shè)“中華和平龍”,是華夏文化紐帶工程組委會(huì)為推進(jìn)中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合,于同時(shí)期向中共北京市委和北京奧組委領(lǐng)導(dǎo)同志提出建議和創(chuàng)意,在得到肯定和支持后,予以全面發(fā)起和大力推動(dòng)的重大文化項(xiàng)目。目前,“中國(guó)印”摩崖石刻已于今年7月13日即北京申奧成功7周年之際正式落成,成為北京舉辦奧運(yùn)會(huì)期間的一道壯麗景觀;“中華和平龍”建設(shè)的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)方案在去年年底向全球廣泛征集后,今年又進(jìn)入了“海峽兩岸共建中華和平龍暨中華和平龍海內(nèi)外創(chuàng)意和設(shè)計(jì)第二輪征集活動(dòng)”的重要階段?？梢韵嘈?這兩個(gè)文化項(xiàng)目的實(shí)施,一定會(huì)對(duì)中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合產(chǎn)生重要而積極的影響。

漢字,是中華文化在抽象狀態(tài)意義上的主要載體;龍,是中華文化在形象狀態(tài)意義上的主要載體。華夏文化紐帶工程組委會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)一直對(duì)漢字文化與龍文化的精神內(nèi)涵進(jìn)行深入細(xì)致的學(xué)術(shù)研究,多次指出,漢字具有抽象性和形象性結(jié)合的意蘊(yùn)和結(jié)構(gòu),不僅在意蘊(yùn)上可以不斷納入時(shí)代精神,推陳出新,而且可以在結(jié)構(gòu)上通過(guò)藝術(shù)造型,產(chǎn)生新的重大文化內(nèi)涵,“中國(guó)印”就是這方面的典范;而龍文化的內(nèi)涵是“和諧共生、團(tuán)結(jié)合力”,這可以從龍的形象是多種動(dòng)物形象的合成和龍文化的民俗民風(fēng)項(xiàng)目舞龍和賽龍舟是個(gè)人與集體力量有機(jī)融會(huì)的特殊項(xiàng)目這兩個(gè)基本事實(shí)予以證明。這說(shuō)明,無(wú)論是抽象狀態(tài)意義上還是形象狀態(tài)意義上的中華文化載體,其本身都具有很大的包容性,具有海納百川、兼容并蓄的內(nèi)在氣質(zhì),而這種氣質(zhì)與奧林匹克精神所強(qiáng)調(diào)的“和平、友誼、進(jìn)步”也是完全一致和相通的。因此,用“中國(guó)印”摩崖石刻和“中華和平龍”建設(shè)這樣兩個(gè)文化項(xiàng)目來(lái)體現(xiàn)中華文化與奧林匹克精神的對(duì)接和結(jié)合,本身就具有在理念上和氣質(zhì)上完全相通相合的境界。

“中國(guó)印”摩崖石刻建設(shè)在北京市密云縣這樣一個(gè)生態(tài)縣,“中華和平龍”將建設(shè)在北京奧林匹克森林公園,這說(shuō)明我們?cè)诮ㄔO(shè)人文項(xiàng)目時(shí),同時(shí)追求人文與自然的統(tǒng)一與和諧。應(yīng)當(dāng)指出的是,“中國(guó)印”是北京奧組委經(jīng)過(guò)征評(píng)而確定的北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志,用摩崖石刻方式建設(shè)既定的文化標(biāo)志,相對(duì)而言可以推進(jìn)得快一些;而“中華和平龍”的建設(shè),首先要通過(guò)面向海內(nèi)外征集創(chuàng)意和設(shè)計(jì),確定能夠表現(xiàn)中華龍“和諧共生、團(tuán)結(jié)合力”內(nèi)在特質(zhì)的方案,相對(duì)而言其精神勞動(dòng)量會(huì)更大、更復(fù)雜一些。因?yàn)?將“中華和平龍”建設(shè)在以“奧林匹克”命名的公園,標(biāo)志著中華龍文化與奧林匹克精神的永遠(yuǎn)貫通,我們有理由、有責(zé)任把精神勞動(dòng)做得更扎實(shí)、更細(xì)致、更穩(wěn)妥一些。現(xiàn)在,經(jīng)我國(guó)有關(guān)部門批準(zhǔn),華夏文化紐帶工程組委會(huì)與臺(tái)灣有關(guān)機(jī)構(gòu)共同發(fā)起了“海峽兩岸共建中華和平龍暨中華和平龍海內(nèi)外創(chuàng)意和設(shè)計(jì)第二輪征集活動(dòng)”,必將把“中華和平龍”創(chuàng)意和設(shè)計(jì)的征評(píng)工作推向一個(gè)新的階段,從而更有力地促進(jìn)中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合。

北京奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)的舉辦將持續(xù)一個(gè)多月的時(shí)間;但中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合將是我們要推動(dòng)的永恒事業(yè)。我相信,這一事業(yè)將在中華民族走向新的騰飛的歷史進(jìn)程中,同時(shí)走向成熟和輝煌!

和諧共生團(tuán)結(jié)合力