摘要：比較詳細(xì)地論述了科學(xué)分類的涵義、意義和歷史沿革，列舉了古今中外有代表性的諸種分類個(gè)案，并綜合各種分類方案的長(zhǎng)處，對(duì)科學(xué)的分類提出了新的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：科學(xué)分類歷史沿革分類標(biāo)準(zhǔn)

Abstract：Theimplications,meaningsandhistoryoftheclassificationoftheSciencesminutelyarediscussed.RepresentativeexamplesoftheclassificationoftheSciencesatancientandmodernandinChineseandforeignareenumerated.Onthebasisofsynthesizingadvantagesofvariousclassifications,thenewviewstotheclassificationofthesciencesarebroughtup.

KeyWord：theclassificationofthesciences,historyoftheclassificationoftheSciences,StandardsoftheclassificationoftheSciences

科學(xué)分類就是依據(jù)某些帶有客觀性的根據(jù)和主觀性的原則，劃分科學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，確定這些學(xué)科的研究對(duì)象、內(nèi)容和轄域，明確它們?cè)诳茖W(xué)中的位置和地位，揭示它們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，從而達(dá)到宏觀把握科學(xué)的總體結(jié)構(gòu)、微觀領(lǐng)悟?qū)W科的前后關(guān)聯(lián)之目的?？茖W(xué)分類作為科學(xué)王國(guó)的地圖，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，都具有不容忽視和不可小視的意義。在理論上，它對(duì)于認(rèn)識(shí)科學(xué)的總體畫面、洞悉科學(xué)的構(gòu)成框架、明晰科學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)、把握科學(xué)的研究范圍、預(yù)測(cè)科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，估價(jià)技術(shù)的原創(chuàng)基點(diǎn)，是絕對(duì)不可或缺的。在實(shí)踐上，它對(duì)于科學(xué)部門的設(shè)立、科學(xué)規(guī)劃的編制、科學(xué)政策的制訂、科學(xué)資源的配置、科學(xué)研究的管理、科學(xué)信息的收集、科學(xué)教育的實(shí)施、科學(xué)傳播的開(kāi)展，均具有舉足輕重的作用?？茖W(xué)分類無(wú)論對(duì)于從事科學(xué)研究的科學(xué)家，還是對(duì)于想要學(xué)習(xí)和熟悉科學(xué)的非科學(xué)家，都是大有裨益的。任鴻雋在談到科學(xué)分類時(shí)說(shuō)：科學(xué)知識(shí)的進(jìn)化，是把知識(shí)來(lái)做縱的解剖；科學(xué)知識(shí)的分類，是把知識(shí)來(lái)做橫的解剖?？茖W(xué)分類“不但使科學(xué)的地位愈加明了，并且科學(xué)的范圍，也可以大概呈露了。”

要恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行科學(xué)分類，并不是唾手可得的事情。皮爾遜揭示出一個(gè)原因是，任何個(gè)別科學(xué)家都不可能真正地衡量每一個(gè)孤立的科學(xué)分支的重要性，也無(wú)法洞察它與整個(gè)人類知識(shí)的關(guān)系?？墒牵挥袑?duì)彼此的領(lǐng)域具有鑒賞力、對(duì)他自己的學(xué)問(wèn)分支具有透徹知識(shí)的科學(xué)家群體，才能達(dá)到恰當(dāng)?shù)姆诸悺Ｔ诂F(xiàn)時(shí)代，這種知識(shí)日益分化和個(gè)體科學(xué)家無(wú)力把握整個(gè)科學(xué)概貌的狀況，變得更加嚴(yán)峻了。薛定諤對(duì)此洞若觀火：

一、專業(yè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)介紹

專業(yè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)是本科學(xué)生在大學(xué)期間實(shí)驗(yàn)教學(xué)的高級(jí)階段，是培養(yǎng)學(xué)生綜合應(yīng)用基礎(chǔ)理論知識(shí)與方法，分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的教學(xué)環(huán)節(jié)，是學(xué)生獲得實(shí)際技能，形成就業(yè)、創(chuàng)業(yè)能力，培養(yǎng)創(chuàng)新、創(chuàng)造能力，構(gòu)建全面的能力結(jié)構(gòu)的重要時(shí)期(1)。而長(zhǎng)期以來(lái)，實(shí)驗(yàn)在教學(xué)和課程體系中一直處于從屬位置，水科學(xué)類專業(yè)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)也不另外，學(xué)生所做的所有實(shí)驗(yàn)，都是依附于理論教學(xué)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)。即在理論課的內(nèi)容講完后，安排相關(guān)的實(shí)驗(yàn)。由于理論課與實(shí)驗(yàn)課學(xué)時(shí)數(shù)在一起，實(shí)驗(yàn)課的學(xué)時(shí)數(shù)很少，限制了學(xué)生實(shí)驗(yàn)的時(shí)間，不能滿足該專業(yè)對(duì)實(shí)驗(yàn)的需求。另外，由于實(shí)驗(yàn)非獨(dú)立設(shè)課，實(shí)驗(yàn)課成績(jī)僅作理論課成績(jī)參考，不占學(xué)分。影響了學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)課的重視程度。這樣，與實(shí)驗(yàn)教學(xué)的目的：更好的理解專業(yè)理論知識(shí)、全面訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?、掌握解決實(shí)際問(wèn)題的方法相差甚遠(yuǎn)。針對(duì)上述問(wèn)題，將過(guò)去的實(shí)驗(yàn)教學(xué)改為獨(dú)立設(shè)課的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系是有必要的。

二、獨(dú)立設(shè)課的必要性

1、當(dāng)今水科學(xué)類專業(yè)實(shí)驗(yàn)技術(shù)面臨的重要任務(wù)

中國(guó)是一個(gè)水資源貧乏的國(guó)家，水資源總量為2.8萬(wàn)億立方米，人均水資源量為2340立方米，僅為世界平均水平的四分之一。近三十年來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，城市缺水問(wèn)題尤為突出，，缺水范圍不斷擴(kuò)大，缺水程度日趨嚴(yán)重。水資源的短缺和水污染的加劇已成為我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要制約因素。在今后的五十年中，隨著人口的進(jìn)一步增加、人民生活水平的提高和生產(chǎn)的發(fā)展，我國(guó)對(duì)水資源的需求仍將持續(xù)的增長(zhǎng)，未來(lái)水資源的形勢(shì)十分嚴(yán)峻。必須充分注意在節(jié)約用水的基礎(chǔ)上，多方面開(kāi)發(fā)非傳統(tǒng)水源，緩解水危機(jī)，加強(qiáng)水污染防治，改善水環(huán)境質(zhì)量，促進(jìn)水資源的可持續(xù)利用和良性社會(huì)循環(huán)。水科學(xué)類實(shí)驗(yàn)技術(shù)在促進(jìn)水資源的可持續(xù)利用和良性社會(huì)循環(huán)方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用?，F(xiàn)代水科學(xué)工程技術(shù)發(fā)展需要的專業(yè)技術(shù)人才不但要有豐富的理論知識(shí)，更需要有獨(dú)立處理問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，實(shí)驗(yàn)?zāi)芰τ质乾F(xiàn)代水科學(xué)工程技術(shù)人員最佳智能結(jié)構(gòu)的重要組成部分。

2、為了讓學(xué)生更好的掌握實(shí)驗(yàn)技能筆者所做的一些嘗試

一、引言

庫(kù)恩之后，科學(xué)研究的視角發(fā)生轉(zhuǎn)換:“我們都關(guān)心獲得知識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，更甚關(guān)心科學(xué)成品的邏輯結(jié)構(gòu)”，“要分析科學(xué)知識(shí)的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動(dòng)方式”[1]。同時(shí)，維特根斯坦后期哲學(xué)影響日盛，其“語(yǔ)言游戲”說(shuō)強(qiáng)調(diào)，任何活動(dòng)都植根于特定的語(yǔ)言游戲或生活形式，從而受制于社會(huì)的、歷史的和文化的情境。以此為背景，一場(chǎng)重估科學(xué)知識(shí)的形態(tài)的運(yùn)動(dòng)展開(kāi)了，“作為實(shí)踐的科學(xué)”觀念開(kāi)始取代“作為表象的科學(xué)”觀念：科學(xué)是一種介入性的實(shí)踐活動(dòng)而不是對(duì)世界的表象。因此科學(xué)研究理應(yīng)把科學(xué)活動(dòng)本身作為對(duì)象，而對(duì)科學(xué)活動(dòng)的考察本質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)性的社會(huì)學(xué)研究。這種新的社會(huì)學(xué)不對(duì)科學(xué)做內(nèi)在論考察，不局限于科學(xué)的獨(dú)特的理性品質(zhì)、認(rèn)識(shí)邏輯、觀念史。它也作為“科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)”（SSK）而區(qū)別于墨頓學(xué)派的科學(xué)社會(huì)學(xué)。墨頓學(xué)派的科學(xué)社會(huì)學(xué)預(yù)設(shè)了不受社會(huì)污染的純粹的知識(shí)過(guò)程和知識(shí)內(nèi)容，把科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容排除在社會(huì)學(xué)研究之外，僅把社會(huì)因素作為促進(jìn)或阻礙知識(shí)過(guò)程的外部因素；而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)取消了知識(shí)的內(nèi)容和情境之間的區(qū)分，把社會(huì)因素作為知識(shí)的構(gòu)成性因素，對(duì)知識(shí)的構(gòu)造活動(dòng)進(jìn)行了廣泛的經(jīng)驗(yàn)研究，產(chǎn)生了大量富有啟發(fā)的成果。

但是，科學(xué)研究最近二十年的發(fā)展表明，“或者社會(huì)科學(xué)精致得足以解釋科學(xué)的內(nèi)容但是整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)制卻陷入一片漆黑，或者宏觀社會(huì)學(xué)恢復(fù)作用但是科學(xué)的細(xì)節(jié)消失在視界之外?！盵2]以布盧爾和巴恩斯為代表的愛(ài)丁堡學(xué)派的利益分析保留了宏觀社會(huì)學(xué)和政治批判的旨趣，但是其對(duì)階級(jí)利益等宏觀社會(huì)變量的訴求并不能說(shuō)明知識(shí)的微觀構(gòu)造。而柯林斯的爭(zhēng)議分析、林奇的民族方法論等微觀研究盡管在揭示知識(shí)的微觀構(gòu)造方面成果斐然，卻缺乏宏觀社會(huì)學(xué)的關(guān)注，不能宏觀地說(shuō)明科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，而這樣的所謂社會(huì)研究“在很大程度上是內(nèi)在論研究”[2]。拉圖爾采用的人類學(xué)考察方法似乎為打通宏、微觀研究提供了途徑。這種人類學(xué)考察把經(jīng)驗(yàn)的案例研究作為科學(xué)研究的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)、知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行實(shí)時(shí)實(shí)地的考察，不僅追蹤科學(xué)事實(shí)在實(shí)驗(yàn)室中的微觀構(gòu)造，而且還追蹤科學(xué)家在所謂實(shí)驗(yàn)室外部的活動(dòng)。拉圖爾采取的人類學(xué)方法首先要求通過(guò)參與式觀察取得科學(xué)活動(dòng)的第一手資料；其次，運(yùn)用“轉(zhuǎn)熟為生”的策略，懸置以往的有關(guān)科學(xué)的成見(jiàn)，保持對(duì)觀察對(duì)象的距離，單單從當(dāng)下的科學(xué)活動(dòng)本身出發(fā)構(gòu)造對(duì)科學(xué)的理解；再次，這種人類學(xué)的方法還要求研究者對(duì)這種人類學(xué)構(gòu)造保有反思性；最后，至關(guān)重要地是，要求追蹤正在創(chuàng)制之中的科學(xué)技術(shù)而不是既成的知識(shí)和技術(shù)制品，這一點(diǎn)成為他考察科學(xué)的第一原則：“我們研究行動(dòng)中的科學(xué)而非既成的科學(xué)和技術(shù)；我們或者在事實(shí)和機(jī)器被黑箱化之前到達(dá)，或者追蹤重新開(kāi)啟黑箱的[科學(xué)]爭(zhēng)議?！盵3]我們不妨追隨拉圖爾，去考察科學(xué)活動(dòng)本身，追蹤工作中的科學(xué)家和正在制作中的科學(xué)事實(shí)，看這種考察能獲得什么樣的結(jié)果。

二、構(gòu)造自然：實(shí)驗(yàn)室生活

實(shí)驗(yàn)室是科學(xué)知識(shí)的典型的生產(chǎn)場(chǎng)所。拉圖爾首先把實(shí)驗(yàn)室生活作為研究對(duì)象，考察實(shí)驗(yàn)室日常的知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)，是“實(shí)驗(yàn)室研究”的開(kāi)創(chuàng)者之一。不過(guò)，“實(shí)驗(yàn)室”并不局限于通常的有圍墻的具體的實(shí)驗(yàn)室，其擴(kuò)展意義為“知識(shí)的生產(chǎn)場(chǎng)所”，強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)際的科學(xué)活動(dòng)進(jìn)行實(shí)時(shí)實(shí)地的考察。相比之下，以往的科學(xué)研究都是事后考察，即在接受已確立的科學(xué)事實(shí)的前提下去重構(gòu)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)史、觀念史。實(shí)驗(yàn)室研究也不同于對(duì)實(shí)驗(yàn)的研究，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)研究往往以提煉科學(xué)獨(dú)有的方法為目的，而實(shí)驗(yàn)室研究則以科學(xué)事實(shí)的實(shí)際制作過(guò)程為目標(biāo)，基本上是一種社會(huì)學(xué)考察。實(shí)驗(yàn)室研究采用了人類學(xué)的田野研究方法，這種方法適合于新視角下對(duì)科學(xué)活動(dòng)本身的考察。拉圖爾從1975年進(jìn)入薩爾克（Salk）研究所，做了近兩年的實(shí)地考察。

現(xiàn)在讓我們跟隨人類學(xué)家進(jìn)入薩爾克研究所的實(shí)驗(yàn)室。實(shí)驗(yàn)室包括各種復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)儀器，實(shí)驗(yàn)材料，實(shí)驗(yàn)室人員，科學(xué)文本。實(shí)驗(yàn)儀器構(gòu)成一組組“銘寫裝置”（inscriptiondevices），銘寫裝置把實(shí)驗(yàn)材料轉(zhuǎn)化成可以直接用作科學(xué)爭(zhēng)論之證據(jù)的銘寫符號(hào)（inscriptions）(數(shù)字、圖表、圖像等可以呈現(xiàn)在文本中的符號(hào))。典型的科學(xué)活動(dòng)是，把實(shí)驗(yàn)材料聯(lián)接或放入銘寫裝置，經(jīng)過(guò)一系列規(guī)范的操作生成銘寫符號(hào)，再根據(jù)這些銘寫符號(hào)完成科學(xué)論文，提出科學(xué)命題或主張，參與科學(xué)爭(zhēng)論，再依據(jù)爭(zhēng)論的情況繼續(xù)做實(shí)驗(yàn)，強(qiáng)化或修改命題或主張，直至特定的科學(xué)命題或主張變成事實(shí)。在上述觀察中，首要的是實(shí)驗(yàn)室的物質(zhì)環(huán)境?！斑@個(gè)實(shí)驗(yàn)室的特別之處在于儀器——我們稱之為‘銘寫裝置’的特殊配置。這種物質(zhì)安排的至關(guān)重要性在于，作為實(shí)驗(yàn)室成員的談?wù)摗畬?duì)象’的任何現(xiàn)象并不能脫離這種物質(zhì)安排而存在。比如，沒(méi)有生物測(cè)定，就不能說(shuō)一種物質(zhì)存在。生物測(cè)定不是簡(jiǎn)單的獲得某種被獨(dú)立給予的實(shí)體的方式；生物測(cè)定構(gòu)成了物質(zhì)的構(gòu)造。...不僅如此，現(xiàn)象完全由實(shí)驗(yàn)室的物質(zhì)環(huán)境所構(gòu)成。人工實(shí)在——實(shí)驗(yàn)室成員用客觀實(shí)體來(lái)描述——事實(shí)上為銘寫裝置所構(gòu)造。借用Bachelard的‘現(xiàn)象技術(shù)’（phenomenotechnique）這個(gè)術(shù)語(yǔ)，這樣一種實(shí)在經(jīng)由物質(zhì)技術(shù)的構(gòu)造而呈現(xiàn)出現(xiàn)象的外觀?！盵4]這表明，科學(xué)不單單是思維現(xiàn)象、語(yǔ)言現(xiàn)象或者對(duì)世界的理論解釋，它本質(zhì)上是一種物質(zhì)過(guò)程，是對(duì)不確定世界的物質(zhì)性介入，而正是這種介入構(gòu)造出科學(xué)對(duì)象。玻爾認(rèn)為對(duì)量子現(xiàn)象的描述不能脫離對(duì)實(shí)驗(yàn)環(huán)境的描述。實(shí)際上，這對(duì)十七世紀(jì)以來(lái)的實(shí)驗(yàn)室科學(xué)是普遍適用的。

【內(nèi)容提要】哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊雖然在理論上存在文化產(chǎn)品和文化商品屬性，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下必須著重深化對(duì)其知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性的認(rèn)識(shí)。并且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)，越要求有更高學(xué)術(shù)品位的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類期刊與之相適應(yīng)，以進(jìn)一步地推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的安身立命之本，這不僅是社會(huì)分工使然，更是社會(huì)進(jìn)步的需要。

【摘要題】期刊工作

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊/知識(shí)屬性/學(xué)術(shù)屬性

【正文】

伴隨中國(guó)出版業(yè)市場(chǎng)化步伐的加快，期刊必然面臨生存與發(fā)展的抉擇。在中國(guó)強(qiáng)大的期刊陣容中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊占有重要的份額。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是否也應(yīng)進(jìn)入市場(chǎng)？是否也應(yīng)絕對(duì)“斷”掉“皇糧”，在商海里“自謀生路”？類似問(wèn)題一直為學(xué)術(shù)界、期刊界專家、同人所關(guān)注。從宏觀上看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊屬于出版物范疇，屬于文化產(chǎn)品之列。但需要特別指出的是，作為出版物的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊不僅具有產(chǎn)品屬性、商品屬性，而且其知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性更為重要。兩者相權(quán)，后者才是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的本原屬性。確切地說(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是特殊的產(chǎn)品、商品，其特殊性在于其知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其產(chǎn)品和商品屬性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的定位應(yīng)首先是學(xué)術(shù)和知識(shí)，其次才是產(chǎn)品和商品；學(xué)術(shù)和知識(shí)屬性才最能代表哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊質(zhì)的規(guī)定性。

一

一、引言

庫(kù)恩之后，科學(xué)研究的視角發(fā)生轉(zhuǎn)換:“我們都關(guān)心獲得知識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，更甚關(guān)心科學(xué)成品的邏輯結(jié)構(gòu)”，“要分析科學(xué)知識(shí)的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動(dòng)方式”[1]。同時(shí)，維特根斯坦后期哲學(xué)影響日盛，其“語(yǔ)言游戲”說(shuō)強(qiáng)調(diào)，任何活動(dòng)都植根于特定的語(yǔ)言游戲或生活形式，從而受制于社會(huì)的、歷史的和文化的情境。以此為背景，一場(chǎng)重估科學(xué)知識(shí)的形態(tài)的運(yùn)動(dòng)展開(kāi)了，“作為實(shí)踐的科學(xué)”觀念開(kāi)始取代“作為表象的科學(xué)”觀念：科學(xué)是一種介入性的實(shí)踐活動(dòng)而不是對(duì)世界的表象。因此科學(xué)研究理應(yīng)把科學(xué)活動(dòng)本身作為對(duì)象，而對(duì)科學(xué)活動(dòng)的考察本質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)性的社會(huì)學(xué)研究。這種新的社會(huì)學(xué)不對(duì)科學(xué)做內(nèi)在論考察，不局限于科學(xué)的獨(dú)特的理性品質(zhì)、認(rèn)識(shí)邏輯、觀念史。它也作為“科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)”（SSK）而區(qū)別于墨頓學(xué)派的科學(xué)社會(huì)學(xué)。墨頓學(xué)派的科學(xué)社會(huì)學(xué)預(yù)設(shè)了不受社會(huì)污染的純粹的知識(shí)過(guò)程和知識(shí)內(nèi)容，把科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容排除在社會(huì)學(xué)研究之外，僅把社會(huì)因素作為促進(jìn)或阻礙知識(shí)過(guò)程的外部因素；而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)取消了知識(shí)的內(nèi)容和情境之間的區(qū)分，把社會(huì)因素作為知識(shí)的構(gòu)成性因素，對(duì)知識(shí)的構(gòu)造活動(dòng)進(jìn)行了廣泛的經(jīng)驗(yàn)研究，產(chǎn)生了大量富有啟發(fā)的成果。

但是，科學(xué)研究最近二十年的發(fā)展表明，“或者社會(huì)科學(xué)精致得足以解釋科學(xué)的內(nèi)容但是整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)制卻陷入一片漆黑，或者宏觀社會(huì)學(xué)恢復(fù)作用但是科學(xué)的細(xì)節(jié)消失在視界之外?！盵2]以布盧爾和巴恩斯為代表的愛(ài)丁堡學(xué)派的利益分析保留了宏觀社會(huì)學(xué)和政治批判的旨趣，但是其對(duì)階級(jí)利益等宏觀社會(huì)變量的訴求并不能說(shuō)明知識(shí)的微觀構(gòu)造。而柯林斯的爭(zhēng)議分析、林奇的民族方法論等微觀研究盡管在揭示知識(shí)的微觀構(gòu)造方面成果斐然，卻缺乏宏觀社會(huì)學(xué)的關(guān)注，不能宏觀地說(shuō)明科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，而這樣的所謂社會(huì)研究“在很大程度上是內(nèi)在論研究”[2]。拉圖爾采用的人類學(xué)考察方法似乎為打通宏、微觀研究提供了途徑。這種人類學(xué)考察把經(jīng)驗(yàn)的案例研究作為科學(xué)研究的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)、知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行實(shí)時(shí)實(shí)地的考察，不僅追蹤科學(xué)事實(shí)在實(shí)驗(yàn)室中的微觀構(gòu)造，而且還追蹤科學(xué)家在所謂實(shí)驗(yàn)室外部的活動(dòng)。拉圖爾采取的人類學(xué)方法首先要求通過(guò)參與式觀察取得科學(xué)活動(dòng)的第一手資料；其次，運(yùn)用“轉(zhuǎn)熟為生”的策略，懸置以往的有關(guān)科學(xué)的成見(jiàn)，保持對(duì)觀察對(duì)象的距離，單單從當(dāng)下的科學(xué)活動(dòng)本身出發(fā)構(gòu)造對(duì)科學(xué)的理解；再次，這種人類學(xué)的方法還要求研究者對(duì)這種人類學(xué)構(gòu)造保有反思性；最后，至關(guān)重要地是，要求追蹤正在創(chuàng)制之中的科學(xué)技術(shù)而不是既成的知識(shí)和技術(shù)制品，這一點(diǎn)成為他考察科學(xué)的第一原則：“我們研究行動(dòng)中的科學(xué)而非既成的科學(xué)和技術(shù)；我們或者在事實(shí)和機(jī)器被黑箱化之前到達(dá)，或者追蹤重新開(kāi)啟黑箱的[科學(xué)]爭(zhēng)議。”[3]我們不妨追隨拉圖爾，去考察科學(xué)活動(dòng)本身，追蹤工作中的科學(xué)家和正在制作中的科學(xué)事實(shí)，看這種考察能獲得什么樣的結(jié)果。

二、構(gòu)造自然：實(shí)驗(yàn)室生活

實(shí)驗(yàn)室是科學(xué)知識(shí)的典型的生產(chǎn)場(chǎng)所。拉圖爾首先把實(shí)驗(yàn)室生活作為研究對(duì)象，考察實(shí)驗(yàn)室日常的知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)，是“實(shí)驗(yàn)室研究”的開(kāi)創(chuàng)者之一。不過(guò)，“實(shí)驗(yàn)室”并不局限于通常的有圍墻的具體的實(shí)驗(yàn)室，其擴(kuò)展意義為“知識(shí)的生產(chǎn)場(chǎng)所”，強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)際的科學(xué)活動(dòng)進(jìn)行實(shí)時(shí)實(shí)地的考察。相比之下，以往的科學(xué)研究都是事后考察，即在接受已確立的科學(xué)事實(shí)的前提下去重構(gòu)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)史、觀念史。實(shí)驗(yàn)室研究也不同于對(duì)實(shí)驗(yàn)的研究，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)研究往往以提煉科學(xué)獨(dú)有的方法為目的，而實(shí)驗(yàn)室研究則以科學(xué)事實(shí)的實(shí)際制作過(guò)程為目標(biāo)，基本上是一種社會(huì)學(xué)考察。實(shí)驗(yàn)室研究采用了人類學(xué)的田野研究方法，這種方法適合于新視角下對(duì)科學(xué)活動(dòng)本身的考察。拉圖爾從1975年進(jìn)入薩爾克（Salk）研究所，做了近兩年的實(shí)地考察。

現(xiàn)在讓我們跟隨人類學(xué)家進(jìn)入薩爾克研究所的實(shí)驗(yàn)室。實(shí)驗(yàn)室包括各種復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)儀器，實(shí)驗(yàn)材料，實(shí)驗(yàn)室人員，科學(xué)文本。實(shí)驗(yàn)儀器構(gòu)成一組組“銘寫裝置”（inscriptiondevices），銘寫裝置把實(shí)驗(yàn)材料轉(zhuǎn)化成可以直接用作科學(xué)爭(zhēng)論之證據(jù)的銘寫符號(hào)（inscriptions）(數(shù)字、圖表、圖像等可以呈現(xiàn)在文本中的符號(hào))。典型的科學(xué)活動(dòng)是，把實(shí)驗(yàn)材料聯(lián)接或放入銘寫裝置，經(jīng)過(guò)一系列規(guī)范的操作生成銘寫符號(hào)，再根據(jù)這些銘寫符號(hào)完成科學(xué)論文，提出科學(xué)命題或主張，參與科學(xué)爭(zhēng)論，再依據(jù)爭(zhēng)論的情況繼續(xù)做實(shí)驗(yàn)，強(qiáng)化或修改命題或主張，直至特定的科學(xué)命題或主張變成事實(shí)。在上述觀察中，首要的是實(shí)驗(yàn)室的物質(zhì)環(huán)境。“這個(gè)實(shí)驗(yàn)室的特別之處在于儀器——我們稱之為‘銘寫裝置’的特殊配置。這種物質(zhì)安排的至關(guān)重要性在于，作為實(shí)驗(yàn)室成員的談?wù)摗畬?duì)象’的任何現(xiàn)象并不能脫離這種物質(zhì)安排而存在。比如，沒(méi)有生物測(cè)定，就不能說(shuō)一種物質(zhì)存在。生物測(cè)定不是簡(jiǎn)單的獲得某種被獨(dú)立給予的實(shí)體的方式；生物測(cè)定構(gòu)成了物質(zhì)的構(gòu)造。...不僅如此，現(xiàn)象完全由實(shí)驗(yàn)室的物質(zhì)環(huán)境所構(gòu)成。人工實(shí)在——實(shí)驗(yàn)室成員用客觀實(shí)體來(lái)描述——事實(shí)上為銘寫裝置所構(gòu)造。借用Bachelard的‘現(xiàn)象技術(shù)’（phenomenotechnique）這個(gè)術(shù)語(yǔ)，這樣一種實(shí)在經(jīng)由物質(zhì)技術(shù)的構(gòu)造而呈現(xiàn)出現(xiàn)象的外觀?！盵4]這表明，科學(xué)不單單是思維現(xiàn)象、語(yǔ)言現(xiàn)象或者對(duì)世界的理論解釋，它本質(zhì)上是一種物質(zhì)過(guò)程，是對(duì)不確定世界的物質(zhì)性介入，而正是這種介入構(gòu)造出科學(xué)對(duì)象。玻爾認(rèn)為對(duì)量子現(xiàn)象的描述不能脫離對(duì)實(shí)驗(yàn)環(huán)境的描述。實(shí)際上，這對(duì)十七世紀(jì)以來(lái)的實(shí)驗(yàn)室科學(xué)是普遍適用的。

【內(nèi)容提要】本文從科學(xué)社會(huì)學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向談起，說(shuō)明這種轉(zhuǎn)向把科學(xué)視為人文文化諸系統(tǒng)之一，并采用人種志這種經(jīng)驗(yàn)方法研究科學(xué)活動(dòng)，因而進(jìn)入了科學(xué)技術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域，文章的最后部分提出了深入研究科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的若干問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】人類學(xué)轉(zhuǎn)向/人種志方法/科學(xué)技術(shù)人類學(xué)/文化解釋學(xué)/本土方法論

【正文】

社會(huì)學(xué)與人類學(xué)1是兩個(gè)有著密切關(guān)系的獨(dú)立學(xué)科，在它們的發(fā)展史中，其理論與方法的互相滲透與借鑒，對(duì)這兩個(gè)學(xué)科都產(chǎn)生了重大影響。就科學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展史來(lái)說(shuō)，至70年代中期以來(lái)，與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起相伴隨，出現(xiàn)了“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”這種現(xiàn)象〔1〕，在文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)人類學(xué)這個(gè)提法。

科學(xué)社會(huì)學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”（anthrohologicalturn），也可以稱之為科學(xué)社會(huì)學(xué)的人類學(xué)研究角度（anthropologicalperspective），我簡(jiǎn)稱為對(duì)科學(xué)的人類學(xué)研究。

那么，這種人類學(xué)取向的研究究竟包含著什么意思？我認(rèn)為，至少包含著兩個(gè)方面的意義。第一個(gè)含義是把現(xiàn)代科學(xué)作為一種文化現(xiàn)象來(lái)研究。在這里，作為文化現(xiàn)象考察，并不是斯諾所提的獨(dú)立于人文文化之外的、與人文文化相對(duì)立的科學(xué)文化，而是把科學(xué)當(dāng)作整個(gè)人文文化的一個(gè)組成部分、當(dāng)作與宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言、習(xí)俗等文化現(xiàn)象相并列的文化形式的一種。這樣就把現(xiàn)代科學(xué)納入了人類學(xué)的研究范圍。第二個(gè)含義是，對(duì)科學(xué)的社會(huì)研究采取人類學(xué)的田野調(diào)查方法，選出某個(gè)科學(xué)家集本的場(chǎng)所，對(duì)科學(xué)家及其活動(dòng)進(jìn)行人種志〔2〕（ethnography）的研究，即對(duì)所觀察到的現(xiàn)象作詳細(xì)的記載、描述和分析的方法。如果說(shuō)第一層意思是從宏觀上把現(xiàn)代科學(xué)納入人文文化范圍，決定了研究的總傾向，那么，人種志的研究就屬于微觀的經(jīng)驗(yàn)研究。在我看來(lái)，知識(shí)社會(huì)學(xué)的宏觀定向相一致的研究和微觀傾向發(fā)生學(xué)的研究[2]正好與這兩方面是相對(duì)應(yīng)的。從這個(gè)角度說(shuō)，整個(gè)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起，都和“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”有直接關(guān)系。

一、社科類社團(tuán)開(kāi)展的根本狀況

社科類社團(tuán)是順應(yīng)中國(guó)社會(huì)提高和學(xué)術(shù)昌盛的客觀要求而發(fā)生、開(kāi)展的，是在中國(guó)變革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建立的歷程中不時(shí)強(qiáng)大的。跟著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完美，民主法制的推進(jìn)，科學(xué)文明的開(kāi)展，對(duì)外開(kāi)放的擴(kuò)展，社科類社團(tuán)的數(shù)目逐年添加。據(jù)不完全計(jì)算，截止2005歲尾，我國(guó)社科類社團(tuán)已有8．3萬(wàn)個(gè)，〔1〕占全國(guó)社會(huì)組織總數(shù)的26％，占全國(guó)社會(huì)集團(tuán)總數(shù)的48％。社科類社團(tuán)在數(shù)目增進(jìn)的根底上，日益出現(xiàn)出學(xué)術(shù)研討范疇多樣化、組織構(gòu)造類型多樣化、展開(kāi)運(yùn)動(dòng)方法多樣化、地區(qū)散布局限多樣化的開(kāi)展態(tài)勢(shì)。社科類社團(tuán)在多樣化中開(kāi)展，構(gòu)成了獨(dú)具特征的社科類社團(tuán)開(kāi)展系統(tǒng)。

一是構(gòu)成了分級(jí)治理、區(qū)域結(jié)構(gòu)、類型各別的社科類社團(tuán)開(kāi)展格式。我國(guó)對(duì)社科類社團(tuán)執(zhí)行分級(jí)治理體系體例，首要是依照行政區(qū)劃設(shè)置。既有全國(guó)性（中心級(jí)）的，又有?。ㄖ陛犑小⒆灾螀^(qū)）級(jí)的、地市級(jí)的，更有縣（市、區(qū)）一級(jí)的底層社團(tuán)。各級(jí)社科類社團(tuán)在司法上各自自力，不存在從屬關(guān)系，各自承受營(yíng)業(yè)主管部分的治理，但在營(yíng)業(yè)上，上一級(jí)社科類社團(tuán)對(duì)下一級(jí)有指點(diǎn)關(guān)系。

從中心、省、市、縣社科類社團(tuán)散布狀況來(lái)看，是呈金字塔形態(tài)，越往下社科類社團(tuán)數(shù)目越重大。據(jù)不完全計(jì)算，截止2005歲尾，在國(guó)度民政部注銷的國(guó)度級(jí)社科類社團(tuán)有557個(gè)，〔2〕在各?。ㄖ陛犑小⒆灾螀^(qū)）民政部分注銷的省級(jí)社科類社團(tuán)有4842個(gè)，地市（含縣區(qū)）級(jí)社科類社團(tuán)有79050個(gè)?！?〕國(guó)度級(jí)與當(dāng)?shù)厣缈祁惿鐖F(tuán)首要集中在高級(jí)院校、黨校、社科院、黨政機(jī)關(guān)之中，此外，還有一局部社會(huì)人興辦的分歧類型的社科類社團(tuán)。各省的社科類社團(tuán)開(kāi)展規(guī)劃與該省的經(jīng)濟(jì)文明開(kāi)展程度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育水平、社會(huì)科學(xué)的強(qiáng)與弱親密相關(guān)，其占社會(huì)組織總數(shù)的比例不盡一樣，大體在20％～30％之間?！?〕

從中心和當(dāng)?shù)厣缈祁惿鐖F(tuán)運(yùn)轉(zhuǎn)狀況看，國(guó)度級(jí)社科類社團(tuán)與當(dāng)?shù)厣缈祁惿鐖F(tuán)功用、效果大體一樣，只是治理方法分歧。國(guó)度級(jí)社科類社團(tuán)辨別歸口各自的營(yíng)業(yè)主管部分，當(dāng)?shù)厣缈祁惿鐖F(tuán)則在歸口各營(yíng)業(yè)主管部分的還，按行業(yè)一致歸口到各級(jí)社科聯(lián)，成為社科聯(lián)集團(tuán)或直屬會(huì)員。社科聯(lián)作為各社科類社團(tuán)的結(jié)合性組織，一方面與各社科類社團(tuán)增強(qiáng)任務(wù)聯(lián)絡(luò)，為學(xué)術(shù)昌盛建立平臺(tái)。另一方面按黨和當(dāng)局的要求，對(duì)其進(jìn)行行業(yè)治理，標(biāo)準(zhǔn)各社科類社團(tuán)行為。

從社科類社團(tuán)類別劃分狀況看，劃分類型辦法紛歧。按學(xué)科劃分的社團(tuán)，分為根底學(xué)科、使用學(xué)科和興穿插學(xué)科類社團(tuán)；按組織構(gòu)造劃分的社團(tuán)，分為社會(huì)天然人提議成立的社團(tuán)、企事業(yè)法人提議成立的社團(tuán)、離退休老同志興辦的社團(tuán)；按性質(zhì)劃分的社團(tuán)，分為官辦社團(tuán)、民辦社團(tuán)、半官半民社團(tuán)；按運(yùn)轉(zhuǎn)方法劃分的社團(tuán)，分為學(xué)術(shù)型社團(tuán)、部分組織型社團(tuán)（從屬黨政機(jī)關(guān)）、專業(yè)型社團(tuán)、社會(huì)運(yùn)作型社團(tuán)。從當(dāng)前狀況剖析，我們比擬傾向于按運(yùn)轉(zhuǎn)方法劃分社團(tuán)類型，如許劃分有利于對(duì)社科類社團(tuán)執(zhí)行區(qū)別看待、分類治理的方針。據(jù)剖析計(jì)算，各省社科類社團(tuán)類型散布各別，從總體狀況看，學(xué)術(shù)型社團(tuán)占社科類社團(tuán)總數(shù)的63％；部分組織型社團(tuán)占23％；專業(yè)型社團(tuán)占12％；社會(huì)運(yùn)作型社團(tuán)占2％?！?〕分歧類型社團(tuán)在組織構(gòu)造、運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制、運(yùn)動(dòng)方法、功用效果、資金運(yùn)籌、本身建立等方面有著分明區(qū)別。

【摘要】以課程思政為導(dǎo)向，將思政元素融入科學(xué)傳播類課程可進(jìn)一步發(fā)掘課程的思想內(nèi)涵，更好地發(fā)揮全員育人、全程育人、全方位育人的功能。為更好地實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)，要進(jìn)一步挖掘科學(xué)傳播理論中的思政元素，將馬克思主義科學(xué)技術(shù)論與科學(xué)傳播理論教學(xué)深度融合，在科學(xué)傳播的具體實(shí)踐中樹立黨性、人民性、真實(shí)性的價(jià)值導(dǎo)向。

【關(guān)鍵詞】課程思政;科學(xué)傳播;馬克思主義科學(xué)技術(shù)論

近年來(lái)，以課程思政為主旨的教學(xué)改革通過(guò)挖掘其他課程教學(xué)中蘊(yùn)含的思政教育資源，堅(jiān)持顯性教育與隱性教育的統(tǒng)一，將思政元素融入專業(yè)課的教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)一步彰顯了思政課程的價(jià)值引領(lǐng)功能，更好地在課程建設(shè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)全員育人、全程育人、全方位育人的目標(biāo)。立足新時(shí)代，科學(xué)傳播課程不僅要使學(xué)生通曉科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新趨勢(shì)，同時(shí)也要側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價(jià)值取向。當(dāng)前，科學(xué)傳播課程在教學(xué)設(shè)計(jì)上存在與課程思政脫節(jié)的情況，在理論教學(xué)中對(duì)其蘊(yùn)含的思政元素挖掘不夠充分，在實(shí)踐方面也缺乏將課程思政的指導(dǎo)原則貫穿教學(xué)過(guò)程的具體策略，課程的價(jià)值引領(lǐng)功能未得到充分發(fā)揮。鑒于此，需要進(jìn)一步激活科學(xué)傳播類課程的思政元素，以馬克思主義新聞?dòng)^為指導(dǎo)，將馬克思主義科學(xué)技術(shù)論與科學(xué)傳播理論教學(xué)有機(jī)融合，進(jìn)一步在科學(xué)傳播課程設(shè)計(jì)中提升課程思政的建設(shè)水平。

一在科學(xué)傳播理論教學(xué)中凸顯馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的價(jià)值引領(lǐng)功能

隨著社會(huì)對(duì)科技的依存度加深，科技成為公眾與媒體關(guān)注的焦點(diǎn)。科學(xué)傳播課程教學(xué)旨在培養(yǎng)學(xué)生以全面、理性的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)，形成更加完善的科學(xué)素養(yǎng)。要使學(xué)生更加深刻地理解科學(xué)傳播中的“為誰(shuí)傳播”“傳播什么”等關(guān)鍵問(wèn)題，必須引導(dǎo)學(xué)生思考科學(xué)傳播的作用機(jī)制以及公眾科學(xué)理念的形成機(jī)制背后的理論基礎(chǔ)，才能更好地探索和優(yōu)化科學(xué)傳播策略。［1］1.引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)馬克思主義科學(xué)技術(shù)論對(duì)科學(xué)傳播發(fā)展進(jìn)行反思在科學(xué)傳播理論教學(xué)中，要讓學(xué)生理解理論的形成背景及其解釋力和適用性，進(jìn)而為探索符合中國(guó)國(guó)情與不同發(fā)展階段的科學(xué)傳播有效路徑提供理論支撐。例如，一般認(rèn)為科學(xué)傳播先后經(jīng)歷科學(xué)普及、公眾理解科學(xué)和公眾參與科學(xué)三個(gè)階段?？茖W(xué)普及是科學(xué)傳播的早期范式，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，公眾對(duì)科學(xué)的質(zhì)疑源于科學(xué)素養(yǎng)缺乏，因此要給公眾普及科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理念。隨著公眾對(duì)科學(xué)活動(dòng)的參與和反思成為科學(xué)傳播的重要方式，科學(xué)傳播轉(zhuǎn)向了科學(xué)家與公眾雙向互動(dòng)，也從單純的知識(shí)維度轉(zhuǎn)向了多維度的文化建設(shè)，從關(guān)注科學(xué)事實(shí)轉(zhuǎn)向了關(guān)注科學(xué)的價(jià)值維度，逐漸呈現(xiàn)多元、平等、開(kāi)放、互動(dòng)的理念和反思性的特征。對(duì)科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系的把握必須根植于社會(huì)發(fā)展的具體情境。科學(xué)傳播所承載的有關(guān)科技倫理、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)、科學(xué)文化等維度都需要深深扎根于中國(guó)社會(huì)改革發(fā)展的探索來(lái)理解。2.引導(dǎo)學(xué)生在馬克思主義科學(xué)技術(shù)論視域下理解科學(xué)傳播途徑科學(xué)傳播相關(guān)理論是基于科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式與社會(huì)文化背景構(gòu)建的，面對(duì)不同國(guó)情與不同發(fā)展階段，科學(xué)傳播的目標(biāo)和內(nèi)涵不能一概而論。在教學(xué)中應(yīng)結(jié)合身邊的案例，讓學(xué)生理解科學(xué)技術(shù)的變革在社會(huì)進(jìn)步中的作用，結(jié)合中國(guó)的科學(xué)傳播現(xiàn)狀來(lái)思考如何選取適合的科學(xué)傳播策略，進(jìn)而在工作中扎根中國(guó)本土科學(xué)傳播的具體實(shí)踐，講好中國(guó)故事。例如，基于當(dāng)前中國(guó)在應(yīng)急科普上的實(shí)踐，可以讓學(xué)生分析不同主體在科學(xué)傳播方面進(jìn)行的實(shí)踐探索，深化對(duì)科學(xué)傳播模式與機(jī)制創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)。在突發(fā)公共事件的情境下，面臨著時(shí)間緊、問(wèn)題新并且缺少研究基礎(chǔ)、存在較大不確定性的情況，科學(xué)普及權(quán)威可靠、時(shí)效性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)脫穎而出。因此選擇哪種具體傳播形式和策略要取決于現(xiàn)實(shí)情境的需要，要因地制宜探究符合中國(guó)國(guó)情與發(fā)展實(shí)際的科學(xué)傳播路徑和策略。［2］

二以馬克思主義新聞?dòng)^引領(lǐng)科學(xué)傳播實(shí)務(wù)課程教學(xué)

迄今為止，人們一般把科學(xué)素養(yǎng)與個(gè)體聯(lián)系在一起。例如，美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)提出，到年，所有美國(guó)人都應(yīng)具備科學(xué)素養(yǎng)，主要表現(xiàn)為知識(shí)、技能和態(tài)度等幾方面。加拿大維多利亞大學(xué)的應(yīng)用認(rèn)知科學(xué)教授、著名的科學(xué)教育學(xué)者沃爾夫邁克爾羅斯教授經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思索，提出了一種不同凡響的觀點(diǎn)：科學(xué)素養(yǎng)是人類集體實(shí)踐的突現(xiàn)特征。［］公務(wù)員之家版權(quán)所有

他用一個(gè)真實(shí)的事例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。在加拿大某個(gè)村鎮(zhèn)，居民一向依賴家家戶戶都有的水井。可是在夏季枯水季節(jié)，井水的污染程度很重，他們只好驅(qū)車公里去一個(gè)加油站取水。于是，鎮(zhèn)議會(huì)提出了鋪設(shè)自來(lái)水管道的方案。好多居民反對(duì)鋪設(shè)自來(lái)水管道，他們害怕通了自來(lái)水后，就會(huì)招來(lái)房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商和更多的新住戶，這些人會(huì)鋪設(shè)不太滲水的路面，最終毀了鄉(xiāng)村風(fēng)貌。于是，鎮(zhèn)議會(huì)召開(kāi)了公眾會(huì)議，討論和辯論要不要鋪水管。在討論中，能識(shí)別出“科學(xué)”的地位，但是它不是孤零零的，而是織成整塊織物（會(huì)議決定）的一股纖維。比如，本鎮(zhèn)水問(wèn)題諮議會(huì)工作組的一位專家卡邁克爾先生在發(fā)言中用曲線表明，鋪設(shè)不滲水的路面，使得降雨量大的的年份與降雨量小的年份相比，蓄水層水平面沒(méi)有什么變化。鋪設(shè)自來(lái)水管道會(huì)加劇這一問(wèn)題，所以，他反對(duì)接通自來(lái)水網(wǎng)。然后，本地選民協(xié)會(huì)主席佛勒先生做了最有說(shuō)服力的發(fā)言。他對(duì)卡邁克爾的觀點(diǎn)發(fā)表評(píng)論時(shí)，涉及了環(huán)境科學(xué)問(wèn)題、開(kāi)發(fā)政治學(xué)問(wèn)題和地質(zhì)學(xué)問(wèn)題。他最后說(shuō)，反對(duì)鋪水管的居民都是環(huán)境意識(shí)很強(qiáng)的。而夏季里，附近的亨德森小溪的水流％來(lái)自地下蓄水層。如果居民們轉(zhuǎn)而飲用自來(lái)水，減輕對(duì)蓄水層的壓力，就是對(duì)環(huán)保的實(shí)際貢獻(xiàn)。他的觀點(diǎn)得到多數(shù)人擁護(hù)。在這一會(huì)議中，不應(yīng)當(dāng)只在卡邁克爾和佛勒的大腦中尋找科學(xué)素養(yǎng)，也不能說(shuō)會(huì)上未發(fā)言者就缺乏科學(xué)素養(yǎng)。事實(shí)上，會(huì)上會(huì)下，他們的很多議論和觀點(diǎn)都對(duì)最終決策和整個(gè)群體的科學(xué)素養(yǎng)做出了貢獻(xiàn)。值得注意的是，會(huì)議主持者怕佛勒與卡邁克爾發(fā)生劇烈沖突，曾竭力阻止佛勒發(fā)言。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，圍繞發(fā)言權(quán)所發(fā)生的談判爭(zhēng)執(zhí)，如何將具有不同立場(chǎng)的人都包容進(jìn)來(lái)，這些本身就是構(gòu)建科學(xué)素養(yǎng)過(guò)程的必不可少的部分。反觀我國(guó)最近圍繞圓明園湖底防滲工程組織的一次公眾聽(tīng)證會(huì)，盡管這是全北京市民甚至更多的人都無(wú)比關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，可是有關(guān)當(dāng)局最終只允許個(gè)人出席，可以看出兩個(gè)國(guó)家對(duì)于公眾參與的認(rèn)識(shí)的差異有多大。

如果這樣來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)素養(yǎng)，那么科學(xué)教育的任務(wù)就是如何使得科學(xué)素養(yǎng)成為集體的特征而不是個(gè)體的特征。此時(shí)，每個(gè)人掌握了多少、貢獻(xiàn)了多少科學(xué)知識(shí)并不太重要，重要的是，最終做出的決策是否考慮了各種相關(guān)知識(shí)（包括本土知識(shí)）、信念和價(jià)值觀念。

科學(xué)素養(yǎng)意味著某些能力的集體生產(chǎn)，意味著學(xué)生能自由獲取所需的資源。這是否不可實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想？不是。法國(guó)有一位小學(xué)教師叫伯爾納，他是這樣“教”的：孩子們到校（沒(méi)有規(guī)定的時(shí)間）后，在黑板上寫下自己當(dāng)天想做的事：給筆友寫信，嘗試著作曲，在車間里制作一樣公務(wù)員之家版權(quán)所有東西，坐在池塘邊上做詩(shī)，等等。一天當(dāng)中，孩子們?cè)谙嗷ソ煌凶鲞@做那，一些成人幫點(diǎn)小忙，比如，與孩子們下棋，帶著他們一起料理花園。在從事自己喜歡的活動(dòng)的過(guò)程中，孩子們學(xué)會(huì)了閱讀、寫作、算術(shù)，還學(xué)會(huì)了一些生活技能和其他技能，比如怎么寄信，怎么種花，怎么寫詩(shī)，怎么作曲。更重要的，學(xué)會(huì)如何讓夢(mèng)想馳騁。伯爾納真是無(wú)為而治，不教而授，他的訣竅是讓群體（）發(fā)揮作用。羅斯教授對(duì)伯爾納的思想身體力行，也在自己家附近的一所中學(xué)給七年級(jí)的孩子講科學(xué)課，輔導(dǎo)孩子們調(diào)研、監(jiān)測(cè)身邊的河流和流域的水質(zhì)，后來(lái)，這些中學(xué)生將自己學(xué)到的豐富知識(shí)通過(guò)本社區(qū)的一個(gè)環(huán)保展覽展示出來(lái)，以期為建設(shè)生態(tài)健康的美好家園做出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。［］

將伯爾納老師和羅斯教授的思路推廣一下，科學(xué)教育者就應(yīng)該思考：如何設(shè)計(jì)安排這樣一些情景，使得環(huán)境（），而不單單是個(gè)體，也表現(xiàn)出科學(xué)素養(yǎng)？

第一章總則

第一條為了促進(jìn)我縣科學(xué)技術(shù)的繁榮和發(fā)展，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的普及和推廣，促進(jìn)科技人才的成長(zhǎng)和提高，促進(jìn)科技與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，根據(jù)縣委《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)科協(xié)工作的意見(jiàn)》精神，縣人民政府設(shè)立"縣自然科學(xué)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)"。

自然科學(xué)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)每?jī)赡暝u(píng)選一次。

第二條縣自然科學(xué)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)受理縣級(jí)學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)、研究會(huì)（以下簡(jiǎn)稱學(xué)會(huì)）推薦的自然科學(xué)優(yōu)秀論文，不受理個(gè)人直接申報(bào)。

第三條縣自然科學(xué)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)以精神鼓勵(lì)為主，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)為輔。

第二章評(píng)審組織