［摘要］嶺南客家山歌的優(yōu)點(diǎn)就是能夠讓聽(tīng)眾從中聽(tīng)出來(lái)歌唱者的情緒變化，它以動(dòng)人優(yōu)美的旋律著稱，而且在嶺南客家山歌中加入了形象的歌詞描繪，讓其更加富有內(nèi)涵。嶺南客家山歌主要是運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)歌者的情感，同時(shí)加上簡(jiǎn)明的歌詞，讓山歌變得更加委婉動(dòng)人，這是許多人喜歡嶺南客家山歌的最大原因。

［關(guān)鍵詞］嶺南;客家山歌;音樂(lè)特點(diǎn)

一、嶺南客家山歌概述

在中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中，歌曲作為最主要的幾種藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，一直以來(lái)都備受歡迎，尤其是更加接地氣的嶺南客家山歌，更能夠用淳樸的聲音打動(dòng)人心。新山歌、革命山歌、敘事歌、雜歌等不同類(lèi)型的山歌體現(xiàn)出了不同地區(qū)人民樸實(shí)無(wú)華的生活品質(zhì)，嶺南客家山歌的表現(xiàn)形式也同它的種類(lèi)一樣豐富。［1］廣東作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的地區(qū)之一，其人口數(shù)量較多，同時(shí)作為中國(guó)最大的客家省，廣東的發(fā)展歷史可以追溯到數(shù)百年以前。有關(guān)資料記載，從數(shù)百年前開(kāi)始，許多客家人因?yàn)楦鞣N原因從外地遷移到現(xiàn)在的廣東地區(qū)，由于他們與廣東地區(qū)本土人在生活習(xí)慣上有所不同，因此就以客家人自稱，以此區(qū)分外來(lái)人與本地人。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，這些從外地遷移而來(lái)的客家人已經(jīng)形成了別具一格的風(fēng)俗習(xí)慣與生活方式，成為了中華民族一道靚麗的風(fēng)景。嶺南客家山歌嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是傳承于中國(guó)古代的漢族民歌，其中重疊、雙關(guān)、賦比興等表現(xiàn)手法都完好地繼承了下來(lái)，而在不斷發(fā)展的過(guò)程中又融合其他不同的元素，讓嶺南客家山歌變得更加具有特色。［2］在古代時(shí)期，大量人口的南遷形成了現(xiàn)在廣東地區(qū)的客家人，可以說(shuō)大多數(shù)的嶺南客家人都是中原子女的后代，所以嶺南客家人的文化特色是在漢文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。嶺南客家人最為特殊之處就在于他們的語(yǔ)言，這種特色語(yǔ)言是在長(zhǎng)期的生活習(xí)俗中形成的，與嶺南客家人日常的生活息息相關(guān)。它能夠反映嶺南客家人在數(shù)百年的生存發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的苦難、能夠反映出嶺南客家人的淳樸民風(fēng)。

二、嶺南客家山歌特點(diǎn)

嶺南客家民謠中的九腔代表著廣東省及其周邊地區(qū)九種不同的口音，這些不同的口音經(jīng)過(guò)了嶺南客家人的糅合，已經(jīng)成為了獨(dú)具特色的聲腔;而十八調(diào)則代表著在嶺南客家民謠中所運(yùn)用的聲韻，包括了七個(gè)仄聲韻以及十七個(gè)平聲韻。嶺南客家山歌的特點(diǎn)較多，主要有幾下幾種:第一，音調(diào)起伏較小，整體節(jié)奏平穩(wěn);第二，嶺南客家山歌整體講究循序漸進(jìn);第三，嶺南客家山歌的節(jié)奏沒(méi)有固定的規(guī)律可循?？偟膩?lái)說(shuō)嶺南客家山歌的唱法較為自由，因此衍生出了不同種類(lèi)的山歌，包括五句板山歌、疊板山歌、快板山歌、四句八節(jié)山歌、正版山歌等等［3］。嶺南客家山歌的民間藝術(shù)氣息較為濃郁，其歌詞相當(dāng)簡(jiǎn)明，能夠通過(guò)簡(jiǎn)單的描寫(xiě)烘托出高雅的意境，而且?guī)X南客家山歌的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，內(nèi)容并不復(fù)雜。常見(jiàn)的客家山歌一般都只有寥寥幾句，但是嶺南客家山歌歌詞雖少，卻講究一個(gè)押韻，句與句之間要對(duì)仗工整，韻聲契合才行。在嶺南客家山歌歌詞中還能夠見(jiàn)到多種表現(xiàn)手法，其中賦、比、興是最為常見(jiàn)的，在種類(lèi)不同的山歌中所運(yùn)用的表現(xiàn)手法也不盡相同。嶺南客家山歌曲調(diào)優(yōu)美、歌詞簡(jiǎn)明、內(nèi)涵豐富，是中華民族民間傳統(tǒng)文化的一大特色。嶺南客家山歌的整體旋律較為平緩，音調(diào)的變化講求循序漸進(jìn)，很少會(huì)出現(xiàn)跳級(jí)。而且在嶺南客家山歌的曲調(diào)中都會(huì)摻雜一些倚音、滑音、顫音，讓嶺南客家山歌的曲調(diào)更為曲折委婉。雖然嶺南客家山歌分為多種類(lèi)型，但是無(wú)論何種類(lèi)型的嶺南客家山歌都是以簡(jiǎn)潔、優(yōu)美的旋律著稱，在一曲終了的時(shí)候都會(huì)以相差無(wú)幾的腔板結(jié)束，因此受到很多人的追捧［4］。由于地區(qū)的不同，各地區(qū)嶺南客家人生活習(xí)慣上會(huì)有一些小小的差異，而嶺南客家山歌在發(fā)展過(guò)程中會(huì)融合不同的元素，包括韶關(guān)新豐山歌、陸豐山歌、惠陽(yáng)山歌、連平山歌、河源山歌、興達(dá)石馬山歌等。嶺南客家山歌的創(chuàng)作較為自由，沒(méi)有刻板的曲調(diào)變化規(guī)定，所以在歌曲中運(yùn)用的節(jié)拍也較為多變，常見(jiàn)的四一拍、八五拍、四三拍、四四拍、四二拍都是其節(jié)拍多變的表現(xiàn)。而且?guī)X南客家山歌的節(jié)拍并不是固定不變的，只要能夠和旋律引起共鳴，就能夠根據(jù)自己的意愿隨時(shí)變換節(jié)拍。類(lèi)戲曲“流水版”型、節(jié)奏自由類(lèi)說(shuō)話型、節(jié)奏交替出現(xiàn)型、樂(lè)句末任意延長(zhǎng)型、流暢輕快敘事型、“前緊后松”型、規(guī)整明快型等都是嶺南客家山歌中常用的節(jié)奏，這些不同類(lèi)型的節(jié)奏都有一個(gè)同樣的特點(diǎn)，那就是整體偏向于輕快、明亮、自由［5］。很多的山歌都是人們?cè)趧谧鳌⑿蓓瑫r(shí)隨口唱出來(lái)的，所以嶺南客家山歌的節(jié)奏都比較不拘一格。曲調(diào)與歌詞共同構(gòu)成了朗朗上口的嶺南客家山歌，其結(jié)構(gòu)明朗，一般都是把整首嶺南客家山歌分為幾個(gè)不同的樂(lè)段，每一個(gè)樂(lè)段都是由兩個(gè)或者四個(gè)樂(lè)句組成，雖然也偶見(jiàn)三五句的，但是其創(chuàng)作條件較為苛刻，對(duì)嶺南客家山歌的對(duì)仗要求較高。其次就是嶺南客家山歌的結(jié)構(gòu)中都會(huì)加入一些諸如襯詞、引子等其他元素，來(lái)提高嶺南客家山歌的整體效果。結(jié)語(yǔ)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人數(shù)百年的積累，嶺南客家山歌已經(jīng)逐漸成為一種地區(qū)文化，它是中華民族傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的體現(xiàn)。

摘要：嶺南古建筑是中國(guó)乃至世界的綜合性文化遺產(chǎn)，它見(jiàn)證了歷史的變遷，也是傳統(tǒng)文化的精神寄托。其建筑技術(shù)及工藝是人類(lèi)的知識(shí)魁寶，同時(shí)對(duì)后人的研究有著重大的意義。文章先從嶺南古建筑的文化背景及其發(fā)展歷程展開(kāi)論述，并從園林藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、建筑風(fēng)水、文化交融四個(gè)方面來(lái)闡述其蘊(yùn)含的文化價(jià)值，研究嶺南古建筑的現(xiàn)狀與其遭受的文化沖擊，為嶺南古建筑文化的保護(hù)與傳承探尋道路。

關(guān)鍵詞：嶺南古建筑；傳統(tǒng)建筑；文化價(jià)值

1文化背景

1.1自然環(huán)境特征。嶺南是指五嶺以南地區(qū)，包括了今廣東省、海南省和廣西省部分地區(qū)，北依南嶺，南靠南海。而在唐代以前，中原地區(qū)的居民對(duì)嶺南地區(qū)的情況處于一知半解的狀態(tài)，再加上南嶺重巖疊嶂的地理環(huán)境，嶺南人難以跨越南嶺進(jìn)入中原地區(qū)，使嶺南地區(qū)形成一個(gè)相對(duì)封閉的自然地域。正是這種獨(dú)特地理?xiàng)l件，使得嶺南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展緩慢，但卻有利于嶺南地域文化的形成與發(fā)展及民族文化的沉淀，從而孕育出在中華文化中獨(dú)樹(shù)一幟的嶺南文化。獨(dú)特的地理位置及氣候特征，是形成嶺南古建筑種類(lèi)多樣化的主要原因之一。嶺南屬于東亞季風(fēng)氣候區(qū)南部，日照時(shí)間長(zhǎng)、太陽(yáng)輻射強(qiáng)、氣溫高、雨水充沛、原始森林茂密且常受臺(tái)風(fēng)吹襲。在如此復(fù)雜的條件下，建筑需具備通風(fēng)、隔熱、防潮、防腐、防蟲(chóng)等多方面的功能。因此發(fā)展起來(lái)的嶺南建筑，都非常注重建筑材料抵御自然災(zāi)害的功能。這體現(xiàn)了富有智慧的嶺南人為了守護(hù)家園與自然災(zāi)害頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神。1.2人文環(huán)境特征。嶺南先人屬于百越民族，自秦代統(tǒng)一以后，嶺南地區(qū)開(kāi)始大規(guī)模地融入了以中原文化為主流的嶺北漢文化。直至明代，由于朝廷的政治波動(dòng)和地區(qū)的自然災(zāi)害，大量官員和厭倦動(dòng)蕩的中原人遷徙到嶺南地區(qū)，因此帶來(lái)多種外來(lái)建筑文化。而當(dāng)時(shí)的嶺南建筑文化較為落后，對(duì)于外來(lái)文化幾乎是全盤(pán)接受，也間接的把不同的建筑文化融合在一起。從明清時(shí)期開(kāi)始，嶺南地區(qū)開(kāi)始大興土木，城市建設(shè)如火如荼地進(jìn)行，而在這段時(shí)期里建造的建筑，開(kāi)始融入北方特色文化，逐漸形成了嶺南地區(qū)特有的建筑風(fēng)格。一座座宏偉壯觀的城市景觀建筑相繼被興建，其中著名的嶺南古建筑有鎮(zhèn)海樓、振成樓、嶺南第一樓等。在嶺南地區(qū)，百越民族傳統(tǒng)民俗眾多，其最為突出的是迷信巫術(shù)、崇拜神靈。也正是這種民族風(fēng)流，使得嶺南廟宇建筑繁雜。移民種族群居，嚴(yán)格保持原有的宗族文化與血緣關(guān)系，使得宗祠建筑遍及城鄉(xiāng)。嶺南地區(qū)的本土建筑文化在與外來(lái)建筑文化的碰撞與交流中，逐步形成反映嶺南建筑風(fēng)格的嶺南建筑文化。

2發(fā)展歷程

嶺南古建筑的發(fā)展歷經(jīng)兩個(gè)發(fā)展階段。2.1第一階段。此階段中，嶺南古建筑以明清的嶺南書(shū)院和祠堂建筑為代表。嶺南古建筑文化在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)極具地方特色，建筑的布局愈發(fā)成熟，建筑種類(lèi)也逐漸多元化起來(lái)。其中以嶺南建筑裝飾精致著名，最具代表性之一的建筑是陳家祠，又稱陳氏書(shū)院。陳家祠坐北朝南，整體布局以聚賢堂為核心，六院八廊犬牙交錯(cuò)，進(jìn)深三進(jìn)，大大小小共19座單體建筑青云巷相隔開(kāi)且各自獨(dú)立又聯(lián)系緊密。而陳家祠還將不同風(fēng)格的工藝品廣泛采用在廳堂、偏間和廂房等建筑中作裝飾物，反映了嶺南居民的閑情逸致和生活追求。占地面積15萬(wàn)平方米，大氣磅礴，格局緊密聯(lián)系，井井有條，享譽(yù)中外的陳家祠，無(wú)愧是嶺南古建筑裝飾藝術(shù)上的一朵奇葩。2.2第二階段。該階段的嶺南古建筑以清代末期的西關(guān)大屋、鑊耳屋和結(jié)合西方建筑文化的騎樓建筑為代表。這個(gè)時(shí)期的嶺南古建筑已經(jīng)初步融入現(xiàn)代建筑的風(fēng)格，并在保留嶺南古建筑文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新，加入了適應(yīng)嶺南地區(qū)氣候的建筑結(jié)構(gòu)，例如青云巷、天井、滿洲窗等。而這些符合建筑物理且極具嶺南特色的建筑結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)代建筑中仍有廣泛應(yīng)用。以供富商巨賈居住的西關(guān)大屋為例，建筑沿中軸線大體上左右對(duì)稱布置，高聳的外墻起到了遮陽(yáng)的作用，避免了陽(yáng)光的直接照射，室外設(shè)有青云巷，室內(nèi)設(shè)有冷巷，此建筑結(jié)構(gòu)符合伯努利定律和文氏效應(yīng)，可以引入自然風(fēng)。自然通風(fēng)的問(wèn)題得到了改善，而針對(duì)房屋過(guò)度密集設(shè)立的天井起到了良好的采光效果。室內(nèi)裝飾清幽典雅，如滿洲窗，木雕花飾，檻窗等，極具嶺南韻味。

摘要：嶺南文化是嶺南人物質(zhì)和精神生活的集中體現(xiàn)，滲透社會(huì)生活的方方面面。該文化為品牌設(shè)計(jì)提供了嶄新的思路。該文從品牌設(shè)計(jì)角度出發(fā)，對(duì)嶺南文化進(jìn)行深度挖掘，探究品牌設(shè)計(jì)對(duì)嶺南文化的促進(jìn)作用，在此基礎(chǔ)上，對(duì)嶺南文化視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行提煉研究，并以飲食文化、戲曲文化、武術(shù)文化、木版年畫(huà)等為例，將品牌設(shè)計(jì)加入嶺南文化視覺(jué)符號(hào)，不僅增強(qiáng)了品牌的文化內(nèi)涵，還彰顯了品牌個(gè)性。

關(guān)鍵詞：品牌設(shè)計(jì)；嶺南文化；視覺(jué)符號(hào)

提煉嶺南地區(qū)包括廣東、廣西、海南、澳門(mén)與香港五大區(qū)域。這些地區(qū)具有許多相似的地方，如地理環(huán)境、生活習(xí)慣等。此外，嶺南地區(qū)具有十分密集的河網(wǎng)，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，是一個(gè)具有本地特色，集美景、美食、傳統(tǒng)文化于一體的區(qū)域。相似的地理、人文環(huán)境，使這一區(qū)域的人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造出了具有地域特色的嶺南文化。對(duì)這一區(qū)域具有地域文化特色的視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行提煉，并將其運(yùn)用于品牌設(shè)計(jì)，不僅可以促進(jìn)文化展示、交流和傳承，而且能促進(jìn)品牌設(shè)計(jì)的可持續(xù)、健康發(fā)展。

一、嶺南文化與品牌設(shè)計(jì)

1.嶺南文化的內(nèi)涵嶺南文化是嶺南人物質(zhì)和精神生活的集中體現(xiàn)，滲透社會(huì)的諸多領(lǐng)域，具有各種各樣的表現(xiàn)形式，如嶺南建筑、木版年畫(huà)、粵劇等頗具嶺南特色的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。這些均體現(xiàn)了嶺南文化獨(dú)特的文化價(jià)值和精神內(nèi)涵。嶺南文化的發(fā)展史就是嶺南人的物質(zhì)和精神生活歷史，在新的時(shí)代背景下，其具有新的特征。以嶺南建筑為例，其在自身特色的基礎(chǔ)上，兼容并蓄，吸取北方建筑與江南建筑的特色，將建筑藝術(shù)和人文精神融合，從而使這些建筑產(chǎn)生了嶄新的生命力，形成了獨(dú)特的建筑風(fēng)格。這種開(kāi)拓創(chuàng)新和求真務(wù)實(shí)的精神，使嶺南文化歷久彌新。

2.品牌設(shè)計(jì)對(duì)嶺南文化的促進(jìn)作用（1）廣泛傳承技藝，促進(jìn)文化展示文化的傳承是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，僅僅依靠口頭傳頌和媒體宣傳是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。品牌設(shè)計(jì)是促進(jìn)傳統(tǒng)文化繼承和弘揚(yáng)的重要途徑。品牌設(shè)計(jì)需要依托實(shí)物，實(shí)物由具有傳統(tǒng)技藝的人創(chuàng)造而來(lái)，因此，在嶺南文化的傳承中，技藝的傳承不僅促進(jìn)了文化展示，而且對(duì)品牌設(shè)計(jì)產(chǎn)生了積極的影響。在嶺南文化中，武術(shù)文化、木版年畫(huà)等項(xiàng)目是其中的杰出代表。為防止這些文化消失，對(duì)其技藝進(jìn)行廣泛傳承勢(shì)在必行。制作工匠或大師親自開(kāi)門(mén)收徒，傾心相授，傳承匠心，將自己的心得和感受傳遞給下一任繼承者，通過(guò)代代相傳，促進(jìn)了嶺南文化的傳承與發(fā)展。（2）搭建文化交流、共享平臺(tái)嶺南文化中有許多有影響力的自主品牌。設(shè)計(jì)師要在立足品牌設(shè)計(jì)的同時(shí)，從文化視角出發(fā)，整合企業(yè)品牌資源，學(xué)習(xí)國(guó)外的設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)理念，并對(duì)其進(jìn)行本土化改造，在保留嶺南文化精髓的同時(shí)，兼容并包，使嶺南文化具有國(guó)際風(fēng)范，走在時(shí)尚前沿、走向世界。

摘要：介紹了嶺南園林的類(lèi)型,論述了嶺南園林文化及造園手法,并以珠江公園為例進(jìn)行了嶺南園林的實(shí)例分析,以期為嶺南園林的推廣提供參考。

關(guān)鍵詞：嶺南園林;類(lèi)型;園林文化;造園手法;實(shí)例分析

嶺南園林是由自然景觀所形成的自然園林和適合于嶺南人生活習(xí)慣的私家園林,嶺南園林反映了廣東人熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活的美好情趣,構(gòu)成了人與自然高度融合的生動(dòng)畫(huà)面,這種將西方古典雕塑手法與中國(guó)自然山水園布局相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作,充分體現(xiàn)了嶺南園林兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的特點(diǎn)。其不同北方園林的壯麗、江南園林的纖秀,而具有輕盈、自在與敞開(kāi)的嶺南特色。據(jù)史料記載,嶺南園林始建于南越帝趙陀在位期間,其效仿秦皇宮室園囿,在越都番禺(今廣州市)大舉興宮筑苑。現(xiàn)存的九曜園前身就是仙湖遺跡,把嶺南的皇家宮苑推上了頂峰,爾后隨著割據(jù)政權(quán)的衰亡,嶺南皇家園林也就銷(xiāo)聲匿跡。隨著嶺南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐步上升、文化藝術(shù)的發(fā)展和海內(nèi)外日益頻繁的交流,嶺南園林逐漸呈現(xiàn)出越來(lái)越濃厚的地方民間色彩[1,2]。

1嶺南園林的類(lèi)型

一是按歸屬類(lèi)型分,有皇家園林、私家園林、公共園林等。皇家園林中南漢藥洲的九曜石仍存于廣州市的九曜園中。而嶺南園林中保存最好的私園是番禺的余蔭山房,建筑上的灰塑門(mén)楣、英石堆山、規(guī)則池岸、木雕洞罩、廊橋組合都是嶺南園林的典范。二是按布局類(lèi)型分,嶺南園林有庭院式、自然山水式、綜合式等。庭院式的小巧堪與日本古典園林相媲美,如廣州白天鵝賓館。三是按地域類(lèi)型分,嶺南園林有廣東園林、廣西園林、福建園林、臺(tái)灣園林、海南園林等。廣東園林是嶺南園林的主流,其以山水的英石堆山和崖潭格局、建筑的緩頂寬檐和碉樓冷巷、裝飾的三雕三塑、色彩的藍(lán)綠黃對(duì)比色、橋的廊橋、植物四季繁花為特征。

2嶺南園林文化

【摘要】隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們的精神水平與物質(zhì)文化水平也得到了前所未有的提升，在這種環(huán)境下，人民群眾對(duì)包裝物品的精美程度也有了全新的高度與認(rèn)知。特別是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)更是收到了諸多民族因素與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的影響，特別是嶺南文化對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)而言影響更是深遠(yuǎn)的。本文結(jié)合嶺南文化對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響展開(kāi)研究與討論，希望能夠?yàn)閺V大同行業(yè)從業(yè)人員帶來(lái)一定的幫助與參考。

【關(guān)鍵詞】嶺南文化；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)影響；探討

新時(shí)期下的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，不僅要充分融合社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)，通過(guò)對(duì)消費(fèi)者心理的研究來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新，同時(shí)也要提升個(gè)人認(rèn)知與專業(yè)理念的轉(zhuǎn)變來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的延伸與創(chuàng)新，為提升整體設(shè)計(jì)水平與設(shè)計(jì)質(zhì)量提供保證。而嶺南文化作為中華優(yōu)秀民族文化的重要構(gòu)成要素，更是為新時(shí)期下的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)了諸多影響。下面就來(lái)結(jié)合實(shí)際經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)討論。

一、嶺南文化的含義

地域上來(lái)看,嶺南文化主要分為桂系文化、珠江系文化以及海南文化三大板塊。其中又主要以廣府文化、客家文化以及潮汕文化為先導(dǎo)，通過(guò)多年的演變目前已經(jīng)成為了嶺南文化的主體構(gòu)成部分。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中，嶺南文化對(duì)于哲學(xué)、政治、學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、工藝以及生活等諸多方面都起到了至關(guān)重要的作用。在改革開(kāi)放的大環(huán)境下，嶺南文化更是乘借高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為先驅(qū)者，為全國(guó)的文化復(fù)興、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇提供了諸多便利條件。特別是在進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)，嶺南文化在新文化時(shí)期的作用下更是搭乘著粵式生活、粵式文化的發(fā)展形成了一種獨(dú)樹(shù)一幟的格局，對(duì)于整個(gè)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響更是有著獨(dú)具創(chuàng)新的認(rèn)知。

二、嶺南文化對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的作用與現(xiàn)狀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，值得繼承和發(fā)揚(yáng)。2014年教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中提出“分學(xué)段有效推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。嶺南文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要分支，其獨(dú)特的地域特征、濃郁的生活氣息、鮮活的人物故事背景和充滿藝術(shù)性的人文視角下所傳承的民間藝術(shù)、民間游戲、民俗文化等貼合地方生活，也符合幼兒的年齡階段和心理特征需求。幼兒教育過(guò)程中將嶺南文化獨(dú)特的文化底蘊(yùn)、鮮明的地域特征、核心價(jià)值理念等植根于幼兒的精神血脈，成為幼兒成長(zhǎng)的文化素養(yǎng)和品質(zhì)塑造的基石，可通過(guò)挖掘本土文化資源，開(kāi)拓幼兒園本土課程弘揚(yáng)嶺南傳統(tǒng)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)。

一、挖掘嶺南木偶戲課程文化的意義

被譽(yù)為“百戲之祖”的木偶戲不僅是我國(guó)古老而優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，還是個(gè)國(guó)際性的劇種，許多國(guó)家、民族都有將木偶戲引入幼兒教育的先例。例如伊朗研究者在德黑蘭的十所幼兒園開(kāi)展利用木偶表演來(lái)開(kāi)展無(wú)煙家庭宣傳教育活動(dòng)，訓(xùn)練兒童了解吸煙的危害和自我照顧；巴西圣保羅東區(qū)的一間日間托兒所使用木偶劇場(chǎng)促進(jìn)兒童口腔健康；研究者以伯克利木偶訪談的形式對(duì)幼兒的心理癥狀進(jìn)行研究；用閱讀療法和木偶療法相結(jié)合增加學(xué)齡前兒童的分享行為。當(dāng)下，東西文化的融匯、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息的激增都使傳統(tǒng)文化受到極大的沖擊，但國(guó)學(xué)熱的興起也反映了當(dāng)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與歸屬感，幼兒園的課程是奠基課程、教育的開(kāi)端、啟蒙性的課程，傳統(tǒng)文化中晦澀難懂、背誦念經(jīng)式的教學(xué)方式并不適用，而充滿嶺南風(fēng)情的地方木偶戲作為傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)，除音樂(lè)、舞蹈、故事背景外，還將雕塑、繪畫(huà)、編織、手工制作等融匯其中。木偶戲經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，所甄選下來(lái)的故事內(nèi)容和人物形象既體現(xiàn)嶺南人民勤勞、勇敢、務(wù)實(shí)、開(kāi)放、兼容、樂(lè)觀等個(gè)性特征，又向幼兒傳遞了嶺南人民的文化價(jià)值和民族精神，更建立了幼兒對(duì)民族文化的認(rèn)同感。因此，將嶺南木偶戲匯編到幼兒園本土課程中，讓幼兒在成長(zhǎng)中體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)嶺南文化的精髓，從而繼承和弘揚(yáng)中華文化。

二、基于嶺南木偶戲的幼兒園本土文化課程的實(shí)踐探索

（一）嶺南木偶戲應(yīng)用于本土文化課的有效整合。嶺南木偶戲來(lái)源于生活，故事內(nèi)容、人物形象、表達(dá)語(yǔ)言、背景音樂(lè)等體現(xiàn)了嶺南人民的文化觀念和價(jià)值取向。幼兒對(duì)外部事物的觀察通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等建立起感知認(rèn)識(shí)，再對(duì)事物與生活的關(guān)聯(lián)來(lái)進(jìn)一步獲得價(jià)值取向，從而逐漸形成完整的價(jià)值觀。以嶺南木偶戲來(lái)構(gòu)建本土文化課程中要對(duì)收集的嶺南木偶戲資源分類(lèi)整合，將成人化的部分進(jìn)行重構(gòu)，將人物角色替換成動(dòng)物或少兒形象以增強(qiáng)代入感，同時(shí)故事內(nèi)容精簡(jiǎn)且有教育意義，便于與生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。合理的篩選和改編不是簡(jiǎn)單的生搬硬套，而是對(duì)嶺南木偶戲的傳承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)本土課程系統(tǒng)、科學(xué)的開(kāi)發(fā)。（二）嶺南木偶戲應(yīng)用于本土文化課的環(huán)境創(chuàng)設(shè)。嶺南木偶戲與幼兒園教育的融合不僅僅在于本土課程的教授，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)也至關(guān)重要，讓幼兒感受和體驗(yàn)到周?chē)h(huán)境所帶來(lái)的變化，既能讓幼兒近距離接觸和體驗(yàn)到嶺南文化的獨(dú)特魅力，傳承嶺南文化精髓，又有助于幼兒的性格塑造和文化素養(yǎng)的提升。1.環(huán)境的布置嶺南木偶戲融合了音樂(lè)、雕塑、繪畫(huà)、編織、手工制作等多種要素，因此可以使用不同的區(qū)域進(jìn)行不同形式的環(huán)境創(chuàng)設(shè)。首先，根據(jù)幼兒對(duì)色彩的敏銳感知，將木偶外形豐富的色彩進(jìn)行人物形象的塑造，同時(shí)配以對(duì)應(yīng)的音樂(lè)或語(yǔ)言描述。其次，在場(chǎng)景布置的設(shè)計(jì)上應(yīng)當(dāng)注意貼紙和陳設(shè)物相關(guān)故事的層次和完整性，駁雜的人物形象容易讓幼兒產(chǎn)生混亂的認(rèn)知體驗(yàn)。最后，應(yīng)根據(jù)不同時(shí)期、不同季節(jié)、不同的教學(xué)主題對(duì)貼紙和陳設(shè)物進(jìn)行替換或變更，不僅可以活躍幼兒的思維，還可以增強(qiáng)幼兒對(duì)木偶戲的興趣，從而切身體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力。2.活動(dòng)區(qū)的布置為便于幼兒進(jìn)一步體驗(yàn)嶺南木偶戲的魅力，將幼兒園的嶺南木偶戲體驗(yàn)區(qū)設(shè)置為以下區(qū)域：閱讀區(qū)：以手工繪本為主要讀物，輔以角色卡片。讓幼兒對(duì)嶺南木偶戲形成初步的認(rèn)知，獲取嶺南傳統(tǒng)文化氛圍的熏陶，為后續(xù)活動(dòng)提供先行體驗(yàn)。美工區(qū)：以木偶制作、涂色為主，輔以衣物制作、編織。讓幼兒進(jìn)一步接觸嶺南木偶戲的核心部分，在教師的指導(dǎo)下了解木偶的制作過(guò)程以及注意事項(xiàng)。在參與木偶的制作過(guò)程中，讓幼兒產(chǎn)生人物角色的代入感，從而產(chǎn)生對(duì)嶺南木偶戲的興趣和感知。角色區(qū)：利用手工區(qū)制作的木偶，通過(guò)繪本中的先行體驗(yàn)，觀看或參與表演。引導(dǎo)幼兒根據(jù)繪本來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)角色、讓幼兒選取喜歡的角色、匯編故事劇本、幼兒角色扮演，形成角色的社會(huì)化具現(xiàn)獲取對(duì)嶺南傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳承。科學(xué)區(qū)：以視頻普及嶺南木偶戲的傳承與現(xiàn)狀，讓幼兒獲知嶺南木偶戲的起源、發(fā)展與困境。游戲區(qū)：以玩偶、手工制作、涂色、繪畫(huà)等綜合形式，讓幼兒自由發(fā)揮，制作具有自我特征的人物形象，以嶺南木偶戲的形式對(duì)日常生活中的人物、事件進(jìn)行深度探索，獲取對(duì)社會(huì)不同角色的認(rèn)知和構(gòu)筑初始的世界觀、人生觀。（三）嶺南木偶戲應(yīng)用于本土文化課的主題活動(dòng)實(shí)施。在嶺南木偶戲?yàn)橹黝}的活動(dòng)設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)切合幼兒個(gè)體發(fā)展規(guī)律，探索和開(kāi)發(fā)出一系列以嶺南木偶戲表演為核心，融入幼兒的日常學(xué)習(xí)中的社會(huì)交往、語(yǔ)言發(fā)展、藝術(shù)陶冶、健康習(xí)慣等方面，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。在活動(dòng)創(chuàng)設(shè)中，嶺南木偶戲的引入內(nèi)容與方式尤為關(guān)鍵。在學(xué)期初，木偶戲的專題表演、木偶戲藝人的專題訪談、木偶戲的歷史探究等一系列活動(dòng)都有助于幼兒近距離地接觸到木偶戲。下一步再參與木偶戲相關(guān)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，制作彩紙、貼紙、手工繪本、木偶人像等，擺放、粘貼各種手工制品來(lái)美化環(huán)境，用手工制品模仿藝人對(duì)嶺南木偶戲的表演，再到幼兒游戲活動(dòng)中即興創(chuàng)作劇本進(jìn)行互動(dòng)，最后將幼兒園接觸到的嶺南木偶戲文化傳遞到家中與家長(zhǎng)共同分享，展現(xiàn)嶺南木偶戲的獨(dú)特魅力。在相關(guān)的主題活動(dòng)中，從觀看表演到近距離的手工制作，再到環(huán)境創(chuàng)設(shè)、模仿表演，最后的自我構(gòu)建和與家長(zhǎng)的互動(dòng)表達(dá)正是對(duì)嶺南木偶戲文化的認(rèn)知逐層遞進(jìn)發(fā)展的過(guò)程。

三、基于嶺南木偶戲的幼兒園本土文化課程的反思

【摘要】本文在查閱大量民國(guó)時(shí)期嶺南醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)出這一時(shí)期的嶺南醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)具有承前啟后、注重實(shí)踐、形式多樣、臨床分類(lèi)清晰及引進(jìn)自然科學(xué)成果等特點(diǎn)，從一個(gè)側(cè)面展示出嶺南醫(yī)學(xué)是祖國(guó)中醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)文獻(xiàn)嶺南醫(yī)學(xué)特點(diǎn)民國(guó)

早在兩千多年前的《素問(wèn)·異法方宜論》就認(rèn)識(shí)到“南方者，天地所長(zhǎng)養(yǎng)，陽(yáng)之所盛處也。其地下，水土弱，霧露所聚也”。根據(jù)中醫(yī)“天人合一”的思想，長(zhǎng)期生活在這種環(huán)境下的人群，由于生活習(xí)慣、人群體質(zhì)的差異，導(dǎo)致疾病的發(fā)生和發(fā)展、臨床證候和防治方法有其特殊性，形成不同于其他地區(qū)的醫(yī)家風(fēng)格和醫(yī)療特色。嶺南醫(yī)學(xué)具有鮮明的地方色彩，是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。

廣東中醫(yī)藥專門(mén)學(xué)校建成于1924年，是廣州中醫(yī)藥大學(xué)建校的基礎(chǔ)，該校所收藏的民國(guó)時(shí)期嶺南中醫(yī)文獻(xiàn)比較齊全，這部分藏書(shū)在一定程度上反映了民國(guó)時(shí)期嶺南中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和發(fā)展水平，具有較高的研究?jī)r(jià)值。筆者近年來(lái)在整理這部分藏書(shū)的同時(shí)，總結(jié)了這一時(shí)期嶺南醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的特點(diǎn)。

承前啟后，理論水平不斷提高

民國(guó)時(shí)期，中醫(yī)著述沿自清代以來(lái)的特點(diǎn)，重視對(duì)古典醫(yī)籍整理研究，并在理論上有所提高。對(duì)于《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》等古籍，不是原本照搬，而是經(jīng)過(guò)系統(tǒng)整理及收集后世各家之說(shuō)而予以補(bǔ)充，具有一定的革新精神。如陳伯壇的《讀過(guò)傷寒論》林清珊序云：“仲景書(shū)必跳出旁門(mén)可讀，……先生收回唐宋以后之原書(shū)還諸仲景，而仲景不亡。其編曰《讀過(guò)傷寒論》，不讀則拾人牙慧，……是書(shū)乃傷寒論之文讕，先生即張仲景之書(shū)記，兩本書(shū)若作一本讀，則此解如蔓藤，覺(jué)有傷寒論為之前，是書(shū)宜今亦宜古。”［1］在近代教育體系確立之后，以一部經(jīng)典、一家注疏作為教材的傳統(tǒng)方法已不能適應(yīng)，必須適應(yīng)發(fā)展需求，將中醫(yī)典籍的研究與新式教育體系相結(jié)合。對(duì)中醫(yī)理論不僅作系統(tǒng)的整理，而且聯(lián)系實(shí)際，去粗取精，進(jìn)行發(fā)揮和提高。如盧朋著的《藥物學(xué)講義》務(wù)在“博取眾說(shuō)，去其重復(fù)，擷其英華，發(fā)揮藥性之本能，提挈藥用之綱要，……又益以各種醫(yī)書(shū)，補(bǔ)其未備，旁及西說(shuō)，作借鏡焉”［2］，盡量采用各家之長(zhǎng)，以啟迪思路。

90年代又見(jiàn)文化熱：文章多，會(huì)議多，名目多（中西文化、中國(guó)文化、地區(qū)文化、校園文化……乃至飲食文化），會(huì)長(zhǎng)也多。五彩繽紛，目不暇接。是喜是憂，眾說(shuō)紛紜。但方家杰士大概都會(huì)同意，培育正常的文化學(xué)術(shù)環(huán)境，讓人們自由評(píng)點(diǎn)，放言爭(zhēng)議，必當(dāng)有助于激濁揚(yáng)清，百舸競(jìng)進(jìn)。

筆者不敏，近年涉足文化討論，亦有一二感慨。野人獻(xiàn)曝，略抒所見(jiàn)。竊以為治學(xué)尤其是治史必須有根有據(jù)，切忌信口開(kāi)河。大哉文化，亦不妨由兩件小事略窺其秘。(公務(wù)員之家，全國(guó)公務(wù)員公同的天地)

林則徐紀(jì)念館《前言》風(fēng)波說(shuō)明什么

翻開(kāi)3月28日《光明日?qǐng)?bào)》，第二版頭條以“展出面積縮小，《前言》錯(cuò)訛頻出，不該如此整修林則徐紀(jì)念館”的大字標(biāo)題登出一條該報(bào)的專訊。一口氣讀完，可令我吃驚和苦笑不已。

請(qǐng)先看看《前言》如何“錯(cuò)訛頻出”：

“展廳《前言》約300字，差錯(cuò)至少10處以上?！肚把浴分袛?shù)字大寫(xiě)與小寫(xiě)混用，繁體字與簡(jiǎn)體字混用……?！肚把浴分械牟铄e(cuò)以‘師敵之長(zhǎng)技以制敵’一句為最。這句林則徐名言原文為‘師夷之長(zhǎng)技以制夷’?！掇o海》對(duì)夷字解為外族或外國(guó)人。林則徐的名言體現(xiàn)了可貴的開(kāi)放思想。把‘夷’錯(cuò)為‘?dāng)场?，一字之差，謬之千里?！?/p>

摘要：介紹了嶺南園林的類(lèi)型，論述了嶺南園林文化及造園手法，并以珠江公園為例進(jìn)行了嶺南園林的實(shí)例分析，以期為嶺南園林的推廣提供參考。

關(guān)鍵詞：嶺南園林；類(lèi)型；園林文化；造園手法；實(shí)例分析

嶺南園林是由自然景觀所形成的自然園林和適合于嶺南人生活習(xí)慣的私家園林，嶺南園林反映了廣東人熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活的美好情趣，構(gòu)成了人與自然高度融合的生動(dòng)畫(huà)面，這種將西方古典雕塑手法與中國(guó)自然山水園布局相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作，充分體現(xiàn)了嶺南園林兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的特點(diǎn)。其不同北方園林的壯麗、江南園林的纖秀，而具有輕盈、自在與敞開(kāi)的嶺南特色。據(jù)史料記載，嶺南園林始建于南越帝趙陀在位期間，其效仿秦皇宮室園囿，在越都番禺(今廣州市)大舉興宮筑苑。現(xiàn)存的九曜園前身就是仙湖遺跡，把嶺南的皇家宮苑推上了頂峰，爾后隨著割據(jù)政權(quán)的衰亡，嶺南皇家園林也就銷(xiāo)聲匿跡。隨著嶺南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐步上升、文化藝術(shù)的發(fā)展和海內(nèi)外日益頻繁的交流，嶺南園林逐漸呈現(xiàn)出越來(lái)越濃厚的地方民間色彩。

一、嶺南園林的類(lèi)型

一是按歸屬類(lèi)型分，有皇家園林、私家園林、公共園林等。皇家園林中南漢藥洲的九曜石仍存于廣州市的九曜園中。而嶺南園林中保存最好的私園是番禺的余蔭山房，建筑上的灰塑門(mén)楣、英石堆山、規(guī)則池岸、木雕洞罩、廊橋組合都是嶺南園林的典范。二是按布局類(lèi)型分，嶺南園林有庭院式、自然山水式、綜合式等。庭院式的小巧堪與日本古典園林相媲美，如廣州白天鵝賓館。三是按地域類(lèi)型分，嶺南園林有廣東園林、廣西園林、福建園林、臺(tái)灣園林、海南園林等。廣東園林是嶺南園林的主流，其以山水的英石堆山和崖潭格局、建筑的緩頂寬檐和碉樓冷巷、裝飾的三雕三塑、色彩的藍(lán)綠黃對(duì)比色、橋的廊橋、植物四季繁花為特征。

二、嶺南園林文化

摘要：本文根據(jù)嶺南文化開(kāi)放與兼容、開(kāi)拓與創(chuàng)新的鮮明特征，論述了嶺南文化資源在高職院校德育教育中的有效開(kāi)發(fā)，并基于此，分別從學(xué)科建設(shè)、第二課堂、實(shí)踐活動(dòng)三個(gè)維度，提出了嶺南文化資源在高職院校德育教育中的運(yùn)用路徑。以期利用獨(dú)特的嶺南文化，引領(lǐng)高職院校德育教育事業(yè)的改革與創(chuàng)新，全面提高德育教育質(zhì)量，促進(jìn)廣大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：嶺南文化資源；德育；開(kāi)發(fā)；運(yùn)用路徑

廣東位于嶺南地區(qū)，而嶺南文化是基于土著南越文化，將中原文化作為主體，同時(shí)汲取其他各族與地方文化的精髓，經(jīng)歷幾千年的整合、改革、交匯以及升華而逐漸形成的特色區(qū)域文化。嶺南文化是中西方文化相互結(jié)合的產(chǎn)物，是內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明與沿海地區(qū)商業(yè)貿(mào)易文化交融的成果，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的一部分。對(duì)于廣東當(dāng)?shù)氐母呗氃盒?lái)說(shuō)，運(yùn)用自身先天的地理優(yōu)勢(shì)，充分將嶺南文化滲透到德育教育中，有利于德育教育實(shí)效性的提高，能促進(jìn)學(xué)生健康全面發(fā)展，從而形成獨(dú)具區(qū)域特色的校園文化，這對(duì)提高德育教育質(zhì)量與人才培養(yǎng)質(zhì)量有著至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、嶺南文化資源在高職院校德育中的有效開(kāi)發(fā)

（一）開(kāi)放與兼容。嶺南民間風(fēng)俗文化對(duì)內(nèi)先后共經(jīng)歷了四次移民，對(duì)外從漢朝起就接受了來(lái)自其他國(guó)家的貿(mào)易文化，這讓嶺南民間風(fēng)俗文化具備了與眾不同的內(nèi)核，賦予強(qiáng)大的包容性，鑄造了嶺南文化顯著的開(kāi)放與兼容性特點(diǎn)。對(duì)于各地高職院校來(lái)說(shuō)，面對(duì)這樣復(fù)雜的多元理論，想要實(shí)現(xiàn)教育特別是德育基礎(chǔ)理論課程的積極功能，就需要提高廣大學(xué)生的人文素養(yǎng)。文明體現(xiàn)出來(lái)的是文化，它的價(jià)值取向與文化有著直接關(guān)系。對(duì)此，文化素養(yǎng)以及文化價(jià)值理念是德育教育的基礎(chǔ)與核心。也就是說(shuō)德育教育只有依托文化這一有效載體才真正具有意義，德育教育事實(shí)上屬于文化教育的范疇，而文化教育需要依據(jù)特定知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上超越特定知識(shí)邁向另一個(gè)精神思想境界。文化教育的關(guān)鍵在于人文精神建設(shè)，人文的根本意義首先應(yīng)是人學(xué)，即人自我反思、自我審視之學(xué)。文化在高職院校德育教育作用中的充分發(fā)揮，正是利用不同地方文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，最大限度地發(fā)揮地方文化資源在高職院校德育教育中的積極能效，不僅有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，同時(shí)也有利于拓展和提高廣大學(xué)生的自身素養(yǎng)，有效激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情，為學(xué)生全面健康成長(zhǎng)提供強(qiáng)勁動(dòng)力與深厚的文化底蘊(yùn)［1］。（二）開(kāi)拓與創(chuàng)新。嶺南文化的誕生及發(fā)展，和歷代移民的印記密切相連。嶺南文化實(shí)際上屬于一種移民文化，其最為顯著的特征便是開(kāi)拓與創(chuàng)新，從漢朝起就對(duì)東南亞、美洲以及歐洲等國(guó)家展開(kāi)了貿(mào)易往來(lái)，這使得嶺南文化具有了海納百川的不凡氣度。漫長(zhǎng)的中原移民以及對(duì)外貿(mào)易歷史構(gòu)成了嶺南獨(dú)特的民俗文化，它基于古代南越民族文化，融合了中原與西方文化的特色內(nèi)核，逐漸具有了強(qiáng)大的包容性和接受能力，對(duì)新鮮事物極其靈敏，可由于文化基礎(chǔ)薄弱，對(duì)源自四面八方的不同文化元素缺少良好的整合力，導(dǎo)致嶺南文化形成了多樣品格。在當(dāng)前數(shù)字化、智能化、全球化的今天，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，意味著第三次浪潮即將掀起，生活在創(chuàng)新社會(huì)中的人們，因中西兩國(guó)社會(huì)體制從原有的對(duì)立轉(zhuǎn)變成了相互包容，傳統(tǒng)與先進(jìn)價(jià)值觀在不斷撞擊中有了更加深入的交流，過(guò)去的理想、信仰以及信念均面臨著巨大挑戰(zhàn)，部分人開(kāi)始喪失了堅(jiān)定的信念與信仰，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。針對(duì)這種現(xiàn)狀，高職院校德育在實(shí)踐中，應(yīng)積極探索并利用嶺南文化的海量資源，強(qiáng)化歷史文化教育，挖掘嶺南文化，加大對(duì)其的保護(hù)力度，高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護(hù)，切實(shí)做好文化典故整理工作。與此同時(shí)，還要強(qiáng)化對(duì)外文化互動(dòng)，汲取其他國(guó)家先進(jìn)文化成果，以此來(lái)提高嶺南文化的綜合影響力。從個(gè)體精神內(nèi)涵層面上看，建設(shè)精神家園的本質(zhì)是構(gòu)筑人們信仰和理想信念，德育作為人生觀、價(jià)值觀以及世界觀的重要陣地，主要宗旨是積極幫助人們確立科學(xué)合理的理想與堅(jiān)定的信念，探尋人生的真正意義，關(guān)注發(fā)展目標(biāo)，解析生命價(jià)值，從而有效培養(yǎng)廣大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)［2］。

二、嶺南文化資源在高職院校德育中的運(yùn)用路徑