一個(gè)民族或國(guó)家有無(wú)進(jìn)步，衡量的參照系不同，所得出的答案也不一樣。如果以本民族歷史的發(fā)展作為唯一的參照系，那么，它時(shí)時(shí)會(huì)感到滿足與安全，像幸運(yùn)兒一樣，成天寧?kù)o地注視著似乎有把握的當(dāng)前和未來，歷史進(jìn)步的神經(jīng)永遠(yuǎn)不會(huì)被觸動(dòng)。如果以世界歷史進(jìn)程作為參照系，那么，它時(shí)時(shí)會(huì)感到發(fā)展的緊迫感與機(jī)遇感，像天天被翻動(dòng)的日歷一樣，總感到時(shí)間上的過去與未來的緊張，而歷史的進(jìn)步卻姍姍而來。

十年，我們一提到中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的成績(jī)，要么總是與1949年以前相比，時(shí)間坐標(biāo)指向本民族歷史的過去，因此，成績(jī)總是年年巨大，缺點(diǎn)可以忽略不計(jì)。這種面向過去的發(fā)展觀念，極易培養(yǎng)人的沾沾自喜、固步自封、不思變革的懶惰精神。要么總是與世界上最貧窮落后的國(guó)家相比，空間坐標(biāo)指向世界歷史的末梢，從而時(shí)時(shí)能唱起鶯歌燕舞般的“贊美詩(shī)”。這種失去世界歷史進(jìn)程的比較眼光，客觀上導(dǎo)致了過于膨脹的民族祝福意識(shí)和比較貧弱的民族發(fā)展的危機(jī)意識(shí)。其結(jié)果，國(guó)家走向經(jīng)濟(jì)發(fā)展的崩潰邊緣也就勢(shì)所必然了。

11屆3中全會(huì)的召開，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人徹底結(jié)束了十年推行的“閉關(guān)自守，夜郎自大”的錯(cuò)誤路線，開始從世界歷史進(jìn)程的角度來思考和實(shí)踐中國(guó)發(fā)展問題。剛剛結(jié)束，鄧小平同志作出了意義重大的撥亂反正。變“寧要社會(huì)主義一根草，不要資本主義一棵苗”為“要利用世界上一切先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)成果”；變“狹隘的民族自大心理”為“寬廣的世界歷史的眼光”。在他看來，中國(guó)的發(fā)展需要保持自己的民族特色,但更重要的是,要從世界歷史進(jìn)程看中國(guó),只有這樣，我們才能找出民族發(fā)展的“差距”和“落后”之處；才能引發(fā)改革開放的緊迫感和現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的擬定。

作為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治家、戰(zhàn)略家,鄧小平同志始終站在時(shí)代的制高點(diǎn)上,以開闊的眼界觀察世界,以博大的胸懷容納世界,既從中國(guó)看世界，更從世界看中國(guó)。1978年9月，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：“世界天天發(fā)生變化，新的事物不斷出現(xiàn)，新的問題不斷出現(xiàn)，我們關(guān)起門來不行，不動(dòng)腦筋永遠(yuǎn)陷于落后不行?，F(xiàn)在在世界上我們算貧困的國(guó)家，就是在第三世界，我們也屬于比較不發(fā)達(dá)的那部分?！盵1]同年，又指出，“關(guān)起門來，固步自封，夜郎自大，是發(fā)達(dá)不起來的?！敝袊?guó)“同發(fā)達(dá)國(guó)家相比較，經(jīng)濟(jì)上的差距不止是10年了，可能是20年、30年，有的方面甚至可能是50年?！闭?yàn)槿绱?，“要?shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，就要善于學(xué)習(xí)，大量取得國(guó)際上的幫助。要引進(jìn)國(guó)際上的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)裝備，作為我們發(fā)展的起點(diǎn)?！盵2]他多次告誡全黨,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,需要把握世界性與民族性、統(tǒng)一性與多樣性的辯證關(guān)系?！敖?jīng)驗(yàn)證明,關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的,中國(guó)的發(fā)展離不開世界?！盵3]他強(qiáng)調(diào),作為黨和國(guó)家的高級(jí)干部,一個(gè)“最根本的要求”是,“要從大局看問題,放眼世界,放眼未來,”學(xué)會(huì)從宏觀全局的角度把握當(dāng)代世界發(fā)展的客觀態(tài)勢(shì),敏銳地捕捉時(shí)展的新潮流。

二、為什么要從世界歷史進(jìn)程的角度來思考

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展問題呢？本世紀(jì)世界歷史的發(fā)展為我們揭示了如此深刻的道理：自覺把握世界歷史進(jìn)程,直接關(guān)系到每個(gè)民族或國(guó)家能否發(fā)展、如何發(fā)展的大問題。德國(guó)著名哲學(xué)家費(fèi)希特早在1799年《人的使命》一書中,曾把未來的世界表述為一種人類普遍交往的世界,在這個(gè)世界上民族的發(fā)展沒有停頓和倒退,也無(wú)須等待其他民族的推動(dòng),所有的民族都以統(tǒng)一的步伐,建構(gòu)著共同的世界文明。的確,從交往的特征來說,當(dāng)代的歷史似乎與費(fèi)希特的“將來”相一致。今天,人類擁有著信息高速公路,我們能在極為短暫的時(shí)間內(nèi)使地球上發(fā)生的某一重大事件達(dá)到“立刻知曉”、“家喻戶曉”的效果?？墒?世界文明的發(fā)展并不是在統(tǒng)一的水平上消除了停頓和倒退。有不少的國(guó)家和民族,它們甚至可以每天收看多頻道的電視,但仍然把自己保留在一個(gè)傳統(tǒng)、落后的生存空間里。這說明,民族歷史的發(fā)展與世界歷史的進(jìn)程不是一個(gè)線性正比例關(guān)系,換言之,世界歷史愈進(jìn)化,民族歷史的發(fā)展愈取決于該民族的實(shí)踐主體對(duì)世界歷史進(jìn)程的自覺把握。

【正文】

［中圖分類號(hào)］A84［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］0257-2826(2000)07-0057-06

思想有一個(gè)形成和發(fā)展的過程，有不同的發(fā)展階段。與此相適應(yīng)，思想的研究也有一個(gè)發(fā)展過程和不同的發(fā)展階段。就國(guó)內(nèi)思想研究的歷史進(jìn)程來看，自40年代開始的半個(gè)多世紀(jì)里，大致可分為四個(gè)歷史時(shí)期，其順序及大體起迄時(shí)間是：1941-1949年，思想研究的初始時(shí)期；1950-1965年，思想研究的發(fā)展時(shí)期；1966-1978年，思想研究的受挫時(shí)期；1979年至今，思想研究的成熟時(shí)期。以下就每一個(gè)歷史時(shí)期的研究狀況及其特點(diǎn)，作一概略介紹。

一、思想研究的初始時(shí)期(1941-1949)

一般而言，一種思想、理論產(chǎn)生之后，對(duì)這種思想、理論的研究將相伴而生。隨著思想的萌芽和形成，相應(yīng)的研究也就逐漸開始了。

30年代后半期，有關(guān)的生平傳記問世，以口述、斯諾整理的《自傳》和中共駐共產(chǎn)國(guó)際代表團(tuán)的《傳略》最有影響。這些傳記文字，在介紹生平事跡的同時(shí)，不可避免地附帶論及的思想，或介紹或評(píng)論。當(dāng)然，這種介紹、評(píng)論是零碎的而非系統(tǒng)的，個(gè)別的而非普遍的，更不是在“研究”思想的名義下自覺進(jìn)行的。

關(guān)鍵詞：近代化；農(nóng)奴制改革；工業(yè)革命

摘要：近代化是由工業(yè)化引起的，以經(jīng)濟(jì)近代化為核心的涉及社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活方式和思想觀念等一系列的歷史性變化，使整個(gè)社會(huì)擺脫中世紀(jì)的封建形態(tài)而資本主義化的過程。縱觀各國(guó)的近代化，都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史過程，具有各自不同的方式和特征。俄國(guó)的近代化是在落后國(guó)家通過廣泛的社會(huì)改革，吸取西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)文化的基礎(chǔ)上最終完成的。

就人類歷史意義上的近代化進(jìn)程而言，它是由工業(yè)化引起的，以經(jīng)濟(jì)近代化為核心的涉及社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活方式和思想觀念等一系列的歷史性變化，使整個(gè)社會(huì)擺脫中世紀(jì)的封建形態(tài)而資本主義化的過程?？v觀各國(guó)的近代化，都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史過程，具有各自不同的方式和特征。本文擬對(duì)俄國(guó)近代化的歷史進(jìn)程進(jìn)行綜合考察，并對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的評(píng)價(jià)。

就俄國(guó)近代化的進(jìn)程而言，它是落后國(guó)家通過廣泛的社會(huì)改革，吸取西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)文化的基礎(chǔ)上最終完成的。從某種意義上說，彼得一世無(wú)疑是俄國(guó)近代化的先驅(qū)。為便于考察，我們從17世紀(jì)的俄國(guó)開始。

公元17世紀(jì)，當(dāng)西歐開始向近代社會(huì)大步邁進(jìn)的時(shí)候，俄國(guó)仍然是一個(gè)落后的封建農(nóng)奴制國(guó)家，處于傳統(tǒng)的中世紀(jì)狀態(tài)，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化都比西歐落后。由于農(nóng)奴制的嚴(yán)重束縛，俄國(guó)工商業(yè)的發(fā)展十分緩慢，沙皇的權(quán)力和國(guó)家實(shí)力由于國(guó)家制度的腐敗混亂而嚴(yán)重消弱。轟轟烈烈的農(nóng)民起義和市民騷動(dòng)給封建制以沉重的打擊，與此同時(shí)，由于西歐資本主義的發(fā)展，落后的俄國(guó)正日益被卷人資本主義市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)雖有有限的發(fā)展，但與當(dāng)時(shí)先進(jìn)的西歐相比，產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量都無(wú)法與之競(jìng)爭(zhēng)，軍事力量也無(wú)優(yōu)勢(shì)，面對(duì)這種情況，地主商人紛紛要求富國(guó)強(qiáng)兵，為獲得更多的土地和更大的市場(chǎng)創(chuàng)造條件，在這種背景下，深切了解俄國(guó)國(guó)際地位和人民需要的彼得一世登上了歷史舞臺(tái)，為使俄國(guó)趕上西歐，躋身世界強(qiáng)國(guó)之列，走上近代化之路，彼得一世依靠在當(dāng)時(shí)代表進(jìn)步傾向的中小地主和新興商人階級(jí)，吸收西方先進(jìn)的技術(shù)和文化，推行了一系列富國(guó)強(qiáng)兵的改革。軍事上，變募兵制為征兵制，創(chuàng)建了俄國(guó)歷史上第一支海軍—波羅的海艦隊(duì)，改進(jìn)軍事裝備，舉辦軍事學(xué)校，積極興辦軍火工場(chǎng)，使俄國(guó)躋身于歐洲軍事強(qiáng)國(guó)之列；經(jīng)濟(jì)上，采取重商主義政策，大力興辦手工工場(chǎng)，發(fā)展出口商品生產(chǎn)，鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易，重視吸取國(guó)外先進(jìn)技術(shù)，首開俄國(guó)工業(yè)之先河；政治上，嚴(yán)厲打擊大貴族勢(shì)力，廢除數(shù)十個(gè)中世紀(jì)式的政府部門，設(shè)參政院、行政院等10多個(gè)新的中央機(jī)構(gòu)，廢除世襲制，打破門第資歷限制，量才使用，按功晉升。同時(shí)，以省作為地方行政區(qū)劃，直接任命省長(zhǎng)，加強(qiáng)對(duì)地方的管理和監(jiān)督；在文化教育方面注重學(xué)習(xí)西方，設(shè)立科學(xué)院，創(chuàng)辦學(xué)校，簡(jiǎn)化俄文字母，翻譯外國(guó)書籍，采用儒略歷法，提倡生活習(xí)慣的西歐化。彼得一世的改革遭到了保守勢(shì)力的激烈反對(duì)，他以強(qiáng)制的甚至殘暴的手段加以推行，以便改造野蠻落后的俄羅斯。正如列寧所說：“在反對(duì)野蠻勢(shì)力時(shí)，不拒絕使用野蠻的斗爭(zhēng)手段?！蓖ㄟ^改革增強(qiáng)了俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力，促進(jìn)了俄國(guó)科技文化的發(fā)展，推動(dòng)了俄國(guó)社會(huì)文明的進(jìn)步，使昔日貧弱不振的俄國(guó)昂首邁開了進(jìn)人歐洲列強(qiáng)的步伐，有利于資本主義因素和資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)。馬克思指出：“彼得大帝確實(shí)是現(xiàn)代俄國(guó)政策的創(chuàng)立者。”帕爾默·科爾頓也說：“在整個(gè)歷史上，幾乎沒有什么人能產(chǎn)生如此強(qiáng)大的個(gè)人影響，當(dāng)俄國(guó)本身的形象日益高大時(shí)，這一影響又間接地變得更為深遠(yuǎn)”，“他通過各種方法急切地把一種新的文化強(qiáng)加于俄羅斯，從而為他的帝國(guó)確立了未來的性質(zhì)。

盡管如此，俄國(guó)近代化進(jìn)程仍很遙遠(yuǎn)，因?yàn)楸说靡皇赖母母锂吘故窃诙韲?guó)封建農(nóng)奴制和掠奪農(nóng)民的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，沒有改變社會(huì)關(guān)系，因而不可能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力自由化以充分適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)的需要，更不可能改變封建專制制度的國(guó)家性質(zhì)。

論文關(guān)鍵詞：近代化；農(nóng)奴制改革；工業(yè)革命

論文摘要：近代化是由工業(yè)化引起的，以經(jīng)濟(jì)近代化為核心的涉及社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活方式和思想觀念等一系列的歷史性變化，使整個(gè)社會(huì)擺脫中世紀(jì)的封建形態(tài)而資本主義化的過程。縱觀各國(guó)的近代化，都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史過程，具有各自不同的方式和特征。俄國(guó)的近代化是在落后國(guó)家通過廣泛的社會(huì)改革，吸取西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)文化的基礎(chǔ)上最終完成的。

就人類歷史意義上的近代化進(jìn)程而言，它是由工業(yè)化引起的，以經(jīng)濟(jì)近代化為核心的涉及社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活方式和思想觀念等一系列的歷史性變化，使整個(gè)社會(huì)擺脫中世紀(jì)的封建形態(tài)而資本主義化的過程。縱觀各國(guó)的近代化，都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史過程，具有各自不同的方式和特征。本文擬對(duì)俄國(guó)近代化的歷史進(jìn)程進(jìn)行綜合考察，并對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的評(píng)價(jià)。

一

就俄國(guó)近代化的進(jìn)程而言，它是落后國(guó)家通過廣泛的社會(huì)改革，吸取西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)文化的基礎(chǔ)上最終完成的。從某種意義上說，彼得一世無(wú)疑是俄國(guó)近代化的先驅(qū)。為便于考察，我們從17世紀(jì)的俄國(guó)開始。

公元17世紀(jì)，當(dāng)西歐開始向近代社會(huì)大步邁進(jìn)的時(shí)候，俄國(guó)仍然是一個(gè)落后的封建農(nóng)奴制國(guó)家，處于傳統(tǒng)的中世紀(jì)狀態(tài)，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化都比西歐落后。由于農(nóng)奴制的嚴(yán)重束縛，俄國(guó)工商業(yè)的發(fā)展十分緩慢，沙皇的權(quán)力和國(guó)家實(shí)力由于國(guó)家制度的腐敗混亂而嚴(yán)重消弱。轟轟烈烈的農(nóng)民起義和市民騷動(dòng)給封建制以沉重的打擊，與此同時(shí)，由于西歐資本主義的發(fā)展，落后的俄國(guó)正日益被卷人資本主義市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)雖有有限的發(fā)展，但與當(dāng)時(shí)先進(jìn)的西歐相比，產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量都無(wú)法與之競(jìng)爭(zhēng)，軍事力量也無(wú)優(yōu)勢(shì)，面對(duì)這種情況，地主商人紛紛要求富國(guó)強(qiáng)兵，為獲得更多的土地和更大的市場(chǎng)創(chuàng)造條件，在這種背景下，深切了解俄國(guó)國(guó)際地位和人民需要的彼得一世登上了歷史舞臺(tái)，為使俄國(guó)趕上西歐，躋身世界強(qiáng)國(guó)之列，走上近代化之路，彼得一世依靠在當(dāng)時(shí)代表進(jìn)步傾向的中小地主和新興商人階級(jí)，吸收西方先進(jìn)的技術(shù)和文化，推行了一系列富國(guó)強(qiáng)兵的改革。軍事上，變募兵制為征兵制，創(chuàng)建了俄國(guó)歷史上第一支海軍—波羅的海艦隊(duì)，改進(jìn)軍事裝備，舉辦軍事學(xué)校，積極興辦軍火工場(chǎng)，使俄國(guó)躋身于歐洲軍事強(qiáng)國(guó)之列;經(jīng)濟(jì)上，采取重商主義政策，大力興辦手工工場(chǎng)，發(fā)展出口商品生產(chǎn)，鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易，重視吸取國(guó)外先進(jìn)技術(shù)，首開俄國(guó)工業(yè)之先河;政治上，嚴(yán)厲打擊大貴族勢(shì)力，廢除數(shù)十個(gè)中世紀(jì)式的政府部門，設(shè)參政院、行政院等10多個(gè)新的中央機(jī)構(gòu)，廢除世襲制，打破門第資歷限制，量才使用，按功晉升。同時(shí)，以省作為地方行政區(qū)劃，直接任命省長(zhǎng)，加強(qiáng)對(duì)地方的管理和監(jiān)督;在文化教育方面注重學(xué)習(xí)西方，設(shè)立科學(xué)院，創(chuàng)辦學(xué)校，簡(jiǎn)化俄文字母，翻譯外國(guó)書籍，采用儒略歷法，提倡生活習(xí)慣的西歐化。彼得一世的改革遭到了保守勢(shì)力的激烈反對(duì)，他以強(qiáng)制的甚至殘暴的手段加以推行，以便改造野蠻落后的俄羅斯。正如列寧所說:“在反對(duì)野蠻勢(shì)力時(shí)，不拒絕使用野蠻的斗爭(zhēng)手段。”通過改革增強(qiáng)了俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力，促進(jìn)了俄國(guó)科技文化的發(fā)展，推動(dòng)了俄國(guó)社會(huì)文明的進(jìn)步，使昔日貧弱不振的俄國(guó)昂首邁開了進(jìn)人歐洲列強(qiáng)的步伐，有利于資本主義因素和資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)。馬克思指出:“彼得大帝確實(shí)是現(xiàn)代俄國(guó)政策的創(chuàng)立者?！迸翣柲た茽栴D也說:“在整個(gè)歷史上，幾乎沒有什么人能產(chǎn)生如此強(qiáng)大的個(gè)人影響，當(dāng)俄國(guó)本身的形象日益高大時(shí)，這一影響又間接地變得更為深遠(yuǎn)”，“他通過各種方法急切地把一種新的文化強(qiáng)加于俄羅斯，從而為他的帝國(guó)確立了未來的性質(zhì)。

中華民族的歷史是一部不斷進(jìn)步的歷史，同時(shí)它更是一部思想不斷解放的歷史。從思想進(jìn)步史的角度，回顧這段歷史,總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),對(duì)我們?cè)谛率兰o(jì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo),是有益的。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)造成中國(guó)歷史上是少有的“百家爭(zhēng)鳴”的思想解放的局面，其間出現(xiàn)儒家、道家、墨家及法家諸學(xué)派。這次思想解放的共同特點(diǎn)，是人們?cè)趽P(yáng)棄殷商以來流行的占卜文化的同時(shí)，發(fā)展了華夏民族最初──盡管還很粗糙──的理論思惟形式。華夏文化早期大師老冉揚(yáng)棄殷商文化糟粕(同時(shí)也繼承了殷商的精華)，發(fā)展出與自然十分接近的道家學(xué)說；孔子和墨子則揚(yáng)棄老子學(xué)說中的消極的部分，發(fā)展出注重政治實(shí)踐(“學(xué)而優(yōu)則仕”，仕，不能簡(jiǎn)單地理解為“當(dāng)官”)和社會(huì)實(shí)效的儒家和墨家學(xué)說?？鬃訉W(xué)說中強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性的部分后來為孟子(“萬(wàn)物皆備于我”)和荀子(“人定勝天”)抽象出來并推至很高(不亞近世叔本華和尼采的學(xué)說)的地位?？鬃訉W(xué)說中的中庸的倫理學(xué)說，為統(tǒng)治者所發(fā)揮，成為社會(huì)管理的思想工具，而老子創(chuàng)立的道家學(xué)說經(jīng)過莊子的發(fā)展則逐漸為被壓迫的社會(huì)階層所接受，并成為反抗階級(jí)壓迫的思想武器。二者構(gòu)成后世華夏思想對(duì)立統(tǒng)一的主要方面。

西漢至魏晉時(shí)期，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)由北方向南方遷移。伴隨這種遷移的是中華民族思想新的解放。西漢武帝時(shí)，因北部(匈奴南犯)壓力所產(chǎn)生的鞏固政權(quán)的需要，漢武帝利用董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，對(duì)原始儒學(xué)中強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和原始民主的部分進(jìn)行了修正，使之成為為封建專制服務(wù)的學(xué)說。至此，儒學(xué)的生命力開始枯竭。

東漢之后，由于大規(guī)模戰(zhàn)亂，儒學(xué)失去了支撐社會(huì)心理的功能，從而也失去了它對(duì)社會(huì)人倫的約束力。在這種由儒學(xué)衰落造成的普遍的心理空虛中，由老莊無(wú)為學(xué)說揉合而成的玄學(xué)成為社會(huì)思潮。玄學(xué)的產(chǎn)生在當(dāng)時(shí)具有雙重的意義：一方面它在社會(huì)心理失衡時(shí)給人以新的心理支撐。它主張毀棄禮法，追求自然，這已有了思想啟蒙的意義。比如鮑敬言在《無(wú)君論》中把自然之禮置于皇權(quán)之上，這就削弱了人對(duì)皇權(quán)的依附，從而加強(qiáng)了人與客觀自然的聯(lián)系。另一方面，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)并不具有社會(huì)關(guān)系變革的經(jīng)濟(jì)條件，因而，這種由北方游牧民族南犯引起的混亂，并沒有給當(dāng)時(shí)中國(guó)帶來象日耳曼人和匈奴人帶給歐洲那樣的新前景，大動(dòng)亂之后社會(huì)最終只有消極地回歸到“無(wú)”的世界。“貴無(wú)”(何晏、王弼)意識(shí)反映了這一時(shí)期文人的苦悶。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期是經(jīng)濟(jì)重心逐漸由北向南遷移，從而經(jīng)濟(jì)重心和政治重心發(fā)生分離的時(shí)期。這時(shí)政治仍以北方為重心，而經(jīng)濟(jì)重心已向長(zhǎng)江流域移動(dòng)。這種離心到唐宋時(shí)已隨大運(yùn)河的開辟成為定局。此間，廣闊且未開發(fā)的長(zhǎng)江兩岸為北方自然經(jīng)濟(jì)和封建社會(huì)系統(tǒng)提供了新的復(fù)制空間，這再一次激起中華民族再建秦漢社會(huì)系統(tǒng)的熱情。這種熱情在玄學(xué)以及西傳佛學(xué)的催動(dòng)下，形成了一種新的有生命力的社會(huì)思想。

儒學(xué)在東方中國(guó)的衰落為西亞南亞諸文化傳播提供了廣大的市場(chǎng)。東漢始，中國(guó)相繼傳入襖教、景教、摩尼教、伊斯蘭教和佛教。前幾種宗教主要在西域胡商中流傳，漢人多奉老子為教祖并開始接納佛教。與基督教一樣，佛教在早期也是勞動(dòng)人民思想解放的武器。佛教初入中國(guó)(這是中國(guó)較早時(shí)期的吸收西方優(yōu)秀文化的思想運(yùn)動(dòng))時(shí)，中國(guó)正處經(jīng)濟(jì)文化重心即將南遷和江南即將進(jìn)入開發(fā)時(shí)期。經(jīng)濟(jì)空間的大規(guī)模開發(fā)要求人們的思想空間也要有一個(gè)大解放，這就使得道家思想和佛學(xué)思想成了當(dāng)時(shí)正處經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)之初的人們自覺接受的思惟形式。且不說老莊思想中那狂放無(wú)羈、恣肆的文風(fēng)對(duì)當(dāng)時(shí)人們的守舊思想產(chǎn)生多大的沖擊力，只要看看老莊學(xué)中那豐富的相對(duì)論式的思惟形式，就不難理解道家思想在這一時(shí)期盛行的原因。然而，中國(guó)的玄學(xué)只是一枝不結(jié)果的花，單憑其只破不立的玄想尚不足以推動(dòng)當(dāng)時(shí)人們的思想解放，恰巧，佛學(xué)的傳入為當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的開放思潮增加了新動(dòng)力。佛學(xué)在它傳入中國(guó)之初，并不只有麻醉人民思想的一面，它更有解放人民思想的一面。以禪宗為例，南禪慧能“頓悟說”主張人人都可以獨(dú)立自悟，自修成佛，沒有必要依賴外界的幫助。這與歐洲馬丁·路德提出的個(gè)人憑信仰就可以自救的見解何其相似！不同的只是，歐洲二元性質(zhì)(自然經(jīng)濟(jì)和趨向商品化的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)并存，世俗權(quán)力和宗教權(quán)力并存)的社會(huì)結(jié)構(gòu)使馬丁·路德掀起的思想解放運(yùn)動(dòng)有一個(gè)資本主義的前途，而中國(guó)的這次思想解放由于沒有新經(jīng)濟(jì)體系的接納，在經(jīng)過一番波折后，不得不又回到傳統(tǒng)的思想方式之中。至于那些不甘“招安”的文人只有在充滿道家意識(shí)的“桃花源”中，寄托自己那“刑天舞干戚，猛志固常在”[1]的理想。

【正文】

［中圖分類號(hào)］A84［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］0257-2826(2000)07-0057-06

思想有一個(gè)形成和發(fā)展的過程，有不同的發(fā)展階段。與此相適應(yīng)，思想的研究也有一個(gè)發(fā)展過程和不同的發(fā)展階段。就國(guó)內(nèi)思想研究的歷史進(jìn)程來看，自40年代開始的半個(gè)多世紀(jì)里，大致可分為四個(gè)歷史時(shí)期，其順序及大體起迄時(shí)間是：1941-1949年，思想研究的初始時(shí)期；1950-1965年，思想研究的發(fā)展時(shí)期；1966-1978年，思想研究的受挫時(shí)期；1979年至今，思想研究的成熟時(shí)期。以下就每一個(gè)歷史時(shí)期的研究狀況及其特點(diǎn)，作一概略介紹。

一、思想研究的初始時(shí)期(1941-1949)

一般而言，一種思想、理論產(chǎn)生之后，對(duì)這種思想、理論的研究將相伴而生。隨著思想的萌芽和形成，相應(yīng)的研究也就逐漸開始了。

30年代后半期，有關(guān)的生平傳記問世，以口述、斯諾整理的《自傳》和中共駐共產(chǎn)國(guó)際代表團(tuán)的《傳略》最有影響。這些傳記文字，在介紹生平事跡的同時(shí)，不可避免地附帶論及的思想，或介紹或評(píng)論。當(dāng)然，這種介紹、評(píng)論是零碎的而非系統(tǒng)的，個(gè)別的而非普遍的，更不是在“研究”思想的名義下自覺進(jìn)行的。

提要：只有全面理解馬克思人類解放的精神實(shí)質(zhì)，才能充分認(rèn)識(shí)在當(dāng)今堅(jiān)持社會(huì)主義。共產(chǎn)主義的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義；人類解放包含了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治解放、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放、人自身的解放三大有機(jī)歷史發(fā)展過程；取得了階級(jí)的政治解放基本勝利的國(guó)家，必須把“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放”的歷史任務(wù)放在首位并長(zhǎng)期堅(jiān)持下去；鄧小平開創(chuàng)的具有中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新事業(yè)，開辟了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放的現(xiàn)實(shí)性道路。它是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，有步驟、分階段在我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)性的理論和綱領(lǐng)。

一、馬克思人類解放的大視野

綜觀迄今為止的人類社會(huì)發(fā)展史，我們可以看到，人類在爭(zhēng)取生存和發(fā)展的過程中，一直是在兩大關(guān)系圈（即人與自然和人與人之間）內(nèi)不斷奮爭(zhēng)著，并已始終不渝地把關(guān)注自己命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)和未來作為追求的動(dòng)力和目標(biāo)，在不同的社會(huì)歷史條件下和不同的意義上產(chǎn)生了種種謀求解放的學(xué)說，表達(dá)了人類對(duì)從現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)到理想狀態(tài)的一種有意識(shí)的追求。但是，只有到馬克思主義的歷史唯物主義創(chuàng)立后，人類解放的真正含義才以科學(xué)的形態(tài)表達(dá)出來。

人類從動(dòng)物界分離出來，由自然界進(jìn)化到社會(huì)領(lǐng)域，開始了創(chuàng)造性的勞動(dòng)，在不同形式和不同程度上開展著生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)（階級(jí)存在的歷史條件下）和科學(xué)試驗(yàn)。在這些偉大的斗爭(zhēng)中，我們?nèi)祟惓蔀榱松鐣?huì)歷史的唯一主體和自我解放的能動(dòng)力量。整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，呈現(xiàn)出一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、由自發(fā)到自覺的歷史過程。對(duì)自然的改造程度和社會(huì)的發(fā)展程度，是人類衡量社會(huì)歷史進(jìn)步的客觀尺度。社會(huì)生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)成就，成為人改造自然的標(biāo)尺。于是人類社會(huì)的經(jīng)歷被劃分為石器時(shí)代、鐵器時(shí)代、銅器時(shí)代、手推磨時(shí)代、機(jī)器工業(yè)時(shí)代、電子信息時(shí)代等等；同樣，舊的生產(chǎn)方式為新的生產(chǎn)方式所代替，成為社會(huì)發(fā)展的標(biāo)尺。于是出現(xiàn)了原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)（初級(jí)階段），將來還會(huì)出現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，并不停頓地向前發(fā)展。每一社會(huì)階梯，都是一種歷史的必然，是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段。因而，在客觀上也都是人類的一次解放。

人類社會(huì)的歷史，也是人類自我解放的認(rèn)識(shí)史。處在野蠻時(shí)代的原始初民，對(duì)客觀世界的改造能力和認(rèn)識(shí)能力十分低下，幾乎完全受著自然力的支配，氏族制共同體是他們賴以生存的唯一社會(huì)前提，維護(hù)氏族的存在與發(fā)展是他們的最高價(jià)值目標(biāo)。他們從恐懼自然到圖騰崇拜，產(chǎn)生了原始宗教；他們把自己在生存中所受自然壓迫而產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)苦難，寄希望于回歸自然去得到解脫。在原始人類中產(chǎn)生了對(duì)自己未來命運(yùn)的虛幻追求，用被扭曲的幻想、荒誕與神秘來實(shí)現(xiàn)“自我解放”，但最終結(jié)果只能是順應(yīng)氏族制的解體而進(jìn)入奴隸制的文明時(shí)代。從此，人從受純粹自然的統(tǒng)治過渡到了人對(duì)人的統(tǒng)治狀態(tài)。這是人類一次重大歷史性的進(jìn)步。

人類在從奴隸制到封建制解體的幾千年時(shí)間里，奴隸和農(nóng)奴、手工業(yè)者和小商人等廣大民眾，無(wú)不是在奴隸主、封建主的殘酷剝削與壓迫下痛苦求生，以各種形式反對(duì)人身奴役，爭(zhēng)脫人生苦難，成為這些勞苦大眾的普遍要求。他們經(jīng)過無(wú)數(shù)次斗爭(zhēng)和失敗之后，于是在西方產(chǎn)生了一種反映這種要求的消極意識(shí)形態(tài)，即基督教義的興起。把現(xiàn)實(shí)的苦難，寄托于上帝的解決，用神的統(tǒng)治代替人的統(tǒng)治，形成了歐洲歷史上被稱之為“中世紀(jì)黑暗統(tǒng)治時(shí)代”的精神支柱。恩格斯在揭露這種神對(duì)人統(tǒng)治的本質(zhì)時(shí)指出：這種統(tǒng)治文明人類的絕大多數(shù)達(dá)一千八百年之久的宗教，是騙子手湊集而成的無(wú)稽之談，是幫助羅馬世界專制皇帝的最好手胖。歷史事實(shí)證明，這種以神解放人的追求，人類非但得不到真正解放，恰巧相反，宗教式的種種說教，成為了長(zhǎng)期障礙人類謀求解放的精神枷鎖。當(dāng)歐洲歷史進(jìn)人到工業(yè)文明時(shí)代，為適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，代表新興資產(chǎn)階級(jí)要求的啟蒙思想家們，堅(jiān)決舉起自由、平等、博愛理性主義的旗幟，發(fā)起了向封建專制神性主義的進(jìn)攻。一種信奉“天賦人權(quán)”思潮勃然興起，以人生權(quán)利神圣不可侵犯為由建立起“人的宗教”，這標(biāo)志著人類自我解放的追求進(jìn)人到了一個(gè)新的歷史階段。用歷史的眼光來看，這些思想在反對(duì)整個(gè)歐洲封建專制主義的政治大革命中起了非常革命的作用。但是，歷史又很快證明，這些18世紀(jì)偉大的思想家們，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代的限制。“這個(gè)理性的王國(guó)不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)?！雹?/p>

一、**工業(yè)歷史概況及評(píng)價(jià)

（一）**工業(yè)歷史概況

從建國(guó)開始，**傳統(tǒng)工業(yè)體系可分六大類涉及三十七個(gè)具體行業(yè)，主要工業(yè)產(chǎn)品涉及20余種，為新型工業(yè)化發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。六大類一是采掘、冶金工業(yè)；二是能源工業(yè)；三是建材工業(yè)；四是機(jī)械工業(yè)；五是食品工業(yè)；六是輕、化、紡織工業(yè)。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善成熟，隨著國(guó)有企業(yè)改制改革的不斷深化，尤其是國(guó)有企業(yè)法人治理結(jié)構(gòu)的推行，在大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)下，**傳統(tǒng)工業(yè)體系基本坍塌，眾多的工業(yè)生產(chǎn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中被淘汰、關(guān)閉、倒閉。其中一些工業(yè)生產(chǎn)企業(yè)依靠自身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，得以保存下來，并成為今天**發(fā)展新型工業(yè)化體系的基礎(chǔ)和支撐，象**啤酒、**煤炭、**電力、**石油化工和乳制品生產(chǎn)等企業(yè)，成為**新型工業(yè)化發(fā)展的主力軍。

從五十多年來的**工業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，我們工業(yè)發(fā)展既有政策和市場(chǎng)方面的得失經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也有執(zhí)政能力和判斷形勢(shì)以及把握時(shí)機(jī)方面教訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，值得我們深思。

（二）**工業(yè)發(fā)展歷史的啟示評(píng)價(jià)

[摘要]新民主主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的兩大理論體系。二者由一系列相互關(guān)聯(lián)或相互作用的思想、理論和觀點(diǎn)構(gòu)成，是科學(xué)完整的理論體系。構(gòu)建理論體系必須把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來，不斷總結(jié)理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮集體智慧的作用。兩大理論體系具有科學(xué)性、開放性和創(chuàng)新性等特征。

[關(guān)鍵詞]新民主主義理論體系；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；馬克思主義中國(guó)化

中共十七大報(bào)告中提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的新的概括，這非常好，比以往的說法更科學(xué)。原來說法的毛病是在社會(huì)主義初級(jí)階段如果有了新的全局性的理論創(chuàng)造，就要添加在已有的理論表述之后。那樣就麻煩了，一說一大串。用理論體系來概括，確是高招，以后再有新的創(chuàng)造，加進(jìn)去就是了。既然社會(huì)主義時(shí)期的指導(dǎo)理論稱為體系，那么與之相對(duì)應(yīng)的民主革命時(shí)期的指導(dǎo)理論，也應(yīng)該稱為體系。事實(shí)上，這方面早就有概括，那就是新民主主義理論體系。這兩大理論體系，都是在馬克思主義傳入中國(guó)之后與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的。

一

在人類社會(huì)發(fā)展歷史上，不少階級(jí)、政黨、群體及個(gè)人都提出了各自關(guān)于自然和社會(huì)的觀念、思想和看法，但對(duì)這些觀點(diǎn)、思想和看法的命名則各不相同，馬克思主義者大多把自己的理論成果命名為主義、思想、理論，如馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論等。那么主義、思想、理論和理論體系究竟有什么不同？構(gòu)成理論體系的標(biāo)準(zhǔn)有哪些？

體系是指相互關(guān)聯(lián)或相互作用的一組要素。理論體系就是指由一系列相互關(guān)聯(lián)或相互作用的理論、觀點(diǎn)、思想、概念等構(gòu)成的有機(jī)整體。構(gòu)成理論體系的標(biāo)準(zhǔn)有以下幾點(diǎn)：（1）由一系列子系統(tǒng)構(gòu)成；（2）子系統(tǒng)之間相互關(guān)聯(lián)或相互作用；（3）構(gòu)成子系統(tǒng)的要素是一系列成熟的正確的思想、理論和觀點(diǎn)；（4）有理論主題統(tǒng)領(lǐng)各個(gè)子系統(tǒng)；（5）有世界觀、方法論作基礎(chǔ)；（6）涵蓋面廣泛。明確了理論體系的概念和標(biāo)準(zhǔn)，就可以把主義、思想和理論與理論體系區(qū)別開來。理論體系包括主義、思想和理論，是對(duì)它們的統(tǒng)一概括和整合，主義、理論和思想是理論體系的子系統(tǒng)和構(gòu)成要素。依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)概括的兩大理論成果分別構(gòu)成了兩個(gè)科學(xué)完整的理論體系。

【正文】

我們相信社會(huì)主義將最終取得勝利，但它決不是從勝利走向勝利的直線式的發(fā)展，而是高潮與低潮相交錯(cuò)，前進(jìn)與后退相更替，成功與失敗相交織。因此，只有在歷史長(zhǎng)河中才能更加清楚地看清社會(huì)主義的現(xiàn)在和未來。要對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程的軌跡作出大體符合實(shí)際的描述，就必須把它放到世界歷史進(jìn)程的總背景下來進(jìn)行考察。鄧小平理論是世界歷史和社會(huì)主義進(jìn)入當(dāng)代以后的產(chǎn)物，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。因此，只有把它放到這兩個(gè)歷史進(jìn)程的總背景下來考察，才能更深刻地認(rèn)識(shí)它的含義和世界歷史意義。

一、三次技術(shù)革命與社會(huì)主義的歷史發(fā)展

為了在世界歷史進(jìn)程的背景下來考察社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，我們需要著重考察三次技術(shù)革命對(duì)它的推動(dòng)作用，因?yàn)槊恳淮渭夹g(shù)革命都推動(dòng)了社會(huì)的巨大變革，從而推動(dòng)了社會(huì)主義的理論和實(shí)踐的巨大發(fā)展。

隨著資本主義時(shí)代的到來，產(chǎn)生了在批判資本主義基礎(chǔ)之上、反映早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益和愿望的早期空想社會(huì)主義。在工業(yè)革命發(fā)生以前，這些社會(huì)主義者企圖在手工業(yè)和小農(nóng)業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)上消滅剝削，只能設(shè)想一個(gè)帶有平均主義和禁欲主義特點(diǎn)的社會(huì)主義。18世紀(jì)的社會(huì)主義者甚至聲稱：寧可犧牲經(jīng)濟(jì)進(jìn)步也要實(shí)現(xiàn)平等。

由蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用為中心的第一次技術(shù)革命，推動(dòng)了工業(yè)革命，引起了整個(gè)社會(huì)的巨大變革，從而推動(dòng)了社會(huì)主義邁出了兩大步：第一步，工業(yè)革命的發(fā)生，促使了生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，那種寧可犧牲社會(huì)進(jìn)步也要實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的早期空想社會(huì)主義失去了存在的根據(jù)。但是，它并沒有消滅社會(huì)主義，而是把社會(huì)主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段。19世紀(jì)初，三大空想社會(huì)主義登上了歷史舞臺(tái)。他們?cè)O(shè)想未來社會(huì)的技術(shù)基礎(chǔ)不再是手工業(yè)和小農(nóng)業(yè)，不再認(rèn)為可以以經(jīng)濟(jì)倒退為代價(jià)去鋪設(shè)通往社會(huì)主義的道路，他們同時(shí)追求社會(huì)主義的兩大目標(biāo)——生產(chǎn)力的高度發(fā)展和人的自由而全面的發(fā)展。第二步，到19世紀(jì)40年代，工業(yè)革命在英國(guó)已經(jīng)基本完成，在法國(guó)取得了重大進(jìn)展，在德國(guó)也已經(jīng)起步。一方面，隨著工業(yè)革命的深入，三大空想社會(huì)主義已不能適應(yīng)歷史發(fā)展形勢(shì)和歐洲工人運(yùn)動(dòng)的需要而日趨衰落；另一方面，工業(yè)革命的深化，為科學(xué)社會(huì)主義的誕生提供了社會(huì)歷史條件和階級(jí)基礎(chǔ)。新的客觀歷史事實(shí)迫使人們對(duì)以往的全部歷史和當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)作一番新的研究。大工業(yè)的發(fā)展也使人們第一次有可能打破狹隘的眼界，對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展作出全面的歷史了解，根本改變認(rèn)識(shí)世界的方法。馬克思、恩格斯繼承了人類的文明成果，根據(jù)新的事實(shí)，創(chuàng)立了唯物史觀，使社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)。