一個(gè)城市的歷史遺跡、文化古跡、人文底蘊(yùn)，是城市生命的一部分。最近，廣西出臺(tái)的《關(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承的實(shí)施意見》（以下簡(jiǎn)稱“《意見》”）提出，到2025年，初步建成具有壯鄉(xiāng)特色的城鄉(xiāng)歷史文化保護(hù)傳承體系，形成一批可復(fù)制可推廣的活化利用經(jīng)驗(yàn)，歷史文化保護(hù)傳承工作融入城鄉(xiāng)建設(shè)的格局基本形成。到2035年，全面建成系統(tǒng)完整的廣西城鄉(xiāng)歷史文化保護(hù)傳承體系，打造一批凸顯桂風(fēng)壯韻的歷史文化名城名鎮(zhèn)名村（傳統(tǒng)村落）街區(qū)，保護(hù)傳承工作全面融入城鄉(xiāng)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局。

歷史文化保護(hù)成效顯著

歷史文化是城市的靈魂。近年來，自治區(qū)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳等有關(guān)部門不斷加大工作力度，不斷挖掘和豐富我區(qū)歷史文化資源，進(jìn)一步提升保護(hù)和利用水平。目前，全區(qū)共有3座國(guó)家歷史文化名城、17個(gè)廣西歷史文化名鎮(zhèn)、51個(gè)廣西歷史文化名村，其中有9個(gè)名鎮(zhèn)入選中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名錄、29個(gè)名村入選中國(guó)歷史文化名村名錄；已公布36片自治區(qū)級(jí)歷史文化街區(qū)、678處歷史建筑，其中有1片街區(qū)被列為全國(guó)30片“中國(guó)歷史文化街區(qū)”之一；分四批公布自治區(qū)級(jí)傳統(tǒng)村落770個(gè)，其中有280個(gè)村落先后入選中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，總量排名全國(guó)第10位；有世界文化遺產(chǎn)1處、不可移動(dòng)文物10599處，包括全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位81處、自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位465處、市縣級(jí)文物保護(hù)單位2595處。然而，我區(qū)歷史文化保護(hù)工作底子依然薄弱，地方和公眾對(duì)歷史文化保護(hù)的重要性認(rèn)識(shí)不足，存在法規(guī)政策體系不健全，保護(hù)體制機(jī)制不完善，保護(hù)人才和資金缺乏等問題?！兑庖姟返某雠_(tái)，將進(jìn)一步促進(jìn)在城鄉(xiāng)建設(shè)中系統(tǒng)性地對(duì)全區(qū)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)、利用和傳承。

多措并舉守好文化根脈

在加快城鄉(xiāng)建設(shè)中全面保護(hù)好廣西古代、近現(xiàn)代歷史文化遺產(chǎn)和當(dāng)代重要建設(shè)成果，積極構(gòu)建具有廣西特色的新時(shí)代城鄉(xiāng)歷史文化保護(hù)傳承體系，我區(qū)要建立歷史文化資源調(diào)查評(píng)估長(zhǎng)效機(jī)制，持續(xù)開展全域全要素歷史文化資源調(diào)查、評(píng)估和認(rèn)定，注重對(duì)代表性歷史文化遺產(chǎn)的挖掘，加快形成自治區(qū)、市、縣三級(jí)各類保護(hù)對(duì)象的“一圖一表”，編制好自治區(qū)、市、縣三級(jí)保護(hù)規(guī)劃，多措并舉守護(hù)好文化根脈。首先，明確保護(hù)重點(diǎn)。保護(hù)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村的傳統(tǒng)格局、歷史風(fēng)貌，保護(hù)歷史文化街區(qū)、歷史地段的街巷肌理、空間尺度和景觀環(huán)境；保護(hù)和劃定地下文物埋藏區(qū)，大力實(shí)施原址保護(hù)，加強(qiáng)預(yù)防性保護(hù)、日常保養(yǎng)和保護(hù)修繕；保護(hù)不同時(shí)期和不同類型的歷史建筑，保護(hù)和激發(fā)工業(yè)遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、灌溉工程遺產(chǎn)、地名文化遺產(chǎn)、老字號(hào)等的活力。其次，嚴(yán)格拆除管理。未開展歷史文化資源調(diào)查評(píng)估、未完成歷史文化街區(qū)劃定和歷史建筑確定工作的區(qū)域，不應(yīng)實(shí)施城市更新。在城市更新中禁止大拆大建、拆真建假、以假亂真，對(duì)于因公共利益需要或者存在安全隱患不得不拆除的，應(yīng)進(jìn)行評(píng)估論證，廣泛聽取相關(guān)部門和公眾意見。第三，實(shí)施活化利用。實(shí)施紅色文化資源保護(hù)利用工程，重點(diǎn)落實(shí)如百色起義、龍州起義、湘江戰(zhàn)役等紅色文化資源保護(hù)要求，保護(hù)好沿線紅色遺址、遺跡等價(jià)值載體。實(shí)施歷史建筑和工業(yè)遺產(chǎn)活化利用工程，鼓勵(lì)采取適當(dāng)方式向公眾開放歷史建筑和工業(yè)遺產(chǎn)。實(shí)施文化遺產(chǎn)助力鄉(xiāng)村振興工程和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用工程，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生產(chǎn)生活。彰顯歷史文化時(shí)代內(nèi)涵歷史文化遺產(chǎn)是不可再生、不可替代的寶貴資源。只有更好地保護(hù)、傳承和利用，才能讓歷史文化遺產(chǎn)“活起來”“火起來”，實(shí)現(xiàn)古為今用、發(fā)揚(yáng)光大。為充分發(fā)掘歷史遺產(chǎn)新價(jià)值，彰顯歷史文化新內(nèi)涵，《意見》明確，充分將挖掘凝練的歷史文化和民族地域特色元素融入城市設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、雕塑設(shè)計(jì)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)等工作中，加強(qiáng)城市整體空間和重點(diǎn)地段建設(shè)管控，保護(hù)傳承好傳統(tǒng)文化基因，彰顯八桂城市風(fēng)貌特色，避免“千城一面、萬樓一貌”。將歷史文化的時(shí)代內(nèi)涵融入城鄉(xiāng)建設(shè)，我區(qū)將按照留改拆并舉、保留保護(hù)為主原則，采用“繡花”“織補(bǔ)”等微改造方式，增加歷史文化名城名鎮(zhèn)名村（傳統(tǒng)村落）街區(qū)和歷史地段的公共開放空間，打造一批彰顯桂風(fēng)壯韻的特色村莊。同時(shí)，持續(xù)挖掘歷史故事、文化價(jià)值、精神內(nèi)涵，尤其是進(jìn)一步挖掘湘桂走廊、瀟賀古道、西江黃金水道、海上絲綢之路沿線以及革命老區(qū)、沿邊地區(qū)等的歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值，在城鄉(xiāng)建設(shè)中彰顯城市精神和鄉(xiāng)村文明。此外，我區(qū)將強(qiáng)化監(jiān)督考核，將歷史文化保護(hù)傳承工作納入文明城市測(cè)評(píng)體系，把保護(hù)成效和領(lǐng)導(dǎo)干部的考核、任免、獎(jiǎng)懲掛鉤。對(duì)列入保護(hù)名錄但因保護(hù)不力造成歷史文化價(jià)值受到嚴(yán)重影響的歷史文化名城名鎮(zhèn)名村（傳統(tǒng)村落）街區(qū)和歷史建筑、歷史地段，限期進(jìn)行整改，整改不合格的退出保護(hù)名錄。

作者：王凌云

家譜是表達(dá)某一家族世代繁衍及記述重要人物事件的圖書，它以血緣關(guān)系為主體，產(chǎn)生于上古時(shí)期，完善于封建時(shí)代。家譜類文獻(xiàn)的名稱有：譜、譜牒、族譜等，是記錄某個(gè)家族歷史文化的一種符號(hào)，它的產(chǎn)生、發(fā)展、演變都有極其復(fù)雜的歷史原因。泉州的譜牒歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是福建乃至中國(guó)傳統(tǒng)家族制度最為興盛和完善的地區(qū)之一。泉州的族姓多來自北方，尤以河南人為最，很多泉州族譜記載的姓氏郡望或堂號(hào)都來自于北方，如“穎水流芳”、“清河衍派”、“上谷傳芳”等。泉州譜牒文化隨著大批泉州人向外移居而播遷臺(tái)灣及東南亞各地，見證了泉州與臺(tái)灣同胞及東南亞僑胞的一祖同源關(guān)系。

1泉州人口遷移與譜牒文化的形成發(fā)展

泉州歷史上是閩越族人的聚居之地，早在新石器時(shí)代，以蛇為圖騰崇拜的閩族已在泉州這片土地上繁衍生息，以漁獵為生。當(dāng)時(shí)，南安獅子山下的豐州平原地處江口，隨著江河的淤積及海岸線的變遷，逐漸向東海延伸，形成今天的泉州平原。當(dāng)時(shí)的泉州也以蛇為圖騰，現(xiàn)今南安詩山還有蛇王廟存在。秦始皇滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)后，設(shè)置了閩中郡，但其時(shí)泉州基本上仍由閩越土著統(tǒng)治，中央政府只是名義上的行政統(tǒng)治，不過，此時(shí)中原漢人已開始進(jìn)入泉州。秦始皇曾派屠睢、任囂、趙佗平定百越，派軍徙吏隨帶家眷奴婢遷往嶺南。秦末天下大亂，一些秦兵及百姓逃到福建漳州、泉州一帶居住。隨后，漢王朝為加強(qiáng)中央集權(quán)，開始加強(qiáng)對(duì)福建地區(qū)的統(tǒng)治，漢昭帝在泉州設(shè)縣，其戶口不及一萬，成分主要還是閩越遺民。中原漢人大規(guī)模移居泉州始于西晉，其時(shí)北方大亂，晉人衣冠南渡，泉州由于遠(yuǎn)離中原，無戰(zhàn)亂之苦，故吸引了不少北方士族遷入，在西晉永嘉年間出現(xiàn)了第一個(gè)高潮。中原漢人移居泉州時(shí)，把中原文化帶到泉州。據(jù)《南安縣志》記載：“延福寺，在縣西九日山下，晉太康時(shí)建，去山二里許?！边@表明，西晉時(shí)候已有不少中原漢人在泉定居，開發(fā)晉江兩岸，此時(shí)晉江下游沿岸已形成相當(dāng)規(guī)模的漢人社會(huì)，并具有較為發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)。唐代，漢人繼續(xù)大規(guī)模入泉。據(jù)《潁川開漳族譜》云，朝廷命陳政的兩個(gè)長(zhǎng)兄陳敏、陳敷領(lǐng)兵南下，這兩支軍隊(duì)約有萬人左右，他們最終在漳州落籍定居下來，陳政、陳元光父子被尊為開漳始祖。這批南來的北方漢人及其后裔，也有不少后來遷徙到泉州一帶居住。泉州不少著名的姓氏，就是在唐代入遷的。唐代末年至五代，王潮、王審邽、王審知帶領(lǐng)大批中原士民入泉，形成了又一個(gè)移民高潮。王氏兄弟父子相繼主政泉州前后達(dá)40多年，對(duì)泉州地區(qū)的開發(fā)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和家族文化的形成發(fā)生了巨大的作用[1]。中州士民徙泉的最后一次高潮是在南宋。趙氏定都杭州，緊鄰浙江的福建境內(nèi)安寧，無戰(zhàn)亂之苦。宋南渡后，宋宗室貴族和中原地主官僚，以及不甘受異族壓迫的中原人民大批南移，流入泉州亦復(fù)不少。宋元以來，泉州科舉發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮，家族文化觀念深重，家族文化的種種形態(tài)結(jié)構(gòu)如家族組織、祠堂、祭祖、族譜等非常完備。這一時(shí)期，泉州的譜牒歷史文化取得了很大進(jìn)展，它的一整套觀念如輩分觀念、家族觀念、祖宗崇拜以及其他一系列禮俗觀念，早已成為泉州人的抹不掉的深刻烙印。明清以后，隨著泉州各家族人口持續(xù)不斷向海外大規(guī)模移民，泉州成了臺(tái)灣漢族同胞最主要的祖籍地，也成了中國(guó)最著名的僑鄉(xiāng)之一。至今臺(tái)灣同胞中來自舊泉州府所屬各縣的移民占了四成以上，足見其人數(shù)之多[2]。而分布于東南亞及世界各國(guó)的泉州籍移民及其后代，也有幾百萬之多。泉州人廣泛移民海外的史實(shí)被充分反映在各姓族譜的記錄中。中國(guó)其他地方的譜牒，很難能夠看到如此豐富的海外移民資料，這正是泉州族譜最大的特色和價(jià)值所在。

2泉州譜牒歷史文化特點(diǎn)

根據(jù)2015年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，泉州800多萬人口中有1057個(gè)姓，泉州市常住人口排在前三位的姓為陳、黃、林，分別為88.8萬人、59.84萬人、59.80萬人，此后依次為王、吳、李、張、蘇、蔡、鄭。無論是大姓還是小姓，泉州各姓氏的宗族觀念都很強(qiáng)，幾乎所有家族都熱衷于修譜。明清以來，泉州族譜內(nèi)容更加豐富、體例更加完善，體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）體例完備、內(nèi)容充實(shí)。族譜體例一般都包括譜序、凡例、譜論、圖像贊、恩榮錄、源流考、世系圖表、祠堂、族產(chǎn)、墳塋，族規(guī)、家規(guī)、字輩譜等多項(xiàng)名目，資料非常全面，基本將該家族的所有史料搜羅在列。如南安遷臺(tái)裔孫所編《埔頭紫云黃氏旅臺(tái)宗支錄》，不僅編制了旅臺(tái)族人的名錄、輩分、生卒年月等，而且還加進(jìn)了祖地族譜的不少資料，如埔頭祖像、家訓(xùn)、題詞、昭穆、譜序等，該譜還特地繪制南安地圖、羅東埔頭地圖，使旅臺(tái)埔頭裔孫對(duì)故鄉(xiāng)有更具體的認(rèn)識(shí)。（2）修譜者一般都較為嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，特別是在追溯祖先、梳理世系源流的時(shí)候都會(huì)詳加勘察、考訂史料，辨別真?zhèn)?。如福建省安溪縣榜頭《白氏族譜》在考訂其姓氏源流就頗為嚴(yán)謹(jǐn)：“白氏遠(yuǎn)祖，世居陜晉，旋徙豫贛一帶，至元代有一系由江西遷入福建，自明代永樂22年（公元1424年）逸宇公從福建同安遷至安溪榜頭，于明清之際有一部分族人遷往浙江溫州，主要聚居于平陽、蒼南等地，后又陸續(xù)向浙北、蘇南、閩東、閩北等地?cái)U(kuò)散。目前，全世界各地的榜頭白氏后裔已達(dá)12萬余人。”（3）明清以后，譜牒從官修轉(zhuǎn)向私修，民間修譜風(fēng)氣極為盛行，帶有一定的政治教化目的。如泉州《南外天源趙氏續(xù)譜》就在譜牒中一再強(qiáng)調(diào)自己是趙宋皇室血脈，門第高尚：“今泉尚存八九房而已，考之皆是南渡入泉子孫，如西郭族兄克讓，寺后族兄明吉，學(xué)前族弟廣彰，皆出于燕懿王德昭公房，乃其第四子舒國(guó)公惟忠之后?！薄赌贤馓煸蹿w氏續(xù)譜》一再強(qiáng)調(diào)族人的皇氏血脈關(guān)系，無非是為了炫耀門楣，張顯其高人一等的地位，暗中也助滋長(zhǎng)了泉州的崇尚門第之風(fēng)。

3泉州譜牒歷史文化價(jià)值

“文化線路”是最近幾年，為切實(shí)滿足世界文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)性研究工作實(shí)踐需求而形成和涌現(xiàn)的全新學(xué)理概念，其本身在具體組織開展的世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目研究工作，以及保護(hù)工作過程中，占據(jù)和發(fā)揮著影響深遠(yuǎn)且不容忽視的重要作用，代表和揭示了世界文化遺產(chǎn)研究工作，以及保護(hù)工作在特定歷史實(shí)踐發(fā)展階段的最新動(dòng)向?！拔幕€路”的基本具體內(nèi)涵是人類文明歷史發(fā)展演進(jìn)過程中形成的，同時(shí)引入融合物質(zhì)性文化遺產(chǎn)要素和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素，且同時(shí)具備跨時(shí)空特點(diǎn)、跨文化的特點(diǎn)，以及跨學(xué)科特點(diǎn)的人類文化遺產(chǎn)群組。鑒于此，本文將會(huì)對(duì)文化線路與古代歷史文化進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋。

一、“文化線路”與古代歷史文化研究工作的關(guān)系

1994年，在西班牙中央政府主導(dǎo)召開的馬德里文化線路世界文化遺產(chǎn)專家會(huì)議過程中，參會(huì)者在圍繞世界文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)相關(guān)研究問題展開討論和表述實(shí)踐的過程中，最早提及和闡釋了關(guān)于“文化線路”的基本概念，并且在該次會(huì)議結(jié)束后具體形成的《專家報(bào)告》文本中明確引入了關(guān)于“文化線路”的有關(guān)理論表述，并且在此基礎(chǔ)上具體針對(duì)“文化線路”的基本定義展開了全面且系統(tǒng)的分析。文獻(xiàn)性研究資料梳理總結(jié)成果顯示，也有部分學(xué)者將“文化線路”的最早形成時(shí)點(diǎn)追溯到20世紀(jì)60年代末期至20世紀(jì)70年代初期的一系列“世界遺產(chǎn)報(bào)告”運(yùn)動(dòng)實(shí)踐行為。從1972年開始，全世界范圍內(nèi)的多個(gè)國(guó)家接連簽訂和執(zhí)行了《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》。1998，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）以官方主導(dǎo)的方式，建設(shè)了具備專門性工作職能的“文化線路國(guó)際科學(xué)委員會(huì)”（CIIC），這在一定程度上揭示和彰顯了“文化線路”學(xué)理概念，在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)實(shí)踐領(lǐng)域所獲取到的廣泛接納和確認(rèn)，并且逐步發(fā)展演化為當(dāng)前歷史發(fā)展階段背景下，世界文化保護(hù)事業(yè)領(lǐng)域的全新工作方向和全新工作范圍。2001年，“文化線路國(guó)際科學(xué)委員會(huì)”（CIIC）組織編寫并公開出版的獨(dú)立著作《無形遺產(chǎn)與文化線路的多元性》一書，明確針對(duì)“文化線路”的基本理論學(xué)說、基本事業(yè)發(fā)展原則、基礎(chǔ)性研究工作指導(dǎo)理念，以及相關(guān)性科學(xué)研究項(xiàng)目，展開了全面且系統(tǒng)的研究分析，為世界各國(guó)學(xué)者切實(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)“文化線路”相關(guān)問題基礎(chǔ)性理論研究現(xiàn)狀的全面認(rèn)識(shí)，構(gòu)筑和提供了充分的支持條件。在2002年12月4日制定生成并且通過的《馬德里宣言》官方性指導(dǎo)文件，明確闡釋了關(guān)于“文化線路”學(xué)理概念的官方性定義，并且在針對(duì)“文化線路”的基礎(chǔ)性學(xué)理研究問題展開系統(tǒng)化分論述背景之下，明確闡釋了關(guān)于“文化線路”問題的三個(gè)認(rèn)知共識(shí)：第一，“文化線路”學(xué)理概念在具體發(fā)展演化過程中，全面且充分地揭示和彰顯了文化遺產(chǎn)項(xiàng)目本身具備的、非物質(zhì)的且極富生機(jī)的動(dòng)態(tài)性屬性表現(xiàn)特征，因而在根本性觀念認(rèn)知層次上，超越和突破了文化遺產(chǎn)項(xiàng)目原本具備的物質(zhì)性內(nèi)容層次；第二，“文化線路”通常會(huì)長(zhǎng)期處于動(dòng)態(tài)生成和極富生機(jī)的歷史性發(fā)展演化背景下，其基礎(chǔ)性的動(dòng)態(tài)特質(zhì)和歷史文脈通常都會(huì)展現(xiàn)出較為完整的表現(xiàn)形式，且在未來發(fā)展演化過程中，將會(huì)不可避免地繼續(xù)形成和展現(xiàn)出更多的文化要素；第三，在具體理解“文化線路”的基本內(nèi)涵過程中，不應(yīng)當(dāng)將其單純認(rèn)定或者是理解為具備“線性特征”，或者是“非線性特征”的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目形態(tài)。

二、關(guān)于中國(guó)苗族（蚩尤）的歷史文化線路

苗族是我國(guó)現(xiàn)存的55個(gè)少數(shù)民族之一，我國(guó)苗族民眾在綿延五千余年的古典文明歷史發(fā)展演進(jìn)過程中，本身經(jīng)歷過多次大規(guī)模的空間遷徙，在古典文獻(xiàn)和神話傳說故事中留下了較大數(shù)量規(guī)模的有據(jù)可查的檔案文獻(xiàn)記載分析資料。從宏觀性學(xué)習(xí)分析視角展開闡釋，現(xiàn)階段，我國(guó)苗族民眾主要集中居住在我國(guó)中南地區(qū)和西南地區(qū)的云南、貴州、四川和湖南等省區(qū)，以及上述省區(qū)的空間地域性交界地帶。從族源分析角度展開具體闡釋，我國(guó)現(xiàn)有苗族民眾的起源可以追溯到具備極其悠久的歷史性發(fā)展演進(jìn)傳承的三苗、九黎及蚩尤。在針對(duì)我國(guó)苗族民眾群體中已經(jīng)發(fā)展形成的神話傳說、信仰觀念認(rèn)知結(jié)構(gòu)、古代歷史文化分析資料、文物古跡實(shí)物，以及考古學(xué)研究論述成果，展開全面且系統(tǒng)的梳理分析的背景下，通常能夠基于物質(zhì)性歷史文化元素遺存，以及非物質(zhì)性歷史文化元素遺存等，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)苗族基礎(chǔ)性歷史文化發(fā)展演進(jìn)路徑的全面、充分的認(rèn)識(shí)?！稇?zhàn)國(guó)策•魏策二》中曾經(jīng)明確記載：“苗者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。”《史記•吳起列傳》曾經(jīng)記載：“昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡。”《韓詩外傳》第三卷中曾經(jīng)記載：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭澤之水?！睆纳鲜龌A(chǔ)性歷史文獻(xiàn)記載的信息可以知道，我國(guó)古典文明歷史時(shí)期曾經(jīng)出現(xiàn)過的三苗族和三苗國(guó)，其大致活躍的空間地帶應(yīng)分布在現(xiàn)今洞庭湖和鄱陽湖之間的空間地域。我國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)者俞偉超先生曾經(jīng)明確闡釋，遵照對(duì)中國(guó)苗民族歷史發(fā)展演進(jìn)路徑的梳理分析，通常應(yīng)當(dāng)將以江漢平原空間地域?yàn)橹行亩l(fā)展形成的屈家?guī)X文化和石家河文化具體劃歸到三苗文化的歷史發(fā)展體系之中。針對(duì)文化線路與古代歷史文化研究，本文擇取“文化線路”與古代歷史文化研究工作的關(guān)系，以及關(guān)于中國(guó)苗族（蚩尤）的歷史文化線路兩個(gè)方面展開簡(jiǎn)要分析論述，旨在為相關(guān)領(lǐng)域的研究人員提供參考借鑒。

作者:胥思省 單位:遵義師范學(xué)院

摘要：歷史文化保護(hù)事業(yè)，對(duì)于我國(guó)來說，是新時(shí)代初生的新鮮事物，而對(duì)于世界而言，則是已經(jīng)擁有數(shù)百年歷史沉淀的成熟工作。改革開放以來，文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的形式日漸增多，歷史文化資源不再是孤芳自賞的陽春白雪，而更成為能為中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)創(chuàng)造生機(jī)的一種力量。不忘本來、吸收外來、面向未來，新時(shí)代，習(xí)特別重視歷史文化的保護(hù)工作，我國(guó)所崇尚的“積極保護(hù)，整體創(chuàng)造”的理論也將開辟出一條適宜國(guó)情的獨(dú)特而嶄新的中國(guó)道路。

關(guān)鍵詞：歷史文化保護(hù);歷史名城;市政規(guī)劃

近年來，我國(guó)特別重視對(duì)歷史文化的保護(hù)工作，報(bào)告中明確指出要“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”，無論從落實(shí)黨中央精神、文化傳承的意義，還是從實(shí)際應(yīng)用價(jià)值出發(fā)，保護(hù)歷史文化資源都已經(jīng)成為當(dāng)下熱點(diǎn)。對(duì)于歷史文化資源保護(hù)問題的研究，國(guó)內(nèi)而言，近二十年來，學(xué)術(shù)界有著大量研究成果誕生，從歷史文化的傳承、立法、文物管理與保護(hù)、市政規(guī)劃、歷史文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展等角度進(jìn)行了研究分析。在學(xué)術(shù)層面，吳良鏞先生提出對(duì)歷史名城“積極保護(hù)，整體創(chuàng)造”的理論，成為現(xiàn)代中國(guó)城市保護(hù)歷史文化所遵循的基本原則之一。周嵐，作為江蘇省住房與城鄉(xiāng)建設(shè)廳廳長(zhǎng)，在江蘇省二十年的工作實(shí)踐中解讀了該理論，進(jìn)一步拓展為“八論”，即城市發(fā)展論、歷史資源論、科學(xué)保護(hù)論、漸進(jìn)更新論、整體設(shè)計(jì)論、文化傳承論、發(fā)展協(xié)調(diào)論、社會(huì)支撐論，為歷史文化保護(hù)提供理論支撐。

城市發(fā)展論旨在打破靜態(tài)化的歷史文化認(rèn)識(shí)，城市在發(fā)展，在創(chuàng)造新的歷史，保護(hù)歷史文化，不是泥古不化，而應(yīng)當(dāng)符合時(shí)代的要求。歷史資源論旨在破除狹隘的認(rèn)識(shí)，更多注意到歷史文化是一種寶貴的資源，既可以成為當(dāng)代人精神上的寶貴財(cái)富，也可以帶來巨大的物質(zhì)利益，在適宜的物質(zhì)利益刺激下，歷史文化的保護(hù)水平也會(huì)提升?？茖W(xué)保護(hù)論旨在強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史文化的“全面保護(hù)”“整體保護(hù)”“多元保護(hù)”，不僅是對(duì)歷史文物，還應(yīng)當(dāng)對(duì)許多非法定的，具有歷史意義的遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，要有宏觀的戰(zhàn)略布局，不應(yīng)孤立地保護(hù)少數(shù)文保單位，而應(yīng)當(dāng)將這些單位結(jié)合為一個(gè)更大的整體，在布局上協(xié)調(diào)一致。同時(shí)，在保護(hù)過程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合每一個(gè)文保單位的特點(diǎn)，因地制宜地制訂保護(hù)計(jì)劃，從科學(xué)的調(diào)查研究出發(fā)，應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的態(tài)度與理論、實(shí)干的作風(fēng)與行動(dòng)進(jìn)行歷史文化保護(hù)工作。漸進(jìn)更新論旨在將歷史文化保護(hù)工作與城市的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、具體地方的社會(huì)狀況、人民生活的狀況相結(jié)合，處理好文保地域的產(chǎn)權(quán)制度引發(fā)的問題尤為重要，應(yīng)當(dāng)在小尺度范圍內(nèi)漸進(jìn)工作，在漸進(jìn)理念的指導(dǎo)下，用試點(diǎn)——總結(jié)——完善再實(shí)踐的工作方法不斷完善歷史文化保護(hù)的工作。切忌“一刀切”，貪大求全的不良作風(fēng)。整體設(shè)計(jì)論旨在在具體的歷史文化保護(hù)中，要有整體意識(shí)，整體布局，整體規(guī)劃，整體設(shè)計(jì)。歷史文化不能成為現(xiàn)代化城市的孤島，歷史地段、歷史建筑物要與城市融為一體，不可突兀。要有新老空間的聯(lián)動(dòng)，在歷史城區(qū)中形成可以深入感受歷史文化氣息的環(huán)境，建設(shè)經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，串聯(lián)整個(gè)城市歷史地標(biāo)點(diǎn)的歷史文化廊道等。文化傳承論旨在推動(dòng)人工建造與自然環(huán)境互動(dòng)關(guān)系的建立、歷史空間的繼承和文化的包容發(fā)展、重要空間的設(shè)計(jì)和場(chǎng)所的塑造、繼承并弘揚(yáng)整體城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的營(yíng)建傳統(tǒng)。

發(fā)展協(xié)調(diào)論旨在進(jìn)行歷史文化保護(hù)工作時(shí)，必須與本城的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)發(fā)展水平、地理區(qū)位條件相協(xié)調(diào)，不能做超出經(jīng)濟(jì)、社會(huì)承受限度的保護(hù)與開發(fā)行為。社會(huì)支撐論可以說內(nèi)容最為豐富，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)檫@種理論是基于對(duì)傳統(tǒng)保護(hù)工作問題的反思，傳統(tǒng)歷史文化保護(hù)工作的主要問題是把保護(hù)工作視為專門人士的一項(xiàng)技術(shù)工作，而忽略其社會(huì)屬性和公共政策屬性。到目前為止，我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)大體上是在國(guó)家的保護(hù)體系的基礎(chǔ)之上，主要還是由少量專家和單位來推動(dòng)的，保護(hù)工作過于專業(yè)化和缺乏群眾基礎(chǔ)，就必然會(huì)影響到保護(hù)工作的社會(huì)實(shí)效，現(xiàn)實(shí)中完全依賴專家的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在這種理論支持下，作為主導(dǎo)力量的政府首要就是加強(qiáng)法制規(guī)范的建設(shè)，要推動(dòng)地方相應(yīng)法規(guī)的制定；要按照制訂的規(guī)定，積極推動(dòng)重要?dú)v史建筑名錄的分期分批公布；要針對(duì)歷史文化保護(hù)工作的不同環(huán)節(jié)、層面工作推進(jìn)制度化、規(guī)范化；更應(yīng)當(dāng)制定更具體切實(shí)的歷史文化保護(hù)技術(shù)規(guī)范，歷史文化街區(qū)內(nèi)不應(yīng)簡(jiǎn)單機(jī)械地照搬現(xiàn)有的各種標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該采取不同于一般地區(qū)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)和實(shí)施管理。在地區(qū)交通組織、市政配套、建筑安排等方面的技術(shù)要求應(yīng)結(jié)合本地歷史文化保護(hù)的實(shí)際要求與實(shí)際情況來制定。為了提供相應(yīng)工作的資金保障，政府完全可以嘗試建立和創(chuàng)新歷史文化保護(hù)的財(cái)政扶持機(jī)制：建立起一種歷史文化保護(hù)專項(xiàng)基金，每年可從地方財(cái)政當(dāng)中投入一部分資金作為資本金注入該基金，該基金重點(diǎn)資助歷史文化保護(hù)的項(xiàng)目。同時(shí)逐步健全社會(huì)性保障的配套制度，出臺(tái)適應(yīng)歷史文化保護(hù)地區(qū)人民需求的居民安置措施，明確舊城改造后市民的回遷率，改造前后的人口密度等問題。借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，在城市更新與改造過程中，在服務(wù)設(shè)施、教育設(shè)施等方面盡可能保持原有結(jié)構(gòu)。關(guān)于保護(hù)行動(dòng)的計(jì)劃，保護(hù)規(guī)劃的實(shí)施，應(yīng)該分時(shí)序、分區(qū)、有重點(diǎn)地在政府主導(dǎo)下，以項(xiàng)目形式逐年加以推進(jìn)。政府相應(yīng)需建立并明確年度實(shí)施的制度體系。以上便是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于歷史文化保護(hù)的一些代表性觀點(diǎn)。從保護(hù)還原歷史原貌，到積極開發(fā)已經(jīng)消逝的歷史文化遺跡，二十年間，中國(guó)上百座古城都進(jìn)行了適宜自身的規(guī)劃與改革。在當(dāng)下已經(jīng)有著相對(duì)完善的保護(hù)模式。中國(guó)的歷史文化保護(hù)，是一個(gè)從弱到強(qiáng)，從接受他國(guó)經(jīng)驗(yàn)與援助到開辟自己道路的過程。毫無疑問，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛發(fā)展，人民意識(shí)的提高，學(xué)術(shù)界研究的進(jìn)一步深入，歷史文化保護(hù)在中國(guó)是有著光明前景的。

歐美發(fā)達(dá)國(guó)家特別重視民族歷史文化的傳承與保護(hù)，進(jìn)入21世紀(jì)后，不僅在國(guó)家立法等宏觀層面予以支持，尤其鼓勵(lì)普通市民與NGO參與歷史文化的保護(hù)，從法規(guī)的強(qiáng)制到自覺的行為，經(jīng)歷漫長(zhǎng)但切實(shí)的進(jìn)步。美國(guó)的聯(lián)邦與地方立法相互配合，聯(lián)邦政府建立了完善的文物保護(hù)激勵(lì)機(jī)制，州與地方政府則有著較大的自主權(quán)，結(jié)合本地特色與實(shí)際，靈活立法保護(hù)。美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)是基于其歷史文物多為個(gè)人私有的國(guó)情，然而其靈活全面，調(diào)動(dòng)社會(huì)各界的歷史文化保護(hù)運(yùn)行機(jī)制，有效克服了效率低下、資金不足、缺乏科學(xué)指導(dǎo)、盲目開發(fā)造成遺跡損害等其他國(guó)家常見的文物保護(hù)問題，確實(shí)值得借鑒。美國(guó)重視民間力量，日本亦然，同時(shí)日本更有重視專業(yè)人才的培養(yǎng)的特點(diǎn)，通過政策與經(jīng)濟(jì)的扶持，培養(yǎng)高質(zhì)量的民間修復(fù)技術(shù)人員，建立了官督民營(yíng)，官助民辦的民間工坊體系，保障了文物修復(fù)與保護(hù)技術(shù)的高水平。

1問題的提出

歷史文化村落是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根植所在，體現(xiàn)著最自然、最淳樸的鄉(xiāng)土生活，蘊(yùn)含著寶貴的歷史信息和深厚的文化內(nèi)涵。2012年，浙江省委辦公廳、省政府辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)歷史文化村落保護(hù)利用的若干意見》，率先在全省范圍內(nèi)開展歷史文化村落的保護(hù)和利用。2016年6月，在黃巖召開的全省歷史文化村落保護(hù)利用工作現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上，省委副書記王輝忠強(qiáng)調(diào)，要以對(duì)歷史高度負(fù)責(zé)的精神，積極探索歷史文化村落保護(hù)利用的有效途徑，實(shí)現(xiàn)“保護(hù)促利用、利用強(qiáng)保護(hù)”的良性循環(huán)。在浙江黃巖，20多個(gè)歷史悠久的古村落散落在中西部山區(qū)。這其中既有被列為中國(guó)傳統(tǒng)文化村落的富山鄉(xiāng)半山村和嶼頭鄉(xiāng)布袋坑村，也有被列為浙江省歷史文化村落保護(hù)利用重點(diǎn)村的寧溪鎮(zhèn)烏巖頭村和北洋鎮(zhèn)潮濟(jì)村，還有作為同濟(jì)大學(xué)“美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃教學(xué)實(shí)踐基地”和“中德鄉(xiāng)村人居環(huán)境規(guī)劃聯(lián)合研究中心”落戶村的嶼頭鄉(xiāng)沙灘村。黃巖的這些古村落普遍是依托山水資源巧妙衍生的自然村落，它們承載著幾百年來當(dāng)?shù)厝嗣裥蒺B(yǎng)生息的歷史文化，充分展示出符合黃巖山水氣候特點(diǎn)，并巧妙利用當(dāng)?shù)刭Y源的民居特色和建筑形態(tài)，是浙江東南山區(qū)古民居的一個(gè)重要縮影。伴隨著歲月的流逝，這些古村落的歷史遺存正面臨銷蝕，亟需保護(hù)和傳承。如何把它們保護(hù)好、傳承好，推動(dòng)其活態(tài)再生，是當(dāng)前迫切而現(xiàn)實(shí)的問題，更是義不容辭的歷史責(zé)任。

2黃巖歷史文化村落保護(hù)和利用面臨的困境

近年來，浙江黃巖在歷史文化村落保護(hù)利用上做了許多探索，也取得了顯著成效，得到上級(jí)部門和當(dāng)?shù)厝嗣竦目隙?，但也要看到古村落的保護(hù)和開發(fā)仍然面臨著許多困難和問題，目前的現(xiàn)狀距離美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的要求差距還較大。2.1保護(hù)意識(shí)薄弱。隨著宣傳力度的加大和保護(hù)開發(fā)進(jìn)度的推進(jìn)，人們開始已轉(zhuǎn)變觀念認(rèn)識(shí)到古村落的寶貴價(jià)值，但仍然有許多人特別是生活在其中的村民對(duì)古村落保護(hù)價(jià)值認(rèn)知不足。一方面，在歷史變遷中一些古村落的環(huán)境遭到破壞，原有的生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重；另一方面，對(duì)現(xiàn)代生活的追求讓許多村民選擇搬離、改造或重建傳統(tǒng)建筑，導(dǎo)致古村落原有歷史風(fēng)貌和歷史價(jià)值喪失。認(rèn)識(shí)偏差導(dǎo)致保護(hù)意識(shí)薄弱是當(dāng)前眾多歷史文化村落面臨的共同困境，這突出的表現(xiàn)為古村落“空心化”現(xiàn)象嚴(yán)重。大量農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移，這一點(diǎn)在一些古村落中表現(xiàn)的尤為突出，發(fā)展動(dòng)力不足、古建筑廢棄破損成為許多古村落眼下的真實(shí)寫照。2.2基礎(chǔ)設(shè)施改建困難。眾所周知，制約絕大多數(shù)古村落活態(tài)再生的一個(gè)重要因素就是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，與現(xiàn)代生活標(biāo)準(zhǔn)難以匹配。誠(chéng)然，規(guī)劃者在保護(hù)和利用規(guī)劃中對(duì)此已有考慮，但在實(shí)施中仍然會(huì)出現(xiàn)許多問題。如街道排水溝渠、消防水池系統(tǒng)等道路水利基礎(chǔ)設(shè)施都會(huì)涉及，但是適應(yīng)現(xiàn)代人的需要的基礎(chǔ)設(shè)施——完善的給排水系統(tǒng)，現(xiàn)代的供電、衛(wèi)生、消防、通訊，便利的交通工具和設(shè)施以及交流信息的空間等等在還是比較缺乏的。還有一點(diǎn)較為突出的是施工的技術(shù)問題，如在保證不對(duì)原來的建筑設(shè)計(jì)機(jī)理和空間結(jié)構(gòu)造成破壞的前提下，如何在古建筑中相對(duì)雜亂的建筑空間和狹窄的過道空間中進(jìn)行科學(xué)合理的施工，目前還沒有一套成熟安全的改造方法。2.3資金短缺現(xiàn)象嚴(yán)重。自2012年，國(guó)家有關(guān)部門開始著手對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)發(fā)展起，過去3年中央財(cái)政集中投入超過100億元推動(dòng)傳統(tǒng)村落保護(hù)工作，對(duì)列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的每個(gè)村撥付300萬元左右的補(bǔ)貼資金。浙江省從2013年起，每年啟動(dòng)43個(gè)重點(diǎn)歷史文化村落和217個(gè)一般歷史文化村落，其中給予重點(diǎn)村700萬元、一般村300萬元或30萬元的資金補(bǔ)貼，目前各級(jí)投入資金已累計(jì)達(dá)30億元。但要看到，公共財(cái)政補(bǔ)貼一般主要用于村落基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，而村內(nèi)古建筑的修繕、整體環(huán)境優(yōu)化等工程資金缺口明顯。同時(shí)要看到，重點(diǎn)村和一般村的資金投入差別相差很大，相比較重點(diǎn)村，一般村支持經(jīng)費(fèi)過少，歷史文化村落保護(hù)利用亟需建立多元投入機(jī)制。2.4專門管理機(jī)構(gòu)缺失。歷史文化古村落的保護(hù)和利用過程中，各級(jí)政府占據(jù)著主導(dǎo)地位。綜合來看，目前多數(shù)的歷史文化村落實(shí)行的是縱向的專業(yè)管理部門與橫向的地方政府部門相結(jié)合的多元化、多層次的管理體制。這種俗稱的“多頭管理”模式，往往涉及建設(shè)、農(nóng)林、環(huán)保、旅游、文化等多個(gè)部門或單位，優(yōu)勢(shì)是保護(hù)和利用過程中能調(diào)動(dòng)各方面的資源。但缺點(diǎn)也很明顯，就是沒有能為歷史文化名村負(fù)主要責(zé)任的機(jī)構(gòu)，容易出現(xiàn)不同部門依據(jù)不同法律法規(guī)，管理工作效率較低，利益相爭(zhēng)嚴(yán)重的現(xiàn)象?？v觀目前比較成功的案例會(huì)發(fā)現(xiàn)，正確引導(dǎo)開發(fā)商、地方政府和村民三方的“積極性”，平衡協(xié)調(diào)各方的利益訴求對(duì)于古村落保護(hù)開發(fā)非常重要。大量事實(shí)告訴我們，由于缺乏專門的管理機(jī)構(gòu)，各方利益的角逐成為影響歷史文化村落持續(xù)發(fā)展的重要不穩(wěn)定因素。2.5公眾參與力度不夠。公開的資料顯示，目前在我國(guó)古村落中絕大多數(shù)古建筑民居的產(chǎn)權(quán)屬于農(nóng)民個(gè)人所有，只有極少一部分古民居（如名門望族祖屋、名人故居等）為宗族共有、村集體所有或被社會(huì)各類企業(yè)收購。正是由于古村落的主要建筑物多為村民個(gè)人所有，同時(shí)村民本身也是歷史文化村落的重要組成部分，因此，在古村落的保護(hù)和利用中必須充分考慮到村民的參與。目前在古村落的保護(hù)和利用過程中，村民參與的形式一般局限于通過與一些專家學(xué)者溝通交談或通過調(diào)查問卷來反映自己的訴求，而對(duì)村落整體保護(hù)規(guī)劃和古建筑民居的保護(hù)措施等并不了解，更不用說參與編制與決策。這種層次較低的村民參與離公眾參與的原本目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)，因此也就難以發(fā)揮實(shí)質(zhì)性的作用。

3推動(dòng)歷史文化村落活態(tài)再生的應(yīng)對(duì)策略

當(dāng)前我們正處于城市化、工業(yè)化加速推進(jìn)階段，歷史文化遺失、傳統(tǒng)記憶斷層正成為轉(zhuǎn)型時(shí)期我們面臨的危機(jī)。歷史文化村落承載著中華民族故土的情感，是我們追尋歷史、感觸過去的現(xiàn)實(shí)載體。在城市化進(jìn)程加快和新農(nóng)村建設(shè)深入的背景下，如何真正實(shí)現(xiàn)歷史文化村落產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化和空間環(huán)境“三位一體”協(xié)同發(fā)展，讓歷史文化村落活態(tài)再現(xiàn)，這既是一個(gè)重要目標(biāo)同時(shí)也是一個(gè)重大挑戰(zhàn)。3.1增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)、引導(dǎo)原住民回流。近年來，隨著各級(jí)部門和全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化、歷史文化遺產(chǎn)的不斷重視，一大批古村落、古民居得到保護(hù)開發(fā)，重新散發(fā)歷史的光芒。但要看到，保護(hù)和利用古村落不只是簡(jiǎn)單的修繕古建筑、改善生態(tài)環(huán)境，更應(yīng)該重視引導(dǎo)原住民的扎根、回流，激發(fā)其自覺性、主動(dòng)性和積極性，只有這樣才是活態(tài)的古村落。這就需要進(jìn)一步加強(qiáng)輿論引導(dǎo)、宣傳普及歷史文化知識(shí)，提升村民對(duì)古村落重大歷史價(jià)值的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，努力形成全員參與、人人受惠的氛圍。同時(shí)，從村民實(shí)際出發(fā)，改善古村落的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，滿足居民基本現(xiàn)代生活需求，提升居民生活質(zhì)量，引導(dǎo)原住民居住并生活在古村落中。3.2建立保護(hù)利用的專門管理機(jī)構(gòu)。國(guó)內(nèi)外成功的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有建立專門的管理機(jī)構(gòu)，明確權(quán)利與責(zé)任，才能推動(dòng)古村落保護(hù)利用的可持續(xù)。歷史文化村落的保護(hù)和利用，涉及多個(gè)方面，包括村落整體規(guī)劃的制定、古建筑的保存修繕、基礎(chǔ)設(shè)施的改善、生態(tài)景觀的修復(fù)等。建議將建設(shè)規(guī)劃部門作為歷史文化村落的主管部門，設(shè)立直屬于區(qū)（縣）人民政府的專門保護(hù)利用管理機(jī)構(gòu)，由黨委政府相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任主要負(fù)責(zé)人，其他相關(guān)部門如國(guó)土、農(nóng)辦、旅游、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）等積極配合建設(shè)規(guī)劃部門的保護(hù)利用工作開展，盡量減少職能交叉環(huán)節(jié)，進(jìn)而提高行政效率。同時(shí)要制定嚴(yán)格的行政責(zé)任追究制度，確保歷史文化村落保護(hù)規(guī)劃的編制、管理實(shí)施等落到實(shí)處。3.3倡導(dǎo)共同保護(hù)、加大公眾參與力度。在歷史文化村落的保護(hù)實(shí)踐中，所謂的“公眾參與”其實(shí)質(zhì)就是一種村民能夠參與到古村落保護(hù)和利用的規(guī)劃、決策、管理、實(shí)施過程中的途徑和方法。當(dāng)前，我們?cè)絹碓揭庾R(shí)到歷史文化村落保護(hù)和利用需要得到全社會(huì)的支持與參與，必須變政府“主導(dǎo)保護(hù)”為全社會(huì)“共同保護(hù)”，政府、社會(huì)和公眾都是不可或缺的相關(guān)責(zé)任方。因此，要加大宣傳，對(duì)村民骨干進(jìn)行培訓(xùn)、教育，增強(qiáng)村民的保護(hù)責(zé)任意識(shí)并掌握基本的保護(hù)技能；建立古村落保護(hù)規(guī)劃及的村民參與制度，在公開、公正、民主的原則下，讓公眾及時(shí)了解規(guī)劃目標(biāo)、參與規(guī)劃實(shí)施；同時(shí)，應(yīng)指導(dǎo)村民制定鄉(xiāng)規(guī)民約，讓子孫后代參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，并對(duì)歷史文化村落保護(hù)和利用進(jìn)行監(jiān)督。3.4建立合理的旅游支撐保護(hù)模式。旅游開發(fā)在帶動(dòng)古村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳播和弘揚(yáng)歷史文化，展現(xiàn)古村落風(fēng)采等方面意義非凡。在加強(qiáng)旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)的基礎(chǔ)上，將生態(tài)旅游、文化旅游和休閑觀光進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，在展現(xiàn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)風(fēng)貌的同時(shí)注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳播，是古村落旅游開發(fā)應(yīng)重點(diǎn)遵循的原則。但同時(shí)要特別注意，旅游開發(fā)是把雙刃劍，在為古村落帶來經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，也隱藏著嚴(yán)重的負(fù)面影響，如為適應(yīng)旅游開發(fā)而對(duì)古建筑的強(qiáng)行改擴(kuò)建、對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞等等。因此，堅(jiān)持“保護(hù)為主、旅游開發(fā)為輔”的基本原則，建立科學(xué)合理的旅游開發(fā)模式對(duì)于歷史文化村落的保護(hù)和利用異常重要。高水平的開發(fā)方案、服務(wù)設(shè)施的建設(shè)、旅游容量的預(yù)測(cè)和限定、歷史特色的展現(xiàn)等便成為旅游開發(fā)過程中重點(diǎn)要考慮的問題。3.5建立建設(shè)項(xiàng)目審批、監(jiān)督和驗(yàn)收機(jī)制。為保護(hù)歷史原貌、維護(hù)歷史價(jià)值，歷史文化村落保護(hù)和利用過程中，管理機(jī)構(gòu)必須加強(qiáng)項(xiàng)目管理。對(duì)于涉及村落內(nèi)古建筑的任何項(xiàng)目維修或改造，都必須提交申請(qǐng)由專家團(tuán)隊(duì)評(píng)估是否準(zhǔn)許。管理機(jī)構(gòu)應(yīng)嚴(yán)格按照保護(hù)規(guī)劃的要求進(jìn)行評(píng)估，切忌隨意的變通。對(duì)于準(zhǔn)許維修或改造的建設(shè)項(xiàng)目，管理機(jī)構(gòu)應(yīng)在施工過程中旅行積極的監(jiān)督職責(zé)，并對(duì)項(xiàng)目完工情況按照規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行驗(yàn)收。同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)歷史文化村落保護(hù)規(guī)劃的后續(xù)管理，在建立保護(hù)規(guī)劃監(jiān)察的日常管理制度的同時(shí)，管理機(jī)構(gòu)應(yīng)定期對(duì)古建筑、生態(tài)環(huán)境等進(jìn)行檢查，以求及時(shí)發(fā)現(xiàn)情況、提出彌補(bǔ)建議。對(duì)歷史文化村落內(nèi)的違法、違章建設(shè)以嚴(yán)厲打擊，不給任何可乘之機(jī)，避免對(duì)整體保護(hù)規(guī)劃造成破壞。

一、序言

本文梳理《北京市歷史文化保護(hù)區(qū)管理規(guī)定》的法制內(nèi)容與特征，掌握實(shí)際保護(hù)工程上出現(xiàn)的問題，探討法制上需修補(bǔ)的部分。

二、《北京市歷史文化保護(hù)區(qū)管理規(guī)定》以下相關(guān)法制內(nèi)容及特征

《北京市歷史文化保護(hù)區(qū)管理規(guī)定》與《北京歷史文化保護(hù)區(qū)保護(hù)準(zhǔn)則》一起公布于“十五時(shí)期”，即2001-2005年。規(guī)定目的為完善保護(hù)規(guī)劃、綜合考慮城市系統(tǒng)。這兩種法制在北京歷史文化保護(hù)史上的實(shí)際開端，設(shè)定保護(hù)相關(guān)細(xì)則的范圍。1990年11月，北京市人民政府公布第一批25個(gè)歷史文化保護(hù)區(qū)以來，對(duì)這些保護(hù)區(qū)未有改動(dòng)。至1999年8月，為良好地保護(hù)中國(guó)首都?xì)v史風(fēng)貌而定《北京舊城歷史文化保護(hù)區(qū)保護(hù)和控制范圍規(guī)劃》。規(guī)定所內(nèi)容為編制規(guī)定的依據(jù)與目的、劃定原則、保護(hù)區(qū)特色、保護(hù)層次、保護(hù)原則、實(shí)施。第三條所闡的對(duì)象分布為舊皇城內(nèi)14街區(qū)、舊皇城外7街區(qū)、外城4街區(qū)。大致是元明清時(shí)期的商業(yè)區(qū)、宮或廟之類的標(biāo)志性建筑所在地、景觀區(qū)域，但清后多留為居民地區(qū)。以下歷史文化保護(hù)規(guī)定原則為包括街道都含良好的歷史風(fēng)貌、與現(xiàn)代開發(fā)區(qū)不同的明確的特殊性。但在第四條把保護(hù)層次分為兩層：重點(diǎn)保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)，調(diào)節(jié)歷史保護(hù)區(qū)與城市現(xiàn)代開發(fā)區(qū)之間發(fā)生的沖突。從兩層面積比例來看，重點(diǎn)保護(hù)區(qū)占559公頃，建設(shè)控制區(qū)占398公頃，1.4:1的比例表示過度空間具有視覺上的保障、空間認(rèn)識(shí)上的穩(wěn)定性。表1：北京市25片歷史文化保護(hù)區(qū)在第五條提到“歷史文化保護(hù)區(qū)保護(hù)、整治與控制的原則”，只要保持街區(qū)整體風(fēng)貌，能夠適當(dāng)?shù)匦蘅槅误w建筑并提高生活環(huán)境條件。如第六條所闡，此規(guī)定在《北京城市總體規(guī)劃》、《北京市區(qū)中心地區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃》的工作之下實(shí)施，總體來看此規(guī)定制定目的為確保北京整個(gè)城市規(guī)劃上的歷史保護(hù)區(qū)范圍。至2002年2月，北京市規(guī)劃委員會(huì)編制《北京舊城25片歷史文化保護(hù)區(qū)保護(hù)規(guī)劃》并北京市人民政府批準(zhǔn)下來?；究蚣芘c《北京市歷史文化保護(hù)區(qū)管理規(guī)定》相似，最大的區(qū)別在于調(diào)整人口密度、關(guān)注單體建筑質(zhì)量、交通規(guī)劃。對(duì)于這三點(diǎn)的關(guān)注與精細(xì)化，由民居面積占全歷史保護(hù)區(qū)的40%、交通道路面積占20%的比例引起。歷史保護(hù)區(qū)由古代院落來組成，此規(guī)定從每院落具有的生活特征入手，把人口密度高的院落人口將要遷出。由于需分散的人口比例占人口總數(shù)的41%，規(guī)定實(shí)施前提為公眾參與、認(rèn)同。另外按照歷史文化背景、建筑格局、形式、風(fēng)貌等標(biāo)準(zhǔn)來判斷建筑價(jià)值并分為五類，還按照建筑質(zhì)量來分五類。通過這兩種評(píng)價(jià)來看，因?yàn)轱L(fēng)貌不協(xié)調(diào)、建筑損害嚴(yán)重而需修建的建筑占接近一半。另外道路方面，按道路寬度來分五類，掌握道路用途及往后變通可能性。參加2000年召開的“25片歷史文化保護(hù)區(qū)保護(hù)規(guī)劃方案專家評(píng)審會(huì)”的專家建議，選擇一塊重點(diǎn)文化保護(hù)區(qū)而作為保護(hù)規(guī)劃試點(diǎn)，還追求此規(guī)定引導(dǎo)文化保護(hù)法制化，這意見反映法制堅(jiān)定初步階段的需求。

三、北京市歷史文化保護(hù)區(qū)管理實(shí)例

《北京市歷史文化保護(hù)區(qū)管理規(guī)定》與《北京舊城25片歷史文化保護(hù)區(qū)保護(hù)規(guī)劃》頒布后過了18年，本章通過梳理北京市歷史文化保護(hù)區(qū)修建過程與管理現(xiàn)狀，探討規(guī)定實(shí)施效果及改善點(diǎn)。所舉的實(shí)例為皇城內(nèi)的南池子、皇城外的什剎海地區(qū)、外城的大柵欄。按《北京25片歷史文化保護(hù)區(qū)保護(hù)方法初探》一文的定性分類來看，南池子地區(qū)屬于皇室建筑保護(hù)區(qū)，什剎海地區(qū)屬于風(fēng)景名勝綜合保護(hù)區(qū)，大柵欄地區(qū)屬于傳統(tǒng)商業(yè)保護(hù)區(qū)。南池子地區(qū)偏于舊皇城內(nèi)東南角，面積有34.5公頃。北起東華門大街，西側(cè)面臨南池子大街，南至長(zhǎng)安街，東面臨巷、胡同。90個(gè)院落內(nèi)有1447人口，居住用地面積有19.92公頃。此地區(qū)評(píng)為危改地區(qū)，2002年開始改造項(xiàng)目。拆遷面積達(dá)到全地區(qū)的70%，17710平方米，新建了二層帶院落的封閉式住房，還保留31座四合院，修復(fù)17座四合院。規(guī)劃原則以《歷史文化保護(hù)區(qū)危舊房修繕和改建若干規(guī)定》為主，準(zhǔn)《南池子歷史文化保護(hù)區(qū)規(guī)劃試點(diǎn)方案》來做整體保護(hù)、合理保存、適度更新、延續(xù)文脈；整治環(huán)境、調(diào)整功能、改善市政、梳理交通的指標(biāo)。規(guī)劃原則強(qiáng)調(diào)融合性、妥當(dāng)性，并在功能上追求現(xiàn)代化、旅游地區(qū)化。其中顯目的部分為對(duì)交通方面的關(guān)注。交通不僅給居住人民提高生活條件，而且給旅客帶來方便，這點(diǎn)對(duì)旅游地區(qū)化的目標(biāo)相合。地下停車場(chǎng)入口位于普渡寺門口旁，為施工停車場(chǎng)而覆土，也利于埋設(shè)污水管道。南池子區(qū)的歷史文化重點(diǎn)成為便利設(shè)施的交匯點(diǎn)。什剎海地區(qū)位于舊皇城的西北角部，地區(qū)包括前海、后悔、西海，北側(cè)面鐘鼓樓，東南西側(cè)面大街，《北京舊城25片歷史文化保護(hù)區(qū)保護(hù)規(guī)劃》公布的第一批保護(hù)對(duì)象當(dāng)中面積最大，即301.57公頃，人口有6.36萬人。因?yàn)樵矂x海為京杭大運(yùn)河的北終點(diǎn)，至今留下橋、寺、樓、閘等的景觀建筑。2004年拆除總面積的60%并處理環(huán)境整治。2006年進(jìn)行環(huán)湖拆違整治工作，拆除了酒吧等的92棟建筑。2011年對(duì)從橋連接的景區(qū)進(jìn)行開發(fā)旅游線路。2013年拆除違章建筑241棟，啟動(dòng)“居民住房與環(huán)境改善項(xiàng)目”，對(duì)296個(gè)院落的3567人口進(jìn)行疏散，同時(shí)增設(shè)停車場(chǎng)而解決停車難題。此時(shí)德勝門治理完成，并對(duì)其一帶進(jìn)行歷史遺產(chǎn)分類。因歷代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的景點(diǎn)具歷史價(jià)值、豐厚的人文氣味，按文獻(xiàn)內(nèi)容，沿湖邊選五個(gè)重點(diǎn)而開發(fā)為歷史風(fēng)貌區(qū)，積極表現(xiàn)風(fēng)景名勝綜合保護(hù)區(qū)的性格。大柵欄地區(qū)西南北側(cè)面臨街，東側(cè)接前門大街，呈正方形平面有1.3平方公里，區(qū)內(nèi)有114條街巷。根據(jù)《北京大柵欄地區(qū)保護(hù)、整治與發(fā)展規(guī)劃》地區(qū)分為四個(gè)部分：歷史風(fēng)貌重點(diǎn)保護(hù)區(qū)、歷史風(fēng)貌控制區(qū)、歷史風(fēng)貌延續(xù)區(qū)、歷史風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)。中北部偏于居住功能，東部為商業(yè)功能小區(qū)，南部以茶室為主，地區(qū)功能多樣。居住地區(qū)由清代小四合院來組成，商業(yè)樓留著清末民初的中西混合形式，具有歷史價(jià)值。但一半建筑質(zhì)量較差或?qū)俜菤v史遺產(chǎn)建筑，因此進(jìn)行修改。大柵欄更新從2010年開始，成立開放工作平臺(tái)，讓各行業(yè)專家提出更新建議。對(duì)地區(qū)人口之35%進(jìn)行疏散，其外跟居民與商家找出合作改造方式，盡量提高傳統(tǒng)商業(yè)保護(hù)區(qū)的性格。地區(qū)熱管道充足，能夠用電力、燃?xì)獾确绞絹砉┡Ａ硗庥伞耙豢v四橫”道路形成，道路窄小不易于安排水管線。因此分道路寬度，在3米寬的道路下安排消防供水管道，比其窄的道路下安排生活用水管道。交通方面跟南池子區(qū)一樣形成地下停車場(chǎng)，確保開敞空間，增加綠地。

一、徐州豐富的歷史文化資源的概況

1．儒佛道文化。漢代以來，隨著佛教的傳入，中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期在儒道釋三足鼎立的格局中發(fā)展。由于得益于獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的人文地理和傳播條件，徐州地域與儒道釋三家文化源流有著特殊的不解之緣。立足傳統(tǒng)文化源頭，研究儒道釋思想形成、傳播和發(fā)展與徐州的關(guān)系，揭示徐州地域在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的特殊地位，對(duì)于區(qū)域文化史乃至傳統(tǒng)文化研究均具有重大的學(xué)術(shù)意義。兩漢時(shí)期徐地歷代楚王、彭城王和下邳王及有關(guān)守相，大都能夠承傳發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)術(shù)，形成徐地蔚為大觀的封國(guó)儒學(xué)文化，在學(xué)術(shù)人才、流派和水準(zhǔn)上，都與齊魯儒學(xué)區(qū)域逐漸融為一體。這種繁盛局面持續(xù)400年之久，占了中古史的1／5時(shí)段。道家創(chuàng)始人是老子，在老子思想體系中，楚文化是孕育其道家思想的重要背景，并對(duì)道家具有主干的影響。然而，老子又廣泛吸收了其他地域文化的精華，其中主要有周文化、包括了徐沛之地的宋文化乃至整個(gè)東方的東夷文化。大約在西漢后期，佛教流傳到大月氏向西域的安息大夏康居，并且隨著絲綢之路的溝通，開始傳向于闐龜茲等國(guó)。至兩漢之際，佛僧入華傳教譯經(jīng)，佛教逐漸在中原地區(qū)傳播，并且沿著國(guó)內(nèi)主要交通線向東部擴(kuò)散，一直深入到徐州地域。

2．山水文化。徐州城四面山阜環(huán)繞，山文化積淀亦十分豐厚。徐州位于江蘇西北部，地處蘇魯豫皖四省交界的黃淮沖積平原。徐州四周為海拔100－250米的山丘環(huán)繞，自然圍合城市空間，構(gòu)成一個(gè)祥和安定且景色宜人的生活環(huán)境；同時(shí)徐州水體豐沛，其地古有汴、泗水交流，后有黃河故道與京杭運(yùn)河穿越，今天新建的云龍湖與整治后的黃河故道，更如明珠玉帶，為古城增色。山水環(huán)抱的徐州區(qū)域格局，正是中國(guó)古代人們追求城市與自然和諧的觀念體現(xiàn)與實(shí)踐結(jié)晶，更加暗合了極具特色的“風(fēng)水”營(yíng)建思想。云龍湖十八景：桃霞煙柳、杏花春雨、荷風(fēng)漁歌、蘇公塔影、石壁留蹤、臨湖嘗鮮、兒童稚趣、寒波飛鴻、長(zhǎng)堤雪月、別有洞天、果樹盆藝、水上世界、萬人游波、湖濱垂釣、沙島渡閑、云湖泛舟、湖光燈影、索道滑道。

3．戰(zhàn)爭(zhēng)文化。自古以來，發(fā)生在徐州的戰(zhàn)爭(zhēng)，僅有記載的就多達(dá)400余次。兵家為何必爭(zhēng)徐州？這是因?yàn)?，徐州的地理位置，在軍事上具有重要的?zhàn)略意義。徐州，史稱“北國(guó)鎖鑰”，“南國(guó)重鎮(zhèn)”，在南方軍事家眼里，占領(lǐng)了徐州，就等于拿到了打開北方大門之鎖的一把鑰匙；而在北方軍事家眼里，奪下了徐州，就等于占領(lǐng)了向南方進(jìn)軍的橋頭堡。徐州東近黃海，西連中原，北倚魯南山地，南瞻江淮平原。它像一位巨人，立于一個(gè)制高點(diǎn)上，虎視眈眈，可督蘇魯豫皖四省。由此向東西南北挺進(jìn)，都如高山流水勢(shì)不可擋。有人形象地比喻，徐州是中國(guó)東部的“腰眼”，是中國(guó)南北的“咽喉”，均屬要害位置，適宜兩軍決戰(zhàn)。辛亥革命領(lǐng)導(dǎo)人黃興曾這樣評(píng)價(jià)徐州的戰(zhàn)略地位：“南不得此，無以圖冀東，北不得此，無以窺江東。是勝負(fù)轉(zhuǎn)戰(zhàn)之地。”數(shù)千年來頻繁的戰(zhàn)事，在徐州積淀了豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)文化資源。這是一筆巨大的寶貴財(cái)富，具有極為廣闊的開發(fā)前景，只要認(rèn)真開發(fā)利用，一定會(huì)為徐州的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和子孫后代帶來無量福祉。徐州是中國(guó)最早的九州之一，距今己經(jīng)有兩千六百多年的建城史，比本省的蘇州、南京都要早，而且歷來為軍事和交通重鎮(zhèn)，上個(gè)世紀(jì)八十年代，徐州被定為我國(guó)的歷史文化名城。創(chuàng)造這些文化的先人足以自豪，我們這些站在前人肩膀、前世文明平臺(tái)上的現(xiàn)代人，應(yīng)倍加珍惜這些歷經(jīng)千百年歲月淘洗磨礪而延續(xù)下來的文化遺存，傳承光大徐州的文脈。文化競(jìng)爭(zhēng)力位居全國(guó)地市級(jí)城市前列的徐州，擁有著豐富的文化遺產(chǎn)資源：徐州剪紙被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”；極具地方特色的徐州梆子、江蘇柳琴戲、徐州琴書、徐州香包、邳州年畫、豐縣糖人貢、邳州跑竹馬等8個(gè)項(xiàng)目先后入選第一批、第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國(guó)家級(jí)文化擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。此外，還有沛縣武術(shù)、邳州紙塑獅子頭、沛縣泥模、睢寧落子舞等省級(jí)文化遺產(chǎn)。不論是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的邳州大墩子文化，還是新沂的花廳文化以及光輝燦爛的兩漢文化，還有血脈一樣構(gòu)成徐州歷史文化長(zhǎng)河的，都有其獨(dú)到的個(gè)性和非同尋常的價(jià)值。

二、當(dāng)前徐州歷史文化保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）保護(hù)歷史文化的原因

一、地鐵空間公共裝飾藝術(shù)與城市歷史文化

1.城市孕育多元、豐富的歷史文化城市的歷史文化是城市形象中鮮明、突出的部分，是城市的靈魂，它植根于城市的地理環(huán)境和城市自身的歷史發(fā)展進(jìn)程中，反映了城市的區(qū)域特色。看城市的歷史發(fā)展過程即可找到這座城市歷史文化特色的成因。過去自然地理環(huán)境的明顯地域分化導(dǎo)致的地域文化差異性一直在影響城市形象，同樣，遍布城市地下空間的地鐵軌道交通也基于共同的區(qū)域性歷史文化因子，受其影響，城市一般依托典型的地域文化塑造差異性和個(gè)性。此外，城市歷史文化內(nèi)涵是城市持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，這種底蘊(yùn)所形成的地方精神有利于當(dāng)?shù)鼐用袼刭|(zhì)的提高，對(duì)后代乃至城市的未來影響深遠(yuǎn)。根據(jù)受眾的感官和精神層面，可以把城市豐富、多元的歷史文化涵蓋領(lǐng)域區(qū)分為有形和無形兩種形態(tài)呈現(xiàn)類型。有形文化形態(tài)呈現(xiàn)類型真實(shí)、具體，有較高的觀賞性，包括城市的自然地理環(huán)境、歷史格局、傳統(tǒng)風(fēng)貌、歷史文物、古建筑遺址、古文化遺址、園林名勝、特色植物、零星分布的特色風(fēng)物等。無形文化形態(tài)呈現(xiàn)類型更多的是精神文化在物質(zhì)上的間接呈現(xiàn)，具有潛移默化的精神指導(dǎo)作用，包括宗教信仰、歷史文獻(xiàn)、價(jià)值觀念、思想體系、語言文字、城市傳統(tǒng)民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)曲藝民謠、城市的歷史事件和人物、城市現(xiàn)代都市文化精神風(fēng)貌等。2.歷史文化展示與地鐵空間公共裝飾藝術(shù)的互動(dòng)機(jī)制（1）地域歷史文化是地鐵空間公共裝飾藝術(shù)的基石文化是在歷史發(fā)展中建構(gòu)和積累下來的，文化可以區(qū)別民族，同樣可以區(qū)別城市地鐵空間公共裝飾藝術(shù)。筆者調(diào)研那些能夠被人們記住和稱道的城市公共裝飾藝術(shù)時(shí)發(fā)現(xiàn)，它們大都是城市現(xiàn)代化和歷史文化的產(chǎn)物，凸顯了一座城市藝術(shù)景觀形象的文化建設(shè)工程。同樣，很多一、二線城市在迅速發(fā)展地鐵軌道交通的同時(shí)，正致力于依托地域文化，擇優(yōu)打造能夠彰顯城市特定歷史文化形象的地鐵空間公共裝飾藝術(shù)，這些裝飾藝術(shù)形式主要是壁畫和墻畫。但這些公共符號(hào)如果只停留于表現(xiàn)悠久歷史、人文風(fēng)景、物產(chǎn)豐富的一般表象描述上，便會(huì)趨于雷同，流于表面。（2）地鐵空間公共裝飾藝術(shù)是對(duì)城市歷史文化的傳承和弘揚(yáng)李建盛在《公共藝術(shù)與城市文化》一書中指出，公共藝術(shù)總是一種歷史性地傳承、表現(xiàn)和建構(gòu)城市文化的藝術(shù)。他指出，北京城市雕塑60年的建設(shè)基于北京城市文化的目標(biāo)定位，社會(huì)成員的歸宿感、共同體驗(yàn)的積淀都和城市的文化形式相聯(lián)系。如果在地鐵空間公共裝飾藝術(shù)構(gòu)建中拋開城市的歷史文化遺存，孤立在現(xiàn)代城市空間中，人們只能遠(yuǎn)觀不能近察，難以觸碰，就談不上凸顯特色。因此，在地鐵空間公共裝飾藝術(shù)構(gòu)建中，要深入認(rèn)識(shí)城市文化特色的內(nèi)涵，清晰定位城市歷史文化形象設(shè)計(jì)主題，這樣才能讓受眾從單純的視覺刺激轉(zhuǎn)為與包含城市歷史文化內(nèi)涵的時(shí)代精神產(chǎn)生共鳴。這是公共裝飾藝術(shù)從業(yè)者肩負(fù)的歷史責(zé)任，他們有這樣的機(jī)會(huì)將地域文化盤活，使其重新煥發(fā)生機(jī)。

二、基于城市歷史文化的地鐵空間公共裝飾藝術(shù)構(gòu)建特點(diǎn)

1.歷史文化主題引導(dǎo)下的裝飾風(fēng)格的多樣性歷史文化主題引導(dǎo)下的裝飾風(fēng)格的多樣性，指的是城市歷史文化主題豐富而深厚，使城市地鐵空間公共裝飾藝術(shù)構(gòu)建通過多層文化疊加、古今文化連貫、主導(dǎo)文化凸顯的方式，秉承諸如巴蜀、荊楚、嶺南、吳越、秦漢文化所形成的城市文化張力，貫通現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文、建筑等領(lǐng)域，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的和諧發(fā)展。內(nèi)容豐滿的地鐵空間主題文化引導(dǎo)下的公共裝飾藝術(shù)風(fēng)格多樣性呈現(xiàn)出具象、抽象、創(chuàng)意、寓意表現(xiàn)，可以輕易地使人們?nèi)谌氤鞘形幕鶕?jù)不同主題應(yīng)用不同的材質(zhì)構(gòu)成不同的藝術(shù)風(fēng)格，塑造深刻的文化印象。在加工裝飾藝術(shù)中，所用的材料非常多，而且材質(zhì)的形狀、紋理、質(zhì)感等都有所區(qū)別，不同的材質(zhì)可以渲染不同的氛圍。2.城市文化與藝術(shù)創(chuàng)新并重以文化為基礎(chǔ)的公共裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)該注重審美創(chuàng)新、美感設(shè)計(jì)和內(nèi)涵表達(dá)。藝術(shù)是城市文化的核心表現(xiàn)，體現(xiàn)人的心靈世界和價(jià)值追求?！犊脊び洝吩疲骸爸邉?chuàng)物，巧者述之守之?！彼囆g(shù)永遠(yuǎn)是求新的，創(chuàng)造藝術(shù)的源泉就是創(chuàng)新精神。文化創(chuàng)新就是以踐行藝術(shù)創(chuàng)新為內(nèi)在動(dòng)力，推動(dòng)城市特色、風(fēng)格和價(jià)值增值與內(nèi)涵提升，是對(duì)城市形象的重建。地鐵空間公共裝飾藝術(shù)創(chuàng)作首先要滿足大眾的審美和文化需求，其次要提升全民的審美水平。多元、包容、綜合、創(chuàng)新是地鐵空間公共裝飾藝術(shù)未來的發(fā)展方向。

三、寓城市歷史文化于地鐵空間的公共裝飾藝術(shù)樣本分析

物質(zhì)形態(tài)歷史文化展示類主題的裝飾樣本以寫實(shí)具象再現(xiàn)、敘事性重現(xiàn)居多，刻畫真實(shí)，注重渲染氛圍、感召受眾。相對(duì)于物，非物質(zhì)形態(tài)歷史文化精神氣質(zhì)的表達(dá)具有隱蔽性，注重以寓意和創(chuàng)意激發(fā)人們思考。南京是四大古都之一，“天下財(cái)富出于東南”讓南京的歷史文化底蘊(yùn)名揚(yáng)天下，奠定了南京豐富、厚重的地域文化特色。南京地鐵中華門站的《明朝遺韻》、南京站的《金陵攬勝》、中勝站的《云彩地錦》是讓人流連忘返、贊不絕口的物質(zhì)形態(tài)觀賞型公共裝飾藝術(shù)。《金陵攬勝》在公共裝飾藝術(shù)的構(gòu)建中通過散點(diǎn)式構(gòu)圖、青花青釉瓷板畫工藝展現(xiàn)了南京的自然景色、名勝古跡；“月圓月缺”“漣漪波紋”“窗花殘荷”是優(yōu)美的玄武湖自然之景的典型特征，堆漆技法表現(xiàn)出色。中勝站墻畫上飛舞的蛟龍圖案，襯托出通透繁冗、華麗富貴的氣韻，將云錦歷史文化形象植入人心。東莞地鐵空間的公共裝飾藝術(shù)美融入了嶺南的歷史文化和西方海洋文化，從東莞美食和老字號(hào)招牌的綜合材料拼貼壁畫，到千角燈打散重構(gòu)的壁畫，水鄉(xiāng)賽龍舟的鑲嵌壁畫，“僧人沿山種茶”壁畫，引入自然的東莞市花白蘭花的壁畫，虎門銷煙和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的鍛銅壁畫，諸如此類的歷史人文和現(xiàn)代社會(huì)交相輝映的例子數(shù)不勝數(shù)，它們共同構(gòu)成了昨日光輝和今日繁華的城市形象。

一、上海歷史文化景觀孤島形成

上海地區(qū)擁有千年文明，百年滄桑。18世紀(jì)中葉上海逐步成為中國(guó)東南沿海的工商業(yè)城市和重要港口。同時(shí)，城市的開放和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨之引來歐美帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵占，英，法，美，日和公共租界的劃定，這種分割的統(tǒng)治造成了上海整個(gè)城市沒有統(tǒng)一的城市規(guī)劃。而各個(gè)租界內(nèi)留下的有歷史價(jià)值的造型各異，風(fēng)格不一的建筑從空間布置規(guī)劃上和風(fēng)格上都很難達(dá)到統(tǒng)一。1990年上海加速發(fā)展以來至2005年，建設(shè)總面積相當(dāng)于上海開埠到1990年建設(shè)的總和。而歷史文化遺產(chǎn)作為上海地域文化的符號(hào)和語言，其已經(jīng)處于城市化發(fā)展的肌理之中，互補(bǔ)相連，孤立而立，成孤島狀態(tài)。這些歷史文化景觀孤島之中最近的達(dá)10米到200米，已經(jīng)被現(xiàn)代化的城市肌理分隔開來，歷史文化保護(hù)單位被所謂的新區(qū)，和新的地塊所分割，所以造成現(xiàn)在有歷史價(jià)值的地塊被分割開來，形成所謂的歷史景觀孤島。上海歷史景觀孤島形成基本可以歸納為四種。第一種為歷史文化保護(hù)單位本身沒有得到較好的保護(hù)，遺址本體處于淡化及半消失狀態(tài)，交通可達(dá)性弱，基本被周邊現(xiàn)代化的環(huán)境完全侵蝕，顯得孤立無援，形成歷史景觀孤島。第二種為歷史文化保護(hù)單位保護(hù)較為良好，文物保護(hù)單位本體處于封閉狀態(tài)，不對(duì)外開放，也沒有突出的指引性標(biāo)志，并且與周邊環(huán)境顯得不相協(xié)調(diào)，形成孤島狀態(tài)。第三種為歷史文化保護(hù)單位本身保護(hù)很好，文保單位在保護(hù)的同時(shí)，內(nèi)部景觀元素也顯得很為協(xié)調(diào)，與周邊環(huán)境的使用功能有所不同，如文保單位緊鄰商業(yè)，住宅，其他等建筑，文保單位與周邊建筑沒有足夠的景觀過渡空間，顯得與周邊環(huán)境格格不入，形成歷史景觀孤島。第四種為歷史文化保護(hù)單位保護(hù)良好，但被交通因素干擾，或出現(xiàn)交通可達(dá)性較低的狀況，或緊鄰主干道及被高樓現(xiàn)代風(fēng)格的建筑物所包圍，被分割開來，形成孤島。

二、上海歷史景觀孤島的分布

上海歷史文化景觀孤島，從密度來講，大部分孤島集中分布在中心城區(qū)，特別黃浦區(qū)，靜安區(qū)尤為集中，浦西較為集中。老城區(qū)集中布置的地塊，其集中在靠外灘這一側(cè)。沿外灘風(fēng)景區(qū)北起浦江飯店，南至董家渡天主教堂。老城區(qū)沿著黃浦江有分布。即分布呈現(xiàn)中心城區(qū)較為密集，而郊區(qū)城區(qū)分布較為稀疏。且表現(xiàn)出各個(gè)新城區(qū)內(nèi)部歷史景觀孤島集中，距其他郊區(qū)城區(qū)的景觀孤島距離較為遠(yuǎn)。上海歷史景觀孤島分布的區(qū)域性較為密集，特別是集中于黃浦區(qū)，靜安區(qū)等上海老城區(qū)。而新，老城區(qū)間孤島分布又較為疏離。從密度來講，集中于老城區(qū)，靜安區(qū)，黃浦區(qū)，虹口區(qū)。老城區(qū)集中布置的地塊，主要集中在靠外灘這一側(cè)。老城區(qū)沿著黃浦江有分布。在老城區(qū)的分布呈T形結(jié)構(gòu)。上海歷史景觀孤島在中心城區(qū)主要形成“帶和點(diǎn)”組合的分布結(jié)構(gòu)。由黃浦區(qū)為中心，向虹口區(qū)、閘北區(qū)、靜安區(qū)、浦東新區(qū)承放射性帶狀分布，形成三支樹杈形，周邊以點(diǎn)狀分散布局。從黃浦區(qū)東起外灘，歷史景觀孤島承帶狀向靜安區(qū)擴(kuò)散。同時(shí)，以黃浦區(qū)由吳淞路開始承線狀向虹口區(qū)分布（如圖1）。中心城區(qū)文物保護(hù)單位很為集中，而郊區(qū)城區(qū)歷史景觀孤島相對(duì)分散。老城區(qū)是中心，四周新城區(qū)成眾星拱月之勢(shì)。在郊區(qū)城鎮(zhèn)主要以青浦區(qū)，嘉定區(qū)，寶山區(qū)比較集中。新城區(qū)主要呈現(xiàn)整體分散，局部集中的結(jié)構(gòu)特征。各個(gè)新城區(qū)內(nèi)呈簇團(tuán)態(tài)，而該區(qū)域內(nèi)的各個(gè)組團(tuán)之間也較為分散。

三、上海歷史景觀孤島的保護(hù)現(xiàn)狀

在上海城市發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，由于歷史，人文，政治等各種原因，這些歷史景觀孤島的保護(hù)狀態(tài)各不統(tǒng)一。在這些研究對(duì)象中，其現(xiàn)有的保護(hù)狀態(tài)，有的保護(hù)良好，有的保護(hù)欠佳，有的幾乎被忽略。有的為場(chǎng)地內(nèi)部保護(hù)良好，整體保護(hù)較為完整，但周邊環(huán)境和交通可達(dá)性比較差，而有的是場(chǎng)地內(nèi)文物本體保護(hù)力度不足且周邊環(huán)境保護(hù)的也比較差。根據(jù)實(shí)地調(diào)研，本文對(duì)景觀孤島研究對(duì)象進(jìn)行歷史資料查閱，平面圖繪制，空間結(jié)構(gòu)整體，建筑形態(tài)分析等大量工作，可以粗略地將上海歷史景觀孤島按照歷史文化屬性分為九種，紅色革命類歷史景觀孤島，古塔經(jīng)幢類歷史景觀孤島，寺廟教堂類歷史景觀孤島，海派文化建筑類，名人故居類，公寓里弄類，歷史文化遺址類，紀(jì)念性建筑類，進(jìn)行保護(hù)現(xiàn)狀的研究。（一）紅色革命類歷史景觀孤島保護(hù)現(xiàn)狀。上海是中國(guó)近代史上紅色的光榮之城。上海城市的繁華中也包含中國(guó)革命史上的進(jìn)程演變，紅色革命是上海的不可磨滅的紅色記憶。上海歷史景觀孤島中屬于上海近代革命時(shí)期遺留下來的，具有紅色革命歷史意義的文保單位，本文中統(tǒng)稱為紅色革命類歷史景觀孤島。這些紅色革命類歷史景觀孤島記錄了上海的紅色革命足跡，見證了上海從這座城市在革命中的成長(zhǎng)。目前，這類紅色革命歷史景觀孤島的保護(hù)狀況大概可以分為4類：1．目前仍為居民居住所用，不公開對(duì)外開放。與周邊里弄建筑從外觀渾然一體，大部分無明確的標(biāo)識(shí)性歷史主題。其歷史價(jià)值較為弱化，被周邊建筑所淹沒，侵蝕，形成景觀孤島狀態(tài)。這類紅色革命歷史景觀孤島周邊多無景觀建設(shè)，缺少歷史主題的加強(qiáng)，只是保留其原有的建筑風(fēng)貌。如：中共“六大”以后黨中央政治局機(jī)關(guān)舊址，《新青年》編輯部舊址，第一次國(guó)共合作時(shí)期國(guó)民黨上海執(zhí)行部舊址等。2．整體建筑得到了很好的保護(hù)，而且其歷史文化意義也得到了宣揚(yáng)?；颡?dú)立建設(shè)其展覽館，或?qū)⑵錃v史文化意義強(qiáng)調(diào)，又改為他用。這類孤島多有一定規(guī)模的占地面積，綠化，廣場(chǎng)，標(biāo)識(shí)系統(tǒng)也較為健全。也為大多數(shù)人參觀，熟知，但或周邊的環(huán)境從使用性質(zhì)上有所不同，形成視覺上的孤立狀態(tài)；或孤島存在交通可達(dá)性不夠便利的狀況，形成孤島。如中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)中央機(jī)關(guān)舊址，三山會(huì)館，《中國(guó)青年》編輯部舊址，周公館等。3．原遺址本體已經(jīng)毀壞，或拆除，在舊遺址上另建其他建筑，只豎標(biāo)牌作為紀(jì)念。如：上海工商學(xué)聯(lián)合會(huì)遺址，中國(guó)共產(chǎn)黨第四次全國(guó)代表大會(huì)等。4．在原有場(chǎng)所性歷史文化遺址，現(xiàn)在該場(chǎng)所建遺址公園，或在某個(gè)文化性公共場(chǎng)所內(nèi)設(shè)置紀(jì)念碑。這類孤島為本身保護(hù)較為完整，有獨(dú)立景觀襯托，綠化豐富。但與周邊環(huán)境無明顯景觀過渡，及延伸，顯得格外孤立。如：吳淞炮臺(tái)抗日遺址，金山衛(wèi)城侵華日軍登陸地點(diǎn)，羅紅店十字紀(jì)念碑等。（二）遠(yuǎn)古遺址類歷史景觀孤島保護(hù)現(xiàn)狀。遠(yuǎn)古遺址承載著上海先民時(shí)期的文化遺物，是上海文明最早開始發(fā)展的起源。上海遠(yuǎn)古遺址類景觀孤島中保護(hù)現(xiàn)狀可分為三類。一類是根據(jù)原有遺址發(fā)掘的基礎(chǔ)上，進(jìn)行保護(hù)舊址，建設(shè)遺址公園。如：福泉山遺址，亭林古文化遺址及正在建設(shè)的廣富林文化遺址等。第二類是原有遺址僅在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)單的保護(hù)，不對(duì)外開放，如老寶山城遺址等。最后一類為在遠(yuǎn)古遺址處未經(jīng)過任何保護(hù)，尚保持原有最為簡(jiǎn)單的狀況。僅立碑標(biāo)記。如湯廟村古文化遺址，戚家墩古文化遺址，平原村古文化遺址等。（三）古塔經(jīng)幢類歷史景觀孤島保護(hù)現(xiàn)狀。上海作為一座擁有豐富歷史文化城市，自唐代至明代有多座古塔經(jīng)幢，共有12處古塔經(jīng)幢類歷史景觀孤島。古塔中年代悠久的主要有：南翔雙塔、天馬斜塔、永安塔、興圣教寺塔、青龍塔、松江清真寺塔、嘉定法華塔等。松江唐經(jīng)幢則是上?，F(xiàn)存最早的地面文物，也是全國(guó)保存最為完整高大的。在上海歷史景觀孤島中，古塔經(jīng)幢類文物本體現(xiàn)狀都保護(hù)較為良好，基本已經(jīng)都進(jìn)行了復(fù)原，修復(fù)。有些文保單位已經(jīng)建成公園，旅游，參觀區(qū)域等，而有些還沒有其獨(dú)立的歷史信息場(chǎng)所。（四）寺廟教堂類歷史景觀孤島保護(hù)現(xiàn)狀。寺廟教堂，上海5000千年悠久的歷史文化發(fā)展，中國(guó)各個(gè)朝代對(duì)宗教的信仰和膜拜，為上海留下了大量寶貴的祠廟建筑。共擁有10處寺廟教堂類歷史景觀孤島。如真如寺，龍華寺，東林寺，上海城隍廟等都是上海歷史文化發(fā)展中留下的寶貴遺產(chǎn)。而上海特有的海派文化，以教堂的形式也在這座城市留下符號(hào)。無論是佘山天主教堂，還是圣三一基督教堂等，其精湛的建筑外觀及獨(dú)特的建筑風(fēng)格都形成了城市中最美的風(fēng)景線。而中國(guó)傳統(tǒng)寺廟建筑與西方教堂建筑的并存與對(duì)話也再次證明了上海海納百川的文化遺產(chǎn)。（五）名人故居類歷史景觀孤島保護(hù)現(xiàn)狀。名人故居，上海是文化藝術(shù)繁榮發(fā)展，革命運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈的重要城市之一，它重要的政治，經(jīng)濟(jì)，文化地位決定了其幾百年來產(chǎn)生了無數(shù)名人政客。而名人故居也成了上海歷史文化的重要一部分，這些故居在建筑上為城市的發(fā)展留下了記號(hào)，也為后人留下了記憶。如陳云故居，劉曉故居，路易。艾斯故居，等等。（六）公寓里弄類歷史景觀孤島保護(hù)現(xiàn)狀。上海作為中國(guó)最具有“都市氣派”的城市，建筑是超前，時(shí)尚的，但伴隨著上海歷史發(fā)展的軌跡，公寓里弄類建筑已經(jīng)成為上海城市建筑的一大風(fēng)采。在上海一百多年的城市建設(shè)所形成的特色風(fēng)貌中，石庫門里弄建筑是兼容并蓄的代表。隨著近幾十年上海房地產(chǎn)的迅猛開發(fā)，大片里弄舊公寓被夷為平地，留下的文保單位則大多數(shù)因建筑和設(shè)施陳舊而成為繁華都市中心的邊緣地帶，形成孤島狀。（七）歷史文化遺跡類歷史景觀孤島保護(hù)現(xiàn)狀。歷史文化遺跡景觀孤島共有8處，上海歷史文化的發(fā)展留下了其獨(dú)特的歷史文化遺跡，如豫園是清代原址的后期重建，是中國(guó)私家園林造園藝術(shù)的典范之一。其精美的建筑造型，園內(nèi)移步換景的絕美景色，是我國(guó)重要的歷史文化景觀，再如方塔園是清代回復(fù)重建的，內(nèi)有興圣教寺塔及磚刻照壁。朱家角鎮(zhèn)的普濟(jì)橋，放生橋，再現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的特有風(fēng)情。

摘要：抗戰(zhàn)歷史文化資源在高校思政課實(shí)踐教學(xué)中的運(yùn)用有利于突出思政課實(shí)踐教學(xué)的政治引導(dǎo)，有利于實(shí)現(xiàn)思政課實(shí)踐教學(xué)的知識(shí)拓展，有利于增強(qiáng)思政課實(shí)踐教學(xué)的能力塑造。通過朗誦抗戰(zhàn)詩詞、演唱抗戰(zhàn)歌曲、講解抗戰(zhàn)故事、表演情景劇目、參觀抗戰(zhàn)遺址和紀(jì)念館、創(chuàng)造抗戰(zhàn)文藝作品、撰寫研究成果等方式來開展課內(nèi)外、校內(nèi)外實(shí)踐環(huán)節(jié)。思政課教師應(yīng)通過加強(qiáng)對(duì)抗戰(zhàn)歷史文化資源的挖掘和整理，做好課內(nèi)外、校內(nèi)外實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生參與實(shí)踐教學(xué)的管理和評(píng)價(jià)來保障實(shí)踐教學(xué)的有效實(shí)施。

關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)歷史文化資源；思政課；實(shí)踐教學(xué)

一、地方抗戰(zhàn)歷史文化資源運(yùn)用到高校思政課實(shí)踐教學(xué)中的主要價(jià)值

地方抗戰(zhàn)歷史文化資源內(nèi)容豐富多彩，是高校思政課開展實(shí)踐教學(xué)的寶貴資源。將其運(yùn)用到高校思政課實(shí)踐教學(xué)之中，具有突出的價(jià)值。

（一）有利于突出思政課實(shí)踐教學(xué)的政治引導(dǎo)

政治引導(dǎo)是思政課的基本功能[1]17?？箲?zhàn)歷史文化資源對(duì)于突出思政課教學(xué)的政治引導(dǎo)，尤其是體現(xiàn)其為黨育人，為國(guó)育才來說具有突出作用。一方面，高校思政課教學(xué)利用抗戰(zhàn)歷史文化資源對(duì)學(xué)生開展深入、持久的愛國(guó)主義教育，使學(xué)生不斷領(lǐng)悟愛國(guó)之理、厚植愛國(guó)之情、砥礪強(qiáng)國(guó)之志、實(shí)踐報(bào)國(guó)之行具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義[2]。另一方面，抗戰(zhàn)歷史文化資源展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的豐功偉績(jī)，這對(duì)于幫助大學(xué)生理解中國(guó)共產(chǎn)黨抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中流砥柱地位具有重要引導(dǎo)作用，進(jìn)而使學(xué)生知史愛黨，自覺擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。